Baheth

نعم والتكبيرات الزوائد وهذا تقدم الاشارة اليه وان المناسب ان يذكره مع التكبيرة الأولى بعد التكبيرة الأولى تكبيرة الإحرام تكبيرات الزوائد يعني على تكبير الاحرام وهي ست في الاولى واربع - 00:00:00ضَ

الثانية الذكر بينها وتقدم الذكر بينها نعم نعم هل سيأتي؟ نعم والتكبيرات الزوائد والذكر بينها والخطبتان سنة نعم هذا ما يتعلق في مسألة مسألة اخرى لا بمشروع لا مشروعيته البيان حكمه بيان حكمه. لان قول السنة يرجع الى التكبيرات - 00:00:23ضَ

والذكر وكذلك الخطوبتان خطبتان اما التكبيرات الزوائد فهي سنة عند جماهير العلماء تقدم الحديث ان حديث ابن حديث عبد الله ابن عمرو وحديث عائشة في التكبيرات الزوائد والخلاف فيها والذكر - 00:00:54ضَ

بينها تقدم انه لا دليل على هذا ليس هناك دليل بين وجاء عن ابن مسعود سبق الكلام على هذه المسألة هو الخطبتان سنة لحديث عبد الله ابن السالم عند ابي داود انه عليه الصلاة والسلام قال - 00:01:14ضَ

انا نخطب ومن احب فليجلس ومن احب فليذهب من احب فليذهب وقد اشار ابن قدامة رحمه الله كما ذكر عنه الشارح اخيه لعل الخطبة كانت بعد الصلاة في العيدين تيسيرا وتسهيلا وبيان انها ليست واجبة - 00:01:31ضَ

خلاف خطبة الجمعة انما الصلاة ثم بعد ذلك ان شاء جلس وان شاء ذهب لكن اذا حضر الخطبة اذا حضر الخطبة في هذه الحالة هل نقل الانصات واجب قوله ان ينشغل عن الخطبة - 00:01:59ضَ

يقول الخطبة اذا كانت سنة الاستماع اليها واجب اليها نعم واجب مطلقا او نقول مثلا مطلقا الانسان لو فرض ان انسان جلس في المسجد واستنى جداره وجعل يقرأ القرآن او اخذ كتابا يقرأ - 00:02:18ضَ

ولم يشغل غيره ولم يترتب على فعله اي ولا ازعاج يلزم ذلك نقول لا بأس لان انه سنة. واللي قال فمن احب فليجلس ما قال يعني كان يقال وهو قد يؤخذ ما قال فليستمعوا فليجلس - 00:02:54ضَ

بعض الناس ربما ايضا يحضر المجالس يطلب بركة الذكر والجلوس وربما ينشغل احيانا لكن لا يشغل غيره يمكن يقال ان هذا لا بأس به لو انشغل بمثل هذا يترتب عليه اشغال - 00:03:25ضَ

في غيره هذا لا شك اما نجس واما ان يذهب واما ان يذهب ولو فعل هذا في مجلس غير مجلس علم اذا كان اشغال فكيف في مثل هذه المجالس وكذلك ايضا لو كان في مكان بعيد لا يسمع - 00:03:48ضَ

الحاضرين عن الامام الخطبة والصوت ضعيف ولا يسمعون نقول لا بأس وهذا ايضا اوردوه حتى في خطبة الجمعة اوردوا الخلاف في هذه المسألة تكبيرة الزوائد سنة. طيب عندنا مسألة ايضا مهمة - 00:04:07ضَ

تكبيرات الزوج لو ان انسان لو انه امام او المنفرد مثلا نسي التكبيرات الزواج للاحرام وقال الحمد لله رب العالمين. في الغالب يعني ربما امام معتاد امام المسجد اذا قرأ الفاتحة اذا اذا كبر ثم - 00:04:34ضَ

يستفتح بقراءة الفاتحة ربما الحمد لله رب العالمين وشرع فيها حتى فرغ منها. ولم يكبر تكبيرات الزوائد في هذه الحالة يعود الى التكبيرات او لا يعود اليها يعود اليها كان امام او منفرد نعم - 00:04:53ضَ

لوقي للمحل القيام ما فات مثلا يعني ان ان ان التكبيرات التكبيرات ثم الفاتحة وعلى هذا لو عاد اليها لقاء العكس جعل التكبيرات بعد الفاتحة وعلى هذا نقول ان كان - 00:05:20ضَ

ان كان قرأ الفاتحة فتذكر اثناءها تذكر اثناء ومن اهل العلم يقول يرجع من التكبيرات الزوائد نرجع الى التكبيرات الزوائد ثم يستأنف الفاتحة يستأنف الفاتحة اذا كان نسي التكبير وان قرأ الفاتحة كلها - 00:05:48ضَ

كلها يرجع على قول من اهل الائمة يقول يكبر تكبيرات ولا يقرأ الفاتحة لانه قرأها اعادها مرتين وهي قد اتى بها تامة فلا يعيدها يعيده. وقالوا ايضا ان موضعها قبل - 00:06:17ضَ

الفاتحة المذهب يقولون انه اذا قرأ الفاتحة له ان يكبر التكبيرات يأتي بالتكبيرة بعد الفاتحة ويكون في هذه الحالة معذور هذا فيه نظر والله اعلم والله اعلم انه اذا نسي - 00:06:39ضَ

التكبيرات وقرأ الفاتحة كلها انه لا يرجع ولو شرع في الفاتحة هذا موضع نظر يمكن لو كان في اولها والفصل يسير يرجع لان هو ما طال الفصل وطول الفصل قصر الفصل له اثر في كثير من المسائل - 00:06:56ضَ

الفقهية وسيأتينا ايضا هنا بعض المسائل في التكبير المقيد لو نسيه ثم تذكره وهو في مكانه لم يقم فصل يسير فانه يرجع اليه وان كان لا قد قرأ نصف الفاتحة ثلاث ايات فاكثر - 00:07:16ضَ

ولا يرجع ليس هناك دليل المسألة يمكن ان تقاس على مسألة الاول وهو واجب قائما في الركن الذي بعده انه لا يرجع الى الواجب لا يخفى عليك هنا فرق القيام من التشهد يستلزم زيادة فعل - 00:07:37ضَ

تلزم زيادة فعل هذا الفعل لو فعله عمدا بطنت الصلاة به ما كان من جنس الصلاة ثم زاده عمدا وما لم يكن من جنس الصلاة هذا لا يبطلها الا اذا كثر - 00:08:04ضَ

كما هو قول المذهب وقول كثيرين مثل حركة يحرك يديه يحرك شماغه هذا ليس بجهد الصلاة لكن الفعل الذي من جنس الصلاة لو رجع اليها فيكون زاد جلوسا عمدا في غير وقد فات موضوعه. اما في حال القيام - 00:08:23ضَ

اه رجوع الى الذكر وهو لم يجد في علم ولهذا لو انه قال ذكرا مشروعا في الصلاة في غير موضعه كما لو قرأ الفاتحة قائما قرأ الفاتحة يتشهد قائما او قرأ الفاتحة جالسا - 00:08:41ضَ

طبعا الفاتحة فاتحة جالسا هذا لا يضر الصلاة حتى اختلفوا هل في سجود سهو ليس في سجود سهو مثل هذا قال بعض اهل العلم ليس في سجود سهو لانه من حيث الجملة - 00:09:05ضَ

ذكر مشروع ذكر مشروع فلا شك والقول الثاني فيه سجود سواء هذا اظهر خاصة اذا كان القراءة في الركوع والسجود هذا ورد حديث خاص في النهي عن القراءة في الركوع والسجود في حديث - 00:09:19ضَ

علي نعم ايه ده نعم نعم ايه كبر ايه كونه مثلا نسي في الركعة الاولى لا يتركه في الركعة الثانية لانه المشروع موضعه كما لو جئت والامام قد صلى ركعة - 00:09:34ضَ

وادركت في الثانية في الثانية كبر مع الامام خمس واذا اتيت بالركعة التقضية كم تكبر خمس كبر خمس الاولى وفي الثانية على الصحيح المذهب وقل بعضهم يقولون لا تكبر سبع لان - 00:10:07ضَ

ما تقضيه اول صلاتك ويبني على هذه القاعدة ما يقضي اول صلاته صلاته ولها فروع كثيرة دعاء الاستفتاح مثلا يقوم الانسان قد فات بعض الصلاة واراد ان يقوم اذا قلنا انك تقضي - 00:10:38ضَ

اول صلاتك فاذا قمت تقذفتك ركعتان وقمت تقضي اذا قلنا ما تقضي وصلاتك فانك تستفتح نستفتح تقرأ استفتاح القول الثاني لانك ما تستفتح لانك ما تقضي ما هو اخر صلاتك وهذا مثلك تصلي خمس - 00:10:58ضَ

وتكبر خمس تكبيرات لان لان هذه الركعة لانك تبع للامام ولهذا لو ترك الامام التشهد الاوسط تتبعه اتبعه اذا اشتم قائم اتبع الامام اذا كان هذا هو الواجب فالسنة كذلك - 00:11:17ضَ

وتصلي في الثانية او تكبر خمس تكبيرات لان هي الثانية في حقك عن الصحيح لقوله عليه الصلاة ما ادركتم فصلوا وما فاتكم واتموا هذه الروايات الصحيحة في رواية ما فاتكم - 00:11:34ضَ

فهذه الرواية ثوب انها مرجوحة الروايات في الصحيحين وما فاتكم فاتموا. جاء في رواية عند مسلم واقض ما سبقك لكن هذه محمولة على التمام مثل قول سبحانه فقضاهن سبع سماوات اي اتمهن - 00:11:50ضَ

فاذا قضيتم الصلاة اذا اتممتم الصلاة الهواء فهي معنى الاتمام كما في رواية الصحيحين نعم تكون ما ادركت اول صلاتك لكم ما ادركت واول الصلاة اي هذا هو ولهذا قال ما ادركتم - 00:12:06ضَ

ما ادركتم فصلوا يعني انت ادركت مع اليوم صلاة اذا تصلي كما يصلي. ادركته في الركعة الثانية كبر خمس تكبيرات تكبر خمس تكبيرات وكذلك الركعة الثالثة والرابعة العصر والمغرب والعشاء - 00:12:38ضَ

كذلك ادركتم فصلوا ما تقدمتم لكن انت حينما تصلي تدرك اوصاتك ولهذا اذا امكن الانسان ان ان يقرأ في هذه الصلاة بزيادة على الفاتحة لا بأس لان ما يدرك هو اول - 00:12:58ضَ

صلاته لكن ما ادركتم صلوا ياي مع الامام ما ادركتم فصلوا اي من جهة الموافقة له في الفعل اما الموافقة له في القول والنية فهذا غير داخل يعني الامر بموافقة الامام في الصلاة انما هو في الافعال - 00:13:17ضَ

اما في النية وفي الاقوال كذلك لا الامام ربما انه احيانا يرى ان التسبيح ليس بواجب وانت تسبح ربما انه ما يرفع هذه هذه حركة لكن لو ما رفع اليها ان ترفع يديك - 00:13:37ضَ

كذلك النية النية ليست داخلة في هذا الباب ولهذا في رواية الصحيح هريرة حديث صحيح حديث ابن عمر وعائشة اذا اذا قد اذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. حديث وانا صريح في ان الموافقة ماذا - 00:13:52ضَ

بالفعل في الظاهر فعل الظاهر في الصحيحين فلا تختلفوا عليه هذي واضحة بينة يعني انك ما تختلف عن الامام ولهذا توافقه الا اذا كان التأخر عنه لا يستلزم المخالفة لامر اقتضى ذلك - 00:14:10ضَ

لاداء سنة او واجب سلم الامام وانت لم تنهي التشهد التشهد يمكن بعض الناس يتأخر فانك في هذه الحال لك ان تتأخر عنه تأخرك عن لا يستهزم مخالفة يستلزم المخالفة - 00:14:34ضَ

وقد خرج من الصلاة الان يعني لا يعتبر عن امام يؤتمن به ثم ان تؤدي هذه هذه سنة او هذا الامر مشروع مثل اتمام التشهد - 00:14:57ضَ