Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيله وترسل خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:08ضَ

في الليلة الفائتة اشرت وانا اتحدث الى حديث الا ان الدنيا ملعونة وملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالم او متعلم الى ان هذا الحديث لا يصح حديث ضعيف - 00:00:28ضَ

وكأن بعض الاخوة ان شاء الله من الحريصين على طلب العلم يعني قال لي هو حديث ضعيف موضوع ضعيف ذا؟ قلت له حديث ضعيف لا يصح فاحببت وقد اتصل بي بعض الاخوان - 00:00:52ضَ

هذا اليوم كانه فهم مني اني قد اخصص ليلة للاجابة على الاسئلة باعتبار ما تمكنت في اكثر الايام الفائتة على الاجابة على الاسئلة يستمر الدرس حتى يحصل الاذان وان اذا جاء الاذان ما في كلام - 00:01:07ضَ

اتصل بي بعد العصر هذا اليوم على انه هيأ جملة من الاحاديث اللي جاية في الايام الفائتة ولم يتمكن من الاجابة عليه فوافقته على ذلك ولذلك احببت ان اتحدث اولا - 00:01:25ضَ

عن حديث او الاثر الدنيا ملعونة وملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه او عالم او متعلم اني اشرت البارحة الى ان حديث لا يصح والعلماء القواعد يعني طبعا بعض الناس ما يدري عنها وبعض العلا قد ينساها الانسان. كن حافظها وهو صغير ونسيها الان - 00:01:41ضَ

فانا ازكر ازكر بان اهل العلم قسموا الحديث اولا الى ثلاثة اقسام او اربعة اقسام موضوع وضعيف موضوع وضعيف لا هم مو اربعة اقسام. لان اذا قسمنا واحد منهم اقسام زادت - 00:02:03ضَ

لانه بعدين الحسن والصحيح الحسن الموضوع والضعيف والحسن والصحيح. بس الحسن قسمين والصحيح قسمين قسموا الحديس الحسن الى قسمين وقسموا الحديس الصحيح الى قسمين وبعض اهل العلم لهم اصطلاحات ولا سيما الترمذي - 00:02:29ضَ

وهو اللي راوي حديث الا ان الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه او عالم ومتعلم. نسخ وعالم ومتعلم او عالم ومتعلم او التي للتنويع الترمزي اهل العلم اما يقولوا حديث ضعيف - 00:02:54ضَ

او حديث موضوع او حديث صحيح او حديث حسن لكن تميز الترمذي رحمه الله وهو من ائمة اهل العلم واهل الدين. من اصحاب الكتب الاربعة التي تلحق بالصحيحين فيها سورة اللي يسموهم الكتب الستة - 00:03:15ضَ

وطبعا هي هذه الكتب يعني اولى ما في كتب الحديث في متناول الناس ولذلك كثير من الناس يكتب يعني رواه اصحاب الكتب الست ولو حب يزيدهم واحد يقول السبعة عشان يجيب موسى الاحمر - 00:03:33ضَ

ولو حب زيتهم يقول ايضا موطأ مالك ولكن المجتهد عند الناس اصحاب الكتب الست. الى البخاري البخاري تجاوز القنطرة مثل ما يقولون يعني ما يبحث في سند ولا يقوله صحيح ولا مو بصحيح - 00:03:52ضَ

ومسلم كذلك قد يوجد في عندهم حديث او الى بحث وطبعا كل يوجد حديث في مسلم او حديسين او ثلاثة او اربعة ما فيها تحتاج الى نقاش او كلام هذا يعني نعمة جليلة من صيانة الله لهذا الدين. ان يروى مثل هذا الكتاب الكبير هذا - 00:04:08ضَ

كل احاديثه ما فيها اختلاف الا في حديث او حديثين او ثلاثة وطبعا قد يكون سبق لها او شهوة من الراوي والراوي ثقة قد يخطئ الراوي الثقة المضغوط قد يخطئ - 00:04:26ضَ

لكن بس اذا اخطأ خطأ يعلمه اهل العلم يشكون فيه. يعني انا اعرف رجال كثيرين ثقات لكن شوف العلماء يقول مثلا في واحد اسمه اسماعيل آآ ابو اسحاق ابن اسماعيل الطلقاني المعروف باليتيم - 00:04:37ضَ

يقول الحافظ ابن حجر هو ثقة الا في جرير يعني اذا روى عن جرير فحديثه مردود اللي هو الطرقاني ده اليتيم ده اذا اذا جاب حديس وقال حدسنا جايزك منه خلاص راح حديسك ما عداني - 00:04:57ضَ

ولو كان عن غير جرير قبلناه. هذا من الميزان الذهبي اللي ما عرفه غير امة محمد عليه السلام وغير اهل السنة والجماعة. لا يوجد في اي علم من علوم الدنيا الا في - 00:05:15ضَ

عند عند احد والجماعة هم اللي قسوا. غيرنا حتى من اهل الاهواء اللي يسمونا في سوق مسلمين ما عندهم هذه القواعد يمكن تجري كتاب هذا قبره ما يشيله البعير. ومع ذلك ما في يمكن حديثين عن رسول الله او ثلاثة - 00:05:25ضَ

قال فلان قال علان قال فلان قال علان. اللي هم يعتقدون انهم ائمة ولا يعتقدون في غيرهم. هذا مثال انا وانا اتكلم من كم ليلة قلت ان النبي عليه حضنا على ان نقول بعد المغرب وبعد الصبح - 00:05:40ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقلت ان اللي يقولها عشر مرات بعد الصبح كأنه اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل - 00:05:57ضَ

واذا قال لها مائة مرة في اليوم كانه اعتق عشر رقاب وقلت لها قولي ان في خطر لان العشرة هذي اذا قالها عشر مرات بعد الصبح هذي لها مزية معينة - 00:06:08ضَ

ولها هذا الفضل الكبير ولكن لو قالها في اليوم جالها في اليوم يقول له عشر كانما اعتق عشر رقاب من ولد اسماعيل. وعطى الله عنه مائة خطيئة. ورفعه الله مائة - 00:06:21ضَ

مئة درجة واعطاه من الفضل كذا اللي ما يلحقه احد عمل في هذا الا من عمل مثله وقلت ان بعض الناس يزيد في الحديث هذا يحيي ويميت ولكن طبعا كعادتي انسى انسى ما كملت - 00:06:33ضَ

فرصة الان عشان نكمل الموضوع دا فهذا الحديث من رواية اللي هو يحيي ويميت. انا قلت يحيى وميت في القرآن. سبح لي في اول الحديس. سبح لي الله ما في السماوات والارض. سبحنا به وهو العزيز الحكيم - 00:06:52ضَ

له ملك السواد يحيي ويميت القرآن لكن بسأل الاوراد اللي وردت عن رسول الله ينبغي شفتم المفاتيح اللي بسر بعض المفاتيح ما هو المفاتيح اللي لها اسنان. بعض المفاتيح ارقام - 00:07:05ضَ

ان حطيته على الرقم فتح يعني لو هي او واحد او تنين او ثلاثة او اربعة لو غيرت رقم واحد حطهن ثلاثة اهل المفاتيح دي يحطون ثلاثة ارقام لو حطيت اثنين صحيحة وواحد خطب - 00:07:22ضَ

ما فتحت وقلت ان النبي ازا كان الحديس يعني مقصود الفاظه لزاته لا يجوز ان يرويه راو بالمعنى لا تتوسع الناس في بل ينقل كما قال النبي محمد الفاظ النبي والربح - 00:07:35ضَ

عليه الصلاة والسلام. وذكرت من ذلك حديث لما قال علمه اذا اعطيت الى فراشك فاضطجع على شيء يتوضأ وضوءك للصلاة واضطجع على شقك الايمن. وقل اللهم اسلمت نفسي اليك في حديث الى ان يقول في اخره امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت. قال فرددت اقررها اكررها يعني لا احفظها فقلت - 00:07:51ضَ

رسولك الذي ارسل لي الله ونبيك الذي ارسلت يعني لابد من هو لو قال ورا سوري كمان فتح المفتاح النملة اخطأت ما عاد يفتح الناس يقولون بكثرة اسمع منهم ايه ونلاقي البدل ما يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي وهو على كل شيء قدير يزيد يحيي ويميت - 00:08:11ضَ

خلينا نقولها ونبهت كثيرا في مساجد كثيرة عليها اذا صار الظهر اذا سمعتها عاد تكلمت اذا لقيت اهل المسجد اكثرهم يقولها بصوت مرتفع نبهته كان واحد ولا اتنين انجزرت بيني وبينه ولا روحه خليه له حسابه على الله - 00:08:33ضَ

هذا اللي جاب يحي ويميت هذا قلت لك لفظ البخاري ومسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ما في يومه - 00:08:52ضَ

جاء اسماعيل ابن عياش اسماعيل ابن عياش احد علماء الحديث في القرون الاولى كان من اهل الشام وهو عندهم شبيه بالثقة ولكنه في ايامه الاخيرة انتقل الى العراق وبغداد ويقولون العلماء ان روى عن اهل الشام ناخد حديث - 00:09:03ضَ

وان روى عن اهل العراق نرد حديثه هو هو ما تغير بس هو اسماعيل ابن عياش سعيد بن عياش. بس ان روى عن الشاميون رب حديثه وان روى عن العراق عن الروى عن الشاميين قبل حديثه وان روى عن - 00:09:27ضَ

وارد حديث. وغيره من الائمة كثيرين وبعض العلماء يكتبون عن الشيخ هو ثقة لكن يقول تأخير باخرة يعني خلصت او يحذف مكاني الاول يحدث من كتاب واحترقت كتبه فصار يخبط - 00:09:43ضَ

والعلماء يعرفوه خصوصا البخاري ومسلم واليحي ابن معين واحمد ابن حنبل يعني ما هو تجار ذهب يعني ذهب ذهب علوم الحديث هم الصيارفة النقاد المتقنون البخاري قد يروي عن رجل - 00:10:00ضَ

خريج جاهل ويطعن يقول الرجل هذا تغير باخرة انا اضرب مثل في واحد انا لو كنت اتمكن من سجن هطول الدهر كنت ادفنه. بس مات قبلي باكسر من الف سنة - 00:10:22ضَ

وهو عمران بن حطان الازدي عمران بن حطان كان من اهل السنة عمران كم من اهل السنة والجماعة وكان يلازم درس بيت عائشة عند الباب عشان يسمع من عائشة رضي الله عنها - 00:10:39ضَ

ونسمع من اصحاب رسول الله بعدين قلت انا اكتر من كاتبه في كتاب الاديان قصتك. من المرات دخلت بنت عم لولو في مذهب الخوارج اللي قاموا على علي رضي الله عنه وكفروه ارى وقتلو - 00:10:55ضَ

على علي وكفروه قتلوه لما درى ان بنت عمه المزيونة الجميلة دخلت في مذهب وهو رجل متدين قال خليني اروح اتزوجها علشان اخليها ما تستمر على مذهب الضالين هذول لعلي اخرجها من الظلمات الى النور - 00:11:13ضَ

لكن بدل هو ما يخرجها من الظلمات الى النور هي اخرجته من النور الى الظلمات وصار من شر خلق الله يعني لما قتل عبدالرحمن ابن ملجم المراد الخارجي علي رضي الله عنه - 00:11:33ضَ

يقول هذا الخبيث كان فصيح اساعد من فصحاء الشعراء يقول يا ضربة على الضربة اللي ضربها عبدالرحمن العالي بن ابي طالب. يا ضربة من منيب يعني رجع الى الله ولا رجع الشيطان ده. يا ضربة من منيب ما اراد - 00:11:53ضَ

بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه. اوفى البرية عند الله ميزانا. لله ذر ابي الذي سفكت كفه مهجة شر الخلق انسانا على علي ابن ابي طالب - 00:12:12ضَ

الذي ما سجد لصان من قات احد احد الخلفاء الاربعة الراشدين باطلاق اهل امة محمد من اهل السنة والجماعة وزوجه البتول الطيبة الطهور بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:30ضَ

وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا يقول لله در المرادي الذي سفكت كفاه مهجة شر الخلق هذا الشرير البخاري راوي له حديث في اللباس اللباس وحديس وحديث ادب في الادب المفرد للبخاري في في القضاء انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول يؤتى بالرجل - 00:12:47ضَ

للعدل بالقاضي العدل يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة هو ناوي هذا الحديث ها الكلب بس كان صالح يوم. كان مستقيم يومه على دين محمد. والقلب يتجلى القلب يتجلب واحنا ديك نسأل الله ان يثبتنا بالقول الصالح حتى نلقاه على على العمل الصالح. لان فارس عيد غار القلب يروح يضيع. والشيطان قاعد بالمرصاد - 00:13:15ضَ

فهذا كان صالح وروى حديث عن عن عائشة انه قد يؤتى بالرجل العدل يوم القاضي العدل. يؤتى بالقتل بالقاضي العدل يوم القيامة فلا يزال ما حتى يتمنى ان لم يكن قضى بين اثنين في تمرة - 00:13:38ضَ

يقول يا ليتني ما قضيت ما هو في الاعراض او في الدماء او في كذا يا ليتني ما قضيت حتى ولو هذا حديث ومقبول والراوي هذا عبد لكن لما انحرف لروى عنه البخاري ولا مسلم في عهد الانحراف يعرفون متى انحراف - 00:13:57ضَ

يعرفون متى انحرف بعد ما بعد مقتل علي في وقت وقت العلي انحرف وصار من شر خلق الله. من شر خلق الله وكذاب لانه من من كلامه كان يهرب طبعا يطلبوه بان يومين ليقتلوه فيهرب من قرية القرية ومن بلد لبلد ومن خيمة لخيمة ومن بيت شعر وكل ما يدخل عند جماعة يعني في - 00:14:17ضَ

من اي القبائل؟ فان قالوا يمنيين قال انا يمن. هو يماني اذ هو. يماني. وان كان وان كانوا عدنانين قال انا عدنان. وينتسب لاي البلد اللي ينزلها يجعل نسبه في اهلها. هذا كذاب. وشر العباد من ينتسبه الى غير المواليد. اللي ينتسب الى غير اباه من شر خلق الله - 00:14:37ضَ

من شر خلق الله ان ينتسب المرء الى غير اهله ان ينتسب الى قبيلة ما هي من اهل ولا من قبيلة يقول يوما يمان يوما يمان اذا لاقيت ذا يمن هذا من شعره يوما يمان اذا لقيت ذا يمن وان لقيت مع الدية فعدنان - 00:14:57ضَ

عدنان اذا كنتم عند العدنانيين. ان كنت عند اليمنيين. هذا هذا يوثق في حديث رسول الله. لكن بعدها ما عادوا يقبلوا له حديث ولم يروي احد من اهل حديثا بعد ذلك - 00:15:17ضَ

ما يجيلك غير غير جاهلي ويصيف نخان وراوى عن عمران بنحطها تدري عن عمران بنحطان وتعني الرواية درجة ائمة متقنين عندهم تاريخ الرجال. يعرفون متى انحرف الرجل متى سافر الرجل؟ متى تغير الرجل؟ متى كان الرجل - 00:15:29ضَ

وكده اكتشفوا واحد من العلماء اخطأ فيما في امره خصوصا اذا كانت تصبح عقيدة او بسلوك او بغير ذلك. ما عاد يرون عنه. وين الصن على انه في كتبهم عن ان فلان تغير باخرة او فلان اختلط او فلان كان من كتاب واحترقت كتبه او فلان كان يعني - 00:15:45ضَ

اذا جبنا سبعين مهياش وحطيناك قدام البخار يا مسلم. وقالوا البخاري يا مسلم ان النبي قال من قال لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:16:05ضَ

رواها حتى ولو كان يعني مرتفع عن عن الضعاف ما يقبل لانه اذا يعني اذا كان الحديث انا قلت لك الاحاديث تنقسم الى اربعة اقسام حديث موضوع. حديث ضعيف. حديث حسن. حديث صحيح - 00:16:17ضَ

الحديث الموضوع هو الذي يرويه المختلق المصنوع المكذوب اللي يجيب صاحبه من دماغه واكثر ما كانوا يجيبون من حكم العرب ومن احكام العرب مثل ما يقول نحن قوم لا نأكل في سبل النبي نحن قوم لا نأكل حتى نجوع واذا كلنا نشف هذا من كلام الحارس ما هو من كلام الرسول محمد عليه الصلاة والسلام - 00:16:38ضَ

وينسبون الى النبي عليه الصلاة والسلام بعضهم يقول لقمة في بطن جائع افضل من بنائها الف جامع يكذبون على رسول الله. احاديث كثيرة موضوعة طبعا متجوزة الا في الموضوعات في الموضوعات في كل الموضوع - 00:16:58ضَ

هذا معروف عند العلماء. الحديث في الموضوع معروف غالبا من زارني من حج ولم يزرني فقد جاء حديث موضوعة مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الحديث الضعيف - 00:17:10ضَ

هو الذي ينحط عن طبعا نبدأ بالصحيح الاول الصحيح والذي يرويه العدل الضابط العدل ما نقول الثقة. لان يعني هو لا بد يكون ثقة. العدل لان كلمة عدل وكلمة ضابط كافية - 00:17:24ضَ

العدل الضابط من اوعن مثله من اول السند الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة فلو كان الحديث يرويه عدل ضابط عن مثله من اول السند الى منتهاه. وضربت البارحة مثل لو الجماعة اللي - 00:17:39ضَ

عند بالك يسمعون عنده اخبار رسول الله. روى حديثا وذكره باللفظ واحد. فقام خمسين من اللي قاعدين ضبطوه اللفظ واذا واحد من الخمسين ثقة من الثقات رواه بلفظ اخر. ناخد كلام الخمسين والستين ولا ناخد كلام الواحد يقول وان - 00:17:58ضَ

في البيقوني وان يخالف ثقة فيه الملأ يعني الكثرة فالشاذ والمقبول قسمان ثلاثة فاذا كان الحديث في هذه الدرجة هذا حديث صحيح بذاته لا شك فيه ولا ريب القسم الساني الحديث الصحيح لغيره. مو صحيح زاته - 00:18:18ضَ

طبعا اعلى درجات الصحيح لذاته الصعيد اللي جاي ده يكون رواه مجموعة من العلماء يكونوا اقل درجة من الثقات الاولين من الثقات الاولين ولكن لهم من حطوا الى درجة الضعيف - 00:18:42ضَ

يعني ما هم دعاة. انا قلت لك مسلم في مقدمة صحيحة. قسم الرجال الى تلات طبقات اول مقدمة الصحيح وقال لما قالوا له ادهبك تؤلف لنا كتاب كبير قال الهجوم على الكثير. قبل ضبط القليل مما يضيع الكثير على صاحبه كما قال - 00:19:00ضَ

للفائدة فاذا انا يقول انا اول من ينتفع بها لكن الهجوم على الكثير قبل ضبط القليل مما يعني يضيع الفائدة على صاحبه. ما هو قد ما تنزل في اول صاحبه - 00:19:18ضَ

لان عائشة روت عن رسول الله انه قال انزلوا الناس منازلهم. اول حديث جابه في مسلم انا اشي قبل المقدمة قبل ما ابدأ انها قد انزل الناس امرنا ان ننزل الناس منازلهم. يعني لا نرفع الضعيف ولا نحط في - 00:19:28ضَ

ولا نحط الجليج. نعطي كل واحد منزلته اللي هو على قدره هذه طبعا في ضبط الاحاديث وروايته. فقال الطبقة الاولى انا قسمته. الطبقة الاولى طبقة فلان. وفلان وفلان اسماء كثيرة قال هذه الطبقة هي اعلى الطبقات - 00:19:47ضَ

فانا اذا جت اطلب الحديث اطلبه من اهل هذه الطبقة ان وجدت فيها الحمد لله ان ما وجدت في الطبقة الاولى هذه المرتفع كما لك ابن انس وربيع ابن عبد الرحمن يحيى ابن معين واحمد ابن اذا ما وجدته عند هؤلاء انتقل للطبقة الثانية - 00:20:05ضَ

اللي اقل منها الطبقة الاولى في الحفظ والاتقان. لكن اسم الحفظ او اسم العلم اسم العلم والستر يشملهم بيقولوها في اول في المقدمة. يعني ما هم مضيعين ضياع. بس ما هم ما هم في درجة الاولين. هم فيهم علم وفيهم لكنهم في الدرجة الاولى - 00:20:25ضَ

فاذا لم اجد الحديس في الدرجة الاولى انتقل للدرجة الثانية فاذا لم اجده في الدرجة الثانية لا اذهب الى الطبقة الثالثة فلان وفلان وفلان وفلان. لان ما ما انقل عنهم حديث ولا عن رسول الله. هذا في اول مقدمة مسلم - 00:20:44ضَ

هذا الحديث اذا جاء اللي هو الحسن اللي يرويه يقول والحسن المعروف يقول والحسن المعروف طرقا والحسن المعروف طرقا وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهرت والحسن المعروف طرقا وغدت يعني مع الطرق معروفة - 00:21:04ضَ

ما يشكل على اهل العلم انه اصله ماشي ماشي الحال. يعني لا هم كذابين ولا وضاعين ولا ضعفاء. ما هم مرضى في العلم والحفظ. لكن يمشي اسم العلم والستر يشمله - 00:21:27ضَ

بس ما هم حفاظ متقنين ثقة عدل ثقة ضابط لكن اذا ما تقول ثقة قصة او جنسها صدوق او جنسها ها هذا يقول والحسن المعروف طرقا لغدت رجاله ذاك الصحيح اشتهرت - 00:21:37ضَ

هذا اذا روي من طريق واحد حسن واذا روي من طرق متماثلة في هذا المستوى يسمون الصحيح لغيره انكب من طريق واحد هو حسن فقط وان كان من اكثر من طريق رواه فلان عن فلان عن فلان عن فلان. وراه فلان عن فلان وكلهم مستواهم العلمي. فوق المتوسط - 00:21:54ضَ

لهم سقفين في الاختبار لهم سقفين في الاختبار ولا هم واخدين درجة فاذا كان طريق واحد يسمى حسن وحسن لذاته حسن زاتي لكن اذا كروي من طرق كثيرة يسمى الصحيح لغيره - 00:22:19ضَ

يعني ما هو صح لغيره. لان هاضطر لما اجتمعت جوة بعضها بعض القسم الثالث الضعيف واذا بعض الناس وانا لست منهم اذا لا جا لك حديث رواه واحد ضعيف. وجاب من طريق ثاني حديث ضعيف. ومن ثالث ضعيف. ومن رابع ضعيف يقول هذا طرقك - 00:22:37ضَ

كثيرة يقوي بعضها بعضا فيسمى الحسن لغيره طبعا انا لا اخذ بهذا ولا احتج به. لاني انا اعرف لو انت طلعت تقاتل مثلا ولقيت واحد بطل وانت بطل مثل ما يقول الرجل لو شهدت ببطن خبث وقد لقي الهزبر اخاك بشرا. اذا لرأيت ليثا اما ليثا - 00:22:59ضَ

يعني اسد لقى اسد هذا واحد مع واحد صحيح لكن انا اجيب ضعاف عشان يقابلوا فارس يصير خاب عليهم كلهم لان كل واحد بيطيح الساني وهم هربانين اجيب احاديث ضعيفة علشان ارصقها لبعضها واخليها حديس حسن لغيره. ما لي حاجة فيها. سنة النبي الصحيحة كافية - 00:23:26ضَ

وفي دين رسول الله مما صحت به الاخبار لا يحتاج الى الى ترتيبات من من مجمع من هنا ومن حسن لغيره هذا الحديث اللي هو حديث الدنيا ملعونة رواه الترمذي والعجب انه الحافظ ابن حجر في التقريب ما نسبوا الى الترمذي. الحافظ ابن حجر ما قعدت - 00:23:51ضَ

يعني هو فيه خمس رواح منهم اتنين مرضى منهم واحد اسمه علي بن ثابت علي ابن ثابت هذا الشيخ الشيخ الترمذي فيه اسمه محمد ابن حاتم المكتب. كثير من الناس يكتبون في كتب المؤدب - 00:24:15ضَ

يعني كان راعي كتاب يأدب العيال وعارف العيال يقريهم. كان يجري العيال. فيسمى المؤدب والناس يسموه لانه التلميز يسميه المكتب. يعني صاحب الكتاب. اللي قال يعلمهم الكتاب. يعلمهم الكتاب. محمد بن حزم هذا ثقة - 00:24:35ضَ

الترمذي بعد علي بن ثابت صدوق ربما اخطأ يقول اتفق على التقرير هذا من خطأه الراوي الثالث عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان فيه عجر وبشر هو احسن ولكن قال رمي بالقدر يعني كان ينكر القدر مثل المعتزل ينكر قدر الله والايمان بالاخذ بالقدر - 00:24:49ضَ

وهذا عند اهل السنة والجماعة ترك الخارج عن دين الله. وطبعا جميع اهل الاهواء اللي ما هم على السنة ينكرون القتل جميع اهل الاهواء من اي لون اذا انكروا ينكرون القدر لانهم معتزلة العقائد - 00:25:20ضَ

كلهم ليسوا على مذهب اهل السنة والجماعة في الاعتقاد فهؤلاء هذا اللي هو عبد الرحمن ابن ثوبان ابن ابن ثابت ابن ثوبان رمي بالقتل وتغير باخرة وكان يخطئ هذي اوصافه - 00:25:34ضَ

وبعدين اذا جينا نقول الدنيا ملعونة. افرض ان السند صحيح. سند ما هو صحيح طبعا البارحة. السند موصع كما اسرته البارحة. لكن لو كان السند صحيح هو يشترط في الحديث الصحيح ما هو مجرد صحة السند - 00:25:50ضَ

لا لا بد من صحة السند وصحة المتن ايضا. قد يكون السند فيه علة كان يناقض صريح كتاب الله او يناقض قاعدة علمت من دين الاسلام بالضرورة. او يناقض ما اجمع عليه علماء الاسلام. او يناقض شيء اصح من صحيح - 00:26:04ضَ

ما في اشكال في صحته وثبات. فاذا جانا حديث انا قلتها اكثر من مرة جاء في سند بسند صحيح ان النبي قال ان القرآن انزل على سبعة احرف. فاقرأوا ما تيسر منه ان شئت قرأت عليما حكيما. مكان - 00:26:24ضَ

رحيما انا قلت ما اكون لي ان اودده من تلقاء نفسي لا تدعو الى ما يوحى الي. لما قال القرآن وقال الذين لا يرجون في الاية اخر اية لنا درستها. وقال - 00:26:38ضَ

واذا تتلى عليهم اياتون باناس قال الذين لا يرجون للقناة بالقرآن من غير هذا او بدل قال قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي اذا كنت اذا بتقول عليه الاية فيها عليما حكيما لا تقرأ قل غفورا رحيما. ما لم تؤدي الاية رحمة من عذاب هذا. يقول النووي - 00:26:48ضَ

بقى العلماء على بطلانه ما حدش ما تلاقي فيها علة لكن اللي ما في علل في شيء في المتن ما هي في السند. وشرط اهل العلم ان ان يسلم السند كما يسلم المسلم - 00:27:08ضَ

فان سلم المتن ولم يسلم السند معلول. ان سلم السند ولم يسلم المتن. معلول يعني ما هي العلة بس بهذا؟ فهذا من باب. اذا قال ملعون الدنيا ولا نجى منها الا الا ذكر الله - 00:27:24ضَ

من الدنيا وما والاه وعالم ومتعلم. طيب الجهاد في سبيل الله طيب آآ النبي عليه الصلاة والسلام ما استعاذ من الغنى ابدا وانما السعادة من الفقر النووي يقول لك في كتاب رياض الصالحين باب فضل الفخذ. طب منين جبت فضل الفخ - 00:27:38ضَ

النبي كان يستعيذ من الفقر ويستعين من غلبته ويقول اليد العليا اللي هي تعطي خير من يدها لتاخذ اللي ياخد يعني الفقير اللي بيحتاج فيقول النبي اليد العليا خير من يده وابدأ بمن تعول - 00:28:04ضَ

هذا من جيل الاسلام والمسألة تجيء في وجه صاحبها خدوش او خدوش يوم القيامة فاذا كانت المسألة هي عشان يحمي الله عباده هذا دين الاسلام. فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اعوذ - 00:28:18ضَ

يستعيذ بالله من الفجر. ومن غلبة الدين ومن ضلع الدين. ومن قهر الرجال. النبي عليه الصلاة والسلام. وكما قلت اليد العليا خير من اليد السفلى. ادي واحدة هو كان يقول اسألك - 00:28:34ضَ

الحفظ صحيح اسألك الهدى والغنى والعفاف اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اسألك الهدى اسألك الهدى الهدى والتقى اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. هذا النبي محمد عليه السلام ما انت محتاج لاحد هذه نعمة من نعم الله. وربنا يبين للمؤمنين انه ينعم. ويقول للنبي لما جه لواحد ولقى ثيابه بالية - 00:28:44ضَ

وكذا وكذا. قال له انت ما عندك مال؟ قال عندي عندي من كل انواع المال النبي رقص شخص هو يعرف قال يعني ثيابه بالية قال له قال له عندك؟ قال كل انواع المال عندي. قال له ان الله يحب ان - 00:29:17ضَ

ترى اثر نعمه على عبده يعني ما هي ابن الواحد يلبس الحين طلع الصوفية يقول لك لبس المرقعة يقوم يرقع الثوب عشان يصير من ائمة الصوفية ومن كبارهم يرجع السوق يحسبون ان لساننا اذا رجعت الثوب - 00:29:33ضَ

شهرة وصاحب الشهرة ملعون بلعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لبست ثوب للشهرة او عمامة للشهرة او اه كأن الشهرة او ركبت سيارة للشهرة ضيعت نفسك بهذه الشهرة - 00:29:53ضَ

للنبي محمد انا لي جارة لي جارة يعني بينا تناغر اذا جات الليلة ليلتي انا هو رجلي ينام من اول الليل لاخره ما يحرك ساعتين. انا اذا اصبحت عشان جارتي ما تشمت فيه. واغتسلت وسبحت - 00:30:09ضَ

يقول لها النبي عليه الصلاة والسلام المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور. يقول لها النبي عليه الصلاة والسلام. يعني وهي ما سوى شي بسيط عشان تناقل دارها تبعني انا كنت رحت الليل - 00:30:26ضَ

ما عندهاش شاي استدعي السباحة. هذا مثال هذا مثال. فهذا الدنيا ما هي ملعون. الدنيا نعم نعمة نعم المال الصالح الرجل الصالح اللي يقول لا حسد يقول حبيب الله ورسوله. لا حسد الا في اثنتين. حسد. يعني غطة. لا حسد الا في اثنتين. رجل آآ رجل - 00:30:44ضَ

اتاه الله مالا فسلطه على هلكته بالحق وقال النبي عليه الصلاة والسلام ما اؤدي زكاته فليس بكنز. يعني لو اصبح عندك ملايين البلايين. ولكن ما تضيع حق الفقر فيها تحرص عليه اشد من حرصك على طعامك وشرابك. اذا جاء اليوم اللي وجدت فيه الزكاة تروح طلع محفظتك وتحطها قدامك وتطلع القراشات - 00:31:06ضَ

لا تنسوا تكتبهم في ورقة. وتشوف انت لك بنك من بنوك المسلمين قروش تشوف وش قال لك في هالبنك. وتشوف الديون اللي لك على الخلق ان كان مليء ويا بيسدد. ويعني - 00:31:30ضَ

ايضا وتشوف اللي عندك وتشوف وتشوف ده كله وبعدين خلاص هذا تطلع اتنين ونص في المئة واذا كان زروع وثمار عشره او نصف العش. تطلعه فاحرص اشد من حرصك على سلامة نفسك ان يصل الى اهله - 00:31:40ضَ

لا تتجامل تعطيه فلان عشانه غريبة الى مين ولا يسهر لا تأتي تقول هذا هذا والله يا علي والمصاريف بتحطي مصاريف ويروح يشتري بها تلفزيون وراديو يحط دش وجوالات وملايك كبار وصغار - 00:32:01ضَ

اني اعرف ناس وقت الزكاة يلحون عليه الحاحهم ما هو في المدينة. يلحون الحاح حنا محتاجين لا تنسانا حتى ابلغني مبلغ من احبابها من قال لا تعطيهم. والله هذه المرأة عندها ثلاث عماير. وعندها جايبة لكل واحد سروال من عيال سيارة كذا وسيارة كذا ولكن فتنت بانها تسأل - 00:32:16ضَ

فانت ينبغي لك ان تذهب اللي يسألك اللي يسألك وانت ما هتعرفه اللي يسألك وانت ما تعرفه اهدي بس الشيء الكثير. وان كنت تعرف وان كنت تعرفه عنده عيال يعطيه على قد ما يكفيه هو وعياله. واذا يعني حاول بجهدك ان تحرص على ان توصل - 00:32:38ضَ

بمجرد ما حال الحول طلع من حلالك اثنين ونص في المية اذا كان نقدي ما صاروا حلال لك ولا تملك فيهم ذرة بل عليك ان تخرجهم في الحال او على الاقل تطلع بهم بيان انك بديت في صرف زكاة اللي عليك كذا انا ما هو حقك ده هذا حقي - 00:32:58ضَ

هذا الحج يبي يزيدك ربك ويوسع عليك وربنا وعد اسمع اسمع واقرا ومن يهاجر في سبيل الله اسمع ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعا الله يوسع عليه توسعة ما تخطر له على بال ولا تدور له في خيال. اذا ترك اهله وماله وبلده لله عز وجل - 00:33:18ضَ

مر بدينه يجيه الخير من حيث يدري ومن حيث لا يدري. ويقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ان الله بالغ امره. قد جعل الله لكل شيء قدير. يفرحوا ويلبسون المرقعات ويقولوا - 00:33:50ضَ

اهل الخير لان احنا زاهدين في الدنيا. وهم اكلة بالكلاب على الدنيا يعني اشد حرصا على على الدنيا من الكلاب للامن الكثير منهم الان يحقد عليه كده وسع الله عليك - 00:34:10ضَ

ولا عندك سيارة ولا عندك ولا عندك اسعاف. صار قلوبهم غيظ انا اعرف ناس مفتونين قاموا قاموا الطقم الله عز وجل منهم شر انتقام في في قيد البقاع واحد منهم في هذا المسجد جنبي واحد من المشايخ سأله عن التليفزيون - 00:34:23ضَ

فقال له الشيخ اللي جنبي خشبي قال احنا ما نسأل فلان لان فلان العماير وما العماير والسيارات هم السيارات قدامي في وجهي كاني انا اكبر هم العمايل واكبر هم السيارات - 00:34:43ضَ

وانا اجي المدينة لي سنوات ما اجد سيارة من سياراتي واحطها عندي عشان امشي على واذا جت رايح لقبة اطلع على الباب والاقي وانيت قد والله احيانا ما له باب - 00:35:02ضَ

واركبه وانا مستأنس واركب وانا مستأنس ما همني لا لا كدلك ولا همني مصيص ولا خطر على فايزة وقد تكون العمارة لي بنيت ونهى احد العيال ما اقف عليها ولا اشوفها بعيني ما هو مدعي ليه؟ ما هو مدعي - 00:35:13ضَ

لاني اخاف انشغل بها. اخاف انشغل بها عن ما هو اهم واكبر منها. لكن ترى الحاقدين قلوبهم لو تفتحها ما يجدون عدوا لهم اشد منهم طبعا طبعا قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور - 00:35:30ضَ

يموتون وكل ما يزود الله علينا النعمة من فضله يوسع علينا من عنده كل مازا تلحق دان يزود الله من عنده نعمة ويزود الله الفضل من حيس لا نحتسب من حيث ندري هذا مثال - 00:35:48ضَ

بسم الله. هذا السؤال يقول اني احبك في الله وسؤالي هل الغني الشاكر افضل او الفقير الصابر افضل؟ هذا محل خلاف والمحل بين العلماء بين العلماء محل الخلاف ناس من العلما كثيرين يفضلوا الغني الشاكر على الفقير الصعب - 00:36:01ضَ

لان الفقير معدم يعني ما عنده شيء يبكي عليه عليه. والغني شاكر عنده شي فاذا شكر على هذه النعمة ضربت لك مثل سليمان ابن داود سليمان ابن داوود يبني قص - 00:36:24ضَ

ممرض بالقوارير صرح سماه صرح ربنا قال قيل قيل قال ادخل الصرح قيل ادخل الصرح الصرح يعني الصح على القصر الشاهق المرتفع والبناء العالي في اللغة العربية هذا القاموس وهذه رسالة للعرب وهذه - 00:36:38ضَ

السطح ما يطلق الا على القصر العادي. وما هو قصر العادي. قصر الممرض بالقوارير. ممرض بالقوارير. اللي كانت ملكة واوتيت يقول ربنا اوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. لما جته شافته انهبلت وحسبت انه لجا من الماء وكشفت عن ساقيها عشان ما تبلل ثيابها. كده - 00:36:54ضَ

انه صرح ممرض الملك الكريم النبي العظيم والرسول الكريم. هذا سليمان بن داود لكن لما جه ووضع بين يديك من فضلي ليبلغ ااشكر ام اكفر امتحان ونبلوكم بالشر والخير فتنة الشر فتنة والخير فتنة - 00:37:14ضَ

عشان تشكروا في عين الله ولا ولا ولا ولا تجحد نعمة الله عليك او تكفر اذا كنت فقيرا فقير اذا نظرت الى الاغنياء ولذلك نهى النبي عليه السلام ان ينظر الرجل الى من فضل عليه يعني لا تنظر الى اغنمه انظر الى قلبك عشان تشكر - 00:37:34ضَ

نعمة الله عليك حتى لا تزدني نعمة الله. هذا مثال قلت لك العلما مختلف في هذه الثمن طويلا وهو غير جدوى. لا فائدة من ورائه. لان علام الغيب يعلم. ان كان الفقير راضي فارح - 00:37:54ضَ

شاكر عند الله كبير. يقول النبي عليه السلام لله ذر المؤمن وليأكل حاله كلها خير كما قال رسول الله ان اصابته سراء شكر وان اصابته ضراء صبر. يعني المؤمن ان كان فقير وصبر هذه درجة عالية عند الله وان كان غني وشكر. هذه درجة عالية عند الله والف خير - 00:38:07ضَ

فيها خلاف لا قائل تحته في قصة بلقيس مع سليمان عليه السلام اللي ذكرتها بالامس. ختمت الاية الكريمة بقوله تعالى وكذلك يفعلون. بعض العلماء ان كذب وكذلك يفعلون انها من تقرير الله لما قال بلقيس - 00:38:27ضَ

بعض العلماء نقول مغفلين اللي يقولوا ان هذي وكذلك يفعلون من تقرير الله لكلام بلقيس كلمة بلقيس مهما فعلتها بلقيس لامرأة العزيز عندنا دليل فرح بان اسمها ولا ملكة ملكة سبأ اسمها بن ما جانا في خبر صحيح اسمه القيس ولا غير - 00:38:50ضَ

احنا نقولوا ملكة سماء امرأة تملك واوتيت من كل شيء بالجسم مش جسمها. مش جيش ولا حنا ولا اللي هي تيجي فهذه قوله وكذلك يفعلون ما هو من تقرير الله هذه من تمام كلام المرأة. تقول لهم ان هذول الملوك يفسدون الارض هذا فعلهم - 00:39:11ضَ

هذا فعله. فهو من كلام ما هو من كلام تتمة كلام المرأة وكذلك يفعلون والا اشرت البارحة الى انها لو كانت لو كان الله يقرر بان سليمان اذا دخل ارض افسدها - 00:39:32ضَ

ما بقى حملك صالح ولا عبد صالح في الارض. هل انبياء والمرسلين اذا دخلوا ارضا عمروها؟ واذا دخلوا ارضا ظهر فيها الخير وانظر لجزيرة العرب اللي كان ياكلون العلهج ويأكلون الجراد احيانا ويأكلون ورق الشجر ويأكلون كذا ياكلون كذا - 00:39:47ضَ

شاء الله عليهم من من اقاصي الدنيا مشارقها ومغاربها لما بعث الله اليه محمد لما بعده قلت لك اني هرول الرسول يقعد عند بابه بعد مئة وخمسين سنة ويقول لي السحابة سيري اينما شئت وامطري حتى يأتيني خراجك. وكانت وتساق من - 00:40:07ضَ

الى اليوم خيرات الدنيا الى مكة المكرمة الى المسجد الحرام. الى المسجد الحرام هذي واحدة الاية في قوله وكذلك يفعلون ليست من تقرير الله لكلام بلقيس. وانما هو تتمة كلام بلقيس. يعني تؤكد ان سليمان اذا - 00:40:26ضَ

عاوزين اخرب علينا ارضنا. ما تعرف سليمان. بدليل انها اول ما شافت اللي هو فيه من النعمة والايمان قالت ربي اني ظلمت نفسي واسلمت سليمان لله رب العالمين يقول ما حكم الغسل؟ ما حكم الغسل في الماء الراكد مثل البركة - 00:40:42ضَ

حيث انه يغسل فرجه فيها. طبعا الماء ينقسم الى قسمين عند اهل العلم الماء القليل والماء الكثيف فاذا كان الماء دون القلتين دون القلتين يحمل الخبث لا تغتسل فيه لا تغتسل فيه ولا تبل فيه ولا تزل نجاسة في وانت في وسطه - 00:41:04ضَ

لانه ينجس بمجرد ما تنغمس فيه النجس يحمله. ويخربه. يخربه النجس ويتغير. لكن اذا زاد اذا بلغ الماء قل قلتين يقول لا ينجس. يقول النبي محمد اذا بلغ الماء القلتين فانه لا يجلس. او لا يحمل النجاس. فاذا كان المأكل - 00:41:27ضَ

البركة يعني ستة اذرع في ستة اذرع ادي ستة لستة اتناشر ذراع. لو حطيتها كمان ذراعين في الارض او ثلاثة صارت حوالي تمنتاشر زي اكثر من القلتين بكثير. فلو انغمست فيها وغسلت - 00:41:47ضَ

لا يضرها وتوضأ اغتسل وتوضأ منها ولا عليك لنا الماء يطهرها ويزيلها. وان كان لان الكثير يجهر الجليل. لكن اذا كان الماء الجليل هذا سيحمل الخباث وان كان ابن حزم الظاهري يقول لو جت لي الماء الراكد. ما هو النبي يقول لا يبولن - 00:42:02ضَ

لا يبولن احدكم في الماء الراكد ثم هو يغتسل فيه ان احدكم الحديث في الماء الرمل ينتشر فيه فباهل الظاهر الشيخ وابن حزم الشيخ ابن حزم يقول لو ان الانسان جاب له قارورة كبيرة - 00:42:24ضَ

وبدأ يبول فيها لمدة شهر ولا شهرين. وراح حطها في الماء الركض لا ينجس ولو كان قليل. ليش يا ابن العاب؟ قال انه ما بال والنبي يقول لا فهذا صب الجول ما هو غسل يا اخي هذا هذا اللي يضيع الناس - 00:42:43ضَ

ايه يقول يا ابو داوود اني لما جابر بضاعة كانوا يأخذون من مائها وكانت بئر في بضاعة بضاعة هذه اللي اللي قدام المسجد يعني دخلت في التوسعة الان او محل يمكن محل عمارة طيبة هذه القريبة من - 00:42:59ضَ

متى يسرق علي؟ متيسر الى الشمال الغربي قليل. هذه بضاعة كانت موجودة ما راحت الا هالايام القادمة. بعد التلات ساعات هذي. وبعد التغييرات المنطقة المركزية. فبأني بضاعة يقول ابو داوود سألت القيم عليها فاذا هي ستة اذرع في ستة اذرع - 00:43:17ضَ

وهذا معناه كثير ولا تحمل الخبر. نعم ايه هذا يقول بسم الله. اذا كانت الجنة درجات ما ينبغي للمسلم يشك فيها ما انا قلت لك اليوم في الحديث الصحيح ان المؤمن قد ينظر الى المؤمن الاخر وهو كانه نجم في غائب في السماوات - 00:43:36ضَ

وربنا لما يقول في على سرر مرفوعة واكواب موظوعة. بعض السرر ينقل ما بين السرير وسريرة مثلا خمس مئة عام او جلسوا. هذي واحدة لما قال جدوى سروري مرفوعة وكذا قال له الناس كيف - 00:43:58ضَ

بعض الناس كيف كيف خلقت والى السماء كيف الجمل كل الناس يقدر ينقز ويركب على سلامه. وانما يبرلكه عشان يركب. فاستدير لو كان في غاية العلوي نخيلك حتى تركب وانت مطمئن القاطر مع جماعتك. هذا مثال - 00:44:11ضَ

لكن كون اذا قلنا في الجنة مئة درجة. في حديث صحيح اعد الله للمجاهدين مئة درجة. بين الدرجة والديار المسيرة كذا الى كذا. هذا مثال لا تقول اذا كانت الجنة درجات - 00:44:33ضَ

انت قول الجنة درجات لكن كيف اذا كانت يقول كيف يلتقي الرجل بزوجته واقربائه اذا كان اذا كان اذا كانوا هو اذا كان هو بدرجة وهي بدرجة اخرى يا اخي لو قريت القرآن ما كنت تسألني هسه لان القرآن يقول والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما - 00:44:48ضَ

اتناهم من عملهم يجمع الزوجات المؤمنات حتى ولو كانوا مقصرات في العمل الصالح. بشرط ان يموتوا على الايمان. اذا مات المرأة على الايمان لحقت زوجها مهما كانت زوجته عالية. ما قدرته عالية. وولدك لو كان مقصر بسنط الايمان في قلبه ما يضل يلحق. والذين امنوا واتبعتهم - 00:45:10ضَ

بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء ما نقصنا من واحد رفعنا المقصر خليناه بدرجة العالي ولا ضيعنا من احد حقه لا ظلمنا المرتفع ولا نقصنا من المنخفض - 00:45:30ضَ

بسم الله امرأة عليها خمسة ايام من رمضان الماضي لم تصمها وهي الان في الشهر الاخير من الحمل والصوم على كلام الدكتورة يضر بالحمل فما الاجابة؟ ان كانت على حاله - 00:45:44ضَ

يعني قلة صيامها قلة صيامها بسبب عذر ان كان صيامها قلة صيامها بسبب عزر كان مشتغل برظاع او يعني تحس بضعف او تحس بكذا وتقول باكر عقبة باكر عقبه. وحتى جاه الحمل الجديد طبعا ما الحمل الجديد ما هي متم هو الشهر - 00:46:02ضَ

معناها لها ثمن شهور حامل. ما قبل رمضان لها تمن شهور حامل. يعني معناها من اول ما حرم وهي حامل. طلعة توها من رمضان لها شهر كذا والحجة. يعني كان تنتظر انها ما تحمال وانها يعني في من بعد محرر او صفت قدامها وسيع - 00:46:19ضَ

لكن لما ضمت لا شيء عليها سوى القضاء ما عليها الا عليها كفارة غير اللي عليها ان تقضي يوم بدل يوم بعد رمضان اللي جاي انجلترا رمضان الجاي الحمد لله ان ادركته وصامته يعني ما عليها عذر فيه هذا زين وبعدين تقضي الخمسة ايام بعد العذر ولا شيء عليه - 00:46:39ضَ

بسم الله يقول نرجو توضيح توضح لنا على من يعود الضمير في قوله فانساه الشيطان ذكر ربه وكذا قوله وما ابرئ نفسي ان النفس الامارة بالسوء حيث قرأت انه يعود على الكذاب اللي قاله. اللي قاله والله علماء اكذب واستشهد. لا بعضهم - 00:47:01ضَ

الشيطان ذكر ربي لانه كيف انساه؟ لانه اعتمد على على صاحب السجن ان يبلغ. معتمد على الله بعض العلماء كاتبين كذا في تفسيرهم ان يوسف عوجب عوجب وخلى الشيطان ذاك لانه ما ذكر ربه ما ذكر ربه ذكر صاحب الذاكرة قال له اذكرني عند ربك. قال له انا كذب على الله - 00:47:26ضَ

وانما الشيطان فالشيطان ذكراه بانسر الرسول اللي حامل الرسالة. اللي هو ظن انه لن يموت الى احد صاحبته احدكما يسر الله خمرا. واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه. فقال للذي سيسقي الملك خمران قال له اذكرني - 00:47:51ضَ

عند ربك. فلما وصل انساه الشيطان ذكر ربه. لكنه لما جا في موضوع الاحتلام والرؤيا الرؤيا اللي رآها الملك. وقال له القاضي واحلام الازغاث القطع او الحسبة من الحشيش المختلطة الرطبة باليابس تسمى ضغط - 00:48:10ضَ

دغس اذا كان الحشيش حسبة الحطب الحشيش فيها ربو ويابس الكلأ الحشيش اللي تأكل الماشية اذا حزمتي حزمة مقتصد يسمى يسمى قالوا قالوا ادغات يعني شي بخلط عليه ما احنا عارفين. اضغاث واحلام. وما نحن نسوي وقال الذي نجا منهما اسمع اسمع - 00:48:30ضَ

اسمع اسمع القرآن فهم جواب القرآن فيه الجواب بس هدول ما يقرون القرآن. يفسرون القرآن وهم يحفظون. والذكر بعد امة يعني تذكر بعد وقت بعد وف تذكر لناس يوسف ولا ناس الرجل. اللي ذكر الجدار هذا في صريح القرآن - 00:48:50ضَ

صاحب السجن اللي كان معه في السجن وقال وقال الذي نجا منهما والذكر يعني تذكر بعد امه يعني بعد مدة من الغفل من النسيان. فاحنا نفسره بهذا واما قالوه وما ابرئ نفسه ثم ارتكب جريمة عشان يقول وابرر نفسي. المرة اللي - 00:49:09ضَ

تقول انا خلاص انا تبت الى الله. انا ظلمته. هو صاحب حق. وانا اللي ظلمته. ما ابرئ نفسي ان الناس يوم انا اهيج عليه كنت كنت اتبع الشيطان. وما ابرئ ولما قال قال ما هو طبعا لما جه قال فسر المنام لما فسر المنام والملك - 00:49:28ضَ

قال هذا ما يبعد عني. الحقوا هاجي هاتوا لي. هاتوا لي هذا الرجل يكون عندي يوجهني واتوجه بتوجيهي. وقال الملك اتوني به. فلما جاءه يقول له تعال الملك يطلبك عشان تصير في حاشيته. وصل وزير من وزرائه. قال ما بال النسوة؟ ارجع الى ربك فاسأله - 00:49:48ضَ

والنبي يقول لو كنت مكان يوسف لاجبت الداعي كنت اطلع على طول النبي عليه السلام محمد يقول لو كنت انا مكان يوسف لما طلبوه بعد السجن سبع سنين وقالوا لي تعال اطلع كنت اطلع راكد عليهم. لكن انا يوسف هذا - 00:50:08ضَ

يعني اه اسمه في موضع يعني اه مدحي في يعني يسمونه يعني كانه ذم لكنه هو مدح بالنسبة للرسول اعلى من يوسف بدرجات كيف تبقى رقيك الانبياء يا سماء من قولتها سماء؟ لكن العالي الجدر اذا تواضع يرفعه الله عز وجل زيادة في قدره. هذا من تواضع حبيب الله ورسوله - 00:50:22ضَ

يقول لو كنت ما كان يوسف لاجبت الداعية. لو كنت مكان يوسف لاجبت الداعية. فلما جاء قال ارجع الى يوسف اسأله النسوة التي قطعن اذا كنا حاشا لله ما علينا النسوان كلهن - 00:50:45ضَ

الا امرأة العزيز ساكتة. ما علينا ما علمنا عليه من ثلث. قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق اتضح وظهر. انا راودته عن نفسي ذلك انا لا ارى انه لنا صادقين ذلك ليعلم يعني آآ يوسف آآ ان ان خلاص تكلمت انا - 00:51:01ضَ

بينت براءته اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهديك هذا الخير. هذا ما هو من يوسف وانما من راج يسر. وتبذيره بغير هذا من اضر ما يضر المسلمين في - 00:51:21ضَ

بسم الله. انا شاب يعيرني الناس على لحيتي لانه يوجد في اماكن ولا يوجد في اماكن. يعني لحيته مثل الارض اللي ما تطلع البرسيم كله جنب بعضه. يعني القطعة هنا وقطعة هنا وقطعة هنا - 00:51:31ضَ

نقول له هذا الذي فعله الله لك فلا يحل لك ان تغير فيها شيئا بل افرح بقضاء الله لك واحمد ربك. فيه ناس يتمنون شعرة واحدة في لحيتهم عشان يميز بين الرجل والمرأة ما تطلع لهم - 00:51:47ضَ

فانت في نعمة كثيرة واشكر ربك عليها امرأة تسأل عن حكم استعمال كلا من حبوب منع الحمل واللولب هلمها حلال او حرام اذا اخبرك. اولا انا انصح بان لا تفعلي انا انصح المرأة بان لا تفعل. لاني ما يضرني - 00:52:03ضَ

المرأة في رحمها ويخرب عليها تخريب كامل اكثر من حبوب الحمل احمد ربك واشكريه. ان جاب لك عيال لو كل انسانة تجيبي ولد ولا ولدين يا الناس كلهم يجيهم كده اليهود الملاعين وبعض اهل الاهواء الان يتزوجون تمنتاشر مرة - 00:52:20ضَ

عشان كل سنة يجيبوا تمنتاشر ولد. علشان بعد عشرين تلاتين سنة يصير عندهم مئات لا يبصرون عن عن اهل الحق وينصرون زايدين عليهم. وبعض البلاد اطباء النصارى يوصون ان اطبائهم هذا في بعض البلاد العربية واحد من كبار الجسس الكبار المصرف فيهم يقول لهم اذا جاتكم امرأة حامل - 00:52:37ضَ

وصوها باسقاط الحمل وقولوا لها بيضرك الحمل لو سمحت. ووفوا كل النسوان بحبوه بالحمل. مع انه يدود بالمرأة رحم المرأة ويخلي الرجل لا يكاد يشتهيها. بسبب حبوب الحمل. فانا انصح المرأة تتقي الله في نفسها وتتمنى على انه يزودها من فضله - 00:52:57ضَ

اذا كان عندها ولد يمكن العشرين يطلع منهم ولد صالح يدعو لها ينفعها في الدنيا والاخرة ينفع في الدنيا والاخرة. لكن اذا قال لك الطبيب وكان طبيب مسلم حادث لبيد يخاف الله وله من هالملايين اللي - 00:53:17ضَ

للتخريب بارض الاسلام والمسلمين. ساقول لك حطي لولك حطي قال لك خدي الحبوب حطي الحبوب. روحي سابك انت وهو على الله عز وجل عن الخميس الخميس وش يقول هذا السائل يسأل - 00:53:33ضَ

عن ان حكم صوم اول خميس في رجب وانا من يوم ما عرفت العلم الى يومي هذا ظهر طويل ما علمت اني وقفت على خبر عن رسول الله يخص يوما من ايام رجب او - 00:53:54ضَ

شعبان بتصيع في خبر ثابت عن رسول الله لم يثبت عن رسوله. اللهم الا الاثنين والخميس من كل اسبوع في شهر رجب وغرق الاثنين والخميس والثالث عشر والرابع عشر والخميس هذا اللي جاء بها نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما عدا ذلك لا اعلم خبر في تخصيص اول خميس - 00:54:08ضَ

بالصيام اذا اذا اشتهر هذا فهي بدعة ظاهرة يجب انكارها قال رجل لزوجته اذا فعلت شيء معين تكوني محرمة علي الى يوم القيامة فما حكم كفارة هذا اليمين ان تكوني محرمة علي الى يوم القيامة - 00:54:27ضَ

كلمة علي الى يوم القيامة ما في شك انها يعني لا تحل لو حتى لو نجحت زوجا غيرها حتى لو نكحت زوجا غيره ما تحل له لن نحرم هذه المرأة بخصوصه - 00:54:56ضَ

وحرمها وهو يملك حجها. لكن لو كانت ما هي ملكه وحرمها ما تحت يعني لو قال لي مرة ماشية في الطريق ترى هذا طالق حتى لو تتزوجها بعدين حتى عليها الطلاق لانه لا طلاق في غير ملك ولا طلاق ولا اعتاق - 00:55:08ضَ

ولا طلاق في املاء هذا هذا. فالعملية اذا قال لزوجته ان فعلت هذا فتكون محرمة الى يوم القيامة. طبعا ابن آآ ده القرطبي في تفسير كتابه احكام القرآن ذكر فيها تمنتاشر جزء - 00:55:27ضَ

القرطبي ذكر اذا قال الرجل لزوجته انت علي حرام. يقول انت علي حرام. يعني انت محرمة او علي حرام واحد بيقول لو قال الرجل في تفسير قوله يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك - 00:55:45ضَ

ابتغي مرضاة ازواجك النبي ما حرم وحدة من نسائه. انما حرم العسل انما حرم العسل عند مكان يمر وعند زينب بنت جحش قرايبها يجون عليها عسل فيشرب عندها عسل اغتاظت عائشة رضي الله عنها وتواطت رطاطة مع حفصة وجابوا سودا بالتزمع معهم وصابوا الثلاثيات وقالت - 00:55:58ضَ

وحدة منهم اذا جا عندك يا سودا قولي اشم منك ريح المغافير واذا جا عندك يا حفصة قولي انا اشم منك ريح المغافير لن يمر علي نسوان كل وحدة يسلم عليها شوية ويروح للثانية يدور عليهم اللي ما هي - 00:56:22ضَ

وبعدين اخر وحدة اللي جاها الليلة يقعد عندها فلما جاء عند عائشة قالت انا اشم منكرة قال يقول كلما قال قال ما اكلت مغافير المغافير جمع مغفور وهو نت له صمغ يخرج صمغ شبيه يعني طعم العسل لكنه مر - 00:56:39ضَ

فيه مرارة يعني له يسمى مغفور يعني شيء مثل الجبس يطلع على بعض الشجر عشان يكرهوه في العسل انتم عارفين اللي بيشرب عسل ما بيشرب مغافير. لاني ما كان يحب الريع الشاي يقولها النبي عليه الصلاة والسلام بحال من الاحوال - 00:56:58ضَ

بس خل يعني ابل للطيب صلاة الله وسلامه عليه. فلما جلس اشم منك ريح الغفير تقول سودا لعائشة انا يوم شفته مقبل علي كنت بركض على الباب من حرصي على اني ابلغه قبل ما اشوف قبل ما ييجي عندي اقول له انا اشم منك ريح المغافير - 00:57:15ضَ

من حرصها على انها تقول له ولو قلت له كنت انكشفت يعني لو قلت له انا وهم ما قرب مني ولا شمت ريحه اشوف كنت تقول تقول من حب لعائشة. وحثي على رضاها كنت بقول له اطمر عليه واقول له - 00:57:33ضَ

لكن تمكنت حتى جاء عندي وقلت اشم قال ما اكلت مغافير ولكني شربت عسلا عند زينب فلما راح لي حصة قالت له قال والله لا اذوق وكان طبعا قبل الاسلام اذا واحد حلف على يمين لا تكفر الى يوم القيامة - 00:57:48ضَ

قبل الاسلام في جميع شرائع الانبياء السابقين. لو واحد حلف على شيء ان ما يذوقوا ما عاد يذوقوا ابدا الى يوم القيامة واذا حلب على شيء يعني حرمه خلاص صار حرام الى يوم القيامة - 00:58:09ضَ

ولكن لما ربنا يقول كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل. الا ما حرم اسرائيل. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد - 00:58:25ضَ