Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاربعاء الخامس من شهر ربيع الاول من العام الخامس والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:00ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم وفيه المجلس التاسع من كتاب تهذيب كتاب البداية والنهاية للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى رحمه الله قال المهذب وفقه الله وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

واثر ذلك على المؤمنين قال الامام احمد حدثنا بهز قال حدثنا حماد بن سلمة قال انبأنا ابو عمران الجوني ان يزيد ابن بانو ابن بابا نوس قال ذهبت انا وصاحب لي الى عائشة - 00:00:44ضَ

فاستأذنا عليها فالقت لنا وسادة. وجذبت اليها الحجاب وقال صاحبي يا ام المؤمنين ما تقولين في العراق قالت وما العراق؟ وضربت منكب صاحبي اذيت اخاك ثم قالت ما العراك المحيض - 00:01:07ضَ

قولوا ما قال الله في المحيض ثم قالت كان رسول الله يتوشحني وينال من رأسي وبيني وبينه ثوب وانا حائض منتهى الاثار الشيخ ماجد شيخ ماجد معذرة نحصلها ليك انتهى الاثر؟ لم ينتهي بعد. قالت - 00:01:33ضَ

كان رسول الله يتوشحني وينال من رأسي وبيني وبينه ثوب وانا حائض. ثم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مر ببابي مما يلقي الكلمة ينفعني الله بها - 00:02:07ضَ

فمر ذات يوم فلم يقل شيئا ثم مر فلم يقل شيئا مرتين او ثلاثة فقلت يا جارية وعي لي وسادة على الباب وعصبت رأسي فمر بي وقال يا عائشة ما شأنك؟ - 00:02:28ضَ

وقلت اشتكي رأسي فقال انا وارأساه فذهب ولم يلبث الا يسيرا حتى جيء به محمولا في كساء فدخل علي وبعث الى النساء فقال اني قد اشتكيت واني لا استطيع ان ادور بينكن - 00:02:48ضَ

فاذن لي فلأكن عند عائشة هذا من كمال وهذا من كمال العدل النبوي حتى في مرضه لم يستأثر مع انه لو انهما استأذنهن تعاطفنا معهم بحاله ولشرفه ولوضعه ومع هذا ابى عليه الصلاة والسلام الاستئذان - 00:03:14ضَ

لان لصاحب الحق ما قال فاذا اسقط صاحب الحق حقه بنفس فلا شك ان هذا له تأثير على يعني او ازالة لما في نفسهم مما قد يقع. نعم قالت فكنت امرضه ولم امرض احدا قبله - 00:03:39ضَ

فبينما رأسه ذات يوم على منكبي اذ مان رأسه نحو رأسي فظننت انه يريد من رأسي حاجة فخرجت من فيه نقطة باردة فوقعت على نقرة نحري واقشعر لها جلدي ظننت ان غشي علي - 00:04:05ضَ

فسجيته ثوبا فجاء عمر والمغيرة بن شعبة فاستأذن فاذنت لهما وجذبت الي الحجاب فنظر عمر اليه فقال وغشياه ما اشد غشي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام ثم ثبت في الحديث - 00:04:30ضَ

اهنئك معك رجلان منكم يضاعف لهم الجزاء ما يضاعف له البلاء نعم يا شيخ فلما دنوا من الباب قال المغيرة يا عمر مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كذبت - 00:04:57ضَ

بل انت رجل تحوسك فتنة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت حتى يفني الله المنافقين قالت ثم جاء ابو بكر وهذا وهذا اجتهاد بن عمر رضي الله تعالى عنه - 00:05:20ضَ

ولعله نشأ عن فهم ان شدة النازلة كما يقال عند النوازل تذهل النفوس عن النصوص والاشتراط ربما ان عمر يرى ان يعني زوال المنافقين به تكتمل الديانة ربما يكون هكذا - 00:05:41ضَ

ولعل احد الاخوة يا شيخ ماجد من معنا اخو ماجد؟ عبدالرحمن المزروع عاصمي الشيخ عبد الكريم محمد بن حسين عبد الكريم يسمعني. السلام عليكم. السلام. عبد الكريم. نعام شيخنا. الله يحفظكم. تعليل عمر. تعليل عمر. انه لا يموت - 00:06:07ضَ

حتى يفني الله المنافقين يعني هذا القيد اللي ذكره عمر هل هو متكئ على نص او على فهم نص او فهمه الخاص نعم يا شيخ ماجد؟ احسن الله اليك قالت ثم جاء ابو بكر - 00:06:34ضَ

ورفعت الحجاب فنظر اليه عفوا عفوا قول عمر المغيرة كذبت الكذب احيانا ويراد به خلاف ظد الصدق وهو الاطلاق المعروف ويطلق احيانا ويراد به الخطأ واظني قرأت ان الحجازيين يطلقون الكذب يريدون به الخطأ - 00:06:59ضَ

ومن ذلك ما اذكر وذكره بعض الشراح في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه عندما نقل له احد عن رجل من التابعين يكنى بابي محمد ذكر حديثا فقال عبادة كذب ابو محمد - 00:07:30ضَ

اذكر قرأت في بعظ الشراح ابي داوود وقوله كذب اخطأ الكنبة ابو السنادل في اخطاء قال له احد احد اه مسألة اعتقد ابن عباس هو قال كذب النظرة وكذا الشاهد انها تطلق ويراد بها - 00:07:53ضَ

اه تارة مقابلة وهذا هو الاصل والغالب وتارة مقابلة بالصواب وهو الخطاء نعم يا شيخ هو قول عمر احسن الله اليك كذبت لعل هذا يحمل على قول آآ على المواد الحجازية انا اخطأت - 00:08:29ضَ

قالت ثم جاء ابو بكر فرفعت الحجاب فنظر اليه فقال انا لله وانا اليه راجعون. مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل رأسه وحذر فاه فقبل جبهته - 00:08:52ضَ

ثم قال ونبياه ثم رفع رأسه فحدر فاه جبهته بعد ماذا بعدها قال ونبياه ثم رفع رأسه انحدر فاه وقبل جبهته اللهم ثم قال وهذا تقبيل الميت مباح لكن الصديق رضي الله عنه وارضاه - 00:09:15ضَ

يستأنس به في هذا المقام ويحتج به على جواز او على تقبيل الميت لان بعضهم وقد يعني كما سمعت ان بعضهم يرى ان هذا ليس له اصل يقال الاخ اللي باعها اولا - 00:09:48ضَ

ثم فعل الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه تقبيل وللفائدة نصب الراية فيما اذكر عقد مبحثا او قد يكون ليس مستقلا لكنه اجاد في ايراد حدث التقبيل والكلام عنها والتخريج. واهداني - 00:10:07ضَ

احد الافاضل واظن من اركان اصله كتبه الله اهداني كتابا سماه القبلة في احكام القبلة او كذا وسلم قبل الصحابة وجهه الشريف جبينه وقبل بعظ الصحابة يده وجاء عن معاذ رضي الله انه قبل قدمه - 00:10:33ضَ

نعم يا شيخ ثم رفع رأسه فحد رفاه وقبل جبهته ثم قال واصفياه ثم رفع رأسه وحدر فاه وقبل جبهته وقال وا خليلاه مات رسول الله وخرج الى المسجد وعمر يخطب الناس ويتكلم ويقول - 00:11:07ضَ

ان رسول الله لا يموت حتى ينفي الله المنافقين حتى ينفي الله او يفني الله الاولى يفني يوم الثانية السلام عليكم شيخنا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما ورد في ثم رفع رأسه فحد رفاه فقبله. الظمير في رأسه رأس النبي صلى الله عليه وسلم ام اي نعم هذا هذا اللي يظهر - 00:11:37ضَ

يعني كان على الارض فرفع رأسه ليسهل تقبيله وابو بكر حذر برأسه كذلك شيخ ماجد ممكن تعيد اول اثر رعاك الله دخول في شيء قالت رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:09ضَ

اذا مر بباب مما يلقي الكلمة ينفعني الله بها لأ لأ لما قالت العراق اول عيد ابن بابن نعم. قال ذهبت انا وصاحب لي الى عائشة الشيخ عبد الله بن مسعود معنا ابو عبد الرحمن - 00:12:44ضَ

لم يدخل احسن عليك طيب. نعم فاستأذنا عليها فالقت لنا وسادة وجذبت اليها الحجاب فقال صاحبي يا ام المؤمنين ما تقولين في العراق قال وما قالت وما العراك وضربت منكب صاحبي - 00:13:16ضَ

قالت مه اذيت اذيت اخاك ثم قالت ما العراك؟ المحيض؟ قولوا ما قال الله في المحيض ثم قالت كان رسول الله يتوشحني ينال من رأسي وبيني وبينه ثوب وانا حائض - 00:13:39ضَ

ثم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مر ببابي مما يلقي الكلمة بكرة السلم في سيرته انه ينام معاشه في عذره الشرعي كان يقبله ويعتل معها يضع فمه في مكان فمها - 00:13:59ضَ

وكل هذا وما شاكله فيه والعلم عند الله ابطال لمعتقد وما درج عليه الجاهليون من احتقار المرأة اه الترفع عن مجالستها تذكر بعض من كتب في تاريخ العرب ان للرجل يأنف فداء - 00:14:25ضَ

امرأتي العذر الشرعي لا يؤاكلها ولا يشاربها ولا يجالسها بل بلغت الانفة والحمي والجهل ببعضهم ان ينصب لها خيمة خارج الدار فتمكث فيها حتى تخرج او حتى ينقطع عذره هذه - 00:14:53ضَ

وسلم فيها رد بليغ على الجاهليين حتى لو ما قال ذلك هم يفهمون ان مثل هذه التصرفات من النبي عليه السلام مع امرأته يعرفون ان ما كان عليه اهل الجاهلية يعرفون الصحابة ومن بعدهم - 00:15:20ضَ

وحتى الكفار والجاهلين اذا الخبر هذا من زال على كفره الذي ما زال اذا بلغ في هذه الاخبار يعرفون انهم ظلوا في اعتقاد وظلوا في حتى في العادات ولهذا سهام الاسلام هذه نظرة اخرى انه - 00:15:39ضَ

المرأة هذا من اكذب الكذب وابطل وابطل الباطل عناية الاسلام بالمرأة تفوق عناية البخيل بجوهرته البخيل يحافظ على الجو فالاسلام بعظمته وكماله اعظم عناية بالمرأة من الرجل على ماله وعلى - 00:16:03ضَ

وهذا الحمد لله الان عاقلات من الغرب عقلاء من الغرب من رجال الصحافة وما شاكلها ومن غير الصحافة رفعوا عقائرهم ينكرون على اقوامهم تبدل المرأة عندهم وان الاستلام هذا هو الشاهد - 00:16:26ضَ

وان الاسلام قد انصت مرة انصافا كاملا في حياتها وفي مرضها وفي عذرها الشرعي وفي ولادتها حتى بعد موته نعم يا شيخ فمر ذات يوم فلم يقل شيئا. ثم مر فلم يقل شيئا. مرتين او ثلاث - 00:16:55ضَ

وقلت يا جارية وعيد وسادة على الباب وعصبت رأسي فمر بي فقال يا عائشة ما شأنك وقلت اشتكي رأسي فقال انا وارأساه فذهب فلم يلبث الا يسيرا حتى جيء به محمولا في كساء - 00:17:19ضَ

فدخل علي وبعث الى النساء فقال اني قد اشتكيت واني لا استطيع ان ادور بينكن فائذن لي فلأكن عند عائشة فكنت امرضه ولم امرض احدا قبله فبينما رأسه ذات يوم على منكبي - 00:17:38ضَ

اذ مال رأسه نحو رأسي ظننت انه يريد من رأسي حاجة فخرجت من فيه نقطة باردة ووقعت على نقرة نحري فاقشعر لها جلدي. خرجها اخوان جديد خرج هذي مخرج عند - 00:17:58ضَ

فخرجت من في لا اقول مخرجة في الحاشية ايه ايه نعم احسن الله اليك اه سنن ابي داوود باسناده عن مرحوم العطار عن ابي عمران الجوني به مختصرا مختصر اجتماعي المحمدية للترمذي - 00:18:18ضَ

وقال الشيخ الالباني حديث حسن عن مرحوم العطار شف ايش قال المرحوم العطار عن ابي عمران الجوني به مختصرا شيخ راشد نعم نعم شيخنا. شوف التقريب عندك نعم لكن هذه الرواية شيخنا في البداية قال قال الامام احمد - 00:18:37ضَ

اه هو ذكر ان عند ابي داوود. نعم نعم زيادة هذي لنقطة هذي اول مرة يعني استفيدها نعم طيب طيب قالت فخرجت من فيه نقطة باردة ووقعت على نقرة نحري فاقشعر لها جلدي - 00:19:06ضَ

وظننت ان غشي علي فسجيته ثوبا فجاء عمر والمغيرة بن شعبة استأذن فاذنت لهما وجذبت وجذبت اليه يكفي يكفي هذا طلبتي اعادة الاول ويكفي هذا الرقم نعم قالت فتكلم ابو بكر - 00:19:37ضَ

وحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله يقول انك ميت وانهم ميتون. حتى فرغ من الاية وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم - 00:20:01ضَ

ومن ينقلب على عقبيه حتى فرغ من الاية ثم قال فمن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ومن كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات وقال عمر وانها في كتاب الله - 00:20:19ضَ

ما شعرت انها في كتاب الله ثم قال عمر يا ايها الناس هذا ابو بكر وهو ذو شيبة المسلمين. شيخ ماجد هذي العبارة قول عمر لما سمع الاية فقال عمر او انها في كتاب الله - 00:20:37ضَ

الله اكبر. اشعرت انها في كتاب الله. ولهذا قالت امنا عائشة رضي الله عنها لما سمعت لما سمع الناس من الصديق هذه الاية فانطلق الناس في الطرقات يتلونها كأنها لتوها نزلت. وهذا فيه دليل على عظيم فقه - 00:20:59ضَ

عظيم ثبات ورباطة جيش الصديق لان استحضار النصوص اذا كانت في حالات النفسية تنتقل حالة غضب او مشاكلة ما يمكن تداركه لهذا جاء الشرع لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان - 00:21:18ضَ

الغضب قد يفقده النصوص وللدلالات العدل وللفايدة هذا الحديث كان ابن القيم يقول من ظن ان القاظي نهي حال الغضب فقط فهو جاهل دلائل بمقاصد الشريعة ثم قال وانما خص الغضب لانه الاصل والاكثر - 00:21:38ضَ

ويقاس عليه لا يقضي القاضي حين يقضي وهو خائف وهو فرح وهو جائع وهو عطشان وهو قلق او قلق كل هذه العوارض تزيل عن القاضي النظر في القضية بعين الوفيرة - 00:21:59ضَ

والتأمل فيها معنا يا شيخنا ماجد رياض الرياض لم يدخل صالح الرباح موجود ايضا صالح غير موجود طارق ابو عياد شيخ طارق السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله شيخ طارق - 00:22:17ضَ

كلام لا تبحثون ان شاء الله كلام ابن القيم في ان يمكن تجده في سنن ابي داوود في تهديد سنن ابن القيم عند حديث لا يقضي القاضي حين وهو غضبان او في تكلم كلاما طيبا عن ان - 00:22:45ضَ

اه هذا الحديث ليس فقط مقصورا على ان القاضي لا يقضي حين الغضب بل هذا مضرب مثل ثم ذكر العوارض الاخرى اللي ذكرتها الخوف والجوع طلعت الموقع ابشر يا شيخ ابشر حاضر. شكرا لك رعاك الله. نعم دكتور. شيخنا حفظك الله - 00:23:02ضَ

مرحبا شيخ راشد آآ المرحوم ابن عبد العزيز ابن المهران العقار الاموي ابو محمد البصري من الثامنة ماتت سنة ثمان وثمانين وله خمس وثمانون. الله اكبر. الاسم كان مرحوم مرحوم ايه - 00:23:21ضَ

مرحوم بن عبد العزيز ابن مهران العطار الاموي ابو محمد البصري. الشيخ ماجد هذا الصوت عندك ولا عندك. هذا يبدو عند احد الاخوان يا اخوان راشد العبارة ذي بالتقريب هذي - 00:23:43ضَ

نعم هذه عبارة تقريب نعم ممكن تقرأ اسمك كامل يا شيخ مروة اه مرحوم المرحوم ابن عبد العزيز ابن مهران العطار الاموي ابو محمد البصري. بس يكفي اكثر يكفي. نعم. نعم شيخ ماجد - 00:24:14ضَ

احسن الله اليكم قال قال عمر يا ايها الناس هذا ابو بكر وهو ذو شيبة المسلمين فبايعوه. فبايعوه وقد روى ابو داوود الموقف بعيد اه لأ غير بعيد احسن ما عليك يعني مقطعين وننتهي - 00:24:31ضَ

وقد روى ابو داوود والترمذي في الشمائل من حديث مرحوم بن عبدالعزيز العطار عن ابي عمران الجوني به ببعضه على كل حاجة هذا هذا الحديث الموتر سلم الصديق وعمر وما حصل بينهما من - 00:24:56ضَ

المباحثات ذكرته كثير من لكن لعل ليس لعل بل اصح ما جاء في البخاري في كتاب الحدود باب طجم الحبل بعد الزنا فيها قصة واظن ذكرتها في هالموظوع هذا فيها القصة من الفها لي اية - 00:25:20ضَ

مبدأ القصة وكيف حصلت وكيف كان عمر الخيوين ذلك للناس في مكة فاشار ابن عوف ان يكون في المدينة لان فيها العلا اهل العلم وعقلاء الناس بخلاف موسم الحج ينقله كل احد - 00:25:45ضَ

على فهمه لهذا يقول عمر ابن الصديق رضي الله تعالى عنهما ولكن قال عمر الصديق امهل حتى قال عفوا آآ بن عوف لعمر امهل يا عمر في الحج حتى تخدم المدينة بها اهل العلم يسمعون مقالتك ويعونها - 00:26:01ضَ

على كل حال من اراد ان يعني يتكلم عن النبوية وما حصل بين الصحابة في الدفن وفي موضع دفن في موضع دفنه والخلافة وما شاكلها كل الصيد في جوف الفراء في كتاب الحدود باب رجم الحبلى بعد الزنا - 00:26:20ضَ

نعم يا شيخ ماجد وقال الحافظ البيهقي انبأنا ابو عبد الله الحافظ قال انبأنا ابو بكر بن اسحاق قال اخبرنا احمد بن ابراهيم بن ملحان حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث - 00:26:44ضَ

عن عقيل عن ابن شهاب قال عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان عائشة اخبرته ان ابا بكر اقبل على فرس من مسكنه بالسنح حتى نزل فدخل المسجد - 00:27:02ضَ

الصلح في طرف المدينة وقرأت ان الصديق انه يذهب اليه مكان اهل زوجته الله يهديك تنازل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة وهذا من عظيم فقه ابي بكر - 00:27:20ضَ

اشاعة مثل هذه الاشاعة اي اشاعة اذا امكنك الوصول الى منبعها ومصدرها والوقوف على حقيقتها فلا تكلم احدا ابو بكر كما سبق التنبيه على هذا ابو بكر جاء المدينة والناس يبكون في المسجد ويموجون في ذهول - 00:27:44ضَ

ولم يكلم لحظة لم يكلم احدا. اطلاقا حتى اتى ابنته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها تعالى فدخل ورأى رسول الله فمن هنا اخبرت صديق الصحابة لما وقف على الخبر - 00:28:01ضَ

وهذا من كمال فقهي وعظيم توفقه رضي الله تعالى عنهم وعنهم جميعا تيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجل وهو مسجن ببرد حبرة فكشف عن وجهه ثم كب عليه فقبله ثم بكى - 00:28:22ضَ

مسجل هذي تنوين الطبع لا لا هي غير مشكولة راشد نعم ها نعم ما تقول توافق الشيخ ماجد؟ نعم نعم نعم اجعل مع نعم تعريرا كما كما نقول هدى للمتقين - 00:28:43ضَ

وش تعرض هنا وهو مسجل هذا يعني خبر علامة رفع الضمة على اخره منع من ظهورها يعني التعذر بانه اسم مقصور هذا في اخره يعني الف مقطورة. التنوين تنوين دلالة على ان الاسم معرب يعني. واسم - 00:29:18ضَ

متى يقال؟ منع منظور الثقل ومنع منظور التعذر. متى يقال اذا كانت عندنا ياء او واو مثلا مثلما تقول القاضي جاء القاضي يقول لا نقول القاضي ثقيلة فيقولون نعم من ظهورها الثقة - 00:29:45ضَ

مقصورة على الالف والتعذر فقط لا يمكن ظهورها نعم عفوا التعذر اذا كانت مقصورة يعني الالف سواء كانت مقصورة او موجودة لا يمكن ظهور الحركات الاعرابية عليها تقدر كلها اما الياء والواو - 00:30:03ضَ

الياء والواو تظهر عليهم الفتحة. اما الضمة فلا تظهر عليها للثقل يعني كلامي القرآن يا شيخ ماجد اتفقت المدرستان. نعم قال فكشف عن وجهه ثم كب عليه فقبله ثم بكى ثم قال - 00:30:30ضَ

بابي انت وامي يا رسول الله والله لا يجمع الله عليك موتتين ابدا اما الموتة التي كتبت عليك فقد متها جاء في الحديث ان الانبياء احياء في قبورهم يصلون وهذه الحياة برزخية الله اعلم بكيفيتها - 00:30:57ضَ

وبحالها هل هي خاصة هو عفوا بدنه حرم الله ان تكون جسده وهو حي بروحه لكن هذه الحياة كما قال بعضهم هل فيها اكل او شرب او شكلها؟ يقال الله اعلم - 00:31:20ضَ

نعم يا شيخ قال الزهري وحدثني ابو سلمة عن ابن عباس ان ابا بكر خرج وعمر يكلم الناس فقال اجلس يا عمر من فقه ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه توجه او امر عمرة - 00:31:45ضَ

السكوت ما قاطع لعل الاخ الاخ الكريم اغلاق اللقط اللي عنده الله يبارك بالجميع اه عودا على بدء وهذا من فقر وحقيقة في هذه القصة يعني واحد تفرغ الكتابة فيها - 00:32:04ضَ

كمنهج دعوة بحال الفتن انا اعتقد ان هذه القصة يعني وحدها فيها من الحكم والاحكام والاداب و يعني ما يكفي المجلد كامل فعلى كل حال كون عمر الصديق يتوجه الى عمر ويطول يطالبه بالجلوس - 00:32:40ضَ

هذا من فقه البكر رضي الله عنه. لان عمر هو الرأس في غياب الصديق يتكلم لا شك سيؤثر على الاخرين يقول الصديق يأمره بعدم الكلام والجلوس والاستماع لا شك حتى لا يكون هناك - 00:33:05ضَ

قنوات يعني اه قد قد تجعل هناك لبس او تشويشا على الخبر اليقيني. نعم يا شيخ احسن الله اليك وقال اجلس يا عمر فابى عمر ان يجلس وقال اجلس يا عمر - 00:33:23ضَ

ابى عمر ان يجلس لماذا ابا عمر؟ ليس عنادا للصديق حشا وكلا يعرف ابو بكر الصديق ويعرف منزلته ويعرف قدره ومكانته لكن المصيبة المصاب قد يخرج الانسان عن طوره تحكمه العاطفة - 00:33:39ضَ

شديدة نعم يا شيخ وتشهد ابو بكر فاقبل الناس اليه وتركوا عمر وقال اما بعد فمن كان منكم يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت - 00:34:01ضَ

بعض الكلمات سبحان الله يخلدها التاريخ لاحظ كلمة الصديق هذي عبد المطلب انا رب ابني البيت رب يحمي كلمات جزلة ضخمة ضخمة هذه الكلمة فان الله لا يموت لاحظ الجملة السابقة فان محمدا قد مات - 00:34:22ضَ

البشرية الطبيعية واثبات العوارض تحياتي عليه والموت ثم بعدها. المقابلة فان الله حي لا يموت فيها رد على الغلو ومن البثه لباسا ليس له بل واسباغ عليه الصفات هو اه حذر من ذلك - 00:34:45ضَ

الشاهد فان الله حي لا يموت الله اكبر نعم يا شيخ قال الله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم - 00:35:18ضَ

ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين قال فوالله لكأن الناس لم يعلموا ان الله انزل هذه الاية حتى تلاها ابو بكر يتلقاها منه الناس كلهم - 00:35:35ضَ

كما سمع بشر من الناس الا يتلوها. الله اكبر. الانسان وهو جالس في راحة وامن وامان يقرأ تذكروا المسائل فيعسر عليه استحضار النصوص والصديق في اعظم مصيبة حلت بالامة من تعزى بمصيبة فليتعزى المصيبة فيه - 00:35:54ضَ

يستحضر النص في مقام الرد وامام الناس يعني الثبات دقة السنباطة وليس فقط بل اتت بالنص اللي يهدم ما يقول عمر وسيثبت الحقيقة اليقينية ثم امام الناس سيتلعثم اذا كان امام شخص واحد يتكلم فيها - 00:36:20ضَ

في وقت فيه تأزم وفيه يعني مصاب جلى نعم اللهم ارضنا جميعا يكفي عنده الحد على ذكر الكلمات الفخمة كنت انا الان اتكلمكم من شقراء مراد خالي وامرأة صالحة رحمه الله. رحم الله امواتنا جميعا - 00:36:50ضَ

فكنت عند احد اصحاب الوالد بعد المغرب ذكر قائل ان عندنا فلان سماه رجل حكيم توفي رحمه الله كانت كلماته فيها تقابل وتناس مقال من ضمن ما قال لي تذكرت بعض الكلمات - 00:37:19ضَ

يقول بقت عندنا هالكلمة هذي الدارجة هناك شعيب يسمى الفرق يقول لولا الفرق لجاء البرق قلت كيف يعني انا يقول الشباب هناك يعني اه عندهم لهو وعندهم كذا وعندهم كذا باب الدعابة. فنقول انتم سبب منع المطر - 00:37:35ضَ

باب الدعابة طيب شكر الله جميعا في احد من الاخوان عنده شي شيخنا هل كنتم في بداية درس كنتم ستسألون عن يزيد ابن بابا نوس اي نعم نعم هو في التقريب - 00:37:55ضَ

الحجر رحمه الله يزيد ابن بابا نوس بموحدتين بينهما الف ثم نون مضمومة وواو ساكنة ومهملة بصري مقبول من الثالثة رمز له بباء خاء ابي داوود والترمذي الشمائل وسيم والنسائي - 00:38:13ضَ

باء باء خاء ما اعرف ما تذكرت ايش يعني بسم الله الرحمن الرحيم ليس البخاري في الادب مقدمة التقديم عندك يا شيخ تاريخ كبير طيب قال لك مقبول يا شيخ راشد - 00:38:36ضَ

مقبول من الثامنة نعم هذا مقبول مقبول قال حيث يتابع والا فلين الحديد. على كل حال طيب احد عنده شيء يا شيخ راشد عبد العزيز في عبارة يعني لم يتضح معناها مما قرأنا - 00:38:56ضَ

عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مر بباب مما يلقي الكلمة ينفعني الله بها والله شف ظاهر ظاهر الكلام يساعدونا قد يكون يكلمه خارج الباب ما يدخل - 00:39:23ضَ

ليس ليس مني يوما لها لكن قد يفيدها بتعليم الحكم او بالتنبيه على شيء لحقات ببابي. ملقاة في بيتي فلعل المراد وهذا من كمال عدلي عليه السلام فيما يظهر لي - 00:39:47ضَ

لكن آآ كان الاخوان زيادة او استدراك او تخطئة وتصفيف لكن شيخ ماجد نوضع غرامة على من فتح الجهاز وسبب تشويش هذا الشيخ عبد الكريم يريد ان يتحدث الاتصال عنده ضعيف فيظهر عبد الكريم معصو عن ذلك معفو - 00:40:09ضَ

المسافة طيب في كلمة العراك ماذا قالت عائشة يا شيخ؟ العبارة؟ اي تقول آآ قالت ما العراق المحيض يعني كأنها هل تريدون المحيض؟ بعدها بعدها ثم قالت قولوا ما قال الله في هوى هذا - 00:40:35ضَ

لاحظ ان اذكر بعض الفقهاء والمعاصرين الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول ان قول النخعي لا يلبس لا يلبس المحرم مخيط كلمة المخيط هذي لم تأتي بالنطق الشرعي وسببت اشكالا - 00:40:57ضَ

ولبسا على كثير من الناس الى هذه الساعة لانهم يظنون اول شي الكلمة كانها نص والمخيط يظنون ما في الشيء اللي فيه خياطة كالنعال احسن الله اليك المحيض من الحيض - 00:41:15ضَ

انا ادري قدري قدري لا انا سانتقل الان الى قول النخعي المصطلحات هذي. ايه ايه نعم لاحظ عائشة ماذا قالت؟ قد قول المحيض تغيير مصطلحات الشرعية يترتب عليه اما نقص مما اراده الشارع او زيادة - 00:41:34ضَ

ولهذا كلمة المخيط هذي سببت لبثا رحمه الله. ومراد النخي رحمه الله ما فصل على حجم العضو لانه قيل في خياطة الاحرامات هذي فيها خياطة. كلها مثل ما لا نفس - 00:41:56ضَ

له سائلة الشاهد المصطلحات الشرعية اذا بقيت على اصلها هو هذا هو الاصل وتوضح يوضح للناس المراد بها فيما كان قد يخفى على بعض الناس عبد الكريم السعدي الله يحفظكم ويبارك فيك. عندك شيء تقوله شيخ - 00:42:14ضَ

شيخنا بالنسبة الكلام ابن عباس الذي قال في البخاري قال لنوفل البكالي ايوة نعم احسنت نعم اي نعم كذبة ولا لا قال كذب عدو الله. ايوة نعم وعلى كل حال انا اذكر - 00:42:37ضَ

اني قرأت على سماحة الشيخ بن باز رحمه الله تعالى حديث عبادة كان طلب اني بحثه وفيه كذب ابو محمد ونقلت عن مراد الكذب هنا يقابل الصواب لا يقابل الصدق - 00:42:56ضَ

شيخنا الله يبارك فيكم نعم يا شيخ اه في قوله في الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مر بباب مما يلقي الكلمة ينفع الله عز وجل بها. الا يمكن ان يكون المعنى يعني كان - 00:43:14ضَ

اذا مر ببابه يدعو لها مثلا هو عندنا امران الامر الاول انه ما ما ذكرت له في البيت بمعنى انه ما دخل بيته قد يكون لا وهذا بعد جميل بعد. الدعاء لها بس قد قد يقال ما يمكن يخص عائشة دون غيرها بالدعاء - 00:43:27ضَ

لكن قد مثل ما كان ترجل رأسه رأسه عندها وبدأ المسجد لما كان وقد يكون يعني تفتح له الباب ما يفيدها بفائدة او يذكر لها او تسأله فيجيب والعلم عند الله - 00:43:46ضَ

شيخ ماجد جديد الشيخ موجود محمد بن حسين سلطان الفايز. مين؟ شيخ عبد العزيز العبد الله عبد العزيز عبد الله عبد العزيز ابو عبد الله شيخ ماجد سم يا شيخ - 00:44:05ضَ

يبحث عنا عن معنى الكلام ابشر شكر الله لكم جميعا حفظكم الله سم يا شيخ كما تفضلتم اه المحجر ذكر ان البخاري في الادب المفرد رمز له بباء خاء الفائدة الادب مفرد - 00:44:44ضَ

ذكر ابن حجر ان له فيه ثلاث خصائص يعني آآ انت تخالف الصحيح عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بالخير حياك الله يا شيخنا. حياك الله. حياك الله واياك. شيخ عبد العزيز. عفوا شيخ راشد - 00:45:08ضَ

شوف اللي اثر قول عائشة كان يمر ببابي لعلك ترى وش المراد بقول عائشة رضي الله عنها شيخ راشد لعلك تنزل في موقع الفروق الثلاثة ذكره ابن حجر بين الصحيح - 00:45:28ضَ

بإذن الله جزاك الله خير. طيب انا عندي شيخ ابراهيم الشريم وجزاه الله خير شاركنا بفايز لكنها جاءت في الحديث شكر الله لكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:45:50ضَ