Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:04ضَ

ان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيما فيه يختلفون لقوله عز وجل - 00:00:25ضَ

وما كان الناس الا امة واحدة وفي قوله فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك ولولا كلمة سبقت من ربك ليقضي بينهم فيما فيه يختلفون هذه مواقف متى كان الناس امة واحدة - 00:00:46ضَ

وهل الاختلاف في قوله فاختلفوا اختلاف امم او اختلاف افراد يعني واحد ومع واحد الاختلاف قد يكون بين امة وامة امة سابقة وامة لاحقة وقد يكون الاختلاف بين الامم متعاصرة - 00:01:13ضَ

وقد يكون الاختلاف بين شخصين او اكثر عدد محدود والاختلاف قد يكون اختلاف دنيا وقد اختلاف دين وقد رتب الله على ذلك قوله قوله عز وجل ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم - 00:01:32ضَ

بما فيه يختلفون كثير من اهل العلم على ان الامة الوحيدة التي ذكر الله هنا كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة هي عين المذكورة في قوله عز وجل في سورة البقرة كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين - 00:01:49ضَ

ولعلها المراد ايضا في قوله وما كان في اخر سورة هود اواخر سورة هود وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وقالوا لا مصلحون ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة - 00:02:12ضَ

يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك. الان لان جهنم من الجنة والناس اجمعين لا شك ان اول بشر نزل على الارض كان نبي الرسول وان اختلف بعض العلماء يقول رسول الله ما هو رسول في ادم - 00:02:25ضَ

كان نبيا رسولا لان تعريف النبي ينطبق على ادم وتعريف الرسول ينطبق على ادم وصحيح اكثر اهل العلم اختلفوا في الفرق بين النبي والرسول فعامتهم على ان النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه - 00:02:46ضَ

والرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغ وهذا وان كان ماشي عليه اكثر الناس ممن ينتمون الى لكنه قول خاطئ لا شك ولا ريب اكثر اهل العلم وانا اعتقد كثير جدا من الاشكال من يعني الخطأ المشاع. الذي يعم بين اهل العلم واهل الجهل. سببه ان واحد عالم كبير - 00:03:07ضَ

يخطي عالم كبير في الامة يخطي فالناس يتبعونه لمقامه وجلالة قدره عندهم ويصير هو اللي يقوله حق ومهما كان فيأتي من وراءه ويقلدونه تقليد اعمى النبي من امر اليه الرسول من امر اليه بشر من اوحي اليه وامر بثلاث ظاهر - 00:03:31ضَ

لكن كون النبي لم يؤمر بالتبليغ وشي فايدته؟ اذا كان العالم ازا قرا اية وحفظها مسؤول امام الله ان يبلغها للناس العالم العادي البسيط اذا كان ربنا نعى نعيا سديدا عنيفا على اهل الكتاب - 00:04:00ضَ

على اهل الكتاب الذين يكتمون العلم اخذ الله ميثاق النبي آآ ميثاق الذين اوتوا الكتاب لا تبينونه للناس ولا تكتمونه فاذا كان العالم مسؤول امام الله عن المنكرات التي تقع امامه وهو يعرفها منكرات ولا ينهى عنها - 00:04:23ضَ

فما بالك بالنبي اصلي اطيب طينة في الارض فوق العلماء بدرجات سنة النبيين والمرسلين يعني لما الله اخد قبضة من الارض ليخلق منها الخلق كلهم الى يوم القيامة كانت اطيب قطعة في هذا الطين هي التي اختار منها الانبياء والمرسلين - 00:04:45ضَ

الاول اولي العزم اعلاهم درجة واعلاهم جميعا محمد صلى الله عليه وسلم ثم بقيت اولي العزم. ثم بقيت المرسلين ثم الانبياء طيبة محفوظة من الدنس معصومة من من من ارتكاب المعاصي والسيئات - 00:05:05ضَ

ومن اتباع الشهوات واكثر ناجح فيه الناس من الباطل اتباع الشبهات والشهوات فاذا كان العالم ملزم ملزما بان يبلغ يبلغ وربنا يقول بلغ ما ارسله اليك وان لم تفعل والله يعصيه وان لم تفعل - 00:05:22ضَ

عكس ما بلغت رسالته يجي نبي يوحى ويوحي ليه وينزل عليه الملك من السماوات ويقول له اقعد في دارك اعمل باللي انت تقول له علموك وصريح القرآن ينقض ذلك ويبين ان الذين كانوا يعلمون قومه - 00:05:40ضَ

على عكس هالتعريف اللي يقولونه دا على عكس هالتعريف يقول في التوراة يحكم بها النبيون في التوراة. يعني ما كانوا قاعدين في بيوتهم. يعني حكام بني الناس يحكم بها النبيون الذين اسلموا - 00:06:00ضَ

يعني انقادوا لامر الله ما هو طبعا كانوا كفار ودخلوا الاسلام. انقاذوا لامر الله. قال له ربه اسف. قال اسلمت رب العالمين اذا احكم النبي اسلموا هذا معنى الحكام قاعدين في البيت لم يبلغونا شرع الله ولا يأمرون بامر ولا يأتمرون بامر الله هذا غير صحيح - 00:06:17ضَ

والنبي محمد يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث رواه مسلم في الصحيح رواه مسلم في الصحيح كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي بعث الله نبيا اخر يعني ما يستغنون عن النبي او ينحاسون والنبي موجود - 00:06:35ضَ

قوم يرجعون في البلايا الكبار وصغار النبي موجود يقولو قالو ابعت لنا ملك النقاز في سبيل الله قال ان الله انى يكون له الملك ونحن يكون له الملك ونحن احق بالملك - 00:06:53ضَ

ساعة من الماء. والله واسع عليم. يعني عاكسون النبي وهو نبي نبي اذا الانبياء ما يمكن ابدا ان يكون شخص يوحي اليه وهو قاعد في البيت ولم يؤمر بالتبليغ؟ هذا خطأ فائدة - 00:07:06ضَ

تصور واحد ينتبه للعلم ويقرا الايات القرآنية والاحاديث النبوية صحيح التعريف الصحيح ان النبي من اوحي اليه لتقرير شريعة سابقة النبي من اوحي اليه لتقرير شريعة سابقة جديد يعني ما يأتي باحكام جديدة تغير الاحكام السابقة - 00:07:28ضَ

انما ايجابي مثل ما قال يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هذا من جاء من اوحي اليه لتقرير شريعة سابقة والرسول من اوحي اليه لتقرير شريعة سابقة او بشرع جديد - 00:07:56ضَ

وليش قلنا او لانه لا يوجد رسول الا ان يكون نبيا كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا كل رسول نفس لا يكون رسولا الا اذا كان نبي ولكن آآ كل رسول نبي - 00:08:16ضَ

وليس كل نبي رسولا يعني قد يكون انبياء كثيرين لكن شف الاية توحي ان لهم شيء في الرسالة ما هو رسول يعني كامل في الرسالة لأ. هو نبي ولكن يبلغ - 00:08:37ضَ

ويوصل رسائل اسمع الاية في سورة اه في سورة القفص وما ارسلنا من قبلك من رسول وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي اذا الرسول ما هو قاعد في بيت والنبي ما هو قاعد في بيته - 00:08:52ضَ

رسول ولا نبي الا اذا تمنى الا الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم اذا كل ما معنى يتمنى؟ ما معنى تمنى؟ لا يتمنى الا يتمنى - 00:09:11ضَ

ماذا يتمنى النبي العالي ما هو ثمن القصر العالي الانبياء كلهم كلهم ما عدا سليمان وداوود اسألوا ملوك وشخهم وكبيرهم محمد عليه الصلاة والسلام يجلس شهرين الى ثلاثة اشهر تقول لعائشة هلاله ان يا ابن اختي - 00:09:34ضَ

كنا لا ننظر الى الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شهرين وما اخذت سابهة رسول الله نار قلت يا خالة ما كان يعيشكم قال السودان التمر والماء الا انه كان هم جيران من الانصار كانت لهم مناخ يعني معزة او او بقرة او شيء من هالمربوط. عند البيت لهم منايح يمنحون الرسول - 00:09:56ضَ

من البانيها فاسدين اجينا على جرعة لبن والباقي تشبع من التمر وافضل خلق الله قاطبة اكرم خلق الله قاطبة لان الله يحسن الدنيا لمن احب ولمن لا يشيب يعطيها لرجل يحبه - 00:10:20ضَ

ويشرح صدره للقيام بما اوجب الله عليه فيها. وقد يحرم عبدا صالحا مستقيما مثل ما قال النبي الرجل وغيره احب اليه يتألف ويكون زينه شوية اذا اعطاه يوسع عليه. يدخل في الدين ويسرح طبعا في ناس يفعلون ذلك - 00:10:40ضَ

والانسان اسير الاحسان لا شك ولا ريب اذا النبي ماذا يتمنى؟ ما يتمنى شهوة ابدا متى يتمنوا؟ ماذا طب قل ماذا يجتهد؟ يشتهي هداية قومه شهوته وامنيته وتمنيه ان يهدي الله قومه للدين الذي جاءهم به - 00:11:02ضَ

كل مهمة الرسول ان ينجح الله دعوته وان يهدي القوم الى اتباع صلاته. كان يفرح النبي فرح فرح فرح فرح شديد شديد يتهلل اذا اسلم رجل ولما فيه يهودي كان يخدمه احيانا من جيرانه قريبين من النبي هنا في المدينة. وكان النبي يعود الولد وهو مريض. فلما دخل عليه وهو في سكرات الموت بس ما كان غرغر - 00:11:24ضَ

قال له اسلم الولد عينه لابوه الكبير اللي جنبه وعينه للنبي محمد يحط عينه في النبي محمد مرة وفي ابوه مرة فقال له ابو اطع ابا القاسم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فيفرح النبي فرحة عظيمة يقول الحمد لله الذي هداه به للاسلام - 00:11:50ضَ

لو امنية النبي وشهوة النبي وتمنى النبي تمنى النبي ان يهدي الله قومنا. لكن الشيطان ييجي لضعاف النفوس والقلوب المرضى ويبدأ يغويهم ويغريهم ويضع لهم العقبات ويحط لهم المشبهات يشبه عليهم عشان يكفروا بالشيطان لكن النتيجة - 00:12:12ضَ

النتيجة النهائية ينصر الله نبيه ويعلي حزبه ويخزي عدوه يعني يزيل ويبطل المكايد التي يلقاها الشيطان في طريق الانبياء وينتصر. هذا محمد عليه الصلاة والسلام يقعد تلتاشر سنة في مكة - 00:12:32ضَ

مكة ويطلع من يطلع مهاجر لحاله خايف معه صديق ابو بكر وماهو عامر ابن فؤيرة المسلم الصالح مولى ابي بكر ومعه عبد الله ابن ريقة الكافر اللي ولكن ما سنتين ثلاث سنوات اربع سنوات خمس سنوات عشر سنوات. الاجهزة العالم كله يشهدون ان لا اله الا الله محمد رسول الله - 00:12:47ضَ

مطمئنة ثم لم يمضي مئة وخمسين سنة الا وهذا هارون الرشيد قاعد قدام بيته تقرأ سحابة فوقه فيقول لها سيري اينما شئتي وامطري اينما شئتي فسيأتيني خرجت ارض العالم اكثرها العامر للمسلمين - 00:13:08ضَ

عليها سيطرة كاملة ازا نزل مسلم ارض الصين يهتز قلب ملك الصين من الرعب. ما في رعب ارهابيين اللي بيقولوا عيال الكل علينا دول انهم ارهابيين لا لعزة الاسلام في - 00:13:24ضَ

لان صار الاسلام عزيز عزيز يهابه مثل ما قال ابو سفيان وكان من اعدى اعداء النبي يومها. لما دخل على هرقل لما هرقل ارسل له النبي محمد تعرفه؟ انت اقرب الناس؟ قال لا اقرب الناس ومعه رجال تجار - 00:13:37ضَ

مع التجار بسألك اسئلة وجاوبني وانتم يا جماعة لا تخلوا وجهكم له عشان ما تستحون منه. اذا كذب كذبوه ويقول لولا خوف كنت كذبت على محمد عشان يشوش عليه لكن ما لقي لي حين. فسأله هل كان في ابائهم الملك؟ قال لا. هل كان احد؟ قال هل جاب له؟ قال له لا. يقول لما كلم قال انا - 00:13:56ضَ

سألتك افيكم دون سبق؟ قلت قلت هو فينا دون ساب؟ وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسألتك اكان في ابائه من ملك؟ قلت لا قلت لو كان في ابائهم ملك قلت رجل يطوف - 00:14:21ضَ

وقلت وقلت وقلت وقلت وقلت تتهموني وبتكلم قال ما تناقص ما جربنا عليه كثيرا. ابو سليم ما جربنا عليه كذا طيب يغدر اذا عاهدت قال والله هذي لقيتها فرصة يقول لقيتها فرصة عشان ادس فيها شي. قلت والله احنا بيني وبينه معاهدة ولا نادر يقذل في المستقبل ولا ما يخذل - 00:14:37ضَ

يعني يقدر في المستقبل يعني ما يقدر يقول يغدر. ما يتدربوا عليه غدرة. واللي اذا واحد واحد يقولوا في بعض بعض اهل العلم ان واحد وعده على وعد وقف له - 00:14:55ضَ

المحل الفلاني كذا. فوقف له. الى يمكن يقولون بعض الناس يقول اليوم استنوا النبي واقف ينصلي رجل على موعدين ما اتحرك من مكاني وجاء بهذا الدين الشامل. عليه الصلاة والسلام - 00:15:05ضَ

نقول ابو سفيان يقول لما قرأ جرى حاطط الرهبان والبطارقة حوله جماعته كلهم يوم انتهى يقول لابو سفيان انا كنت اعلم انه سيظهر من كتب علماء علماء اللي ما غيره ولا انا كنت عارف انه بيجي - 00:15:21ضَ

ما كنت اظن انه منكم مع اني موجود عنده في الانجيل ساكون فيكم حتى يبعث المنح منا وفي بعض الروايات حتى يبعث الفارق والفارق والمنح من بالسريانية او الارامية معناها احمد. يعني المحمود الحمد الكثير - 00:15:43ضَ

المحمود الحمد الكثيف بلغة وعيسى يجد خطيب في بني اسرائيل ما كذب ولا وارى قال ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد ولا فيه نبي من الانبياء قبل ما يفارق الدنيا الا وصى امته اذا جاءكم محمد فسارعوا الى تصديقه - 00:16:04ضَ

وميثاق النبيين عندما اتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق لما محكم لتؤمنون به ولتنصرنه. قال اخرتم واختم على دينكم قالوا اقل. قال فاشهدون. فيقول انا كنت اعلم انه سيظهر. ما كنت اظن انه سيكون منكم - 00:16:25ضَ

ولئن صدقت فيما قلت يقول لابو سفيان ولئن صدقت فيما قلت ليملكن ما تحت قدمي هاتين ولو كنت استطيع الوصول اليه لتجشمت المسير اليه ولغسلت على قدمي. كنت انا اصب له الماء عشان يغسل قدميه - 00:16:39ضَ

من حوله وكان غلق الابواب امر بتغليق الابواب عشان يعملون عليه فتنة كبيرة فخرجوا الى فوجدوها مغلقة قال لهم لا لا انا حبيت اختبركم على دينكم ما دمتم مستمسكين. انا معكم وانا ما ريحت مع محمد - 00:16:58ضَ

فتغلب عليه شقوته بعد ان ظهر له هذا الذي ظهر وبعد ان اقر بهذا الاقرار فيقول ابو سفيان فامرنا بالخروج من عنده فقلت لاصحابي والله لقد امر امر لقد امر القوي واشتد - 00:17:14ضَ

مستمر يعني قوي شديد مستمر لقد امر امر ابن ابي كبشة يعيرون النبي محمد يقول له كذا. امر ابن ابي كبشة حتى اصبح يهابه ملك بني الاصفر. يعني ملك الروم يخاف من محمد - 00:17:32ضَ

فما زلت موقنا يقول ابو سفيان فما زلت موقنا ان محمدا سيظهر سيظهر حتى ادخل الله الاسلام في قلبي او على قلبي اذا الغسل يشتمونه هداية قومه والله ينصرهم في اخر الامر - 00:17:47ضَ

يبتليه ويمتحنه ويصير الحرب اه سجال يوم له يوم عليه يوم عليه عادة الانبياء والمرسلين الله الذين امنوا ويبحق الكافرين. ويتخذ منكم الشهداء. والله لا يحب الظالمين فلما اذا اذا كل نبي بلغ قومه وكل رسول بلغ. اذا تعريف النبي بانه ما امر ما اوحي اليه بشرع ولم يؤمر - 00:18:05ضَ

تعريف باطل الرسول ما جاء بشرع فيه جدة ولكن لابد ان يكون نبي فيوحى اليه قد يقر يعني عيسى عليه السلام يأتي بشريعة جديد الجديدة في الانجيل ولكن يأس ايضا بامور تحرم ما في التوراة او تبيح ما في التوراة - 00:18:28ضَ

ومصدقا لما بين يديه قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على لسان العالمين يا مريم الراكعين ذلك من انباء الريب نوحيه اليك وما كنت لديهم يدركون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم يختصمون اذ قالت المالكية مريم ان الله - 00:18:48ضَ

شيروكي لكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين. ويكلم الناس بالمهد وكان ومن الصالحين. قالت يكون لي ولد قال كذا ورسوله ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم اني اخلق لكم - 00:19:08ضَ

من الطين كية الطير فانفخوا فيه فيكون طيرا باذن الله. ولاحل لكم بعض الذي حرم يعني يغير في شريعة النبي السابق فتنسخ بعض احكام النبي السابق ويجي الرسول اللي بعده قال لاحق يكملها. يعني لانها قد تكون يعني مناسبة - 00:19:34ضَ

الجيل والجيل الثاني لا تناسبه وتناسب لقبيل والقبيل سهل لا تناسبك. لكن لما بعس الله محمدان بشريعة غير قابلة للنص الى يوم القيامة. اذا الليل والنهار والشمس والقمر نسخت عيسى عند نازل اخر الزمان يحكم بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام - 00:19:56ضَ

النبي رسول من اولى من اولي العزم من المرسلين ويصلي خلف رجل من امة محمد وينكم بعض الجهلة يقولوا هذا المهدي يقولوا المهدي المنتظر يعني اولاد جورا. وهناك محجوز في البيت في المجلس ما يقدر يطلع من الدار. الدجل واقف له على - 00:20:15ضَ

حبسه هو والمؤمنين اللي يصلوه. واذن للصلاة. ويجي عيسى يدخل من الباب الشمالي للمسجد الاقصى. الله يطهره من اعداء المسلمين. وبعدين يدخل فيراه وبيقول للناس سووا سووا استقيموا ويلتفت الشمال فيعرف ايه الف عيسى عندما يدخل فيرجع القهقرة ويشير ليتقدم يا - 00:20:32ضَ

الله. تقدم فيقول اتقدم ولك ولك اقيمت. الصلاة اقيمت لتكون اماما. فيصلي عيسى خلف رجل من امة محمد تكرمة الله له وهم قاعدين يختموا يريدون بعد ما يخلصوا الصلاة يهرب الدجال الى باب اللد. فالحج عيسى يجس. مثل اللي مسكوا - 00:20:52ضَ

فيقول ان لك عندي ضربة لن تخفيه يكثر باسمي ثم يرجع الى الجماعة اللي يبغى يحدثهم بمنازلهم في جنات النعيم وبيحدثهم يوحي الله اليه اني اخرجت عبادا لا يد لاحد بهم. فحرز بعبادي الى جبل الطور فيخرج عيسى. والمؤمنون الى جبل - 00:21:12ضَ

هرب من يأجوج ومأجوج وقد شربوا بحيرة طبري وعندما انتهوا من سور البحيرة قاموا جابوا النشاب والحراب وسلطوها قالوا خلاص احنا وصلنا القدس وصلنا بيت المقدس النبي خلاص استاهلين الارض مثل ما عمل ما - 00:21:34ضَ

اليهودي الان. حول العالم الافعى الرمزية. اللي كانت عندهم وعند الشيوعيين وعلى عند اليهود. انها تدور عشان تحتل العالم. عشان كل دولة تدخل في في مسار الماسونية خلص يقسم عليها بان يزيد تبعنا. تبعنا. حتى لو كانوا يتظاهرون باسلام او بغير اسلام - 00:21:49ضَ

الى ان يلتف وتلاقي يقولون خلاص يصير الهيكل نبليه ويقوم. هادول يوجهوا الحرب عشان يجهرون ملك السماوات ستعود الحرب ملطخة بالدم ما اصابت احدا ولا اصابت مقتلا. ولا ولا لمست زمن. اي اغواء اغواء لهم واظلالا لهم فتنزل ملطخة بالدم - 00:22:09ضَ

يقولون قهرنا ملوك الارض وغزونا ملوك السماء ولكن يزرع عيسى الى الله فيسلط الله عليهم مرضا يصبحوا يصبحون هلكى كنفس واحدة ويخرج لهم زخم ونتن يؤذي من حوله من البلاد والعباد عيسى الى الله عز وجل فيرسل له تحملهم الى ارض لا يعلمها الا الله عز وجل - 00:22:36ضَ

عيسى ويحكم بشريعة محمد يقتل الخنزير ويكسر الصليب ويريق الخمر ولا يقبل من احد الا ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمد محمدا رسول الله لما كان الشريعة كاملة - 00:23:00ضَ

كاملة اتت على كل جليل ودقيق من حاجات الناس فوفت باحكام الله الذي ما ترك ما ترك شيئا ورسول الله ما ترك شيئا لم يخرج من الدنيا ما ترك شيء يضر الا حذر منه ونهى عنه ولا ترك شيء - 00:23:18ضَ

الا امر به وحض الناس عليه. صلوات الله وسلامه عليه اذا الرسول من اوحي اليه بشريعة فيها جدة. يعني فيها شيء جديد غير اللي عند النبي السارق هذي ميزة وهو نادي - 00:23:38ضَ

والنبي اللي ما هو رسول اوحي اليه بشرع اوحي بشرع وامر بتبليغه لكن بشرع قديم لا تقرير الشريعة السابقة. كما ضرب الله مثلا في قوله يحكم بها يعني بالتوراة. النبيون الذين سووا الذين هدوا ربهم والاحبار من كتاب الله - 00:23:56ضَ

وكانوا عليه شهداء ان الله لما انزل ادم الى الارض كان نبيا كريما وتنطبق عليه الرسالة تعريف الرسول. لانه جاء بشرع ما هو مسبوق ده الشريعة اللي الله انزلها عليه وعلمه اياه علمه كل شيء علمه الاسماء كلها - 00:24:14ضَ

علمه ليعلم بنيه وتكاثروا وهم يعرفون الدين الحق. انه لا اله الا الله وان ادم نبي الله ورسول الله. وليس حتى اللي يسميه نصارى اخنوش ويستمرون على شريعة التوحيد على شريعة التوحيد ما اشرك بهم احدا بالله ولا ولا قطرة ولا ذرة كلهم على التوحيد عشرة قرون كما ذكر ابن عباس - 00:24:41ضَ

كما رواه البخاري في الصحيح كانوا على فطرة الاسلام عشرة قرون. وما جاء الشرك والكفر الا لما عبدوا الصالحين من قوم من قوم نوح بالله عز وجل اجعلوه شركاء الله فاسأله نوحا عليه السلام - 00:25:10ضَ

اذا قوله كان وما كان الناس الا امة واحدة يعني على الدين الحق لمدة عشرة قرون كما جاء في صحيح البخاري ويمكن ان تفسر بان كل مولود كن للناس يولد على الفطرة فطرة الاسلام - 00:25:26ضَ

توحيد الله عز وجل يعني لو ترك لنفسه بدون تنجيف من ابويه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كان يعرف الطريق الرشيد بس يعني في الجملة ما هو مية في المية. يعني يمشي - 00:25:50ضَ

لابد ان يكون للسماء والارض ربا وان هذه المخلوقات المتنازلة المتفارقة المتشابهة المختلفة في اجناسها والوانها واشكالها وطبائعها في ترتيب رب واحد واله واحد لا اله الا انت لو جبت اي طائر طائر في السماء - 00:26:05ضَ

او في الارض او انسان او حيوان من اي انواع الحوادث الغابية وغير الغابية يعني تشوف الاسد يضرب السور مثله يطيحه في الارض ويبدأ ياكل فيه وهو اعطى هذه القوة - 00:26:28ضَ

سيجمع جميع صفات الرب لما سأله فرعون من ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثمور قال فما بال القرون الاولى؟ قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى - 00:26:45ضَ

وانت لو سرحت جميع هذه الحيوانات العصفور الصغير تلاقي له كبد تلاقي له قلب تلاقي له امعاء على شكل واحد صنوبة دي الشكل الشكل في الانسان الابيض والاسود والاحمر والافريقي والاوروبي والامريكي واللي بيسموا دول كلهم على لواء - 00:27:04ضَ

وحدة وامعاء غلاظ وامعاء ومخرج واحد للبول ومخرج للفضلات الاخرى مخرج للفضلات الاخرى وقلت لك لما خلق لما خلق الضب انسى الظب لها فرجين خلق الذكر له ذكرين ذكر لما خلق انسى الضب لها فرجين - 00:27:27ضَ

هو الوحيد من بين الحيوانات والذكر له ذكران عمل عمل سبهللة وقلت لك هذا الذي ميز فيه الضبط عن جميع الحيوانات برية وبحرية ميز فيها اخوه اللي في الارض اللي في التمساح - 00:27:48ضَ

اللي في البحر اللي يعيش في البر يعيش في البحر يعني يقعد لك ساعة ساعتين وهو على البر ما يموتش وبقيت الاسماك لو طلعت ساعتين راحت. يمكن ما تاخد ساعة ولا دفعت. وهي ميتة اذا طلعت من البحر. والبني ادمين لو نزلوا البحر راحوا - 00:28:09ضَ

راحوا في ساعة ما يحتاجون عواميد راحوا فيجعل التمساح يختلف عن يعني شوف الظب هو اشبه الحيوانات ببعض بس هذا صغير وهذا كبير شوي والوسط بينهم يسوون ورش وشكلي بحر. فاذا جئت للتمساح تجد جميع الحيوانات على الاطلاق شرق وغرب وشمال وجنوب - 00:28:23ضَ

تحرك الفك الاسفل عند النفط وحده يحرك الفك الاعلى عند هو وحده يعني مثل ما ميت الطيب الضب بميزة. عن جميع اللي يقول لك هيك انا على كل شيء قدير - 00:28:47ضَ

افعل ما اشاء واحكم بما اريد. لا راد لقضائي ولا معقب لحكمي عند عملية العملية فقط هداية وضلع قلبي يهتدي فيسعد وقلبي يظل فيشقى والعملية سهلة. يعني في لحظة واحدة وانت ماشي انت مستنين يبدو لك شيء يلعب بك الشيطان في شر تحول على طول وتروح - 00:29:04ضَ

ويبدأ قلبك بدل ما يدور يمين يدوس شمال وبدل ما يوديك للجنة يوديك للنار فربنا يقول كان الناس امة واحدة. اولا الجيل لعشرة قرون هذه لا شك فيه ولا حصل الاختلاس والخوف والتناقض مع المرسلين الا في قوم واحد - 00:29:31ضَ

بعد عسر القرون العشر قرون هل لعشرة مئات؟ يعني كل قرن مئة سنة مثل ما يقول بعض الناس ولى القرن الجيل والجيل قد يقعد خمسمئة سنة ستمئة سنة واربعمائة سنة. مثل ما قعد نوح الى خمسين عاما يدعو قومه. الى الله عز وجل. فيكون الاجيال متطاولة. اجيال متطاولة بس عشر - 00:29:48ضَ

يعني امة انتهت تماما وجت امة بعدها من ذريتها. من ذريتها ما هي جاية من برا؟ بس انتهت الاولى وجلس الثانية الى عشرة قرون عشر مئات قد يكون العلم عند الله عز وجل. ويكون المدة اللي بعد ما حصل الاختلاف بعد ما حصل اختلاف بينهم وبين نوح حتى بعث مدة طويلة - 00:30:05ضَ

قد تكون الف سنة ولا الفين سنة ولا اكثر ولا اقل؟ العلم عند الله عز وجل لكن المهم كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين يعني فاختلفوا تركوا التوحيد - 00:30:25ضَ

وكفروا بالله وعبدوا الانداد والاصنام من الحجارة والاشجار والنساء والرجال وغيرها والصور والدنيا والهوى فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل على موسى بالحق ليحكم بالناس بما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءوا من بغيا - 00:30:40ضَ

فهدى الله الذين امنوا. يعني احنا نعم نحن المسلمين نعم فهدى الله الذين امنوا باني جاء في الحديث ان ان الجمعة كانت مفروضة على اهل الكتاب فضلوا عنها وهدانا الله لها - 00:31:02ضَ

وكانت مفروضة على على اتباع ايه؟ على النصارى. فظلوا عنها وهدانا. نحن الاخرون الاولون. نحن الاخرون الاولون ولكن الناس تبع لنا يوم القيامة. الناس يكونوا تبع لنا يوم القيامة. معنى ان الجنة في اخرهم يكونون تبعا. يعني اول من يدخل الجنة - 00:31:19ضَ

محمد عليه الصلاة والسلام. بل لا تفتح الجنة لاحد قبل محمد صلوات الله وسلامه عليه. فهذا الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اذا الجمعة وكان عليهم الصيام في اذان الصيام سنصوم يوم او بعض يوم. وكانوا يصلون الى بعضهم نسك وبعضهم كذا وبعضهم كذا وبعضهم كذا. وبعضهم لجهة الشمس وبعضهم لكذا فهدانا للجبلة - 00:31:39ضَ

الاول جه بيت المقدس اياما لان يفعل لله المشرق والمغرب فان مات الندم قال لنا كنا سمعنا واطعنا. قال لنا صلوا البيت المسجد الحرام في اول الاسلام قبل ما يهاجر النبي صلينا المسجد الحرام - 00:32:01ضَ

ولما جا المدينة يعني نوع من تأليف يصلي الى بيت ما يدور فصلى الى بيت المقدس وصارت هي القبلة الشرعية ولو صلى ثم بعدين رد النبي محمد عليه الصلاة والسلام الى القبلة الذي ارتضاها لكل من يأتي - 00:32:15ضَ

لان دينه كما قلت لا ينسخ لا يقبل النسخ ابدا. لانه الدين الكامل اصلي ليش؟ الطبيب احيانا يعطيك روشتة وبها دواء يقول لك وهذا يومين بعد اربعة ايام وقت هتاخده مرتين في اليوم - 00:32:35ضَ

ثم يقول لك وقف الجو هذا خلاص والدواء هذا خليك مستمر عليه والجو هزا كزا. هزا طبعا على حاجة المريض والشرايح والشرايح كروشتات الطبيب للمرضى شرائح طبيب للمرضى بس الدوا منين من مين مين اللي وصفوه فاطر السماوات العليم الخبير - 00:32:52ضَ

لا يمكن ابدا ان يختل ولا يختلف وين ما كانت الشريحة هذي شريعة البقاء والوفاء والكمال والشمول لا تقبل النفس بحال من الاحوال فهدى الله لا اهلي نبقى عليه. الى اليوم الجمعة هي الجمعة من من جانب الرسول محمد الى اليوم - 00:33:14ضَ

اول جمعة جماعة كان في المدينة الناس صلى الجمعة في مكة الجمعة اول ما وصل. بني عمرو بن عوف او سيد بن عوف ونزل هناك في قبا وبنى المسجد حوالي خمستاشر يوم ونزل - 00:33:32ضَ

وقبل ما يبنوا المسجد النبوي الثلج اول جمعة جمعة ثم انتشرت في عهد النبي محمد لما دخل الاسلام الى جواسا في البحرين في البحرين وبعد ما استنى بعض الضلال بعد وفاة النبي - 00:33:47ضَ

ايه السبب اهل الجواسة يتباهون بان من والمسجد والمسجد الثالث الشرقي كان لنا بيقول للناس اهل جواسا في البحرين والمسجد الثالث الشرقي كان لنا. يعني المسجد النبوي والمسجد المسجد الحرام للمسلمين - 00:34:01ضَ

اللي كان في الجثة ما جتش. الجثة ما جتش وما جتش الجثة والا بعد في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. في عهد عمر رضي الله عنه. فيقول يتباهى اني مسجد يعني - 00:34:19ضَ

الجمعة ويعرفوا الجماعة يعرفوا الصيام. كله حتى اهل الاهواء. وان كانوا ما هم على ملة صحيحة. يعني احنا بنسيبهم سنين. احنا اهل اهل السنة جماعة ما بنكفر واحد من هؤلاء المنحرفين عن دين محمد. ما بنكفر - 00:34:29ضَ

لان احنا ما احنا السباقين للتجفيف. ولا احنا حريصين على تكفير الخلق لا نكفر الا بعد من حط يد على ارض صلبة قوية بان هدكت كفره الله او كفره رسوله ارتكب امرا معلوما من دين الاسلام بالضرورة بانه يخرج منه - 00:34:45ضَ

لو واحد لعن ابو بكر وعمر اللعنة يقول للنبي محمد اذا لعن الرجل اخاه باء بها احدهما ما تروح اللعنة على الارض ما تروحها بقى ما تروح سبحت اما تروح للي رايحة له اذا كان اهل لها والا رجعت على الذي قالها - 00:35:05ضَ

وابو بكر مات ابو اهلي الا رضوان الله ورحمة الله سترجع اللعنة على لاعبي واللي يلعن عمر ترجع اللعنة عليه. فهو اللي مستحق للعنة الله وسخط الله ومقت الله واللي يلعن علي او يلعن عثمان بن عفان او يلعن عائشة ويتهمها بالزنا وقد مرأها الله في حوالي اتناشر تلتاشر اية في كتابه الكريم. ويقول اولئك - 00:35:24ضَ

يقرأ الاية ويقول عائشة متهمة ويسمي اباك ويسمون ابا بكر وعمر الطواغيت ويقولون بعضهم وهو يسلم على النبي في خزي كذا يقول يا حامل القذى بين جنبيك يعني ابو بكر وعمر - 00:35:48ضَ

والله عنده خيار خلق الله بعد الانبياء والمرسلين. ولم تعرف امة احدا من اتباع المرسلين افضل من ابي بكر وعمر صحب النبي وزيراه صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عنهما وعن اصحاب النبي اجمعين - 00:36:02ضَ

نحبهم جميعا ونواليهم جميعا. ما في واحد عندنا نحبهم ونكرمهم وهم احب الينا من ابائنا وامهاتنا وابنائنا واولادنا وبلادنا احب الي مني جميعا لا نقدم واحد عليهم ابدا في الحب - 00:36:18ضَ

بعد الانبياء والمرسلين بعد الاندياء والمرسلين كان الناس امة واحدة كل مولود يولد على السترة ويأتي ابواه او البيئة اللي هو فيها يهودان او نصران يساوي على ايديهم خلف الشريعة - 00:36:34ضَ

لكن قوله عز وجل هنا يقول وما كان الناس الا امة واحدة هذا ينقبض على القوم من ادم الى القوم الذين بعث اليه بنوح عليه السلام. عشرة قرون على فطرة الاسلام - 00:36:54ضَ

ثم اختلف فبعث الله لهم النبيين واختلفوا على الانبياء والمرسلين. منهم من امن بهم ومنهم من كفر بهم منهم من امن به ومن كفر به يقول كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا. ولولا كلمة سبقت من ربك - 00:37:10ضَ

يقول هل يختلفون يكفرون بعد الايمان ويرتدون بعد اسلام او انهم في الاصل صاروا كفارا من يوم من يوم عرفوا وميزوا واتبعوا اباءهم على الكفر فصاروا كفارا مثل ابائهم هؤلاء - 00:37:29ضَ

الله قادر بمجرد الواحد منهم ما يرتكب جريمة كبيرة او موبقة من الموبقات او يرتد يهلكه في الحياة يعجل عقوبته الله قادر ما يكلفه شي ما يسكنه شيء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده يعني لا يثقله ولا يجده. حفظهما وهو العلي العظيم - 00:37:50ضَ

يعني قادر ان الانسان اذا ارتكب جريمة زانع ان يستقبلها وقادر على ان ما تحتاج شريعة عشان اللي يسرق يقطع يده واللي يسرق ما تحتاج ولو شاء الله لهدى الناس جميعا - 00:38:20ضَ

لو شاء الله لجعل الناس كلهم على ملة واحدة ملة الاسلام. ولو جعلهم كلهم كفار لكن يهدي من يشاء بفضله ويضل من يشاء بعدله. ولا يظلم ربك احده. يهدي من يشاء بفضله - 00:38:39ضَ

لانه فضل من الله ان يهدينا صراطه المستقيم ويظل من يشاء يظلم اللي ظلوا ما ظلموه لانه علم علم انه يختار الشين على الزين ويختار القبائل قبح على الصلاح ويختار الانشقاق على الانبياء على الطاعة. على الطاعة لله ولرسوله - 00:38:55ضَ

ويعلمون ضربت مثل هالايام القريبة دي بالعام اللي يقول له سيده آآ قوم اقفل الباب واقطع مقطوع اليدين والرجلين واقمع وابر ما يسمع ولا يبصر يقول له آآ قم اقفل الباب ما هو بسامع ولا يقدر يقوم لو قام. لو سامع ما يقدر يقوم اقطع اعجز لا يدين ولا رجلين ولا ولا سبع ولا بصل - 00:39:17ضَ

قطعة لحم. كأنه قطعة لحم. فلو قال له قوم اقفل الباب ولا اكسره قال لي اضربه ما يلومه كل الخلق ويقولوا لي ضربته انت ظلمت لانه لا يسمع ولا يطير - 00:39:37ضَ

ولكن اذا كان الرب السيد يعلم ان عبده شرس نجس لا يستقيم على حال. ودايما يخالف الصلاح وقال له قم اغلق الباب فلم يقم فضرب. هل يلوم احد؟ ما يلوم احد - 00:39:48ضَ

انا قلت لك يا ولد الولد لو مات احنا ليش لما نصلي يقولوا الصلاة على المرأة والطفل. الصلاة على الرجل والطفل ولا عمل معصية والدعاء له ما هو دعاء الكبار البالغين - 00:40:04ضَ

اللهم اغفر له وارحمه واعفه واعف عنه واكرم نزله واسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد لكن تكفى اللهم اجعله سرطان يعني سابق الى الحوض ذخرا واجعله شافعا مشفعا الولد عندي ما يصير دون التمييز. ما يكلفه الله - 00:40:20ضَ

حتى لو ارتكب جريمة يعني افرض انه معه مسدس ما يدري عنه بالحيل. وقام اطلقه عليه وان كان فيه الدية على على اوليائه الاولياء مثل البهيم البهيم اذا نطح وقتل او اه خرب حرف قوم حرف باء مسؤوليته على وليه عشان - 00:40:36ضَ

يسميها اهل العلم بالحكم التكليف الوضعي حكم الشرع الوضعي ما هو وضع مسل وضع الناس؟ لا. يعني الله وضع علامة. اقم الصلاة لدلوك الشمس هو احنا نمدد لك الشمس عشان نجيب الصلاة عندها؟ - 00:40:59ضَ

احنا اللي بنقول لها غبي يا شمس اطلعي يا شمس تكوني في الزوال يا شمس. اقم الصلاة الله هو اللي بيعملها. فاجعلها علامة. وشرط في صحة الصلاة وفي وجوب الصلاة - 00:41:15ضَ

قل اقم الصلاة لدلوك الشمس اذا غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشبوه احكام يضعها الله عز وجل احكام غير الاحكام التكليفية اللي فيها الامر والنهي. اللي يقول افعل او لا تفعل - 00:41:25ضَ

فلا يكلف العبد الا بعد البلوغ هو علينا ندربه ازا كان سنه سبع سنين نقول له صل بس ما نشدد عليه بالحيل صلي صلي كل ما نشوف يصلي صلي اذا بلغ عشر سنين وانا اصلي الناظر يجوا. بس الضربة غير مبرح ولا نزيد عن عشر ضربات - 00:41:37ضَ

ولا نزيد عن عشر ضربات. ليضربوا فوق عشر الا في حد من حدود الله وده مكتب شاليم عشان يزهر عليه حد ما عليه حد ان اؤمروه بالصلاة وننهاه عن تركها ولكن لا نضر. اذا بلغ عسى ان نضربه - 00:42:00ضَ

الضرب غير مبرح لكن لو مات ابو عشرة يكلف ما يكلف بعض الناس يبلغ من عشر سنين وبعض الناس انا قلت لك عمرو بن العاص بينه وبين ولده عبد الله عشر سنين احداشر سنة - 00:42:16ضَ

يعني يوم عمرو بن العاص سنه احدعشر سنة ولده مولود عبد الله بن عمرو بن العاص وجربنا الناس على هذه المسألة يعني بلغوا عن عشر سنوات نعرفه يبلغ على حداشر سنة - 00:42:31ضَ

اكثر من شخص فاذا بلغ وسنه عزز خلف واذا بلغت البنت كلفت حتى نصل انها تسع سنين او تمن سنين اذا بلغت هكذا او نبت ثديها وصارت هذا والولد معروف اذا طلع وشارب او طالع لحية او طالع له اعان او طالع له كذا بلى - 00:42:44ضَ

هذي علامات البلوغ وكلف عشان اذا صلوا عليه وابني عشر سنين ما يقولوا صلوا على الطفل. هم الان يقولوا صلوا على الطفل. لان السن المعروف المشهور اللي النبي يحكم بها احيانا خمستاشر سنة - 00:43:08ضَ

عبدالله بن عمرو ما كان احد يجاهد الا باذن رسول الله ما كان احد يجاهد ويخرج للجهاد الا ان الرسول يأذن له بالخروج ولما عبد الله ابن عمر اراد ان يخرج في غزوة في غزوة كان سنه اربع يأذن له - 00:43:29ضَ

السنة اللي وراها غزوة كان لازم نخلص اذن له وقال عمر ابن عبد العزيز والله هذا هو الفارق في السن. وصار يكتب لولاته لما كان امير المؤمنين اني اجعله سني خمستاشر سنة - 00:43:47ضَ

اللي ما يبان له شارب ولا لحية ولا يبان قمرات اذا بلغ خمسطعشر مشروع على امره اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه انا ادعو له دعاة طفل اذا بلغ اذا بلغ الميت - 00:43:59ضَ

فاذا سمع وهو عربي او باي لغة من اللغات ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا ولا صلى واقف في طريق الاسلام وشذ عن الطريق وطبعا الله يخذله اذا علم نجاسة قلبه لا يعاونك - 00:44:17ضَ

اذا عاد نجسس قلبي لعبت وسوء نية العبد ما يعينه ما يؤيدوا ما يسددوا ما يسعدوا ولكن اذا علم الله نجاسة العيد خذله. واحنا دايما ندعوا كما اقول كثيرا يا حي يا قيوم يا بديع - 00:44:37ضَ

السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين انك ان وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك وكلتني الى عجز وضعف وطاقة. يضيع على طول نروح والله ما كاني موجود - 00:44:52ضَ

يعني ينبغي ان يكون مستعين اياك نعبد واياك القرآن اياك وسر الخلق اياك نعبد واياك نستعين. الله ما خلق الخلق الا ليعبدوا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوا الا ليعبدوا. لما يقول في سورة هود في اواخرها - 00:45:08ضَ

وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون الجبهة اذا كانت صالحة يزود لها الخير ولكن اذا انحرفت بعد الصلاح يبدأ يسحب منها اللي اعطاها وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة - 00:45:29ضَ

يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا والله احنا مجربين والله جربنا تجربة كافية ان اي بلد او اي شخص اي بلد او اي شخص - 00:45:50ضَ

يعني للمفرد الجماعي الجماعة اللي ينحرفون بالجملة تجيهم البلاي بالجملة والفرج اذا انحرف لحاله يجيه البلد حاله خصوصا اذا كانت بلية مكتومة يعني يسرق سرا يزني سرا يخمر سرا يعمل سرا بلوه على نفسه. والعقوبة الله يسلط عليه لحاله - 00:46:08ضَ

لكن اذا ظهرت وسكت الناس وتمالئوا عليها واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله سديد العقاب يقول وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون ولو شاء ربك - 00:46:27ضَ

ولجعل هذا النافئ ولا يزالون يقول ولا يزالون مختلفين. اسمع ولا يزالون مختلفين الا من رحمك ربك اذا الاختلاف لا يكون رحمة ابدا وتجد لك في امة محمد وعلما وعمايب كبار ويقرا لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلاف امتي رحم الله انك كذاب - 00:46:44ضَ

اختلاف امة الرحمة النبي يقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم. اذا اختلف لشخصين في مسألة واحدة القلوب تتنافى ان القلوب اذا تنافر ودها مثل الزجاجة شعبها لا يجبر. الاختلاف ما يجي بالرحمة ابدا. وانما اذا كان المختلفين قلوبهم - 00:47:13ضَ

ومجتهدين في نص ما هو مع النص مشاهدين في فهم نص في فهم الناس والجهاد مع وجود الناس ان مع النص لا يحل لمسلم ان يتكلم اذا كان في نص عن رسول الله في المسألة - 00:47:32ضَ

ما لاحد كبيرا كان او صغيرا ان يجتهد ينبغي ان معقل ابن يسار المزهل الى مكان امير على البصرة والناس يشتكون احيانا ينقطع الماء من دجة من دجلة والفرات واحيانا يزيد - 00:47:50ضَ

فاذا انقطع الماء الخليج العربي المد حقه يصل الى البصرة ويغطي بعض بعض السواحل عنها ولا يلزون قطرة ماء حول ويشربونها اهل البصرة ابني يسار فكر في حيلة ينفع بها المسلمين وهو اميرهم - 00:48:08ضَ

ماء المزني فقام وحفر نهر نهر يطلع من دجلة يطلع من النار. فاذا النهر مليان يمتلئ النهر هذا بعدين يصكه هحط له بوابات تصكه ما يرجع الماء الى النهر اذا اذا قصر ماء النهر - 00:48:26ضَ

فاذا جف المد حق بحر العرب يشربون من نهر لكن اذا جا السيل والغبت وجرى يقولوا اذا جاء نهر اه بطل نهر معقل يقول صاروا يضربون بها مثل. يقول اذا جاء نهر الله بطل نهر نهر ما هو كان فينا طول الدار. لكن نحن والله لا ننقطع ولا ينتهي - 00:48:44ضَ

هذا مثال فاذا كان هناك نص ما يحل للعالم الانتهي. لكن لو النص يحتمل ما عليه او يحتمل ثلاث معاني فهمت منه كذا والثاني قال انا فهمت منه كذا. والثالث قال لي هذا ما هو اختلاف - 00:49:10ضَ

هذا اجتهاد واحد منهم مصيب ان كانت المسألة في اختلاف ضيق كان اختلاف ضيق يعني اما خطأ ولا صواب يصير واحد مصيبة والثاني مخطئ لكن قد يكون الاختلاف واسع قد يكون السلف واسع - 00:49:27ضَ

قد يكون يعني انا مسلا سمعت المؤذن تكلم انا اسمعك. الله اكبر من الله. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله. يعني ما ثبت انه قال انه قال صدقت وبارتي كلام يقوله العلماء - 00:49:45ضَ

لا اعلمه خبرا صحيح لا نقول مثل ما يقول المازن الصلاة خير من فاذا قال الله اكبر لا تنقل الله اكبر لا اله الا الله قل لا اله الا الله. بعدين انا اقول اللهم صل على محمد - 00:50:05ضَ

لان جاء في الحديث اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الوسيلة فانها منزلة كذا نرجوا ان اكون هو فمن سأل هي الوسيلة حلت له شفاعتي او كما قال - 00:50:18ضَ

انا مسلا اقول اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم - 00:50:32ضَ

هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة. اتي محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقامك الذي وعدته. وهذه الثالثة رضيت بالله ربا الاسلام دينا وبما هذا كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لو جا واحد وقال ترك الصلاة على النبي - 00:50:47ضَ

واكتفى بان اكثر الناس الان اسمع العوام اللهم رب هذه الدعوة التامة حتى في ميكروفون تسمعه في في الاذاعات اذا خلص الاذان يقول اللهم هذه دعوتي التامة. والصلاة القائمة. هذا اختلاف واسع لانه يختلفون في فرض. يختلفون في السنة. يعني لا يكفرون بها ولا يفرقون بها - 00:51:06ضَ

بها وان جلها تكاثر كذلك سهل. سهل. فاذا كان الاختلاف واسع ما يعني اختلاف نظرتي مسلا هالايام بحديس وان كان فيه خبر لما جاء آآ عبد الوارث ابن السعيد يقول اني بقيت ابو حنيفة وابن شبرا ابن ابي ليلة في الحج - 00:51:28ضَ

وقلت والله لاسألنهم واجي لابو حنيفة يا شيخ ما رأيك في رجل باع بيعا وشرد شرقا؟ قال البيع باطل والشرط باطل ورحت للثاني يا شيخ ما رأيك في رجل باع بيعا؟ قال اشترت صحيح والبيع صحيح - 00:51:45ضَ

رحت للثالث يا شيخ ما رأيك في رجل باع بيعا وشرد شرطا على الشرق باطل والباقي صحيح يعني اختلفوا هذا الابتلاء واحد قال البيع باطل والشرط باطل. والثاني قال ثلاثة من اكابر الدنيا يختلفون هذا المسألة الواحدة. والله لاناقشنه - 00:52:01ضَ

احلى ابو حنيفة بل سألتك عن رجل باع بيعا وشترى شرقا فقلت كذا وكذا سألت صاحبيك ابن ابي ليلى وابن شبرمة فقال احدهما كذا وقال اخر كذا قال لا ادري - 00:52:23ضَ

انا ما عندي خبر ولكني سمعت عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي نهى عن بيع وشراء فالبيع باطل والشرط باطل ما دام نهى النبي عن البيع والشرط وثلثين هذا - 00:52:34ضَ

ابو حنيفة راح للثاني اللي قال صحيح. يا شيخ سألتك عن كذا وابتدأ قال كذا. قال لا ادري ماذا قال. ما سب بواحد منهم الاخر ماذا قال لك؟ ولكن حدثني كنا عن جابر بن جفاء معه محارب بن جثار عن جابر بن عبدالله قال كنت اسير على جمل فاعيا يعني الجمل - 00:52:49ضَ

من غزوة والجمل عجز يمشي وقف دجاج النبي كان من عادة الرسول حبيب الله صلى الله عليه وسلم ما يمشي الى اخر قدام الصحة لماذا؟ لان النبي كان اذا مشى كانما ماء ينحدر من جبل - 00:53:09ضَ

يعني لا يستطيع اقوى الرجال ان يلاحق فكان يمشي خلفهم ليمشي بمشية اظعفهم يمشي بمشية اضعفه لانه كما كان اذا مشى كانما ينحدر من صبر يعني جبل ينزل من ماء ابن سيل ينزل من جرحه. حصل سلام - 00:53:33ضَ

فكان يمشي فلحق لقى جمل جمل عطلان يقول فسار سيرا لم يسر مثله قط انطلق الجمل كانه اشد جمل قوة وسرعة في غمزة الرسول ثم قال بعليه يا جابر تبعته باوقية - 00:53:52ضَ

واشترطت او استثنيت حملانه الى اهلي وانت ترى الجمل يبقى عندي انا بعتك الجنة. لكن لي شخص ان يبقى الجمل تحتي حتى يوصلني للمدينة اذا جات المدينة اجب لك انت - 00:54:17ضَ

فلما وصل جابر المدينة قال اتيته بالجنب فنقضني ثمنه. اعطاني الثمن. فلما وليت نادان يا جابر لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهي لك. اراد النبي يوسع عليك اعطاه الجبل وقيمة الجبل - 00:54:33ضَ

فالبيع صحيح والشرط صحيح هذا الثاني استاز قال له ازي ما دخل لك ولكن حدثني فلان عن هشام بن عروة عن عرس بن الزبير انه قال عن عائشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي على تسع اواقم فاعينيني - 00:54:53ضَ

فقلت ان اراد اهلك ادفعي التسعة واجي الان ويكون ولاؤك لي يعني اشتريكي ما هو مكاتبة الكتابة اقساط الكتاب اقساط كل سنة جسم او كل شهر جسم. لكن اذا دفعت لهم الثمن احسن لهم. احسن لهم ان دفعوا اليوم اسلموا كل الدعوات. ويكون ولاؤك لي. فذهبت - 00:55:10ضَ

الى سادتها وقالت لهم قالت عائشة كذا قالوا لا بشرط ان يكون نبع وعلى عائشة. نبيعك على عائشة بتسعة ما عندنا مانع بشرط ان يكون ولاؤك لنا يعني احنا نصير احنا اوليائك عمومك - 00:55:27ضَ

عائشة فلما دخل النبي على على عائشة اخبرته قال بابداعيها واشتر افتحيها وقولي لهم لكم الولاء هذا ما هو غش هذا بيان للشرع مع تأنيب وتوبيخ بعض الناس تقول هذا غش - 00:55:43ضَ

فلما جاءت عائشة ابريرة قالت لها هذه التسعة وتعال فضعوها على عائشة فصعد النبي على المنبر. عليه الصلاة والسلام وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط النبي على المنبر يا اختي - 00:56:03ضَ

كل شرط ليس في كتاب الله يعني في شرع الله وفي شرع الله فهو باطل. وان كان مئة شرط على نكالة تامة. وان كان مائة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق الولاء لمن اعتق - 00:56:19ضَ

قاعدة شرعية ولا اله اللي يقتل هو اللي انولا اله انت واخد قروش بعتو. فقال كتاب الله احق وشرط والله اوثق هذا الجهاد مع الناس. اجتهاد في النص ما هو مع النص - 00:56:34ضَ

بس ما هو نفس واحد لان كل واحد جاء بنص فهمه من وجه والجهاد في النص لا يظيره ان اخطأ فله اجر على اجتهاده وان اصاب فله اجران واما ابو حنيفة فحديث ضعيف - 00:56:54ضَ

لان حديث عمرو مش هيبعث فيه عن جده اكثر اهل العلم ما يستدلون به. لان فيه ثبات انقطاع. لان عمو ابن عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن - 00:57:09ضَ

عمرو ابن شعيب وشعيب شيخ ابوه محمد ما كان شيخ جدو فاذا قال عمرو شاي عن ابيه عن جده وكان الجد محمد ما ادرك رسول الله ولا هو صحابي وله صحاب لهذه المساجد وله صحابي فالحديث لا يحمد ما فيه شبهة انقطاع. انا ما استدلت في كتابي الاسلام - 00:57:19ضَ

ما كتبت حديثا واحدا عن عمرو شيء انه صحيح وكل حيس سبأ ان هذا الحديث ضعيف لا يصح انك تجعل شيء من يقول ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ويجي الجداد يقول له لأ النبي يقول لك لا فوات رحمة - 00:57:51ضَ

يروجوا لي باطلهن مع اني كانت العداوة بينهم ولا تزال في بعض البلاد يعني بين الشافعية والمالكية والحنفية والحنابلة بعض البلاد ما تقبل ابو حنيفة الشافعي ابن حنبل ابدا يوم كنا في الازهر طالبين اللي في الازهر حنابلة - 00:58:08ضَ

ويومها الازل راتب الاستاذ. يعطي للطالب راتب الاستاذ عشان يروج لمذهب الحنابلة ولا يجون. ليش؟ ليش تبغضون احمد؟ قالوا له هذا ويشددوا. يقولوا ظل الكلب ينقض الوضوء يقولوا ان ابن حنبل يقول ظلي كلب - 00:58:25ضَ

يعني لو الكلب مر عليك وانت متوضي وظله مر على ثوبك انسجد وضوك ومرة واحد من اعداء الاسلام وان كانوا ينتسبون للاسلام كتبوا في مجلة مرة عليه. كتبوا في مجلة لماذا لم يقتل المسلمون الاولون اوائلهم - 00:58:44ضَ

علماءهم وقد كان لكل واحد منهم مذهب يخالف من القاع مذهب الاخر قال احدهم ان ظل الكلب ينكه دكاترة في الجامعات اللي كاتبين المقال ده دكاترة في الجامعة قال احدهم ان ظل الكلب ينقض الوضوء. قال الاخر يعني ما لك - 00:59:03ضَ

كلوا معه في وعاء واحد ان مالك يرى ان ثؤر الكلب غير نجس مو صحيح هذا مذهبه طيب يا اخي النبي قال اذا ولغ الكلب في نعدكم فاغسلوه الثلاثة. كذا احداهن بالتراب - 00:59:21ضَ

هل هذا تعبد؟ ما لك يقول هذا اجتهاد لانه اجتهد اراد الخير. ما اراد الشر. اراد الخير. لكن مثل هذا الزمخشري المعتزل المعتزل عن الحق الحق صاحب كتاب الكشاف يقول فان سألوا عن مذهبي لم ابح به - 00:59:36ضَ

واكتمه كتمانه لي اسلم. فان حنفيا قلت قالوا بانني ابيح اطلاع نقمر. النبيذ ابيح الطلاب وهو الشراب المحرم وان مالكيا قلت قالوا بانني ابيح لهم اكل الكلاب وهم هم. يعني هم الكلاب. وان شافعيا قلت قالوا بانني ابيح نكاح البنت والبنت - 00:59:56ضَ

انت تحرم. لاني عندي الشافعي لو لو اخد بنت حجرها وزنا بها وجابت له بنت يجوز له عند الشافعية تزوج البنت دي. وهي وهو يعلم قطعا انها من ماء هذا مذهب الشافعي كذا خطأ ذا - 01:00:16ضَ

كل يؤخذ من قوله ويرد الا حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم هذا لا يرد قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:00:28ضَ

هذا يسأل يقول هل لفظ علي الطلاق يوقع الطلاق حتى ولو لم يكن يقصد الطلاق. نعم وهزهن جد الطلاق والعتاق والنكاح ويقول علما بان في بلادنا افتى بعض الناس من اهل العلم في كل بلاد الدنيا فيها الضالين دول - 01:00:43ضَ

في كل بلاد العالم في واحد من كم يوم يسألني عن انه ان رجلا طلق امرأته ثلاثا وهي حائض عند عيال او نفساء قلت له انا ما افتي الثلاثة وقعوا في وقت واحد - 01:01:08ضَ

قال يعني ما فيها حيل العيال قلت لو شو اذا كان غير على العيال؟ اذا كان خايف على عياله هذا عقد زواج جمعي بين اثنين لا يحل لاحد ان يستعمله الا بعد ما يمرر ريقه - 01:01:23ضَ

من المرأة ويجد انه لا حيلة له في الحياة وينطبق عليه قول الشاعر ومن نكد الدنيا على الحر ان يرى عدوا له ما من صدقته عند زي كل طلق. ويكون الطلاق ايش - 01:01:39ضَ

يعني يطلقها في طهر لم تجامع فيه طلقة واحدة ويصبر عليه حتى تخرج عدته او ينتظر حتى تحسه من الصديق الى طور الطهر لان الجامع فيه صدقة ثانية. ثم عليه خلاص لا ترجع الى مكان الا اذا ركعت زوجا اخر. شرعيا - 01:01:52ضَ

ودخل بها ودخل بها قلت له طب اعطيني رقم المفتي وحطيتها رقم المفتي يعني في اليوم الثاني قال لي الشيخ فلان الثاني لا يقع ربي لك ان شاء الله. خليني اشوف وجهه ان شاء الله - 01:02:08ضَ

افتيت بان الطلاق الثلاثي لا يقع لانه بدعي بل ابدا ما فيش انحازت وقال والله قلبها سبعة في تاريخ الاسلام سبع اشخاص قلت له يا اخي اذا كان سبعة قالوا بوجوع الطلاق بعدم وقوع طلاق البدعي - 01:02:30ضَ

ومئة مليون مسلم وعلماء من اول الاسلام والعلم الى اليوم لا يقولون بها. انت عشان سبعة قالوا يا اخي انا كتابي فقه الاسلام على هذا صفحة او ثلاث وكاتب على الطلاق الثلاث اللي صار بعض العلماء رحمهم الله بانه يقع واحدة - 01:02:52ضَ

لانه يقع واحدة دي الائمة الاربعة واتبعوا الشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة على ان الطلاق الثلاث يقع ثلاثا ولو بنفس واحد هم يزعمون وجايبوا صاحب اللغة وانا طولت عليه الكلام لان الحديث - 01:03:10ضَ

عن ابن عباس كان الطلاق على عهد رسول الثلاث واحدة فلما اكثر الناس قال عمر يعني الناس تعدى وزادوا فيها لامضينه عليهم فامضاه عليهم ويقول واحد كان اصله ما هو على مذهب اهل السنة وصار شيخه شارح الكتب. صار شيخ شارح ولكن قال له كان لعمر الشهادات يعثر فهمه - 01:03:28ضَ

كتبت انا في التعليق عليه. قلت يجهل هذا اللامز ومن على شاكلته. ان عمر ابن الخطاب كان احرص الناس على اتباع سنة رسول الله وافقه الناس في سنة رسول الله. وكان اذا سلك طريقا سلك الشيطان طريقا اخر. عمر ابن الخطاب وكان القرآن ينزل بصديق عمر يشير على النبي - 01:03:52ضَ

الامر في الاسرى وينزل تأييده ويشيل بالحجاب وينزل بتأييده ويشيل في امور كثيرة وينزل بتأييده وبعدين تيجي انت اخر الزمان الشيخ المسلمين بعد ابي بكر بعد ابو بكر رضي الله عنه - 01:04:12ضَ

ولكن يا ولدي اقرا كتابي انا بس واجيب له نسخة من الجزء السابع في فقه الاسلام اصل الحديث الحديث في الرواية وعلمي وظني وظني. احد الروايات يقول. حديث مسلم في الحديث في مسلم - 01:04:28ضَ

لكن فيها العلة وظني والذي يخطر على بالي ان ابا حدثني او بالصفاء حدثني قلت لابن عباس هاتي منها الناتج يا ابن عباس هذا لفظ الحديث هاتي هاتي. منهاتك يا ابن عباس. يعني هات ابن عباس كان له فتاوي غريبة - 01:04:50ضَ

ما يوافقوا عليها اصحاب محمد كلهم وهو ما اخطر ذلك تحت يعني يجعل البنتين في الميراث ما هم مثل مثل الثلاث. يعني ما يجعل النصف الثلثين للبنتين انما للبنت وللبنتين النصف وللثلاث آآ وللثلاث الثلثين - 01:05:17ضَ

وقال له ابن قال له يقول له لعثمان ابن عفان ليست الثنتين جماعة في لغتي ولا لغة قومك يقول لي عبد ابن صغير رضي الله عنه اطنعشر سنة نعزل بلوغ - 01:05:37ضَ

يقول له كنا نعلم ذلك وانت تمس ثدي امك كنا نعلم ان الاستهزاء ثلاث. لكن القرآن جاء كحكم به في اصحاب محمد. بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم حكموا. بان الثنتين والثلاث ياخذون الثلثين - 01:05:52ضَ

الوحدة لها النفس. ان كانوا اكثر من النصف يصدرون ثلثين. من تركة ابوه. من تركة الاب هذه مسألة. المسألة الثانية قل له هات منها الناتج ومعنى هالناتك يعني فتاويك المستغربة - 01:06:08ضَ

هذا التفسير اللغوي لكلمة هنات او هنائتك او هناتك يا ابن عباس اكان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله آآ واحدة؟ قال نعم بهذه الصفة يحكم به على ان المسلم عن ابن عباس نفسه - 01:06:22ضَ

وابن عمر نفسه ابن عمر نفسه حكم بان الطلاق ثلاث ثلاث قال له واحد انا طلقت مراتي عدد نجوم السما قال يكفيك سلاس يكفيك منها ثلاث قال يا اخي يركب احدكم الاحموق ثم يقول يا ابن عباس او يقول يا ابن عمر ترتكبونها البلايا خايفون سنة رسول الله وربنا يقول - 01:06:44ضَ

يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن يعني مستقبلات طهرا لم تجامع فيه مستقبلات طهرا لعدة استقبال. في قوله لعدة لام استقبال يعني لطهر لم تجامع فيه. مستقبل العد - 01:07:10ضَ

تكملة العيد. فاذا صارت الفائض طلقها طلقة واحدة. تصير انت ملك وهي ملكة. انت ان حبيت ترجع لها ترجعها رغم انف اهلها. من غير عقد ومن غير رضا ومن غير مهر ومن غير شي مدة في العدة. وان كنت ما تنهى اسكت حتى تنتهي كنت مات بهذا تترزق الله. وان يتفرق منها كلها من سعة هذا مثال - 01:07:28ضَ

بعدين الطلاق الطلاق الحائط في صحيح البخاري ان ابن عمر طلق امرأته وهي حائض. قال فشكى عمر ذلك الى رسول الله. معنى الحديث؟ فقال مره فليراجعه حتى تحيد. ثم تطفو - 01:07:49ضَ

فإن شاء امسك ان شاء امسك وان شاء طلق وسئل ابن عمر في صحيح البخاري في صحيح البخاري. احسبت عليك الطلقة؟ قال نعم. احتسبت علي تطليق ويجي واحد يفتي في اخر الزمان يقول ان طلاق البدع ما يقع. عشان كل واحد يلعب على مرته ويطلقها مئة تطليقة ويقول دا انا بدعي ما وقع طلبي - 01:08:05ضَ

وبعض الناس في بعض الانصار جزارين وغيرهم اذا طلع من البيت يحلف بالطلاق انما يحلف بالطلاق صدق يحلف بالطلاقات انما يحلف اليوم بالطلاق حلفا صادقا عشان كل طول النهار يصلي يقول لها انا احارب الطريق اني ما اصلي - 01:08:27ضَ

ان ان الطريق ما يجعل ما يصير هذا كلام يلعبون وقلق جد وجد وهزله جد يعني ما لو لعب لو الواحد بيقول لمراته كوب عشان اشرب ماء قصد الطلاق نقول ولو لم يقصد طلاق عند جميع اهل العلم - 01:08:44ضَ

يعني ما يحتاج لو هذل معها قال لها انت طالب يروح حتى لو كان هادئ حتى لو كان سكران لان السكران يعاقب. يعاقب بشربه للخمر ستقع طلاقه. لكن لو كان مديون ناجح طلاقه. لو نائم ناجح طلاقه. اذا كان فاقد العجل ناجح طلاقه مش شرط - 01:09:03ضَ

لكن استقرار عقوبة له هذا مثال. فاللي يقول علي الطلاق ثلاث ولا بواحد هل للصلاة هذا سئلنا فيه كثيرا في هل محل جريء؟ هل الصلاة في الروضة فضل؟ والله اما كون الروضة بينها النبي بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة - 01:09:21ضَ

هذا لا شك فضل عظيم للروح لكن لا اعلم احدا يشك في ان الصف الاول افضل من الصلاة في الرقية لقول حبيب الله ورسوله لو يعلموا ناس ما في الصف الاول وكذا لاتوهما. او كما قال - 01:09:39ضَ

لولا اقترعوا استهاموا عليه ما حكم الجنس اسم عبد النبي ما يحل لا عبد النبي ولا عبد الرسول. عبد الله والنبي غير الاسماء اللي بهزا الشكل ان كان واحد عبد الكعبة سماه عبد الله. فلان كان عبد كذا عبد اللطيف عبد العزى عبد ابو لهب كان اسمه عبد العزى. بس اذا راح على ابو لهب - 01:09:53ضَ

انا ابو لهب غلبت على عبد العزى لانه في لهج جهنم ان شاء الله وماذا افعل؟ غيري الاسم غير اسمك سمي نفسك عبدالله وبعض الناس يعني يحبوا يخليها شوية يقولوا عبد رب النبي - 01:10:12ضَ

بعض الناس ما دام كتب في شهادة الميلاد عبد النبي يقول اكتب زود ربك. عشان استبعاد لربنا هو صحيح. اذا قال العبد الرسمي طول شوية لكن ده هوا احسن ما يبقى عبدالنبي - 01:10:26ضَ

هذا سألني سيدتي امس واجبت لكن للعموم في بلادنا يوجد هناك اناس كل اربع ركعات يقرأون سورة قل هو الله احد او دعاء هل هذا العمل صحيح؟ لا عمل باطل - 01:10:42ضَ

ومن شر البدع وانا قلت اظن هاليومين قلت ان العبيديين اليهود اللي اسسه كل شر في العالم الاسلامي وحكموا مصر ميتين سنة من عام ثلاثمية الى واحد وخمسين واثنين وخمسين الى عام ستمية خمسة وستين - 01:10:56ضَ

يعني ستة وخمسين او خمسة وستين انما المهم حوالي متين سنة غيروا شرائع الدين وعقبال الجبال على القبور وعملوا موارد للحسين والاسلام وعلان. اللي هي موجودة للان لا تزال. اذا هدى الله وازلوه. هذي حال. لكنهم في التراويح - 01:11:14ضَ

الى اليوم فيما اعتقد وان كنت بعيد العهد عنهم الى اليوم اذا صلوا الركعة الاولى من التراويح قالوا الصلاة والسلام عليك يا اول خلق الله. تصد جماعة النبي ما هو اول خلق الله؟ - 01:11:36ضَ

النبي ما هو اول خلق الله اول؟ هذا كذب على الله وعلى المسلمين وعلى النبي محمد ان يكون اول خلق الله وبعدين بيصلي ركعتين سم يمدح ابو بكر الصديق ويثني على ابو بكر الصديق - 01:11:51ضَ

الكذا اللي كذا اللي كذا اللي كذا يمدحه مد. طبعا اللي يمدح ابو بكر لا يمكن ان يكون عدوا لاهل السنة الاصل يحكمنا اهل السنة يضحكوا بس عملوا الان هذا ما يخالف - 01:12:05ضَ

بعدين بعد الركعة التسليمة الثالثة يصلون على النبي. ما ادري وش يقولون الرابعة يمدحون علي. يمدحون عثمان بعد عمر عثمان بعدين الان المهم يقسمون التراويح على هالسك. فاذا جا التشهد الاخير الصلاة الثانية خاتم رسل الله - 01:12:19ضَ

ولكن لما يجي عند علي يقول الرابع وصي علي ولي ونعم الولي. مقامه في ارض النجف عفا الله عما سلف بالله اذا كلمته يشوشوا به المساجد ويدعنا ان ولي علي وصي اذا كان علي وصي معناه ابو بكر كذاب - 01:12:41ضَ

ابو ظالي. ومعناه عمر ظالم. ومعناه من ظالم. وليسوا خلفاء النبي محمد. وليسوا خلفاء راشدين. وليسوا عباد الله الصالحين. وليس الذي وصى النبي عليكم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة - 01:13:04ضَ

وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:13:24ضَ