Baheth

السلام عليكم ورحمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له هو الملك الحق المبين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله - 00:00:02ضَ

اشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة نصح الامة وجاهد في الله حق جهاده اللهم صلي على نبينا محمد وسلم تسليما اما بعد فاني احمد الله جل وعلا كثيرا هيأ لنا هذه - 00:00:29ضَ

المقامات العلمية والمناسبات تعليمية المتعددة المسجد الحرام في المسجد النبوي رحمه الله تعالى وقوى اهل الدين والخير اينما كانوا واني في فاتحتي هذا الدرس هذا اللقاء اشكر برئاسة الشؤون الدينية - 00:00:57ضَ

المسجد الحرام والمسجد النبوي تنظيم هذه الدورة المكثفة تأسيس الفقهي التي هي من احسن ما يعمل لطلاب العلم في مكة هو في غيرها في العالم كله لان التأسيس العلم في اي علم - 00:01:37ضَ

تأسيس الفقه تأسيس التفسير التأسيس في الحديث والتأسيس في العلوم المساندة في الاصول ومصطلح الحديث واللغة العربية وفي اصل الاصول التأسيس العقدي توحيد هذه كلها تعتبر مفاتيح لطالب العلم يأخذ منها - 00:02:06ضَ

ما يفتح به ابواب العلم انه لابد من فهم للعلم بفتح ابوابه والمفاتيح هي مثل هذه الدورات التأسيسية نشكر لرئاسة الشؤون الدينية مسجد الحرامي والمسجد النبوي حرصها اشكر لاخي الاستاذ الدكتور الشيخ عبدالرحمن بن عبد العزيز السديس - 00:02:32ضَ

دعوته الكريمة لي لالقاء هذه الكلمة في هذه الدورة ايها الاخوة الكرام لا شك ان الفقه في الدين مطلب عظيم بل هو زبدة العلم عن الله جل وعلا الله جل وعلا بين لنا - 00:03:05ضَ

بل وامر انه لابد من التفقه في الدين. فقال سبحانه فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون والفقه في الدين - 00:03:32ضَ

يشمل الفهم عن الله جل وعلا وعن رسوله صلى الله عليه وسلم والعلم والادراك في ابواب الدين كله واعظم ابواب الدين والعلم بالله جل وعلا التوحيد والعقيدة والعلم برسوله صلى الله عليه وسلم - 00:03:54ضَ

والعلم بالغيبيات هذا نوع من الفقه في الدين وهو فقه العقيدة والتوحيد وفقه الغيبيات النوع الثاني من الفقه وهو المقصود في هذا اللقاء في هذه الدورة التأسيس الفقهي المقصود به - 00:04:15ضَ

الفقه فقه الفروع وهو المتصل اركان الاسلام الاربعة العملية الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد في سبيل الله ثم النواحي العملية للمسلم لبيعه وشرائه العقود بانواعها الوصايا والاوقاف ثم النكاح ثم الطلاق الى اخره. ثم ما يلي ذلك من احكام الايمان والنذور والعقوبات - 00:04:40ضَ

والحدود والتعزيرات الى اخره هذا يسمى فقه الفروع فاذا الفقه فقهان العقيدة توحيد في الغيبيات والثاني فقه الشريعة الاحكام الفرعية وكلها جاءت في قول الله جل وعلا وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا - 00:05:12ضَ

القراءة الاخرى وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا تمت كلمات ربك صدقا يعني في الاخبار الامور المغيبة عن الله جل وعلا وعن الرسل الجنة والنار عن قضاء الله وقدره وعن ما يجريه في ملكوته - 00:05:41ضَ

في امره لملائكته وما الى ذلك صدقا وعدلا عدلا في شرائعه عدلا في احكامه الامر والنهي شرائع الله جل وعلا تشريعاته جميعا على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى الانبياء من قبله - 00:06:04ضَ

عليهم الصلاة والسلام كلها كانت عدل بحسب ما امر النبي ان يبلغ من شريعة او نزلت في كتاب على رسول الشرائع كلها مبنية على العدل العدل هو ما يصلح الانسان - 00:06:28ضَ

في نفسه في دنياه وفي اخرته المقصود من هذه المحاضرة وهذا اللقاء هو بحث تكوين الملكة الفقهية يعني الملكة الفقهية في الفروع لا نتناول في هذا اللقاء الفقه الاكبر في الدين وهو الفقه عن الله جل وعلا - 00:06:51ضَ

صفاتي واسمائي وحقوقه ورسوله واليوم الاخر والملائكة والامور الغيبية وانما الفقه في الفروع والملكة الفقهية كلمة الملكة هذه جاءت متأخرة في اللغة العربية وليست من صميم كلام العرب كلمة ملكة ويعنى بها - 00:07:17ضَ

يكون عند صاحب هذا الوصف منطبعا في عقله في قلبه كجزء منه يملكه لا يفارقه فاذا الملكة الفقهية معناها تكوين الملكة الفقهية يعني تكوين ان تكون فقيها باختصارها بعيدا عن تفسيرات - 00:07:43ضَ

المناطق وتفسيرات الاصوليين البعيدة الفهم في هذا المقام المقصود بتكوين الملكة الفقهية كيف تكون عالما بالفقه كيف تفهم كتب الفقه كيف تكون فقيها كيف يسهل عليك دراسة الفقه ومعلوم ان الفقه - 00:08:12ضَ

سهل ممتنع سهل ولكنه ممتنع على من لم يدقق فيه ويكون نفسه فيه بدقة لهذا كانت الحاجة قوية فهمي كيف يؤسس طالب العلم نفسه في الفقه على على المذاهب المتبوعة - 00:08:41ضَ

كما جاء كما مر عليكم في الدروس تأسيس فقهي على مذهب ابي حنيفة وتأسيس فقهي على مذهب الشافعي وتأسيس فقهي على مذهبي وتأسيس فقهي على مذهب احمد رحم الله ائمة الاسلام - 00:09:12ضَ

المتبوعين الذين خلف لنا اصحابهم كتبا يمكننا بها ان نختصر الزمان بدراسة الفقه والنيل من هذا العلم بحظ وافر الفقه فقه الفروع يعني ان تنظر في امر الله جل وعلا المتعلق بالاحكام العملية - 00:09:32ضَ

او احكام العقود قبل وجود المذاهب الاربعة كان الناس يتفقهون في كلام الله جل وعلا وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ثم يسألون اهل العلم من الصحابة والتابعين فدونوا الصحابة وفهم التابعين - 00:10:11ضَ

لايات الاحكام في القرآن ولاحاديث الاحكام في السنة وبوبوها وجعلوا اجوبة الصحابة والتابع علماء الصحابة وعلماء التابعين جعلوها مدونة مرتبة ووجدت في مصنفات مبكرة يا اهل العلم من التابعين فمن بعدهم - 00:10:36ضَ

صنفوا مسائل الاحكام على الابواب وهذا تأسيس مبكر لتكوين الملكة الفقهية عند السلف ولما جاءت جاء الائمة ابتداء من الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى الامام مالك رحمه الله تعالى ثم الامام الشافعي رحمه الله تعالى - 00:11:01ضَ

ثم الامام احمد رحمه الله تعالى لما جاءوا وجدوا عندهم حصيلة كبيرة جدا من فهم الصحابة والتابعين للقرآن ايات الاحكام في القرآن وفهم الصحابة والتابعين في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الاحكام - 00:11:31ضَ

اجوبة المسائل فصار لهم لكل واحد منهم مشاركة في فهم ادلة الاحكام من القرآن والسنة وهذه المشاركة جعلتهم ينظرون كلامهم ومأخذ ادلتهم يشاركونهم في الفهم ويقتفون اثرهم فكانت اول خطوة في التكوين الفقهي - 00:11:56ضَ

كعلم تكوين المذاهب الفقهية كعلم النظر في الادلة ثم قيد النظر في الادلة الفوائد الاحكام احاديث الاحكام اقوال الصحابة اقوال التابعين ثم نظر فيها العلماء واوجدوا فيها واوجدوا منها اختيارات - 00:12:29ضَ

كل عالم يختار ما يراه صوابا في المسألة بحسب ما وصل اليه من الادلة لكن الادلة ادلة ان العلم انما يؤخذ بدليله الادلة عند هؤلاء الائمة الاربعة بخصوصهم اختلفت وبعض الادلة عند عندهم - 00:12:54ضَ

له اعتبار بعضهم ينازعون في بعض الادلة ليس المقصود دليل القرآن والسنة لكن عموم الادلة لذلك جاءت هنا ادلة كثيرة عند اهل العلم التي يؤخذ منها الفقه يؤخذ منها الاحكام الفقهية - 00:13:24ضَ

هناك دليل القرآن هناك دليل السنة وهناك دليل الاجماع وهناك دليل القياس الجلي والقياس الخفي وهناك دليل عمل الخلفاء الاربعة وهناك دليل عمل اهل المدينة هناك دليل عمل فقهاء المدينة السبعة - 00:13:47ضَ

هناك دليل اقوال الصحابة هناك دليل افعال الصحابة هناك دليل ما اتفق عليه اهل مصر هناك يعني بلد من البلدان ممن كان فيهم الصحابة. وهناك ادلة مختلفة الى ان نصل الى - 00:14:11ضَ

دليل الاستحسان ودليل المصلحة ودليل المقاصد والى اخره فاذا توسع فهم الفقه عند الائمة الاربعة الى النظر في مناحي الاستدلاء وهذه انواع الادلة اوصلها بعض الاصوليين الى عشرين دليلا منوعة - 00:14:30ضَ

وكلها مما اخذ به او ببعضه احد المجتهدين احد الائمة الاربعة لذلك بالنظر في التكوين الفقهي النظر كيف تكون الفقه لا بد ان تعرف ان الائمة ما اخذوا فقههم عن - 00:14:58ضَ

دليلين او ثلاثة يعني الكتاب والسنة والاجماع ان هناك مسائل كثيرة ترد عليهم من اسئلة الناس ليست ظاهرة في الكتاب والسنة والاجماع فيبحثون بعدها من اقوال الخلفاء الاربعة يبحثون بعدها عن عمل اهل المدينة يبحثون بعدها - 00:15:26ضَ

من اقوال الصحابة يبحثون بعدها عما اجمع عليه المدينة السبعة وهكذا فاذا تكونت فروع جديدة بالنظر في ادلة متنوعة كثيرة وهذه اه وهذه مسألة مهمة وكبيرة لما جاء التدوين تدوين الفقه - 00:15:50ضَ

جاء التدوين باشكال مختلفة فمنهم من دون فقه القرآن ومنهم من دون فقه الحديث فجاءت كتب احكام القرآن جاءت كتب احكام فقه الحديث المبكرة ثم هكذا صار هناك صار هناك - 00:16:16ضَ

تدوين نوع من الادلة اختلفت بداية الفت كتب الحديث عن كتب الفقه وكتب تفسير ايات آآ احكام اه ايات القرآن التي فيها الاحكام فاذا البداية قبل تدوين مذاهب الائمة الاربعة - 00:16:45ضَ

كان هناك انواع من تدوين الاحكام من الادلة من دليل القرآن في كتب مبكرة فيها ايات القرآن ايات الاحكام وكتب الحديث كثيرا جدا هي فقه السنة ثم هناك كتب الحديث التي تسمى مصنفات فيها - 00:17:15ضَ

فقه الصحابة والتابعين الى اخره نظر الائمة في ذلك وهنا كان من هداية الله لهم ان لموا المسائل التي ادلتها مختلفة في اجوبة متتالية متناسقة جمعها طلابهم بعد ان كانت المسألة - 00:17:42ضَ

التي فيها دليل من القرآن لوحدها واللي فيها دليل من السنة لوحدها المسألة التي فيها اجماع لوحدها جمعوا المسائل متوالية بحسب حاجة الناس فمسائل الطهارة متتالية مسائل المياه متتالية مسائل الصلاة - 00:18:12ضَ

شروط الصلاة متتالية الى اخره فبدأ تدوين اخر من طلاب كل امام في المسائل المتشابهة وجواب الامام عليها فصارت هناك نهضة فقهية علمية كون بها تلامذة الائمة الاربعة اقوال الائمة الاربعة - 00:18:30ضَ

او فذهبوا اليه في المسائل وكل واحد يذهب الى دليله الذي يشمل واحد من الادلة العشرين التي ذكرنا هنا صرنا في نهاية القرن الثاني الهجري في مرحلة جديدة من تدوين - 00:18:55ضَ

الفقه حتى يمكن اختصار الفقه لمن جاء بعد الائمة في خطوات مسائل متتالية مفهومة سهلة يستطيع ان يدرسها ولا يتطلب منه ان ان يذهب الى جميع ما دلت عليه الادلة المختلفة - 00:19:21ضَ

هنا حصل نقلة كبيرة بتدوين اقوال الائمة فمثلا اصحاب الامام ابي حنيفة دونوا اقواله خاصة محمد الحسن وابو يوسف وزفر دونوا هذه الاقوال ورتبوها وبدأ يظهر او يظهر اتجاه الامام مالك لاصحابه الذين يدونون اسئلته - 00:19:48ضَ

خاصة فيما دون السحنون التانوخي في كتابه المدونة وغيره اصبحت موجودة. الشافعي ما دونه اصحابه خاصة البويطي والربيع بن سليمان وغيرهم والامام احمد ما دونه اصحابه فنشأت هنا نقطة مهمة - 00:20:25ضَ

لابد تركز عليها نشأت اقوال كثيرة بكل امام من الائمة الاربعة لونها اصحابه متتالية لكنها تدوين مسائل سئل عن كذا اجاب كذا ولكن هذه المسائل متتالية في باب واحد في باب واحد - 00:20:47ضَ

لما امتد الزمان صاروا يتفقهون بقراءة مسائل الامام مدرسة الامام ابي حنيفة تتفقه عليها والمالكية عليه على اجواء في اجوبة الاسئلة عنده والشافعي هكذا وان كان الشافعي كان متقدما عليهم بكتابة - 00:21:13ضَ

كتاب الام والرسالة ثم اصحاب الامام احمد وما دونوا بعد ذلك نشأت الكتب الفقهية وهنا نصل الى المقصود نصل الى المقصود الذي هو مفتاح موضوعنا اليوم مفتاح ملكة الفقهية ملكة التفقه ملكة الفقيه - 00:21:32ضَ

كيف تنظر الى هذا العلم لم يكن هناك كتب فقه فنشأت كتب الفقه في كل مذهب لماذا نشأت لان المسائل التي فيها اجابات من الامام متابعثرة كثيرة اتحتاج الى عالم - 00:21:59ضَ

يفهم اجوبة الامام فيلخص هذه المسائل التي اجاب بها عن الاسئلة الخصها في كتاب جمله مفيدة مختصرة مفهومة يمكن لطالب العلم ان يقرأ كتابا في مئة صفحة سيفهم فيها فقه الامام - 00:22:26ضَ

الامام بدون ان يرجع الى هذه المسائل التي فيها تحتاج الى ملكة مزيدة تيسروا الفقه على طالب الفقه بتأليف كتب الفقه تأليف كتب الفقه مر بمراحل كثيرة لكن موضوع محل - 00:22:49ضَ

بسطها وتفصيلها ومعروف لدى الكثيرين منكم لكن له مكان اخر اللي يهمنا الكتب الفقهية التي صارت اساسا للتدريس فيها وهنا نقول ان اول مرحلة من مراحل التكوين الفقهي لمن اراد الفقه - 00:23:13ضَ

ان يكون معتمدا في درسه للفقه على كتاب من كتب المذاهب الاربعة فيقرأ فمن كان مذهب بلده الامام ابي حنيفة قرأ عليه ومن كان مذهب بلده مذهب الامام مالك يعني مذهب المشايخ لانه اسهل في الدرس والافهام - 00:23:38ضَ

قرأ به والشافعية كذلك يقرأون مثلا شافعيا والحنابلة كذلك اذا الخطوة الاولى في تكوين الملكة الفقهية ان تأخذ كتابا معتمدا في المذهب فتجعله عمدتك في الدرس فتجعله عمدتك في الدرس - 00:24:03ضَ

على شيخ كما سيأتي تفصيله هذا الكتاب بعد هذه الرحلة الكتب الفقهية ليست نصوصا منزلة ولكنها باب لفهم علم الفقه ولا يمكن ان تفهم الفقه لان الفقه ما هو فهم - 00:24:26ضَ

ايش؟ فاهم مسائل. هذه المسائل تحتاج منك الى تصور هذا التصور للمسألة لابد ان يكون لابد ان يكون تصورا يجعل المسألة واضحة تختلف عن المسألة الشبيهة بها في الباب نفسه - 00:24:48ضَ

هذا لا يتأتى الا بدراسة كتاب من كتب الفقه لذلك جاءنا هنا المرحلة المهمة في تكوين الملكة الفقهية وهي مرحلة وجود الكتاب الفقهي لكن كتاب الفقهي الموجود لاجل ان تفهمه - 00:25:09ضَ

لاجل ان تفهمه يحتاج منك الى درس متكرر له وان تدرسه على عالم يفصل لك افصل لك احوال هذا الكتاب عباراته وكلماته ومختصراته واجمالاته واطلاقاته الى اخره كتب الفقه المتأخرة التي يعتمد عليها الناس - 00:25:36ضَ

الان في الدرس اتفقنا الان لا بد من كتاب فقه نرجع ونقول لماذا كتاب فقه؟ ما نأخذ الفقه عن كتب الحديث احكام القرآن لماذا؟ لان الفقه فيه المسائل التي دليلها القرآن والسنة - 00:26:08ضَ

دليلها الاجماع دليلها القياس ودليلها قول الخلفاء الاربعة هو احد الخلفاء الاربعة ودليلها ودليلها من الادلة العشرين التي ذكرها اهل الاصول في استدلالات الائمة اما كتب الحديث فهي الاحاديث وشرح الاحاديث - 00:26:31ضَ

فيكون البحث الفقهي في المسألة التي جاءت في الحديث اما المسائل التي لم تأتي بالحديث تكون غائبة عنك هل اتدركها؟ لانها زائدة عن ما جاء في القرآن الاحكام تأخذ الاحكام من القرآن - 00:26:52ضَ

وكتب احكام القرآن مهمة وكتب شروح الاحاديث مهمة. ولكن لا تعطك الفقه بحيث تكون عندك ملكة فقهية اذا صارت عندك القدرة الفقهية القوية في فهم العلم نرجع الى كتب احكام القرآن ترجع الى كتب شروح الاحاديث فتميز وتشارك وترجح ويكون عندك هنا - 00:27:11ضَ

دخول بتقييم اجتهادات العلماء الذين قرأت عليه لكن لا علم بالفقه الا عن طريق استاذ وشيخ وعن طريق كتاب من كتب المذاهب لانها خدمت وفصلت وبين فيها المسائل وصورتها الى اخره - 00:27:39ضَ

كتب الفقه كيف تركبت كيف صنفوها ذكرنا لك انهم اعتمدوا كلام الامام المفرق كلام الامام المفرغ جمعوه في الباب في اوائل القرن الثالث رابع خامس الهجري كانت كتب الفقه غالبا بدون تعريفات - 00:28:08ضَ

وبدون وجود للاركان والشروط فصارت صعبة في الفهم على طالب العلم لانه ما يدري ما هو الركن هنا الشرط وما هو التعريف الذي يدخل فيه في هذا الباب وما لا يدخل فيه - 00:28:34ضَ

لذلك دخلوا في شيء مهم مهم في التصنيف لكن له سلبيات لكنه مهم في التصنيف وهو ان يهتم في الباب بالتعريف وبالاركان العبادات وبالتعريف وبالاركان وبالشروط في العقود والمعاملات من اين جاءوا بالتعريف - 00:28:57ضَ

قالوا الصيام تعريفه هو كذا الزكاة تعريفها كذا. تجد ان تعريف الزكاة الشرعي عند الحنابلة يختلف عن تعريفها عند الشافعية يختلف عن تعريفها عند المالكية والصوم كذلك والصلاة ايضا كذلك. فلماذا اختلفوا في التعريف؟ مع ان العبادة واحدة - 00:29:29ضَ

هنا هذا اول ما يواجهك في الدرس الفقهي هنا تنتبه الى ان التعريف لم ينشأ اولا نشأت الفروع ثم نظروا ما يجمع الفروع من تعريف بحسب اجتهاد الامام وضعوا التعريف الذي يتفق مع اجابات الامام - 00:29:53ضَ

للمسائل على الفروع لان التعريف يوظح لك العبادة ما هي؟ او المعاملة ما هي ثم يوضح لك الاركان والشروط فاذا التعريف ببدايته تأخذ منه الاركان تأخذ منه الشروط الشروط اولا تأخذ الاركان - 00:30:20ضَ

الاركان ما هي؟ عند باب يقول اركانها كذا الاركان ما هي الاركان ما تشق عليك هي سهلة الاركان ركن الشيء ما يقوم عليه اذا الاركان هي ما تقوم عليه ماهية الشيء - 00:30:47ضَ

يعني اركان الصيام ما يقوم عليه الصيام يعني نرى الصيام لابد متى نسميها صياما؟ شرعيا؟ اذا قام على اركان هي كذا وكذا وكذا متى نسميه بيعا صحيحا؟ اذا قام على التعريف على اركان هي كذا وكذا وكذا - 00:31:09ضَ

هذه الاركان اذا نظرت اليها هذه الاركان اذا نظرت اليها وتجدها هي مدونة في التعريف لكن كل ركن ما يأتي واحد يضع ركن وهو ليس بركن قالوا اذا لا بد ان نضبط الركن بشرط - 00:31:32ضَ

فجعلوا لكل ركن شرطا حتى يصح الاستدلال بان هذا الركن ركن صحيح في معرفة ماهية الشيء مثلا في البيوع البيع مبادلة مال بما المبادلة من من طرفين المشتري وبائع والمال - 00:31:57ضَ

عيني تتداول فاذا البيع نتصوره انه بائع ومشتري يعني عاقدا عقدين وفي الصيغة بينهما بعت قبلت او معاطاة وفي مثمن مثمن يعني الشيء الذي وقع عليه العقد الثمن ليس خارج نتيجة - 00:32:32ضَ

لا تقوم عليه حقيقة البيع مثلا انما هو خارج عنه. اثر من اثار البيع اذا تمت الاركان لازم تسليم الثمن. لكن لو لم يوجد الثمن صارت حقيقة البيع اذا هنا جت الاركان. لكن الشروط لما اقول ولا يصح البيع عندنا مثلا - 00:33:13ضَ

الا بشروط سبعة وجاءت الشروط الشروط كل واحد من الشروط يرجع الى ركن من الاركان ليصححه مثلا ان يرجع الى المتعاقدين فنقول ان يكون لهما اهلية التصرف نرجع الى المثمن يعني السلعة نقول ان تكون السلعة ليس فيها جهالة - 00:33:34ضَ

وان تكون جائزة وان تكون مباحة النفع وان تكون فاذا الشروط كل واحد يرجع الى ركن فاذا تركيبة الباب الفقهي تركيبة الباب الفقهي سهلة عندك تعريف هذا التعريف نشأ بعد الفروع - 00:34:01ضَ

يعني هم اوجدوا الفروع تفاصيل على كلام الامام ثم بعد ذلك اوجدوا التعريف معه الاركان. فانت اذا احكمت التعريف والاركان والشروط التي ترجع الى كل ركن استطعت ان تجيب عن مسائل قبل ان تقرأ - 00:34:22ضَ

كلام المؤلف فيه لماذا؟ لانها هذي الخلاصة. الخلاصة في التعريف والاركان والشروط في هذا كتب الفقه نقول لا بد من كتاب واحد لانه يعطيك المدخل في كل نوع من انواع العلم في البيوع يعطيك في الشركات في النكاح يعطيك - 00:34:47ضَ

الاوقاف يعطيك فيه الطلاق يعطيك في الظهار يعطيك في الحدود والتعزيرات يعطيك في الايمان في النظر الى اخره وفي اوله تعرف المأخذ ثم بعد ذلك لا يهم ان تقرأ مائة كتاب - 00:35:07ضَ

المذهب لانه الاصل موجود. المهم كيف فكروا لانهم نظروا في هذه الثلاثة اشياء تعريف ثم في الركن ثم في الشرط. فاذا امعنت النظر وتدربت عليها صارت المسائل كلها كلها سهلة - 00:35:27ضَ

هنا العلم له لغة العلم له لغة كتب الفقه لاجل ان اتصور المسائل لابد ان تفهم لغة الفقه فاذا هناك دربة خاصة في معرفة اللغة التي يستعملها الفقهاء وهنا هذه الخطوة الثانية - 00:35:59ضَ

من الدخول في درس كتاب معين من كتب المذاهب وهي ان تفهم لغة الفقه في هذا الكتاب يكون عندك دربة في اللغة ما تفسر الفقه بلغة اهل الحديث ما تفسر الفقه - 00:36:29ضَ

بلغتي اهل اللغة تفسر الفقه بلغة الفقهاء التي درجوا ترى عندهم عرف فقهي نسميه عرف فقه لغوي العرف الفقهي اللغوي هو الذي انتج الكثير من الظبط للمسائل الفقهية طبعا مسائل الفقه تستعمل الان. هي جاءت في القرآن جاءت في السنة وجاءت - 00:36:48ضَ

فهي في لغة في لغتها في القرآن وفي السنة. لكن في كثير من الاحيان نجد في كتب الفقه لغة اخرى يعني لم تجد لم تجيء في القرآن وفي السنة لماذا؟ لانهم اعتمدوا فيها على ظبط صورة المسألة - 00:37:19ضَ

هذا ما يهمنا ان نأتيه الان وهو ظبط صور المسائل ضبط صور المسح يعني اذا اردت تدرس الفقه ان عرفت تعريف اركان الشروط بدأ يعرظ المسائل لابد تعرف كل مسألة - 00:37:38ضَ

ما هي صورته؟ ما معنى صورتها؟ يعني كيف هي موجودة في الواقع صورة معناه انزلها من الخيال كيف هي موجودة الواقع فاذا عرفت صورة المسألة وتميزت لك عن المسألة الاخرى - 00:37:57ضَ

هنا تدخل في الفقه حقيقة لان حقيقة الفقه معرفة الفرق بين المسائل كل مسألة تتميز لك عن المسألة الاخرى فاذا اللغة مهمة جدا كل مذهب الف اصحابه لغة المذهب فمثلا عندنا عند الحنابلة - 00:38:18ضَ

المطلع على ابواب المطلع في لغة لغة المقنع النووي كتب تهذيب الاسماء واللغات في لغة الفقه ابو منصور الازهري كتب كتاب اسمه كتاب كتاب اسمه اظن في فقه الفاظ الشافعي - 00:38:52ضَ

ابو حنيفة مذهب ابي حنيفة النعمان رحمه الله تعالى كتب المطرزي كتابا في بلغته وهكذا اذا لغات لغة كل مذهب موجودة في كتاب واذا اردت تتمرن على لغة المستعملة في اي كتاب من كتب الفقه - 00:39:16ضَ

اول معنى تدمن النظر في هذه الكتب وقراءة كتب اللغة اسهل من قراءة كتب كتب الفروع فهي مقدمة هذه اللغة تثبت عندك فهم المسائل لكن حكم المسألة حكم المسألة يحتاج منك - 00:39:41ضَ

الى شيئين حكم المسائل يحتاج منك الى شيئين في فهمها اولا معرفة دليل المسألة على المذهب ايا كان دليل المسألة والثاني الخلاف الموجود في المسألة المذهب اي مذهب لماذا دليل المسألة - 00:40:12ضَ

يعلمك هل هذه المسألة دليلها من القرآن او من السنة او من الاجماع او او الى اخره من الادلة فتعرف اجمل خلاف الذي يمكن ان يكون في هذه المسألة. ومن اين اتى الفقهاء بهذه المسألة - 00:40:48ضَ

واحد ان تعرف القول الاخر في المسألة القول الاخر لماذا لانه يبدأ عندك من البداية من البداية يبدأ عندك مشاركة في الفهم لماذا اختلفوا المذهب الواحد نأتي مثلا عندنا في المذهب مثلا في مذهب الحنابلة - 00:41:09ضَ

المياه ثلاثة طاهر وطهور هو ناجس لما نأتي نقول القول الاخر طاهر تعريفك كذا لغته ما هو وتعريف الطهور لغتك كذا النجس لغة كذا بعدين القول الاخر مباشرة نقول وهناك قول رواية عن الامام احمد واختارها جماعة وهو الى اخره ان الماء قسمان - 00:41:43ضَ

طهور نجس يعني يطهر قاهر في نفسه مطهر كل طاهر في نفسه ومطهر وسواء اختلط بشيء من غير النجاسات ام لم يخطئ وهنا جاءك الخلاف خلاف يفتح لك ابواب فهم. لماذا؟ ماذا استدل هؤلاء؟ لماذا استدل هؤلاء - 00:42:12ضَ

مثلا الخلاف اعلى البيع نقول لابد ان يكون بصيغة الصيغة قال بعتك هذا بعشرة قال اشتريت قنابل لهم اجتهاد ان خلاف المذاهب ان البيع يصح بالمعاطات ما يحتاج تتكلم خد الفلوس - 00:42:44ضَ

بدون بعت وشريت هو يعطيك السلعة وانت تعطيه المال بدون لماذا صار الخلاف هنا؟ لماذا هنا اجازوا المعاطات والمذاهب الاخرى قالت لابد من الايجاب والقبول ابدأ عندك المرحلة الاولى في فهم بدايات التفقه - 00:43:12ضَ

بدايات التفقه وقالوا هذا لاجل كذا وهؤلاء قالوا كذا فيبدأ عندك صناعة الفقه صناعة الفقه والملكة الفقهية بمعرفة الخلاف اذا انت قلت من من هذا عرفت الدليل دليل المسألة حسب المذهب - 00:43:36ضَ

النقطة الثالثة اول شيء نعرف ايش صورة المسألة نقول اول عشان نعرف لغتها ثانيا نعرف صورة ثالثا نعرف الدليل طيب الحكم يعني الصورة وجودها في الواقع والحكم. ثم نعرف دليل صاحب الكتاب - 00:44:05ضَ

ثم نعرف القول الاخر هنا تضبط الكتاب الذي درسته بعد ذلك انت في الدراسة انت ماشي مع هذا الكتاب تريد تتوسع نذهب الى كتبي الفقه الخلافي اللي فيه خلاف المذاهب - 00:44:26ضَ

او خلاف العالي خلاف الصحابة والتابعين في المسألة اذا اردت الخلاف باكثر نذهب نقول والله نبغى نبغى نعرف اقوال ما هو المذهب الاقوال الائمة الثلاثة غير الامام نذهب الى اي كتاب - 00:44:50ضَ

تذهب الى كتب معتمدة ثلاثة لا تزد عليها في البداية في البداية لا تزد عليه الكتاب الاول كتب ابن عبد البر عبد البر الاستذكار والتمهيد فهو من احسن من لخص - 00:45:08ضَ

تبعا لابن المنذر في الاوسط احسن من لخص الخلاف العالي فيها ثم الكتاب الثاني كتاب بداية المجتهد ونهاية المقصد المقتصد ابن رشد الحفيد الفيلسوف وقد صنع هذا الكتاب صنعة عقلية - 00:45:35ضَ

قوية اجعل المتفقه في بداية الاجتهاد حتى في كل باب لوحده فاذا نحن نقول كيف تصنع هذه الملكة الفقهية بعد ما ذكرنا ترك تريد تذهب الى فقه المذاهب او فقه الصحابة والتابعين تذهب - 00:46:00ضَ

الى هذين الكتابين والكتاب الثالث وهو معتمد عليها بشكل كبير لكن اعتمد على غيرها ايضا كتاب المغني لابن قدامة الذي اورد فيه الخلاف العالي بادلته الخلاف خلاف الائمة الاربعة بادلته وخلاف ايضا العالي - 00:46:23ضَ

في تفاصيله هذه الان دخلت مرحلة متقدمة في فهم المذاهب الاربعة في فهم مذاهب الصحابة والتابعين. لكن لا تنصح بان تذهب الى هذه في البدايات لا بد ان تجيد المذهب لوحده - 00:46:43ضَ

انا ما انصح لكن احيانا طالب العلم يقول لا نريد اه اريد اعرف يذهب اذهب بهذه الطريقة لا تذهب لشروح الحديث لها ماخذ اخر لا تذهب الى بعض الكتب التي ليست دقيقة - 00:47:09ضَ

لها ماخذ اخر انما تذهب على هذا النحو اذا اردت ان توسع في المسألة التي اجدتها عرفتها في بابها جميعا تتوسع في معرفة مآخذ الفقهاء الثلاثة الثلاثة في المسألة هنا تحتاج - 00:47:25ضَ

الى الدخول في علمين علمين مهمين لطالب تفقه ولمن يريد تكوين القوة الفقهية لنفسه وعقله العلمان هما علم اصول الفقه وعلم القواعد الفقهية اصول الفقه والقواعد الفقهية ما تأتي اولا. لا لابد تمشي مثل ما ذكرنا في البدايات. ممكن تقرأها معها - 00:47:58ضَ

لكن الحاجة لها وفهمها يأتي هنا اذا اردت معرفة مآخذ الائمة فهم المسألة ولماذا اختلفت احكامه كتب اصول الفقه بكل مذهب اصول فقه التقوها من النصوص امامهم ومن اجتهادات المذهب - 00:48:39ضَ

لذلك مرات ترى الائمة يأتي واحد يقول هذا مخالف للدليل ليست بهذه السهولة احيانا يكون فهم الدليل مرتبط بتأصيل في اصول الفقه فيه حظ من الخلاف والنظر يعني مثلا لقوله تعالى - 00:49:05ضَ

السفر تداين بدائين في اية الدين الطويلة المعروفة. قال جل وعلا رهان مقبوظة فجعل شرطا تداين في السفر ان يكون فيه كتابة او رهن مقبوض هنا لابد يكون سفر طيب الحظر ما يكون فيه - 00:49:59ضَ

هنا نظر اصولي دقيق لان هل وجود السفر هنا له مفهوم اوليس له مفهوم هنا الاصوليون المفاهيم هل له مفهوم معتبر او هو خرج مخرج الغالب فليس له مفهوم لان اغلب ما يحتاج الناس فيه الى الرهان ان يكونوا في سفر - 00:50:28ضَ

فجعل السفر في هنا رعاية لاغلبية الحال لا شرطا في الحكم هنا تختلف المذاهب باختلاف فهم اصولي ذلك مفهوم اللقب كذلك تأتي الى مسألة مسائل كثيرة في في الاصوليات. اصول الفقه - 00:50:56ضَ

كلمة موجزة اصول الفقه لاجل ان تفهمه سهل لكن يحتاج الى مقدمة بسيطة اصول الفقه اختلط قليلا بالمنطق. يعني دخلته دخله شيء من الفلسفة والمنطق لاجل انه هو صناعة صناعة عقلية فاحتاجوا ان يقدموا له بهذه المقدمات - 00:51:24ضَ

لكن اصول الفقه عند المتقدمين وعند بعض المتأخرين ايضا سهل اصول الفقه مبني على ماذا مبني على مقدمات مقدمات لغوية مقدمات منطقية الفقه يبحث في الاستدلال الاستدلال للمسائل يحتاج نبحث في التكليف - 00:51:47ضَ

ونحتاج نبحث انواع التكليف تكليف بانواعه تكليف له شروط له موانع تدخلوا في مقدمات اخدم مسألة التكليف مع بعض المباحث اللغوية ثم دخلوا في صلب اصول الفقه الذي هو يبحث عن - 00:52:20ضَ

الدليل والاستدلال والمستدل والاجتهاد الدليل بانواع الكتاب في السنة الاجماع الى اخره الدليل والاستدلال يعني الاستدلال اختلفوا الائمة مثل ما ذكرنا في مسألة طيب ما وجه الاستدلال؟ قال هنا الامر للوجوب. واخرين قالوا الامر للاستحباب. طيب متى اذا اطلق الامر - 00:52:50ضَ

يكون للوجوب متى يطلق؟ الامر يكون للاستحباب يأتي خلاف اصولي ترى هذا الخلاف الاصولي يوجد في كتب الفقه كتب الحديث لا تفهم منها هذا الاتجاه الا ما ندر كما اوضح لك - 00:53:21ضَ

الخلاف الاصولي يأتيك يعني مثلا كثير ما نسمع نقول الامر للوجوب عند علماء مثلا اخذ الشافعية رحمهم الله تعالى يقولون مثلا الامر للوجوب اذا كان متوجها لعبادة المكلف الا بصارف - 00:53:44ضَ

واما اذا كان العادات والاداب لا وجوب فانما هو للاستحباب او للاباحة يعني مثلا شرب هذا عادات دخول وخروج هذا عادات واداب سلام تهنئة هذا عادات واداب ونحو ذلك الامر اذا كان راجعا للعبادة عندهم - 00:54:11ضَ

افهم منه الوجوب عند المالكية يختلف وعند الحنفية يختلف اذا لاجل ان تفهم مآخذ خلاف في المسألة على المذاهب عاجلا ولو مبدئي لاصول الفقه قالوا هذا امر قالوا هذا عموم - 00:54:44ضَ

قالوا هذا مطلق هذا مقيد نحو ذلك مما يكون في بحث الاستدلال وبعد بحث الاستدلال يدخلون في المجتهد. فاذا اصول الفقه يمكن ان تقسمه حسب حاجتك وتدخل فيه لاجل ان تتعمق في الفقه. ولا تعمق في الفقه - 00:55:09ضَ

الا بفهم اصول الفقه اذا اردت الا تتعمق لن تكون عندك ملكة فقهية لكن تقتصر على المذهب فتكون مقلدا بحسب المذهب الذي انت عليه بما قبل خلاف المذاهب الاربعة يعني الخلاف في المذهب فقط - 00:55:36ضَ

يكفي العلم الثاني القواعد الفقهية القواعد الفقهية هناك قواعد مجمع عليها عند جميع المذاهب وهي التي دليلها من القرآن او من السنة الواضحة او الاجماع الى اخره قد تكون خمسا وقد تكون عشرا وقد تكون - 00:55:54ضَ

قاعدة المجمع عليها حسب بحث في ذلك ثم هناك قواعد فقهية فرعية فرعية ما معنى القاعدة وما الفرق بين القاعدة والظابط فهنا القاعدة تمشي معك عشان تظبط ذهنك تمشي معك في ابواب كثيرة - 00:56:14ضَ

ويكون غالبا اولها كل كل ما كذا او اذا يكون كذا اذا ويكون بعدك. هذه تكون لها صفة العموم عموم المسائل ما يتعلق بالباب الواحد وهو الاهم من القاعدة وهو داخل في علم القواعد - 00:56:39ضَ

وهو الأهم في البداية وهو ظبط قواعد الباب الواحد يعني ضبط وقواعد باب الطهارة او ضبطوا قواعد كتاب الطهارة الطهارة قد تكون قواعد كلها. او نأخذ واحد من ابواب كتاب الطهارة - 00:57:04ضَ

باب معين من ابواب كتاب الطهارة. ويسمى قواعد اللي جارية فيه ظابط تفرقوا ما بين القواعد التي تمشي في جميع ابواب وما يكون في الباب الواحد بالظابط اذا انت تعلم - 00:57:27ضَ

تسأل شيخك يقول في هذا الباب الان اتممنا المسح على الخفين ما ضابط هذا الباب يا شيخنا ضابطه يقرب لك المسائل وتأتي في ذهنك بحيث انه اذا لم تفهم غابت عنك حكم المسألة ترجعه الى الظابط - 00:57:45ضَ

يستقيم لك اذا لابد من مراجعة القواعد الفقهية فهمها المجمع عليها التي تأتيك في كل شيء كل الابواب حيث يكون الاستدلال بها سهل. ثم القواعد الفرعية بحسب القدرة شيئا شيئا - 00:58:10ضَ

الحديث وكتب احكام القرآن كتب الحديث صنف اهل العلم في كل من كل مذهب كتابا في الاحكام ومن كل مذهب هناك عندهم تفسير في ايات الاحكام قل لي مذهب عند الحنفية فيه تفسير - 00:58:44ضَ

والحنابلة عندهم والشافعية عندهم المالكية عنده ما الفرق بين العلم الذي تأخذه انتبه لهذي من كتب احكام القرآن وكتب احكام الحديث وكتب الحديث واحكام الحديث مع كتب الفقه ذكرنا لك ان كتب الفقه - 00:59:13ضَ

تشمل ادلة مختلفة فهي اشمل مما تأخذه من كتب احكام القرآن او كتب احكام الحديث وكتب احكام القرآن او المسائل الموجودة فيها هي مدونة في كتب المذهب الذي اخذ منه - 00:59:42ضَ

يعني مثلا الجصاص حينما كتب احكام القرآن وهو من كبار الحنفية في القرن الرابع اخذها احكام القرآن على حسب فهم امامه او ائمة المذهب حينما اخواننا في القرطبي مثلا او ابن العربي احكام القرآن - 01:00:05ضَ

اوجد احكام القرآن في اكثرها من احكام المذهب فاذا هو يستل من احكام المذهب ويجعله حكما حكما المنصوص في الايات لاجل انه هو فهم مذهبه بهذه الايات هو فهمه مذهبه لهذه الايات - 01:00:28ضَ

وكذلك كتب الحديث لكن كتب الحديث فيها كتاب مهم منبه للعناية به في تفقه كتاب مهم جدا العناية به في التفقه هذا الكتاب هو كتاب احكام الاحكام ابن دقيق العيد - 01:00:52ضَ

تعرفون الحافظ كتابة الاحكام كتابه الاحكام لادلة عمدة الاحكام لادلة الاحكام كتاب العمدة عمدة الاحكام لادلة الاحكام في خمس مئة حديث من المتفق عليها او ما ورد بها احد الشيخي - 01:01:20ضَ

شرح تم شرح شرح ابن دقيق العيد لماذا لانه ناقش الاستدلال بكل لفظ يستدل به في الاحاديث على اي مذهب من المذاهب وقال هذا يحمل على كذا لكذا. وادخل وادخل الاحكام الاصولية - 01:01:45ضَ

مسائل الاصولية واخذ خلل قواعد الفقهية فاذا في بنائك الفقهي قواعد يدخل هذا الكتاب ختام احكام الاحكام لابن دقيق العيد وله حاشية مهمة جدا هي حاشية العلامة محمد بن الامير الصنعاني - 01:02:09ضَ

وهي مطبوعة معه ايضا في بعض كبيرة الدربة تربة على الانتقال من شيء الى شيء من مرحلة التلقي الى مرحلة الدخول في الخلاف بالاستدلال لفهم بعض العلماء تكون على هذا - 01:02:42ضَ

على هذا النحو يأتي العام للناحية العملية الان انت مشيت على هالطريقة درست طورت المسائل على كتاب حرصته على شيخ والتزمت به وفهمته وفهمته واطلعت على بعض الخلاف كان هناك - 01:03:06ضَ

تتمة لهذا عملية اولا ان الفقه لا تنوع فيه بين المشايخ تذهب الى فقيه متمكن من الشرح في كتاب وتأنس نفسك لحضور عنده درس وينفتح ويعطيك من وقته تدرس عليه - 01:03:33ضَ

اذا اول اول ناحية عملية ان تلتزم بشيخ مدرك لهذا المتن الذي التزمت به من صفات هذا المعلم شيخ الفقيه ان يكون عنده القدرة الإفهام والصبر على الطالب والشرح وعلى متابعة الطالب واختبار الطلاب و - 01:03:58ضَ

لماذا شيخ واحد لان لغة المشايخ في افهام الدرس تختلف واحد يشرح بشكل واحد يشرح بشكل اخر اذا التزمت اخذت طريقته فكانت ايسر لتلقي الفقه وايضا لاجل ان تسأله عن المشكلات - 01:04:30ضَ

الان في الدرس تجيك مشكلات بعض الطلاب يظن انه اذا اشكل عليه شيء هذا يدل على قصوره لا لا يدل على قصور يدل على حرص في الفهم لابد تستكمل الادوات - 01:04:54ضَ

حتى يكون استشكالك قليلا ما يكون الاستشكال في مسائل لا تستشكى انما هي سؤال عابر الناحية الثانية العملية لابد ان يكون لك صاحب لطلب العلم او يكون لك ويكون تذاكر المسائل - 01:05:14ضَ

عبر المطارحة والمناظرة والسؤال والجواب ولا يكون بعضهم الاصدقاء في العلم لا يكن من اهم الصفات فيهم ان لا يغار بعضهم من بعض كيف تتعلم مع الصاحب من لا يغار منك وانت لا تغار منه - 01:05:44ضَ

لان العلم فيه آآ غيرة احيانا تحجب التعلم اذا كان هناك معك واحد او اثنين تجلسون في مسألة بعد ما درستوا الباب المسألة كذا ما معناها هذي كذا هذا شرحها كذا - 01:06:09ضَ

سؤال كذا اجتمعت على الشيء راجعتوه بينكم انت سؤال تسأله وهو يجيب ويشرح المسألة وان ترجع تقول له وانت تشرح وهو يشرح حتى تتأكد ان فهم الجميع للباب صحيحا وان فهمكم لكلام الشيخ - 01:06:26ضَ

صحيح من سمات بعض العلماء انه يخصص يوم في الاسبوع لطلابه المناظرة معنى المناظرة تأتي اربعة خمسة هنا اربعة خمسة هناك والبقية يستمعون يطرح مسألة يطرحها على الاخر ثم يقول ما ما الاستدلال على ذلك - 01:06:48ضَ

يقول الثاني ما جواب الاستدلال على الاستدلال صحيح؟ قال نعم الاستدلال صحيح يأتي بقادح فيسأل هذا لا يقدح في هذا الاستدلال كذا وكذا وكذا سيجيب عنه ثم تكون المناظرة بحضرته ليتمكنوا من - 01:07:19ضَ

لغة العلم بصوت فائدة المناظرة والكلام لغة العلم من عين وفهم الى صوت وكثير من المسائل هذه نقطة في تحقيق الملك الفقهية كثير من المسائل لا تكون راسخة في في ذهن طالب العلم لانه لم يؤدي فيها العلم بصوت - 01:07:38ضَ

اذا اديته صوت انت تنقد نفسك تعرف انك مو معقول كذا ما فهمت انت فاهمها بس لما اردت تعبر ما استطعت ان تعبر عن المسألة فاذا مرحلة نقل العلم بين الزملاء ولا في المناظرات المحدودة بصوت هذه - 01:08:07ضَ

وسيلة عملية مهمة لتكوين الملكة الفقهية يسبق التعليم كان في من اهل العلم من يقول يعلم الصغار المناظرة والمجاذبة تسبق التعليم ليتأكد ان رفعه الصوت بالعلم سهل لان العلم اقرأه سهل - 01:08:31ضَ

سهل لكن تتحدث به تأتي صعوبة فكيف ننتقل العلم الى ما لك له عندك ملكة فيه لن تستطيع ان تعبر عنه بصوت اذا استطعت التعبير عنه بصوت امكنك التعبير عنه بكتابة - 01:08:57ضَ

وهذا منتهى منتهى الوصول في طلب الناحية العملية التي تليها حتى تكون عندك ملكة فقهية يجب ان تجعل الفقه الفقه هو ما هو واحكام فرعية فرعية على مسائل الناس اليومية. يعني اسئلة الناس اليومية ماذا افعل بطهارتي بالموية اخطأت صليت وكذا ما اكملت - 01:09:22ضَ

صلاة صليت قبل الوقت. كنا في سفر ما ادركنا القبلة الى اخره هذه المسائل اللي تأتي في كتب الفقه هي مهمة ان هي ان تكون من الناحية العملية لا يمكن ان تفهم المسائل العملية المسائل الفقهية الا بمعرفة احوال الناس - 01:09:54ضَ

العملية لذلك الفقيه لا يصلح ان يكون معتزلا للناس والفقهاء الذين اعتزلوا الناس الذين اعتزلوا الناس كثرت اخطائهم الذين خالطوا الناس يسمعون اسئلتهم يوميا كثر صوابهم وهذه مهمة لانك تعرف احوال الناس - 01:10:15ضَ

معرفة احوال الناس شيئين يا اما المخالطة معرفة الاسئلة والبحث عنها معرفة الجواب او ملازمة المفتي لازمت مفتي ملازمة همة حقيقية تكون بجنبه او بسماع الفتاوى لان مرات يسأل احد احد العلماء يسأل يستفتى - 01:10:43ضَ

ويجاوب انت ما تظن ان هذا الجواب هو نفس المسألة اللي انت درستها يكون عندك فيه انفصال اين تركيب المسألة وتركيب ان هذه المسألة هي لجواب هذه الصورة. هذه المسألة - 01:11:10ضَ

فاذا لابد من ملازمة المفتي لازمت المفتي تكون في احاديث ثلاثة اشياء الاول ان تلازمه حقيقة تسحبه وتسمع كيف يجاوب على الاسئلة تروح تبحث في هذه الاجابات عن الاسئلة المسألة الفقهية اللي انت درستها - 01:11:29ضَ

ان تركب ان هذا الجواب هو على هذا هذا هذه المسألة الثانية ان تسمعه بالتسجيلات المختلفة تراجع هذي مع هذي الثالثة ان تقرأ في كتب الفتاوى موجودة فتاوى مشايخنا مثلا المعاصرين - 01:11:51ضَ

اه رحم الله من اه مات وحفظ الله من بقي تجد ان الاسئلة تسهل عليك فهم الباب هذه مهمة في تكوين الملكة الفقهية لطالب العلم في مسيرته وهي صحبة المفتي - 01:12:14ضَ

ومعرفة احوال الناس الاهتمام بكتب الفتاوى الاهتمام بالاجوبة الفتاوى ملازمة المفتين الى اخره بعدها هذه عظيمة جدا جدا وهي فائدة العلم وهي التعبد بالمسائل التي تعلمتها والعمل بها اذا كانت مسائل عبادات - 01:12:36ضَ

ان تفهم تتعبد بها عشان تفهم اذهب الى تطبيقها ترى امام المسجد ماذا يفعل فعل كذا تراك كذا ما ما تتساهل تراجعها طبقها وتتعبد وانت تقول انا ساصلي الصلاة على هذا النحو - 01:13:14ضَ

تعلمون طائفة من اهل العلم يقول يقولون ان الامر اذا جاء يجب الامتثال به ولو مرة ولو مرة لابد تمتثل به. حتى لو قيل بالاستحباب حتى لو قيل بي لانه ليس بفرظ او بواجب يعني وجوب اه - 01:13:36ضَ

لابد تعمله ولو مرة امتثالا الامر اذا فهمك للفقه العبادات لابد تتعبد بها فهمك لي صلاة واركانها وشرائطها لابد تتعبد بها. فهمك للوضوء لابد احرص وانت تتوظأ تذكروا المسائل مثلا - 01:14:00ضَ

الوضوء غسل الوجه والوجه حده مثلا من منبت الشعر الى اخر اللحية ومن طرف الاذن الى طرف الاذن. لانه تحصل به المواجهة طيب الاثنين غسلت وجهك عممته الاثنين هل هي من الوجه - 01:14:25ضَ

مفرودة للامام انهم عللوا الوجه بان الوجه ما تحصل به المواجهة طيب الاثنين لو واحد اثنين مفرودة للامام واحد يشوف وجهه ويشوف اذنيه لا يدخل لماذا؟ لان هذه خرجت منها بحديث اخر - 01:14:52ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس فاذا حكمها حكم فخرجت وهنا تدخل في الناحية العملية كيف تمسح على الرأس؟ كيف تمسح على الاذنين؟ وانت مركز للاحكام التي قرأتها - 01:15:10ضَ

وليس مسح الاذنين اللي بمعتاد عليه لابد تكون معك الحكم تتدرب عليه حتى لو سألك احد تستطيع ان ان تتعامل به مرات يحصل المسائل تجرد لرؤية الناس مالك مالك غرض الا ان ترى المتعبدين - 01:15:27ضَ

ترى المتبايعين ترى المتزوجين والمنفصلين يعني رؤية الحال التي طبقت فيها الاحكام الفقهية هذه مهمة ما فائدتها اولا اجعل الحكم مطبق على ما درست وثانيا تكون عندك حساسية النظر والسمع - 01:16:04ضَ

للاحكام الفقهية في احوال الناس هذه ليست سهلة يعني مثلا جاءك زوج وقال انا زوجت انا اذا طلقت زوجتي قلت لها كذا كذا كذا يعني يدل على غضب شديد في حالة - 01:16:28ضَ

اسمع جواب المفتي ترى في حالة انت لا تهتم بالجواب فقط ترى في حاله هو هل ينطبق عليه الغضب لو اجابه المفتي ترى في حالة هل ينطبق عليه انه كان غضبان ولا يحتال عليك - 01:16:58ضَ

يأخذ فتوى يقول هو غضبان وما اشبه ذلك. يأتي واحد يقول انا دخلت الحرم ولا امداني اعمل كذا ما امكنني ان اعمل كذا وكذا وكذا اه طفت على النحو نحو هذا - 01:17:15ضَ

ترى في حاله ثم تسأل اسئلة اذا تطبيق العمل في احوال الناس يعطيك دربة خاصة في النقطة اللي بعدها العلم كله والفقه بخصوصه يحتاج تكرار تكرار ما درست من الكتاب. الكتاب الذي درسته - 01:17:33ضَ

احنا قلنا انك تنتهي من الكتاب تدرس كتاب من اوله للاخرة او باب او تكرره تكرره تكرره لا تغفل عنه كان لي مشايخنا قراءة في الكتب التي معتمدة ختمة في السنة - 01:18:02ضَ

لازم يختم في السنة كتاب حديث اللي يعتمد عليه في علمه وكتاب في فقه وكتاب اصول وكتاب نحو ولازم يختم كل سنة مرة حتى يبقى العلم معه حاضرا هذا ليس في في الفقه في اي علم من العلوم - 01:18:22ضَ

النقطة الاخيرة وهي اذا تمكنت من هذا كله تبدأ بالتعليم الان بحثنا في تكوين الملكة الفقهية. يعني كيف تكون فقيها حقيقة فقيه النفس وفقيه العقل نفهم الفقه ويكون طابع فيك وتستطيع اجابة الناس وتستطيع فهم مسائله - 01:18:42ضَ

ان تعلمه ولو باصغ اقل الكتب صفحات معلم تبدأ بالتعليم هنا تنمو معك الملكة اكثر فاكثر اثبت ويضيق المقام عن ذكر البقية. اسأل الله جل وعلا لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح - 01:19:10ضَ

وان يجعلنا ممن فقهوا في دين الله حقا رزقهم الله تعالى الفقه الاكبر وفقه الفروع اللي علمنا الله جل وعلا ما ينفعنا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا ارحم الراحمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:19:35ضَ