Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:06ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله - 00:00:22ضَ

يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله لا نزال مع سورة النحل التي هي سورة النعم - 00:00:42ضَ

وفيها انذار الجاحد لنعم الله جل وعلا بعد ان تقدمت معنا ايات في سجود المخلوقات وظلالها سجود الملائكة قال الله تعالى ولله يسجدوا ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون - 00:01:03ضَ

يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون تأتي هنا سجدة سجدة التلاوة ثم تأمل وقفنا عند هذه الاية النتيجة الواضحة بعد سجود المخلوقات لله تعالى توحيد الله وحده جل وعلا - 00:01:32ضَ

وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين السورة كما عرفنا سورة نعم شكر النعم انما يكون بتحقيق توحيد الله. وعبادته وحده جل وعلا وقال الله لا تتخذوا الهين يقال الهي واضح لكن تأمل في ايات التوحيد - 00:01:53ضَ

يأتي التوكيد الهين اثنين واذا نهى عن اتخاذ الهين اثنين ما زاد على اثنين من باب ماذا من باب اولى لان الشرك قبيح فاذا كان الشرك اله واحد مع الله - 00:02:17ضَ

او جعل الالهين اثنين ما زاد على ذلك لا شك انه اقبح قال لا تتخذوا الهين اثنين اذن انما هو انما اداة حصر ايضا يعني ما هو الا اله واحد - 00:02:35ضَ

انما هو اله واحد فاياي فارهبون تأمل في ذكر الرهبة هنا فاياي فارهبون الله اعلم ماذا يتناسب مع ما تقدم عندما تقرأ الايات تنسجم مع الكون بسجوده سجود الكائنات يكون في قلبك رهبة وكما قال الله تعالى قريبا يخافون ربهم - 00:02:58ضَ

من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون لان هذه من اثار الايات المتقدمة فاياي فارهبون والرهبة آآ منها اه كلمة الراهب في صومعته يعني المتفرغ لعبادة الله تعالى غلب عليه الخوف حتى تفرغ لعبادة الله تعالى ويقولون اصل الكلمة - 00:03:26ضَ

يدل على اه ضعف وفراغ باطن الشيء لذلك يقال جمل او ناقة رهب يعني اذا اه اتعبته في السفر وضعف وكذلك الراهب كانه ضعف في الخروج لاجل الدنيا واعتزل الناس آآ اقبل على - 00:04:00ضَ

عبادة الله تعالى كأن اه جوفه فارغ من الشهوات والملذات وان كان لا رهبانية في الاسلام رهبانية هذه الامة في يعني الصوم في الجهاد فهو مشروع ومن تقليب الحروف كما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في بعض - 00:04:27ضَ

اماكن ما يحضرني الان اذكر انه قال الرهبة يعني خوف مع هرب. لانك اذا قلبت الحروف رهب هرب سبحان الله يعني خوف عظيم بالفعل يجعل انسان يهرب وهكذا فعل الراهب. هرب من الدنيا اعتزل في صومعته - 00:04:54ضَ

فيعني فيها هذا المعنى والله اعلم فاياي فارهبون قال بعض السلف ما رأيت مثل النار نام هاربها ولا مثل الجنة نام طالبها فاياي فارهبون تقديم اياي هنا يفيد ماذا ايضا - 00:05:14ضَ

الحصر نعم فاياي فارهبون قال اه ثم ايضا رجعت الايات تذكر الدليل وما يثير الرهبة في القلوب وله ما في السماوات والارض وله ما في السماوات والارض ستتجه الى الله وحده - 00:05:33ضَ

وتخاف الله وترهب منه جل وعلا قال وله ما في السماوات والارض هنا ما يحتاج الى توكيل لان التوكيد مرة ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض. هذا مرة قريبا فقال وله ما في السماوات والارض. لان الكل يسجد لله اذا هو - 00:05:57ضَ

له وملكه سبحانه وله ما في السماوات والارض. اذا النتيجة ايضا توحيد الله. قال وله الدين واصبا وله الدين الدين هاد الكلمة تدل على الخضوع ولذلك الدين في خظوع لصاحب الحق - 00:06:17ضَ

يوم الدين تخضع المخلوقات لجزاء الله جل وعلا وما احد يملك لاحد شيئا ونفعا قال يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. والامر يومئذ لله وكذلك دين الاسلام او الدين يعني هو خضوع العبد لربه جل وعلا - 00:06:38ضَ

هذه حقيقة الدين بالخضوع قال وله الدين يعني لله الخضوع وحده جل وعلا ثم قال واصبا ما معنى واصبا يعني ماذا قال قتادة ابن عباس قال ابن عباس اول نقول ومجاهد قتادة وعكرم وجمع من السلف - 00:07:01ضَ

قال دائما يقول قتادة دائمة الا ترى انه يقول ولهم عذاب واصب شوف هذا تفسير القرآن بماذا؟ بالقرآن ولهم عذاب واصب يعني ماذا يعني دائم قال ابن عباس واجبا وكذلك يعني وجوب الشيء يعني يدل على دوامه - 00:07:23ضَ

آآ قال وله الدين واصبا وكلمة وصب في اللغة تدل على المواظبة على الشيء ويعني تدل على الدوام والبقاء ولهذا يقال ولهم كما قال الله تعالى ولهم عذاب واصب قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من وصب - 00:07:48ضَ

ولا نصب ولا سقم فالوصب هو يعني المرض او التعب الدائم يعني يقال اه مفازة واصبة صحراء واصبة اذا كانت بعيدة لا غاية لها يعني الهلاك او الضياع يكون فيها - 00:08:12ضَ

دائما آآ يعني هذه الكلمة والله اعلم فيها يعني قوة في معنى الدوام اه حاولت ان انظر الى بعض تقاليد الحروف فيها ما توسعت اه لكن من ذلك صوب صوب اذا قلنا صوب - 00:08:36ضَ

وصيد او كصيد من السماء ترجع لهذه الكلمة صوابا وصيبا يقولون هو يعني نزول الشي بقوة وموافقته لما ينزل عليه اه من ذلك الصواب. الصواب كانه نزل على الامر الذي يعني هو حق - 00:09:03ضَ

يعني هذا معنى وتلاحظ فيه يعني معنى يعني لزوم الشيء يعني اذا نزل على الشيء قد لزمه ثم كذلك صبو اه والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن وايضا صبوة تدل على انحدار وميل الى السفن - 00:09:26ضَ

ولذلك يقال الصبي ان عند الصبوة والصبوة هي جهالة الفتوة واللهو عنده ميل الى آآ اللهو واللعب يسمى صبي انصبا الى هذه الامور يأكلها فيها شيء من يعني الميل او النزول او - 00:09:56ضَ

بهذا يكون ملازما لما يهوي اليه آآ صبي يلازم مثلا يعني اللهو واللعب وكذا يعني كأن معنى الملازمة يعني في غاية القوة. ولذلك والله اعلم يعني اختيرت هذه الكلمة والله اعلم. وله الدين واصبا - 00:10:20ضَ

وهذا يتناسب مع قول الله تعالى قريبا يعني في سجود المخلوقات لما ذكر سجود المخلوقات وله الدين واصبا لهذا يعني قال ابن كثير نعم يعني ذكر عند هذه الاية قول الله تعالى افغير الله يبغون ولو اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون - 00:10:43ضَ

الكل خاضع لله تعالى خضوعا دائما عظيما وهناك تفسير لمجاهد يقول خالصا وله الدين واصب خالصا يقول ابن كثير واما على قول مجاهد الاي من باب الطلب اي ارهبوا ان تشركوا به شيئا واخلصوا له الطاعة - 00:11:12ضَ

وهو في الحقيقة يرجع الى يعني القول الاول وله الدين واصبا يعني هذا الخضوع يكون خالصا لله على سبيل الدوام هذا من لوازم المعنى وله الدين واصبا خالصا. يعني له العبادة وحده على وجه الدوام - 00:11:37ضَ

وهذا انما يكون لله وحده جل وعلا. لان اي مخلوق مهما عظم لابد ان يأتي وقت ينقطع في هذا التعظيم. مهما عبد. هذا فرعون هذا النمرود من قبله اه كل مخلوق يأتيه الفناء والموت - 00:12:00ضَ

يعتريه المرض فلابد ان ينقص تعظيمه وينقطع تعظيمه لكن الله هو الحي القيوم الذي لا يموت سبحانه جل وعلا فهذه الاية وله الدين واصبة ايضا تثير في القلوب دوام العبودية ودوام الشكر لله جل وعلا ولهذا تأمل كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل - 00:12:20ضَ

تتفطر قدماه ويقول افلا اكون عبدا شكورا ملازما للعبودية والشكر لله جل وعلا. قال آآ وله الدين واصبا افغير الله تتقون. اذا كان الخضوع والدوام في الخضوع لله وحده جل وعلا. فكيف تتقون؟ غير الله - 00:12:43ضَ

افغير الله تتقون يعني يعبدون غير الله وتخافون غير الله افغير الله تتقون ثم زاد في توبيخهم لكن بما يتناسب مع جو السورة بتذكيرهم بنعمة الله تعالى عليهم قال الله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله - 00:13:03ضَ

ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا سوف سوف تعلمون يقول الله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله. الله اكبر - 00:13:28ضَ

وما بكم من نعمة عموما وما بكم من نعمة فمن الله اي نعمة الم نجعل له عينين ولسان شفتين وهديناه النجدين الله تعالى خلقنا ورزقنا واعطانا وكفانا واوانا هذا الاسلام الذي نحن عليه نعمة من الله علينا - 00:13:51ضَ

هذا الامن الذي نعيشه نعمة من الله علينا هذه العافية نعمة من الله علينا في كل طرفة عين نعمة من الله عليك في كل نبضة قلب نعمة من الله عليك. والا لو شاء الله تعالى الان توقف قلبك تصبح جثة هامدة - 00:14:19ضَ

وما بكم من نعمة. كل ضربة من ضربات قلبك كأن فيها تذكير بشكر نعمة الله. اشكروا الله اشكروا الله قولوا الحمد لله الحمد لله وهكذا وما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها - 00:14:39ضَ

ثم تأمل في المقابل يبين قبيح فعلهم في مقابلة نعم الله تعالى عليهم وما بكم من نعمة فمن الله وتأمل كيف يذكرهم فطرتهم التي تنطق بشكر الله تعالى عند الحاجة اليه. والاضطرار اليه - 00:14:58ضَ

يعترفون لان النعمة من الله بفطرتهم قال وما بكم من نعمة فمن الله. ثم هذا الترتيب الرتبي. الامر العظيم. ثم اذا مسكم الضر في زوال هذه النعم فاليه تجأرون كما قال الله تعالى فاذا ركبوا في الفلك ايش؟ دعوا الله مخلصين له الدين - 00:15:22ضَ

فاليه تجأرون وتجأرون بمعنى ماذا تصرخون تصيحون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في طريقه الى الحج قال كأني انظر الى موسى عليه الصلاة والسلام قال له واضع - 00:15:48ضَ

اصبعي في اذنيه له جؤار الى الله بالتلبية. اصرخ بالتلبية وكلمة جأر تدل على اه اندفاع الشيء بقوة الى الامتداد والكثرة ولذلك يقال عشب جار يعني اذا كان كثيرا اذا طال يقال جأر النبات - 00:16:06ضَ

اذا طال وارتفع يقال جأر النبات وكذلك يجأرون يعني اه رفع الصوت يرتفع الصوت بالصياح والاستغاثة. قال فاليه تجأرون اليه وحده سبحانه تجأرون ولهذا قال في المفردات الاصفهاني يقول جاء اذا افرط في الدعاء والتضرع تشبيها بجوار الوحشيات كالظباء ونحوها - 00:16:31ضَ

قال فاليه تجأرون. ثم اذا كشف الضر عنكم بنعمته المفاجأة ذلك جاءت اذا الفجائية اذا فريق منكم هذا من العدل ربما يكون بعضهم يشكر الله ويتوب لكن قال اذا فريق منكم بربه يشركون يرجعون الى جحد النعمة والكفر بالله والشرك به - 00:17:00ضَ

انا ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم يسمونها لام العاقبة لام العاقبة يعني هم رجعوا الى الشرك اه بعد ان عمل بعد ان انعم الله عليهم فهذا يعني اه عاقبة هذا الشرك ماذا؟ وحقيقته ماذا؟ جحد نعمة الله - 00:17:30ضَ

وهذا يتناسب مع سورة النحل ولذلك قال ليكفروا بما اتيناهم اه كما عرفنا لام العاقبة يسمونها لام العاقبة بالنظر الى فعل الانسان. لكن هي في الحقيقة لام التعليل بالنسبة الى - 00:18:00ضَ

فعل الله جل وعلا ان الله قدر كل شيء ليكفروا بما اتيناهم يعني بظلمهم ايضا ذكر بعضهم ان كأن الفائدة من التعبير بلام العاقبة. يعني اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم - 00:18:18ضَ

يعني مبالغة في جحد النعمة كأنهم جعلوا غرظهم ومقصودهم في الشرك هو ماذا جحد النعم وكفران النعم الشرك تشريك. والكفر تغطية ومن ذلك جاء جحد النعمة لان الذي يغطي عن قلبه وبصيرته وعينه - 00:18:39ضَ

نعم الله ومخلوقاته يكفر بالله ويعبد غيره. كأنه غطى هذه الادلة والنعم الواضحة اه كأن المقصود من هذا الشرك جحد النعمة لانهم جعلوا المقصد والغرظ من الشرك جحد النعمة. قال يكفر بما اتيناهم - 00:19:04ضَ

يأتي التهديد قال فتمتعوا كما قال اعملوا ما شئتم فتمتعوا فسوف تعلمون فسوف في المستقبل فسوف تعلمون تعلمون ماذا قل ما تشاء حذف المعمول او المفعول حتى يخطر في بالك اي معنى صحيح. يناسب السياق - 00:19:25ضَ

تتمتعوا فسوف تعلمون فسوف تعلمون ان الشرك لا ينفعكم وانه عذاب وشقاء في الدنيا والاخرة انه سبب العذاب في الدنيا والاخرة. فسوف تعلمون ان التمتع بالنعم لا ينفعكم فسوف تعلمون ان الدنيا فانية. متعة الدنيا فانية - 00:19:54ضَ

فسوف تعلمون اه هنا في تفسير الرازي مر يعني في تفسير هذه الاية قال في اليوم الذي كنت اكتب هذه الاوراق يعني يكتب في تفسير هذه الاية وهو اليوم الاول من محرم سنة ست مئة واثنين - 00:20:20ضَ

يعني هذا قبل وفاة بسنتين تقريبا قال حصلت زلزلة شديدة وهد عظيمة وقت الصبح ورأيت الناس يصيحون بالدعاء والتضرع ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون. مو يكتب هذه الايات حصل هذا سبحان الله - 00:20:43ضَ

قال فلما سكنت وطاب الهواء وحسن انواع الوقت نسوا في الحال تلك الزلزلة. وعادوا الى ما كانوا عليه من تلك السفاهة والجهالة. وكان هذه الحالة التي شرحها الله تعالى في هذه الاية تجري مجرى الصفة مجرى الصفة اللازمة لجوهر نفس الانسان - 00:21:06ضَ

يعني سبحان الله فهذا من جحد الانسان لو كان ظلوما جهولا. ولذلك تأمل كيف عبر هنا اذا اذا يدل على التحقيق وهنا ايضا من الفوائد الاخوة ما يتعلق بمتشابهات القرآن كما تعرفون في سورة الروم - 00:21:30ضَ

بهذه الاية ماذا واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين الي ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون. ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون والتي في العنكبوت هي التي تختلف - 00:21:50ضَ

عن هاتين الايتين الله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون في الحقيقة آآ راجعت بعض الكتب لكن لما سمعت مقطع للشيخ الدكتور او يعني - 00:22:09ضَ

الفاضل السامرائي اعجبني جواب وما في تكلف جواب سهل قال سورة العنكبوت كلها للغائب المصحف والمصحف طيب جزاك الله خير بارك الله فيك طيب بسورة العنكبوت تأمل يعني ان قرأت من قول الله تعالى ولئن سألتهم - 00:22:35ضَ

مثلا بل اكثرهم لا يعقلون فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا. فجرت على الغائب لان الايات قبل ذلك تتعلق بالغائب - 00:23:09ضَ

اه حتى يعني في قول الله تعالى فيما بعدها اولم يروا انا جعلنا حرما امنا وتخطف الناس من حولهم افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون ما قال تؤمنون او تكفرون او - 00:23:29ضَ

الله اعلم الامر واضح هناك. يعني كله للغائب. اذا انتقلنا مثلا سورة النحل معنا هنا يعني آآ الايات يعني واضح فيها الخطاب المباشر يعني وما بكم من نعمة فمن الله. ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون ثم اذا كشف الضر عنكم - 00:23:45ضَ

اذا فريق منكم بربه مشركون نعم قال ليكفروا بما اتيناهم هذي العاقبة قال فتمتعوا لان هذا يتناسب ايش مع الخطاب المباشر هنا. وكذلك يشبه هذا في سورة الروم. سورة الروم - 00:24:08ضَ

اه نعم اه قال واذا مس الناس ضر هنا اه قال واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم برب مشركون. وانه والله كل غائب الى الان - 00:24:29ضَ

ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون اه طيب طبعا ممكن يعني ولكن اه هذا ممكن بعيد يكون الايات المتقدمة منيبين اليه واتقوا واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين ان هذا خطاب يعني مباشر - 00:24:52ضَ

اه ثم لما قال واذا مس الناس ضر لعلو اتكلم عن الايتين ما ادري على كل حال ايضا نحتاج الى بحث زيادة لو تلاحظ هنا يعني في سورة النحل والروم - 00:25:31ضَ

يعني السياق متشابه جدا وتكلم عن عامة الناس هناك قال فاذا ركبوا في الفلك هو ملاك التأويل اشار الى مسألة العموم والخصوص هل هذا يعني له علاقة؟ الله اعلم يعني اذا كان الامر عاما - 00:25:57ضَ

اه الاولى ان يكون التهديد اقوى سيكون فيه يعني خطاب في التهديد فتمتعوا ممكن يقال هذا هو جابها بطريقة ثانية غير واضحة لكن آآ اما في العنكبوت آآ فاذا ركبوا في الفلك يعني كفار قريش يعني يذكر حالة خاصة - 00:26:16ضَ

يعني والله اعلم ما جاء التهديد المباشر يكفروا وليتمتعوا ثم قال فسوف آآ نعم يعلمون طيب والله اعلم يحتاج الى ايضا بحث طيب ثم الايات ايضا تنتقل الى آآ ايضا - 00:26:38ضَ

صورة من صور كفرهم بالنعمة ليكفروا بما اتيناهم يعني من نعم الله تعالى عليهم ستنتقل الى صورة شنيعة من صور كفرهم بنعمة الله تعالى ومن صور شركهم بالله جل وعلا - 00:27:21ضَ

ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم ويجعلون لما لا يعلمون يعني ماذا الالهة الباطلة لان هذه الاباطئ الالهة الباطلة لا علم لهم الوهيتها. ليس عليها دليل ابدا قال ويا قول ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار تدعونني لاكفر بالله واشرك بهما ليس لي به علم - 00:27:38ضَ

ويجعلون لما لا يعلمون هم سموها الة هكذا بدون علم ولا برهان يعني يجهل يجعلون للشيء المجهول الذي يعني لا يخلق ولا يرزق ولا يعطي بل لا يعلمون يعني له اه حقيقة الالوهية - 00:28:11ضَ

ويجعلون لي ما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم حتى قال لا يعلمون مطلقا هكذا يعني شيء مجهول يجعلون له نصيبا مما رزقناهم من نعمة الله عليهم. بدل ان يجعلوا النعمة وشكر النعمة لله - 00:28:33ضَ

يجعلون شكر هذه النعمة للالهة الباطلة. ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم. كيف ذلك؟ قال قتادة رحمه الله قال ويجعلون جزءا من اموالهم قال يجعلونه لاوثانهم لاوثانهم يعني الله هو الذي يرزقهم وينعم عليهم بدل ان يشكروه يجعلون هذه الاموال للاوثان كما قال الله تعالى وجعلوا - 00:28:52ضَ

مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا في شرك، فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله يعني اذا سقط شيء من الثمار وكذا يقولون يعني الله غني عن هذا ويعطونه للالهة يعني لسدنة - 00:29:21ضَ

الالهة ومن يقوم على الالهة. الالهة ما تأكل شيئا ولا وما كان اه قال فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله. وما كان لله وهو يصل الى شركائهم مكان لشركائهم خلص يكون للشركاء ولسدنتها ولمن يقوم عليها - 00:29:46ضَ

وما كان لله ايضا يقولون الله غني عن هذا ويجعلون لشركائهم يعني هذا من يعني صبحي شركه مجحدهم لنعم الله ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم وهكذا الله تعالى قال ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام - 00:30:06ضَ

فيجعلون هذه الانعام لالهتهم. خلاص هذا لا يجوز ان يركب هذا يعني تعظيما لهذا الاله ولا ينتفع به يحرمونه مثلا يحرمون ركوبه. واخر يحرمون اكله او يحرمون اكله على الاناث - 00:30:28ضَ

وهكذا كل هذا التحكم باطن ويزعمون ان هذا تعظيم للالهة بدل ان يعظموا الله بالتقرب اليه بما انعم عليه من بهيمة الانعام والثمار والزروع قالوا يجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم - 00:30:47ضَ

وهذا يحصل الى زمانك هذا لما تقرب القرابين لقبور الصالحين بل يعني الى يعني عهد قريب ما ادري هذا موجود كان يعني بعضهم يذكر يعني يقول اه بعضهم يجعل هذا العجل يسميه عجل السيد البدوي. فلا يذبح - 00:31:06ضَ

خلاص هذا عجل البدوي ربما يذبح فقط في يعني عيد البدوي وهكذا وما يقدم للقرابين اصحاب القبور آآ من نذور تصل بالملايين تجمع بعد ذلك ثروة كبيرة يعني بعض البلاد. والله المستعان - 00:31:28ضَ

فيعني هذا كله من الشرك ومن يعني جحد نعمة الله تعالى بدل ان يتصدق بهذه الاموال في سبيل الله على الفقراء والمساكين شكرا لنعمة الله تجعل للموتى من بهائم من اموال من نذور - 00:31:50ضَ

قال ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تأمل تالله لتسألن عما كنتم تفترون تالله سبحان الله تشعر بغضب الله جل وعلا في هذه الايات والله لتسألن يعني والله لتسألن هذه الان موطئة للقسم - 00:32:06ضَ

والله لتسألن يعني القسم موجود نعم ما يحتاج الى تقديرنا. تالله لتسألن عما كنتم تفترون ويقولون التاء في القسم تأتي اذا كان المقسم عليه عجيبا فهذا من اعجب ما يكون ان تصرف النعمة لغير الله جل وعلا - 00:32:28ضَ

تالله ستسألن عما كنتم تفترون من ذلك في سورة يوسف ماذا قال؟ قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض. يعني شيء عجيب استغربوا لما التامون بالسرقة تأتي في المقسم عليه اذا كان عجيبا - 00:32:50ضَ

يعني اه قالت الله لتسألن عما كنتم تفترون وتكذبون والافتراء اشد الكذب اه ويعني هذا لا شك سؤال توبيخ لا جواب لصاحبه ثم ايضا يعني تأمل في المقابل ويجعلون لله البنات - 00:33:10ضَ

سبحانه ولهم ما يشتهون يعني ما اكتفوا انهم جعلوا للآلهة آآ النعم والارزاق التي رزقهم الله تعالى لا. في المقابل يجعلون لله احقر ما عندهم ويجعلون لله البنات يقول الملائكة بنات الله - 00:33:37ضَ

اللي قالها المشركون نعم ويشبه قولهم ما قاله اليهود والنصارى في عزير قالوا عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله لكن هنا المقصود البنات خاصة لانهم يأنفون من البنات - 00:34:02ضَ

واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت كان الواحد منهم اذا رزق ببنت يحفر له حفرة يتخلص منها يجعلون ثم في المقابل يجعلون لله البنات والملائكة بنات الله قال سبحانه سبحان تنزه - 00:34:22ضَ

من ان يكون له البنات سبحانه ولهم ما يشتهون يجعلون لهم ما يشتهون يعني من قال هنا ما البنين او ما يشتهون تفظيع لكفرهم ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون من الولد - 00:34:44ضَ

ثم صور الله تعالى حال هذا الجاحد للنعمة وكيف ينسب الى ربه ما لا يرضاه لنفسه. صور الصورة كأنك تراها. واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا مسودة كانك ترى وجهه - 00:35:08ضَ

يعني عبوسا متكدرا مسودا يعني من الكآبة هذا ظاهره ثم باطنه قال وهو كظيم وهو كظيم يعني يكظم ما في نفسه من عدم الرضا والغير والسخط وكظم الشيء يعني كلمة كظمه تدل على يعني سد الشيء - 00:35:32ضَ

آآ يعني اذا كان باطنه غليظا كما في كظم الغيظ والغيظ يعني غليظ وفيه قوة وشدة. فالكظم يكون للشيء الشديد قال وهو كظيم ظل وجهه مسودا لكن الجملة الاسمية وهو كظيم ان هذا امر لازم لقلبه. الوجه قد يتغير - 00:36:03ضَ

ظل وجهه مسودا وهو كظيم ثم يعني يصور الله تعالى يعني هذي الصورة كانك تراها يتوارى من القوم من سوء ما بشر به فيمسكه على هون ام يدسه في التراب؟ الا ساء ما يحكمون - 00:36:26ضَ

يتوارى من القوم يتوارى يعني استخفي منهم ومأخوذة من الوراء يعني كأنه يرجع الى الوراء حتى اه يبتعد عنهم حتى لا يراه احد يتوارى من القوم من سوء ما بشر به - 00:36:46ضَ

ثم يبين الله حيرته فيمسكه على هون على ذل كما تعرفون كم يعيدون البنات يقول يعني غدا تكون اه البنات سبايا لغيرنا وهكذا يحتقرون يعني النساء قال فيمسكه على هون - 00:37:07ضَ

يعني على هون وذل ولذلك كانوا لا يورثونها ولا يعتنى بها قال ان يدسه في التراب ام يدسه دس الشيء يعني حفرة واخفاءه في التراب ام يدسوا في التراب وهكذا والعياذ بالله كانوا يئدون وهي حية تبكي. الى ان ينقطع صوتها والعياذ بالله. اي قسوة في هذه القلوب. ام يدسه في التراب - 00:37:30ضَ

الا ساء ما يحكمون. الا ساء ما يحكمون هذه الاية تدل على ان الانثى في الحقيقة هي بشرى. واذا بشر الله يقول واذا بشر احد بالانثى فالانثى نعمة وهبة من الله تعالى يهب لمن يشاء اناثا - 00:38:01ضَ

ويهب لمن يشاء الذكور قالوا قدم الاناث حتى يجبر هذا النقص الذي يعني ظنه الناس فيهن ولهذا من رزق بالبنات فليبشر نعمة عظيمة. كما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءتني امرأة ومعها ابنتان - 00:38:29ضَ

قال فسألتني فلم تجد عندي شيئا غير تمرة واحدة اعطيتها اياها شوف كيف زهد امهات المؤمنين. ما في بيت عائشة الا تمرة سبحان الله واعطتها يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة - 00:38:50ضَ

قالت فاخذتها فقسمتها بين ابنتيها. ولم تأكل منها شيئا ثم قامت فخرجت وابنتاها فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم. فحدثته حديثها فقال النبي صلى الله عليه وسلم من ابتلي من البنات بشيء فاحسن اليهن كن له سترا من النار - 00:39:09ضَ

تربية البنات عظيمة. اذا احسن الانسان تربية بناته. كن بنات صالحات متحجبات عفيفات طاهرات قانتات فكن له سترا من النار فالبنت بشرى ولذلك من العادات الجاهلية ان الزوج اذا ما رزق بولد يغضب او ربما آآ - 00:39:37ضَ

يوبخ امرأته وربما آآ يعني آآ يتدخل الاهل في ذلك وينزعجون من هذا وهذه آآ نعمة عظيمة نعمة البنات نعمة عظيمة من الله جل وعلا فاذا والله تعالى يرزق من يشاء سبحانه. آآ اذا هنا تأمل - 00:40:08ضَ

الله تعالى يعني اطال في تصوير هذه الحالة كانك تراها يعني قبح هذا الامر ينسبون الى الله ما لا يرضونه لانفسهم ويعني اذا اردت ان تطلع على حال في ذلك انظر الى صورة حية امامك في القرآن الكريم. حتى يتبين حقيقة كيف كانوا يجحدون نعمة الله تعالى - 00:40:35ضَ

وقب حالهم مع الله في عدم شكر نعمة الله تعالى. فهذا انسب ما يكون آآ في هذه السورة التي تبين خصومة الانسان وجحده لنعم الله تعالى. ولهذا بعد ان ذكر الله تعالى يعني - 00:40:59ضَ

اه انهم يصفون الله تعالى بما هو نقص عندهم قال الله تعالى يعني ردا عليهم قال للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء. ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم هذا من تسبيح الله وتنزيهه سبحانه - 00:41:17ضَ

ثم اثبت له الكمال المطلق. قال للذين لا يؤمنون بالاخرة. ما قال الذين يكفرون او يشركون او قال للذين لا يؤمنون بالاخرة لماذا لان هذا هو الذي جرأهم على هذه القبائح - 00:41:39ضَ

الايمان باليوم الاخر هو اصل عظيم في صلاح الاعمال. الذي يؤمن باليوم الاخر سيستعد للقاء ربه سيحاسب نفسه اما الذي ما عنده ايمان جزاء ولا حساب يكون امره فرطا يقول ما يشاء ويفعل ما يشاء ليس وراه حساب - 00:41:56ضَ

ما يهمه اذا يعني فعل مثل هذا ونسب الى الله البنات. قال للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء مثل السوء يعني وصف السوء الوصف السيء لهؤلاء ليس لله ولله المثل الاعلى - 00:42:18ضَ

ولله المثل الاعلى للوصف الاعلى الذي والكمال المطلق ولله المثل الاعلى الوصف الاعلى الله تعالى له اعلى الصفات ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير له الاسماء الحسنى هذه الآية يدخل فيها كل الأسماء الحسنى والصفات العليا لله. وكذلك اعظم هذه الصفات انه المعبود الحق - 00:42:41ضَ

ولله المثل الاعلى. ولهذا قال قتادة الاخلاص والتوحيد. هذا كلام قتادة. قال ولله المثل الاعلى. قال قتادة كما ثبت عند ابن جرير قال الاخلاص والتوحيد ان هذا اعظم شيء تصف به الله انه الله انه لا اله الا الله - 00:43:12ضَ

هذا اعظم وصف واعظم مثل لله جل وعلا وطبعا كلمة مثل تأتي بمعنى الوصف للاخوة كما يقولون يعني اذا كان الوصف عظيما وعجيبا يعبر عنه بكلمة المثل لان المثل يعني حالة عجيبة - 00:43:31ضَ

وصف عجيب لامر تتناقله يعني يتناقله الناس في مجالسهم يعني لغرابته ويصفون به يعني الحالة الحادثة يعني مثلا واحد جاء ويثقون به عنده الخبر اليقين. فلما جاءوا اخبرهم بما اختلفوا فيه - 00:43:52ضَ

قال قائل اذا قالت حذامي فصدقوها ها ايش القول ما قالت حذاري نعم فهذا مثل فجعل وصفا لهذه الحالة وهكذا يعني قال للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء بذل السوء - 00:44:16ضَ

فله من نقص ولله الكمال ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم وهذا من المثل الاعلى العزيز الحكيم صفتان جامعتان للكمال العزة لان الكمال اخوة يرجع الى امرين القدرة مع العلم - 00:44:45ضَ

والعزة هي تمام القدرة الله هو العزيز الذي لا يغالب ولا يمانع الحكيم الحكمة كمال العلم اه يعني العلم المحكم الذي لا نقص فيه ولا خلل ما من شيء الا يوضع في مكانه المناسب - 00:45:02ضَ

وهو العزيز الحكيم وعزته مقرونة بالحكمة ليس فيها ظلم وحكمته مقرونة بعزته سبحانه اه ليس فيها نقص وضعف يقول ابن سعد هنا قال لما ذكر تعالى ما افتراه الظالمون عليه ذكر كمال حلمه وصبره فقال ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم - 00:45:25ضَ

ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. سبحان الله يعني ما اجمل موقع هذه الاية هنا يعني مع هذا القبح من الانسان الحقير ويتطاول على ربه الوصف الشنيع - 00:45:51ضَ

تأمل في رحمة الله تعالى وحلمه جل وعلا ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم يعني بشركهم على الله ما ترك عليها من دابة لاهلك جميع دواب الارض كما قال ابن كثير تبعا لاهلاك بني ادم - 00:46:12ضَ

اقول لكم واحد طيب الدابة ما لها ذنب. هي ما لها ذنب لكن هذا من شؤم الشرك والمعصية وهذا يدلك على ان الله تعالى انما خلق الدواب لاجل الانسان ولذلك - 00:46:37ضَ

هذا الانسان لما ظلم هو السبب في اهلاك هذه الدواب ذكر ابن كثير هنا عن ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل ان يهلك في حجره بخطيئة بني ادم. وقرأ هذه الاية - 00:46:54ضَ

وقال ابو الاحوص كاد الجعل ان يعذب بذنب بني ادم وقرأ هذه الاية سبحان الله اه ايضا اه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال طبعا الجوع اللي تعرفونه هذا الذي يدحرج بعر البعير - 00:47:15ضَ

يعني الدويبة في الصحراء ويعني قال ابو هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فالتفت اليه ابو هريرة وقال بلى والله حتى ان الحبارى لتموت في وكرها هزالا بظلم الظالم - 00:47:40ضَ

سبحان الله ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهاء لم يمطروا فاذا والعياذ بالله انتشر الشرك وربما يهلك البهائم تبعا لاهلاك بني ادم - 00:48:04ضَ

لكن تأمل هنا هذا من حلم الله تعالى ان الله تعالى ما اهلك الناس عامة والدواب عامة لحلمه سبحانه. فالله يمهل لكن لا يهمل سبحانه قال ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة. ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. اجل - 00:48:21ضَ

المسمى وهو ماذا يعني الموت او يوم القيامة فاذا جاء اجلهم بالموت لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فكل واحد منا له اجل محدد. ستموت - 00:48:44ضَ

في السنة الفلانية الشهر الفلاني اليوم الفلاني الدقيقة الفلانية الثانية الفلانية. ابدا هذا مقدر ومكتوب عند الله الاسباب لن تقدم ولن تؤخر شيئا من اجلك. وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا - 00:49:10ضَ

مؤجلا فاذا جاء اجلهم اذا لا يستأخرون ساعة وقدم لا يستأخرون على لا يستقدمون لماذا ان اول ما يأتي الموت ما الذي يطمع فيه الانسان يطمع ان يؤخر. وربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا - 00:49:34ضَ

انها كلمة هو قائلها من ورائهم مرزق الى يوم يبعثون. قال فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة انا ولا يستقدمون لا يظلم ينقص من اجليلة ولا يستقدمون عدلا من الله تعالى - 00:49:55ضَ

هنا ايضا كما تعرفون في سورة فاطر ماذا؟ ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ها فاطر نعم ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة عندنا هنا - 00:50:16ضَ

طبعا هنا في النحل قد تكون واظحة لانه قال ايش ولا يؤاخذ الله الناس بظلمهم والان الله ذكر قريبا ماذا ذكر شركهم وظلمهم الشنيع ان الشرك لظلم عظيم فناسب ان يذكر - 00:50:39ضَ

كلمة ظلمي منى ينص على هذا اه بخلاف سورة فاطر تجد يعني اه قبلها ماذا اه مثلا استكبارا فلما جاءه النذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء - 00:50:56ضَ

اه ثم يعني السورة عموما ذكرت مراتب الناس في الاعمال المختلفة منهم النفس منهم مقتصد منهم سابق بالخيرات باذن الله يعني ما ذكر يعني شيئا معينا يعني ظلما معينا. السورة فيها عموم يعني ذكر النفور والاستكبار - 00:51:17ضَ

قريب من هذه الاية تناسب كذلك هنا ان يعني يعمم ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا من يعني اه من نفور واستكبار ومكر يعني بما تقدم واقسم له انجاب نذير نعم. الايات - 00:51:43ضَ

فهذا يتناسب مع ما تقدم من العموم بخلافنا النحل يعني فيها خصوص والله اعلم نعم. ايه نعم. ايه. نعم يعني الظلم هاي كلها صور ظلم. تقدمت في سورة النحل. يعني ظلم شنيع - 00:52:06ضَ

ثم قال ما ترك على ظهرها في سورة فاطر على ظهرها من دابة هنا قال ما ترك عليها. وطبعا عليها واضح اه ظمير يرجع للارض. لان يعني هذا امر واظح ما يحتاج الى يعني ذكره - 00:52:28ضَ

اه لكن هناك تأمل قال على ظهرها يعني لان الله قال قريبا اولم يسيروا في الارض اه وبعضهم يعني سمعت يقول ما ادري اه لما ذكر الكبر يعني استكبارا في الارض - 00:52:44ضَ

آآ ثم ما يعتبر ويمكر يعني طبعا الظهر يعني هو الذي يسند الانسان ويقويه الظهر ظهرك من قوام جسمك لما كان المقام يعني يعني اولا بالنسبة لحالهم ذكر الكبر والقوة والمكر - 00:53:07ضَ

ثم يعني تأمل في قول الله تعالى اولا يسير في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض. انه كان عليما قديرا - 00:53:33ضَ

في المقابل ذكر قوة الله تعالى ما يعجزه شيء فيعني جو الايات فيها ذكر يعني القوة على ايه تناسب ان يذكر قال على ظهرها يعني كما عرفنا اصل الظهر يدل على يعني الشد والقوة - 00:53:47ضَ

اه ذكر يعني ايضا على ظهرها يعني على يعني الارض ما ترك على ظهرها وان كان طبعا هذا المراد بالعموم. يعني عليها كلها طبعا على ظهرها كل الناس على ظهر الارض - 00:54:08ضَ

لكن اقصد انه يتناسب مع جو الايات من ذكر يعني شيء من الفاظ القوة فناسب ايضا هذا يدل على يعني يعني شدة الارض على ظهرها اه يعني يعني لا لا ينجي احد ولا يسنده احد. لا يجد ظهر لا من الارض ولا من غيره - 00:54:23ضَ

والله اعلم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخر من اجل مسمى فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون لا اله الا الله والله كنا نريد نكمل لكن كمل الصفحة هذي لكن - 00:54:46ضَ

طيب هو الايات متصلة خلينا نكمل ثم تأمل كيف الله تعالى يكرر ذكر قبحهم وجحدهم للنعم الان هنا يصرح لما قال يعني يجعلون لله آآ يعني يجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم - 00:55:15ضَ

اجعلوا لله البنات اه هنا يصرح ويجعلون لله ما يكرهون ويجعلون الا ما يكرهون يعني البنات ويجعلون لله ما يكرهون ايضا يعني آآ الشركاء الذين هم عبيد لله تعالى. يجعلونهم شركاء مع الله - 00:55:44ضَ

ويجعلون لله ما يكرهون ويجعلون لله ما يكرهون. يدخل في هذا وهذا ويجعلون لله ما يكرهون اه هنا طبعا المراد الله اعلم البنات هذا اوضح شيء لانه قال يعني وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى. كما قال هناك - 00:56:04ضَ

واجعلنا البنات سبحانه لهم ما يشتهون قالوا يجعلون لله ما يكرهون يعني هنا يعني تصريح يعني يعني حالهم ويجعلون لله ما يكرهون ويصف يعني جرأتهم وتصف السنتهم الكذب ثم بين هذا الكذب ما هو هذا الكذب؟ ان لهم الحسنى - 00:56:28ضَ

يعني ان لهم الحالة الحسنى قال مجاهد ان لهم الحسنى يعني في الدنيا في الدنيا قال قول قريش لنا البنون ولله البنات من الاوصاف الحسنى لنا والوصف والعياذ بالله يجعلون لله ما يكرهونه - 00:56:52ضَ

وكذلك قال ابن كثير وان كان في وان كان ثم معاد ففيه ايضا لهم الحسنى. كما قال ها؟ ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. وفي فصلت ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى - 00:57:17ضَ

قال ابن كثير فجمع هؤلاء بين عمل السوء وتمني الباطل بان يجاز على ذلك حسنا. وهذا مستحيل قال كما ذكر ابن اسحاق انه وجد حجر في اساس الكعبة حين نقضوها ليجددوها مكتوب عليه حكم ومواعظ من ذلك - 00:57:40ضَ

تعملون السيئات وتجزون الحسنات قال اجل كما يجتنى من الشوك العنب يعملون السيئات وتجزون الحسنات اجل كما يجتنى من الشوك العنب يعني مستحيل يعني تحصل من شجرة كلها شوك عنب مستحيل - 00:58:05ضَ

فكذلك ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى وذلك جاء الجواب يعني قاطعا لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون لا جرم وتقدم معنا قريبا معنى لا جرم يعني حقا يقينا - 00:58:31ضَ

عرفنا الجرم والقطع جرام النخل يعني والقطع قطع يعني المحصول لا جرم يعني هذي حقيقة لا انقطاع لها. ان لهم النار وانهم مفرطون لا انقطاع لهذا يعني هو حق يقين - 00:58:50ضَ

لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون وانهم مفرطون وانهم مفرطون وانهم مفرطون عندك ثلاث قراءات سبحان الله شوف جمال القرآن كل قراءة نعم معنى لا جرم ان لهم النار وانهم فرطون. خلينا ناخذ اولا فرط ايش معناها في اللغة - 00:59:10ضَ

عشان نعرف نوجه ها ايش التقرب يعني صحيح زيادة صحيح يعني هو يذكر بعضهم ان فرطة تدل على اندفاع الشيء اما متقدما او متباعدا من ذلك يأتي الافراط في التفريط سبحان الله يعني اندفاع الشيء الى مجاوزة الحد - 00:59:37ضَ

هل افرط جاوز الحد وفرط اذا اندفع في البعد متباعدا هذا فيه تفريط يعني حتى قيل الفرط هو سفح الجبل كأنه امتد عن يعني باقي الجبل لانه عريض وممتد على الارض - 01:00:08ضَ

الفارط تعرفون او الفرض للنبي صلى الله عليه وسلم قال وانا فرطكم على الحوض يعني ماذا المتقدم هو يتقدم امته وينتظر امته عند حوضه نسأل الله تعالى شربة هنيئة من حوضه الشريف - 01:00:35ضَ

فهذا الفرق وكذلك يعني في الدعاء للصبي يقال اللهم اجعله فرطا لابويه فرطا يعني اجرا متقدما يعني لو تلاحظ يعني الكلمة فيها هذا وهذا طيب هنا لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون - 01:00:52ضَ

وانه مفرطون. اذا قلنا مفرطون يعني ماذا قال اخذها مفرطون يعني من افرط فهو مفرط يعني قال اه بعض المفسرين هنا سابقون الى النار يعني الفرض هو المتقدم يعني معجلون - 01:01:15ضَ

يعجل دخولهم النار ولذلك يعني الكافر ما يمر على الصراط مباشرة يؤخذ ويدع في نار جهنم دعا والعياذ بالله لذلك تأمل يعني كيف اه يعني كأن هنا جاء الجواب بقوة يعني بعد هذه هذه الجرأة وهذه الشناعة - 01:01:48ضَ

يعني قال لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون معجلون الى نار جهنم يعني هذا معنى وكذلك هنا يحتمل المعنى انهم مفرطون يعني متروكون منسيون في النار. هذا قاله مجاهد. وجمع من السلف - 01:02:11ضَ

قال منسيون في النار. قال ابن كثير وهذا كقوله فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا يعني من افرط اه افرطت فلانا خلفي اذا نسيته خلفته من اه يعني تفريط - 01:02:30ضَ

فمفرط يعني منسي في النار طيب هذا معنى القراءة مفرطون كما عرفنا اما سابقون الى معجلون الى النار او منسيون فيها مفرطون آآ نعم افرضت القوم قالوا اذا تقدم اذا تقدمتهم وتركتهم - 01:02:47ضَ

يعني ورائي وكذلك يعني مفرطون افرط مفرط يعني مؤخر منسي هذا معنا هذا اللي قاله السلف نقدم هذا المعنى ما دام انه قال السلف هذا مقدم وكذلك قال قتادة قد افرطوا في النار يعني - 01:03:18ضَ

قال ابن كثير من الفرض هو السابق الى الورد يعني معجلون مقدمون يقدم قوم يوم القيامة فاوردهم النار طيب هذا على هذه القراءة عندنا يعني قراءة مفرطون قراءة نافع مفرطون - 01:03:38ضَ

اسم فاعل هو هو مفرط مفرطون يعني اه مبالغون في الاسراف والجراء على الله تعالى مفرطة مفرط يعني افرط تجاوز الحد في وصف الله تعالى بالقبح والسوء كما في الايات المتقدمة. فهذا يتناسب مع الايات المتقدمة - 01:03:58ضَ

مفرطون لانه لما ذكر الجزاء ذكر سبب هذا الجزاء. لماذا لا جرم ان لهم النار؟ قالوا انهم مفرطون نعم وكذلك ايضا تحتمل مفرطون آآ وان مفرطون يعني مفرطون في الاخذ من عذاب النار - 01:04:26ضَ

يعني لهم اعظم عذاب في نار جهنم عذابي تجاوز الحد وانهم مفرطون ايضا قراءة مفرطون يعني قراءة ابي جعفر فرط يعني قصر لانهم قصروا في عبادة الله فرطوا في طاعة الله - 01:04:48ضَ

قال مفرطون يعني هم مفرطون من افرط تجاوزوا حدهم في الجرأة. وفي نفس الوقت مفرطون عندهم جفاء في يعني آآ يعني في عبادة الله تعالى وفي يعني وصف الله تعالى - 01:05:14ضَ

فسبحان الله كيف هذه القراءات شوف كيف جمعت كل هذه المعاني في هذه القراءات سبحان الله هذا من اعجاز القرآن طبعا ابن كثير قال ولا منافاة يعني بين هذه الاقوال كلها لانهم يعجل بهم يوم القيامة الى النار وينسون فيها اي يخلدون فيها - 01:05:33ضَ

قول المجاهد بمعنى الخلود منسيون في النار خالدون فيها وقول قتادة قد افرطوا يعني معجلون اليها نعم الا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون؟ طيب هنا يعني يكون يعني ينتهي العذاب او او بذكر يعني ينتهي السياق بذكر العذاب لكن تأتي بعد ذلك ايضا ايات - 01:05:54ضَ

يعني في الحقيقة متصلة لكن يعني لعلنا لا اله الا الله يحتاج الى كلام طويل طيب هل لا نكتفي بهذا اليوم ان شاء الله نكمل ان شاء الله يعني حتى نعطي الايات شيء من حقها. يعني الله المستعان - 01:06:24ضَ

نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يعفو عنا ويغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:06:58ضَ