Baheth

ننتقل الى مقدمات الاصول الثلاثة رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل علينا هنا الضمير علينا يعني عموم المسلمين يجب عليهم تعلم اربع مسائل المسألة الاولى العلم هذا التعبير سيأتي تعبير على خلافه - 00:00:00ضَ

بعد ذلك اعلم انه يجب على كل مسلم ومسلمة ان يتعلم ثلاث مسائل هنا قال علينا لان هذا دخل فيه المعلوم على العين الذي يجب على كل واحد ان يعلمه - 00:00:32ضَ

ودخل فيه معلومة الذي يكون في الكفاية الكفايات لانه لا يجوز للامة في عمومها ان يفوت شيء مما جاء به الرسول وليس هذا على كل فرد ما يستطيع كل فرد ولكن عموم الامة - 00:01:00ضَ

يجب ان تكون مدركة لكل ما جاء به الرسول الخطاب هنا لعموم الامة اعلم انه يجب علينا معلم اربعة مسائل الاولى العلم العلم الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يجب على الامة كلها - 00:01:25ضَ

الا يفوتها شيء منه. ان تعلمه بعمومها والعلماء يختلفون قد يعلم هذا شيء ما يعلمه الاخر. والاخر يعلم ما شيء ما يجد امواله اما الافراد الافراد يجب عليهم علم معين سيأتي - 00:01:47ضَ

هذا هذه الاولى يقول وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة يعني ان لا يفوت شيء هذا العلم المقصود به اذا ما هو علم الهندسة وعلم اه مئات وعلماء الجغرافيا وعلم طبقات الارض وما اشبه ذلك - 00:02:12ضَ

العلم الذي جاء به الرسول الرسول جاء بالعلم الذي هو يفيد ويعلم مع انه ما ترك من امور الدنيا الشيء الذي نحتاجه الا ويذكره لنا ويعلمنا اياه ما هو معلوم - 00:02:42ضَ

يقول الثانية العمل به. العمل بالعلم لان الامل هو الثمرة والعلم وسيلة واذا تعلم الانسان ولم يعلم صار عذابه اشد اشد من الجاهل فلا بد من العلم العمل بالعلم الثانية الدعوة اليه - 00:03:03ضَ

اهالي الدعوة لازمة لكل احد لا تنسى دعوة اليه ولكن اول ما يجب ان يدعو نفسه ويجتهد في هذا وكذلك ابنائي اهل اقرباء ثم حسب الاستطاعة مع كل شيء لا يستطيع في مثل هذا - 00:03:32ضَ

الدعوة اذا قام بها من يكفي سقطت عن البقية الدعوة الى العلم الذي هو عبادة الله جل وعلا اما ان يعرض الناس كلهم سيكون اثمون كلهم واذا قام من يكفي سقط الاثم عن الجميع - 00:04:06ضَ

تقصير يكون من جوانب في هذا المسألة الرابعة الصبر على الاذى في الدعوة في الدعوة والتعلم والتعليم الصبر على الاذى لان الانسان اذا دعا الى الله والى الحق الحق عند كثير من الناس - 00:04:31ضَ

مقبول ولهم رائق لهم لان الحك فيه مرارة وفيه شيء من ما لا تميل اليه النفس ولا تريده لابد ان يؤذى لا بد ان يسمع الكلام الذي يكون نابيا وقد يصل الاذى الى الظرب او الى اكثر من هذا الى القتل - 00:04:57ضَ

حتى كثير من الانبياء قتلوا لانهم يدعون الى الله قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقم منهم الا ان يؤمنوا بالله - 00:05:26ضَ

هذا الذنب فقط ما نقوم منهم الا انهم امنوا بالله خدود يعني شكوك في الارض ويضع فيها النار ووضعوا الكراسي يتفرجون على حريق المسلمين انهم امنوا لا بد من الصبر - 00:05:49ضَ

لابد من الصبر في الدعوة الى الله ولابد ان يكون الداعي مصيرا في دعوته بصيرا في من يدعوه مصيرا بالحال كثير من الناس يفسد اكثر مما يصبح تجد الشتم واللعن تحقير وغير ذلك - 00:06:14ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ بالدعوة يلقى الرجل يقول يا ابا فلان الا تسمع مني فان قال نعم تلا عليه من القرآن ما يتلو وان قال لا تركه - 00:06:39ضَ

اول شي يعرض عرض الا الا تسمع مني المقصود ان الدعوة الى الله جل وعلا هي طريقة الرسل ويجب ان يكون الانسان متحلم بالصبر يصبر لانه يدعو الى الله ما هو يدعو الى دنيا - 00:06:56ضَ

اولياء الى رئاسة او ما اشبه ذلك ثم يقول الدليل على هذه المسائل الاربع قوله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:07:19ضَ

وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الله جل وعلا يقسم بالمخلوقات التي هي دلائل على وحدانيته على وجوده تعالى وتقدس وله ان يقسم بما يشاء اما نحن فلا يجوز ان نقسم الا بالله او من صفة من صفاته - 00:07:38ضَ

ان الله امرنا بهذا من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك والعصر هو الليل والنهار لما فيه من العبر ولانه ظرف الاعمال ما هو دليل على وحدانية الله جل وعلا - 00:08:03ضَ

في الوجود وفي العبادة ان الانسان الانسان جنس فيه كل انسان ان الانسان لفي خسر وهذا التعبير لفي يدل على خسارة تستمر كل ما جاء زمن فالذي بعده اشد خسارة - 00:08:21ضَ

الى ان يستقر في جهنم نسأل الله العافية وهل في خسارة اكبر من هذا بمؤسسنا الذين امنوا الايمان والاقرار بما جاء به الرسول والعمل به وقبوله والارتباط به امنوا ثم وعملوا الصالحات - 00:08:49ضَ

العمل داخل في الايمان ولكنه افرد للاعتناء به انه لا بد من العمل امنوا وعملوا الصالحات. الصالحات هي الاعمال التي امر الله جل وعلا بها ورظيها ثم وتواصوا بالحق للزوم التواصي - 00:09:17ضَ

يكون في الامور المهمة التي قد لا يستقل بها الانسان يحتاج الى من يساعده عليها المؤمنون هكذا بعضهم يساعد بعض الوصاية على التمسك بالحق. لان العوارض والامور التي تكون في الطريق كثيرة - 00:09:46ضَ

وشديدة فلا بد من المساعدة والتواصي تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. كلاهما امر مهم الحق لزوم الحق والصبر عليه التواصي بهذا هؤلاء هم الذين نجوا من بين الناس اما سائر الناس فهم هالكون - 00:10:09ضَ

يقول رحمه الله قال الشافعي رحمه الله لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفتهم المؤلف رحمه الله ذكر ذكر الكلام بالمعنى هذا معنا كلام الشافعي ليس هذا نصه - 00:10:36ضَ

كلام الشافعي يقول لو تأمل الناس هذه السورة لوسعتهم لو تأمل الناس هذه السورة لوسيعتهم وهذا المعنى هو الذي ذكره الشيخ رحمه الله لا يختلف عنه وقال البخاري رحمه الله - 00:11:03ضَ

باب العلم قبل القول والعمل والدليل قوله تعالى يعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فامر بالعلم الذي اعلم انه لا اله الا الله وامر بالعلم بالتوحيد اولا لا اله الا الله هي التوحيد - 00:11:24ضَ

وهي التي يبنى عليه عليها الاعمال كلها ثم قال واستغفر ذنبك هذا العمل بدأ بالعلم قبل القول والعمل ثم يقول رحمه الله يعني المقدمة الثانية اعلم رحمك الله وهكذا يدعو - 00:11:46ضَ

لطالب العلم ان الله يرحمه واذا رحمه الله تعلم وعمل رحمة الله بان تعلم وتعمل انه يجب على كل مسلم ومسلمة شوف اختلف التعبير علينا وهنا يقول على كل مسلم ومسلمة - 00:12:10ضَ

تعلم ثلاث مسائل يعني جعلها ثلاث الاولى اربع وهذه ثلاث الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا الهمل هو الذي لا راعي له ولا مدبر له يترك مثل البهايم التي تشرد من اهلها - 00:12:30ضَ

وتكون في الصحراء ما هلا هلا قائد ولا سائق ولا مجيب اه ما تركنا هكذا ارسل لنا رسل وانزل كتب لنعمل بها وكذلك رزقنا يعني الرزق سخر السماء والارض لنا - 00:12:59ضَ

نبات لو اجتمع الناس كلهم لينبتوا شجرة ما استطاعوا كله لا ينبت الا باذن الله جل وعلا وارادته بل ارسل لنا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار - 00:13:29ضَ

اذا ما فيه خيار للعبد ما في خيار لا بد من طاعة الرسول واتباعه والا جهنم يستطيع الانسان انه يقاوم جهنم ما اظعفنا ما اظعفنا يقول احد العلماء لي ان - 00:13:52ضَ

رجل ممن يحبهم واقدرهم انه في سياق الموت وانه حضرته الوفاة وتعال اليه لعل الله لانه يبكي يقول فجئت اليه لي وطمئنه امسك يده هل هذا نستطيع الى النار هل استطيع ان اقاوم النار؟ هل هذا يستطيع يقاوم النار - 00:14:19ضَ

يقول والله ابكاني تبكي بعد ذلك لان الانسان اذا ما اتبع امر الله واطاع ثم ما نص على ان كل واحد انه في الجنة لهذا لما حفرت الوفاة معاذ رضي الله عنه الذي يقول له الرسول - 00:14:50ضَ

صلى الله عليه وسلم اني احبك فلا تدع ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك صار يبكي وقيل له ما الذي يبكيك قال ان الله جل وعلا قبض قبضتين - 00:15:14ضَ

وقال هؤلاء الى النار ولا ابالي. وهؤلاء الى الجنة ولا ابالي. فلا ادري في اي القبضتين انا يمه بعد فترة قال هذا اصبحنا قالوا لا. بعد قليل قال الاصبع قالوا نعم - 00:15:39ضَ

ثم قال اللهم اني اعوذ بك من صباح ليلة يكون صباحها الى النار معاذ ابن جبل عمر بن الخطاب لما حضرته الوفاة صار يبكي ويقال لنا كذا وكذا فيقول ليتني - 00:16:02ضَ

اخلص جفافا لا لي ولا علي عمر بن الخطاب الذي نحن والمساكين الذين المخلطين الذي يشرنا اكثر من خيرنا نسأل الله العافية المقصود ان النار ما هي سهلة النار متى تبدأ - 00:16:21ضَ

تبدأ من يوم يفارق الانسان فراشه الذي مات فيه كما قال الله جل وعلا ان خطيئاتهم اورقوا فادخلوا نارا اما بعد النار يعرضون عليها ايش الغدو والعشي يعرضون عليه حديث - 00:16:46ضَ

البراء الرسول صلى الله عليه وسلم اذا وضع الانسان في قبره واتاه الملكان واجاب يقول ان له انظر الى مقعدك في النار لو كفرت بالله اما وقد امنت بالله فانظر الى مقعدك في الجنة. يقول فينظر اليهما معا. هذا وهذا - 00:17:15ضَ

كل واحد ما هي بعيدة قريبة القريبة القبر اما عذاب واما نعيم في القبر. وان كان الانسان يعود ترابا ولكن التراب الذي تحلل من البدن صارت البدن تراب. هذه الذرات تحس بالالم - 00:17:42ضَ

وتحس بالنعيم نعيم القبر وعذابه على البدن والروح كما هو مذهب اهل السنة ليس على الروح فقط روح المؤمن كما جاء في الحديث انها الجنة نسمة المؤمن في الجنة حديث رواه الامام احمد - 00:18:06ضَ

وغيره رواه الائمة عن الثلاثة روى الشافعي واحمد مالك يقول نسمة المؤمن في الجنة ولكن نسمة لها بالقبر على كل حال يقول ان هذا يعني المسألة الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك به - 00:18:36ضَ

ان يشرك معه احد في عبادته دام لكم مقرب ولا نبي مرسل والدليل قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا والادلة كثيرة في هذا - 00:19:03ضَ

والمسلم يكفيه دليل واحد تأخذه من كتاب الله الثاني ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله يعني ان من عرف هذا الحق وقبل وعمل به يجب ان يحبه - 00:19:26ضَ

ويغتبط به ويبغض من يعاديه ويكرهه ويكفر به هذا حقيقة الامر من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قليل كما قال جل وعلا - 00:19:49ضَ

لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم لو كان الاب والابن يجب ان تعاديه في ذلك - 00:20:11ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض ومن يتولاهم منكم فانه منهم الايات في هذا كثيرة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء - 00:20:30ضَ

كثيرة في هذا كلها في هذا الامر يقول والدليل هذا يعني دليل من كتاب الله وكل هذه الامور التي سلكها المؤلف تدلنا على انه يرى ان هذه الامور لابد ان نعرفها بالدليل - 00:20:49ضَ

لابد ولهذا يذكر لكل قضية دليلة ثم يقول مقدمة الثالثة اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. هذي تقدمت وبذلك امر الله جميع الناس - 00:21:07ضَ

وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومعنى يعبدوني يوحدون واعلم ان اعظم ما امر الله جل وعلا به التوحيد واعظم ما نهى عنه الشرك ان الانسان اذا سلم من الشرك - 00:21:29ضَ

فهو على خير وان كانت عنده معاصي ما يحلم ما احد يسلم من المعاصي ولكن كما قال الله جل وعلا منتج ثنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم اذا الانسان اجتنب الكبائر - 00:21:49ضَ

كفرت عنه الصغائر اما اذا لم يجتنبها تجتمع عليه كله والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا يدل على هذا كثيرا ثم هنا يبدأ بالاصول الثلاثة فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة - 00:22:09ضَ

الاصل هو الذي يبنى عليه غيره البيت او الحيطان التي تبنى لابد ان يكون لها اساس ولابد ان يكون هناك اعمدة للسقوف اعمدة يعتمد عليها وهذا هو الاصل هو اللي يسمى الاصل - 00:22:33ضَ

اذا الاصول يعني هي الاساس الذي يبنى عليه العمل كله فاذا لم يكن الاساس وثيقا قويا انهار البناء آآ من الخطأ كون الانسان يدعو الى تحسين الاخلاق والى كثرة الصوم والصلاة - 00:22:54ضَ

والعقيدة فاسدة يتوسل بالقبور ويتوسل بغير ذا ما يفيد ذا ما يجيده ما يجي الشيء ذا ولهذا ما ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم عاد الى اليمن في اخر حياته - 00:23:21ضَ

لو قال فيه وهو يودعه لعلك لا تراني بعد اليوم عند ذلك بكى معاذ وفعلا ما رأى لانه مات وهو في اليمن. مات الرسول صلى الله عليه وسلم وهو باليمن - 00:23:39ضَ

قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوه اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اجابوك الى ذلك فاعلمه ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة - 00:23:55ضَ

جابوك الا ذلك اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فاذا معناه اذا ما اجاب الانسان الى التوحيد والاخلاص لا يؤمر بالصلاة ولا بالزكاة ولا بالصوم - 00:24:11ضَ

ما يجزي شي ما يفيد فلابد من الاصول وهذه الاصول الثلاثة هي التي يبنى عليها الامن الاصل الاول اذا قيل لك من ربك من ربك هنا المقصود به من معبودك - 00:24:31ضَ

من الذي تعبده لان الرب يأتي بمعنى المعبود كما في سؤال القبر. من ربك من خلقك من ذا الذي يا ربك بالنعم والايجاد والحماية وغير ذلك هذا ما يفيد لابد ان يكون السؤال جواب عن العبادة التي تصدر من الانسان. لان هذه الامور تصدر من الله - 00:24:52ضَ

الربوبية هي افعال الله التي يفعلها وبنفسه اما التي يسأل عنه الانسان افعاله هو التي امر بها هل امتثل وجاء به على ما يراد او انه جاء على هوى نفسه - 00:25:26ضَ

وعلى ما وجد الناس عليه بعض الناس اذا امرته بشيء اتقوا الله لا تفعل كذا او لا تقل كذا يقول كل الناس يقولون هذا وكل الناس يفعلون هذا وش معنى هذا - 00:25:47ضَ

هذي حجة الكفار اللي يقولون وجدنا ابائنا على امة نفسها يختلف الاسلوب وتغير المعنى واحد معهم اذا كفروا تكفر معهم لابد ان يكون الانسان على بصيرة يقول فقل ربي الله الذي رباني - 00:26:06ضَ

رباني بالنعم الاول بالايجاد من الذي اوجدك من الذي خلقك الام والاب ما لهم دخل ما لهم دخل في هذا الخلق هو من الله قتل الانسان من اي شيء خلقه - 00:26:29ضَ

من نطفة نطفة خلق كثرة ماء لو وضعت على منظدة واجتمع عليها اطباء العالم كلهم ما يستطيعون ان يجعلونها دم ناكلوها دم فكيف الاطوار الاخرى صارت علاقات ما صارت مضغة - 00:26:54ضَ

ثم صارت عظام ثم رأس واعين واسماع وغير ذلك من الذي اوجد هذه الامور الا رب العالمين جل وعلا. ولهذا امرنا بالاعتبار وفي انفسكم افلا تبصرون وفي انفسكم افلا تبصرون - 00:27:22ضَ

تفكر في نفسك والعين ما هو الذي ورزق وهذا وارسل الرسل وانزل الكتب وامرك ان تكون عبادتك له وحده هذا هو المهم فاذا قيل ما عرفت ربك قل بمخلوقاته وبآياته - 00:27:51ضَ

المخلوقات وباياته المخلوقات السماوات والاروق وما فيها كل مخلوقات والنبات الاشجار والحصى والرمال وكل شيء. من الذي اوجده هل هو اوجد نفسه لو اوجده مثله مخلوقا مثله لا يمكن ابدا - 00:28:24ضَ

الله جل وعلا ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر الفرق بين المخلوق والايات الايات التي تتجدد مثل نزول المطر اية ونبات النبات اية الارض ميتة ما تشوفي هلأ رمل ثيران - 00:28:49ضَ

اذا نزل نزل المطر نبتت اختلف النبات بالوانه وطعومه وروائحه الماء واحد والتراب واحد ما الذي يجعله يختلف الاختلاف ثم كذلك السحاب المسخر بين السماء والرياح وغير ذلك من الايات التي هي عبر - 00:29:19ضَ

دليل على ان الله جل وعلا هو الذي يجب ان يعبد ومن مخلوقاته السماوات السبع السماوات السبع قد يقول قائل حينما رأينا السماوات السبع ونرى السماء الدنيا التي تلينا افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بناها - 00:29:49ضَ

يأمرنا الله جل وعلا ان ننظر لشيء ما هو موجود كلا ولكنها بعيدة جدا كذلك الليل والنهار شمس والقمر الله امرنا جل وعلا ان يكون السجود له ما تكون المغول - 00:30:12ضَ

من اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقه يعني اعبدوا لا تعبدون المخلوقات ولكن اعبدوا رب المخلوقات الذي خلقها ثم يذكر لكل قضية لكل عبادة دليل - 00:30:37ضَ

مما يدل على انه يرى انه لا بد من معرفة هذه الامور بالادلة الادلة ولا يكفي انك تقول انا اعبد ربي فقط الدليل انك تعبد ربك فقط وما هي العبادة لتعبد بها؟ تعبد ربك بها؟ - 00:31:00ضَ

ومن الذي جاءك به من هو تعرفه ولا ما تعرفه ما يكفي ان تقول رسول الله لا بد ان تعرفه كما سيأتي قل هو الرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الاية التي تقدمت في سورة البقرة - 00:31:27ضَ

قال ابن الكثير رحمه الله الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة ليس هذا القول في تفسير ابن كثير ولكنه في البداية والنهاية ذكره ابن كثير التاريخ وانواع العبادة التي امر الله بها - 00:31:48ضَ

كثيرة مثل الاسلام والايمان والاحسان ومن هالدعاء والخوف والرجاء التوكل غير ذلك العبادات كثيرة ولكن العبادة يجب ان نعرف يعني الامر الذي يجمع العبادة كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:32:11ضَ

اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة هذه العبادة هل تقول العبادة هي طاعة الله بامتثال امره واجتناب نهيه مع الذل والخضوع له ما يكفي الطاعة فقط - 00:32:43ضَ

لابد ان اكون عندك ذل وخضوع وخوف ورجاء لا طاعة فقط لا تكفي ولهذا الطاعة تقول للمخلوق وتكون لغيره ولا لا بأس اذا لم تكن في معصية اذا العبادة اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال - 00:33:11ضَ

والافعال الظاهرة التي تفعل بالجوارح والباطنة التي تكون في القلب من الخوف والرجاء ونحو ذلك من افعال القلوب وافعال القلوب كثيرة الاية كلها عبادات وكل عبادة يجب ان تعرف دليلها من كتاب الله - 00:33:40ضَ

ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم يقول فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر يعني يعني جعل شيئا من هذه العبادات المذكورة لمخلوق ولو كان نبي او ملك من الملائكة - 00:34:00ضَ

انه يكون كافرا ومعنا صرف يعني انه اتجه اليه فيها سار يتعبده بها اما دعاء وان سجود فان طلب او غير ذلك في ذل وخضوع الطلب الذي يكون ما يقدر عليه - 00:34:25ضَ

ذلك المطلوب منه هذا من الشرك من الشرك الاكبر الذي يكون الانسان به اذا مات عليه خالدة في النار والدليل قوله ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به - 00:34:48ضَ

انما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون قوله يقول العلماء لا برهان له بهذا خرج مخرج الغانم والا كل دعوة لغير الله لا برهان بها لا برهان عليها ابدا - 00:35:09ضَ

والبرهان هو الدليل الدليل القاطع الدليل الظاهر البين ولهذا يسمى اشعاع الشمس برهان ظهوره وجروره ما هو كل دليل يكون برهان وفي الحديث الدعاء مخ العبادة الحديث وان كان ضعيفا - 00:35:27ضَ

فانه يدل معناه صحيح يدل عليه الايات والاحاديث الاخرى. والمعنى صحيح وصحبنا الدعاء هو العبادة انصح من هذا الدعاء هو العبادة وقال الله تعالى قال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي - 00:35:47ضَ

سيدخلون جهنم داخرين يعني صاغرين ذليلين والدعاء ينقسم الى قسمين دعاء مسألة ودعاء عبادة ودعاء المسألة كل شيء يتعينه تقول اسأل كذا الجنة ولا الرزق والعمل الصالح هذا يسمى دعاء مسألة لانك عينت السؤال - 00:36:15ضَ

اما دعاء العبادة فهو اعم كل امر تبذله نريد بذلك خلاصك من عذاب الله وسعادتك برظاه فهو دعاء عبادة الصوم الصلاة والصدقة والحج هذا كله دعاء عبادة فإذا ما يخرج عن الدعاء عمل من الاعمال - 00:36:45ضَ

كلها داخلة للدعاء ولهذا اختلف المفسرون في قوله قال ربكم ادعوني استجب لكم معنى استجب لكم منهم من يقول اثيوبكم ومنهم من يقول اعطيكم الذين قالوا اثيوبكم فسروه بدعاء العبادة - 00:37:14ضَ

واللي قال اثيبكم فسره بدعاء المسألة والصحيح ان الاية تدل على هذا وهذا يدل على ان على الاثنين دعاء العبادة ودعاء المسألة اقول هذا لان كثيرا من دعاة عبادة القبور اللي يدعون لعبادة القبور - 00:37:41ضَ

يقولون دعاء المسألة لا يدخل في العبادة الله ليبرروا شركهم ولا اي دليل لهم هناك ادلة ويتعلقون باشياء لا تدل على اه ثم ذكر الادلة دليل الخوف قوله فلا تخافوهم وخافوني - 00:38:03ضَ

الاية انما ذلكم الشيطان يخوف يخوف اولياء يخوفكم اولياءه يعني يخوفكم بهم اولياءه هم الكفار اولياء الشيطان يقول انهم ذوي قوة وذوي عدد وذوي كذا وكذا يقول الله جل وعلا فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين - 00:38:26ضَ

يجب ان يكون الخوف من الله الخوف الذي يكون خوف غيبي الخوف والاسباب التي مثلا مسلط معه عصا يضرب ولا ما اشبه ذلك هذا يخاف ما قال الله جل وعلا - 00:38:53ضَ

وخرج منها خائفا يترقب موسى عليه السلام خاف فرعون وجنده لانهم يملكون ذلك هذا لا ضرر فيه لا ضرر فيه وانما الخوف الذي لا يقدر عليه الا الله يعني تخاف ميت - 00:39:13ضَ

ولا تخاف من جني منتخب من غائب كل واحد من ممن هداهم هداهم الله من الرافضة يقول كنت اذا اقبلت على بيت اه السيد ارتعد يصيبني شيء يصيبني يصيبني اعوذ بالله هذا الشرك - 00:39:34ضَ

يا اخوان من مخلوق وهو ما هو تقابله ولا عنده يحمد الله انقذه من هذا من هذا الشرك المقصود يعني ان الخوف عبادة ولكن يجب ان يعلم ان الخوف له حدود - 00:40:01ضَ

الخوف الذي يجب عليك وان ان يكون يحول بينك وبين المعاصي ما تقع في المخالفات اما ان يزيد على هذا يصبح قنوط اه لا يجوز مثل هذا انه لا يقظ من رحمة الله - 00:40:23ضَ

الا القوم الظالون كما ان الرجاء كذلك يجب ان له حدود ما هو يعني يتمادى الانسان ثم يصبح لا يبالي بفعل المعاصي ويقول الله كريم والله واسعة وسعت كل شيء - 00:40:43ضَ

يجب ان يكون الانسان الطائفة راجيا بحدود حدود التي امر الله جل وعلا بها وكذلك الرجا آآ من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعيبه. بعبادة ربه احدا - 00:41:00ضَ

والتوكل التوكل هو فعل الاسباب ثم اعتماد القلب على مسبب الاسباب ولا يجوز الاعتماد على السبب ولا على كل سبب بعض الاسباب ما هي اسباب اوهام يتوهمها الناس وليست اسباب - 00:41:20ضَ

وكذلك الاستعانة وكذلك الاستعاذة كذلك الاستغاثة كل هذه عبادات وكل عبادة يجب ان تكون عرفت دليلها من كتاب الله وسنة رسوله والامر سهل في هذا ليس صعب ذلك الذبح الذبح يعني للتقرب - 00:41:40ضَ

يذبح انسان ذبيحة ليأكلها ويذبحها لاكرامي صديقة او قريبة او او ما اشبه ذلك لابد فيها من العبادة لابد ان تسمي الله عند الذبح تقول بسم الله والله اكبر والا لا تحل - 00:42:07ضَ

اذا فيها عبادة ثم يكون في ذلك شكر لله ان الله سخر لك هذه البهيمة واكرمك بانك تأكل منها وتطعم وغير ذلك هذا ايضا نوع من العبادة وكذلك الافعال كلها التي يفعلها المسلم - 00:42:33ضَ

لا بد ان يتلبس شيء من العبادة الاكل ودخول البيت والنوم مشي وغير ذلك اذا بدأت بهذا الشيء تقول بسم الله هذه عبادة من العبادة اش معنى بسم الله ابدأ باسم الله متبركا - 00:42:55ضَ

سائلا ربي التوفيق والسداد ما اشبه ذلك الذبح الذي يراق به يقال للتعظيم للتعظيم هذا هو النسك بيننا الله دماء دماءه والذي حمى ولكن يناله التقوى منكم تقوى القلوب فقط - 00:43:19ضَ

ولدي ما عندي ولا دماؤه ولكن ويقول الله جل وعلا انا عطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر صل لربك صل لربك اللام هنا تقديمها على صلاة صل لربك يعني الصلاة لله والنحر لله - 00:43:46ضَ

قل ان صلاتي ونسكي لله قرن ان نسيك بالصلاة في مواضع لان العبادة باراقة الدماء تعظيما لمن يراق الله الدماء هذي العبادة هذا العبادة التي لو صرفت لغير الله كان الشرك كانت شرك - 00:44:19ضَ

وكثير من الناس يذبحون عند القبور تعظيما لقبورهم للقبور ويذبحون للجن اه اذبحون لساداتهم غرباءهم هذا من الشرك الاكبر. نسأل الله العافية ولهذا على كل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي - 00:44:46ضَ

لله رب العالمين لا شريك له في ذلك ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله واللعن يقولون هو الطرد والابعاد عن رحمة الله الحقيقة اللعن هو لعن الله العبد - 00:45:12ضَ

لان الله يلعن كما انه يقول ويرحل ولابعاد هذا اثره اثر اللعنة اثر له يبعده ويطرده عن رحمته كونه لعن من لعن فهو فعل فعل الله جل وعلا كما ان القول قوله - 00:45:35ضَ

ودليل النذر قوله يوفون بالنيل يخافون يوما كان شره مستطيرا. النذر هو ان يلتزم الانسان عبادة لا تلزمه ولكن عند الامام ابي حنيفة رحمه الله لابد ان يكون له اصل من الشرع نظيره موجود في الشرع - 00:45:58ضَ

والا لا يصح ولكن جمهور العلماء جمهور الفقهاء يكون النذر يأتي على الاحكام الخمسة هذا محله كتب الفقه والله جل وعلا والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال لا يأتي بخير - 00:46:19ضَ

وانما يستخرج به من مال البخيل فاذا المدح الذي قال الله جل وعلا فيه انه لمن يوفي للوافي للموفي بالنذر يوفون بالنذر ويخافون يوما اما ابتداء النذر مكروه تبتدأ وتنشئه - 00:46:46ضَ

لانه لا يقدم ولا يؤخر وقد يوقع في الاثم يعني قد ينذر الانسان نذرا فلا يستطيع الوفاء به ثم يتساءل ويترك سيكون واقعا في الاثم يقول الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة - 00:47:25ضَ

شوف كيف يعني بالادلة معرفة دين الاسلام في الادلة اذا قال قال لك انسان ما دينك ديني الاسلام كيف وش دليلك يقول الكتاب كتاب الله وسنة رسوله او تقول العقل او تقول الناس - 00:47:50ضَ

كلهم هذا يعلمون كذا وعمل كذا لا يصلح هذا كله ما يفيد لابد ان يكون عندك دليل شرعي ان الدين عند الله الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه - 00:48:19ضَ

حتى من الادلة يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا دليل الادلة كثيرة وسهلة ايش تصعب الانسان ولكن ما يقول دليل الى الكتاب والسنة الكتاب والسنة كل الكتاب والسنة ثم هنا يقول معرفة دين الاسلام ما هو بقال دين - 00:48:40ضَ

معرفة لابد ان تعرفه والمعرفة بعض الناس يقول اخص من العلم لابد ان نتحلى به وتعمل به مع المعرفة الفرح والارتباط تفرح به وترتبط به وتشكر الله علي اكبر نعمة - 00:49:09ضَ

لله عليك ان جعلك مسلم وتمامها تمام هذه النعمة ان تموت على الاسلام ان تبقى مسلما حتى الممات لان كثيرا من الناس ينتكس ويرجع يسير له مسمى اخر. الله اعلم - 00:49:40ضَ

ناجفة دين الاسلام بالادلة يعني الشيء الذي يتدين به انت تعريفه بالدليل ثم يعرف الاسلام ويقول وهو الاستسلام لله بالتوحيد الاستسلام عدم التأبي والامتنان استسلم يعني انقاد واطاع واصبح ليس عنده منازعة - 00:50:06ضَ

ليس عنده منازعة في هذا ولهذا يقال استسلم فلان استسلم الجيش وهو هنا يقول الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد يعني بهذا الشيء خاصة تأسيس الماء بالتوحيد انك توحده وتنقاد له وتحب هذا - 00:50:39ضَ

وتغتبط به به ويكون وتكون عند يكون عندك هو اغلى شيء اغلب من نفسك هذا الشيء ولا تفرط في هذا ثم الانقياد الانقياد له بالطاعة ان تطيع الله وتطيع الرسول - 00:51:07ضَ

ثم ثالثا البراءة من الشرك واهله يعني المجموعة هذه هي معذرة الاسلام براءة من الشرك واهله يعني الشرك تتبرع به والبراءة معناه الخلاص براءة الخلاص ما يتعلق بك شيء منه خلصت؟ - 00:51:28ضَ

ونقيت تماما وكذلك اهله اهل الشرك اخلص منهم ولو كان اباك كما حدث للصحابة ثم ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان ولكل مرتبة اركان ونأتي عليها ان شاء الله زاد وقت والله اعلم - 00:51:53ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:52:29ضَ