Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد والاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابو هاشم من قريش وقريش ومن العرب والعرب من ذرية إسماعيل ابن إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام - 00:00:26ضَ

هذا النسب الذي ذكره ذكر في التفصيل الى معد ابن عدنان ثم الذي بعده ما يعرفونه ما يعرف الى اسماعيل ولا شك انه من ذرية إسماعيل ابني ابراهيم واسماعيل هو الابن الكبير - 00:00:50ضَ

من ابناء ابراهيم عليه السلام ثاني اسحاق وبينهما ثلاثون سنة هنا ولادة اسماعيل واسحاق والذي يتأمل القرآن في قصة إبراهيم يجد ان امتنان الله جل وعلا على ابراهيم كثير ما يذكر - 00:01:27ضَ

اسحاق ويعقوب واسماعيل لا يذكر وانما يذكر وحده هذا جاء في سور عدة عدة سور والسبب والله اعلم في هذا ان اسماعيل كان في مكة ابراهيم كان في الشام والذي معه هو اسحاق - 00:02:03ضَ

ويعقوب هو ابن اسحاق الذي هو اسرائيل وذرية ودر والانبياء كلهم من ذريتي يعقوب كلهم بني اسرائيل الا محمد صلى الله عليه وسلم فقط هو الذي ذرية اسماعيل ولهذا كانت المنة - 00:02:34ضَ

في اسحاق ويعقوب اكثر على ابراهيم لان الكتاب والرسل ذريتهم وكانوا معه ان اسماعيل فكان يأتي احيانا احيانا يجده واحيانا لا يجد يجد زوجته ولا يجده لانه يذهب يطلب الصيد - 00:03:00ضَ

لهم قد بنى البيت مع اسماعيل والصحيح ان اسماعيل هو الذبيح الذي امر بذبحه لانه من الاكبر ويعبر عنه بالحليم غالب واسحاق يعبر بالعليم هكذا غالبا جاء في القرآن الذبح بعض ما بلغ معه السعي - 00:03:29ضَ

وكان يأتي على البراق الى مكة ويطالع واول الامر اسماعيل هو ابن هاجر وهاجر امة التي وهب وهبها الجبار لسارة التي هي زوجته لانه لما دخل بلده قال له الجبابرة - 00:04:08ضَ

الذين معه يعاونونه على باطله وعلى كفره قد دخل بلدك رجل معه زوجة من احسن النساء ينبغي ان تكون لك استدعاه وسأله وعلم انه اذا قال زوجتي اخذها واذا قال اختي لم يأخذها - 00:04:36ضَ

وقال هذه اختي ثم قال لها انه سألني عنك وقلت انك اختي وانت اختي في الاسلام ليس في الارض اليوم مسلم غيري وغيرك اذا سألتك فقولي اني اخته يعني في الاسلام - 00:05:00ضَ

ليس بالنسب لما دخلت عليه سألها ثم مد يده اليها فقبضت فلما قبضت قال ادع الله ادعي ربك يفكها ولا اتعرض لك اذا دعت بابوكت يده ثم مدها وقبظت قبظة اشد من الاولى - 00:05:23ضَ

حتى صار يرجف برجل الارض وقالت اللهم ان يمت يقول قد قتلته. يعني تسأل ربها لا يموت وقال ادع ادع ربك يفكني ولا اتعرض لك ودعت مدها الثالثة قبضت قبضة اشد - 00:05:50ضَ

هذا يهلك ارى ادعي ربك ولا اتعرض لك ثم دعا اخرجوها من عندي انتم جئتوني بشيطان امرأة فوهبها هاجر وابراهيم كان يصلي ويدعو ربه لما جاءت قال مه يعني ما الذي صار - 00:06:17ضَ

هل تخزاه الله اخدم وليده ثم وهبتها لابراهيم في حملة اذا حملت غارت عليها سارة فهاجر بها ابراهيم وولدها اسماعيل طفل يرظع ووضعها في مكان البيت. وولى راجع يا ابراهيم - 00:06:46ضَ

الى من تتركنا هنا ولا يكلمها امرأة انه لا يكلمها قالت الله امرك بهذا؟ قال نعم رجعت وقالت اذا لا يضيعنا ربنا جل وعلا انا معها شيء من الماء وشيء من - 00:07:18ضَ

طعام صار الولد يضطرب بالموت ولا في شي فنظرت واذا اقرم مرتفع لها الصفا تتطلع لعلها ترى احد فنزلت متجهة الى المروة الوادي ركضت اشد الركض وقف مجهود فعلت هذا ثلاث سبع مرات. السابعة سمعت صوت - 00:07:39ضَ

قالت لنفسي اصح ما تأكدت ثم سمعته مرة ثانية وتأكدت وقالت لقد اسمعت ان كان عندك غوث فاغث بنظرة فاذا جبريل عند الطفل صورة رجال الارض فنبع الماء وصارت تحجره - 00:08:20ضَ

اللي لا يصير هنا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم رحم الله ام اسماعيل لو تركته لكانت عينا معينا اين تجري الى اخره هذا المبدأ المقصود يعني انه ابن اسماعيل صلوات الله وسلامه عليه لا شك في هذا - 00:08:49ضَ

واسماعيل رسول العرب ارسل اليهم الى العرب وقد تعلم العربية منه من جرهو تزوج منهم واذا ومن ذريته صلوات الله وسلامه عليه ولهذا السبب اليهود اتوا للمدينة لأنهم عرفوا عرفوا بالكتب التي عندهم - 00:09:14ضَ

ان المدينة هي مهاجرة ينتظرون وكان القتال بين الانصار اكثر من مئة سنة كيف يعني هم ابن رجل واحد جاء اسر من اليمن سكان المدينة والبلد واحد واللغة واحدة الاوس تقاتل الخزرج. الخزرج يقاتلون الاوس - 00:09:52ضَ

واليهود ثلاث قبائل وبنو النظير وبنو قريظة وكان كل قبيلة منهم تحالف من الانصار يتعاونون على القتال وكانوا كثيرا ما يهزمون اليهود ويغلبونهم وكانوا يستفتحون يقولون اللهم انه ظل وقت نبي - 00:10:24ضَ

لتبعثوا ابعثوا حتى نتبعه نقتل هؤلاء المشركين عاد ارمي صاروا يسمعون هذا منهم لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل ايام الموسم طائفة منهم عند العقبة - 00:10:55ضَ

رؤوسهم بعدما رموا اه جاءهم الرسول وقال على رجل يحملني الى قومه حتى ابلغ كلام ربي فان قريش منعتني ان ابلغ كلام ربي قال بعضهم لبعض هذا الليث اذا وعدكم به اليهود لا يسبقونكم اليه - 00:11:22ضَ

امنوا به وكان هذا مبدأ المبدأ ثم العقبة الثانية الى اخره المقصود يعني ان هذا الحرب اليهود كانوا يستفتحون يعني يطلبون الفتح من الله انه يبعث الرسول حتى يقاتلون معه - 00:11:44ضَ

المشركين ولما بعث الرسول اتبعه المشركون وكفر به اليهود لهذا الانسان يجب انه يلجأ الى الله دائما ويسأله الهداية ويفتقر له وينطرح بين يديه ذالا خاضعا مفتقرا ان الله يهديه - 00:12:03ضَ

ما يملك الهداية بنفسه ولا بقوته ولا بعلمه. الهداية بيد الله جل وعلا يقول له من العمر ثلاث وستون سنة يعني بعد ما توفي كان عمره صلى الله عليه وسلم - 00:12:33ضَ

ثلاثة وستون سنة اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون بعد النبوة صلوات الله وسلامه عليه. فبقي نبيا رسولا في ثلاثة وعشرين ثم يقول نبي باقرأ وارسل بالمدثر لبي يعني صار نبيا - 00:12:48ضَ

اقرأ لان بكرة ما فيها امر ولا نهي الامر بالقراءة فقط. اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم تعلم الانسان ما لم يعلم - 00:13:14ضَ

هذا اول ما نزل وكان صلى الله عليه وسلم كره اليه اعمال الجاهلية كلها كان يكرهها ويبغضها وكان يخلو بنفسه يتفكر لخلق الله يسمونه تعبد يتعبد وكان يذهب الى الى غالي حيرة وحدة - 00:13:33ضَ

ياخذ اسبوع ثم يعود فجاءه جبريل وهو في الغار غطه يعني وظمه وقال لها اقرأ فقال لست بقاري يعني لا احسن القراءة ثم ارسله وغطى مرة اقوى من الثانية قال اقرأ - 00:14:03ضَ

فقال له لا لست بقارئ وانا ما اعرف القراءة الثالثة شد وقال اقرأ باسم ربك الى اخر الايات رجع بها ترجف صلوات الله وسلامه عليه قال لزوجه كانت نعم الزوج - 00:14:28ضَ

خديجة رضي الله عنها عاقلة وذات رأي وكانت اكبر سنا منه وقال اني خفت على نفسي قالت له كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك تعمل الكل للضيف تكسب المعدوم - 00:14:52ضَ

استدلت بافعاله ان الله سوف يكرمك كما استدل هرقلة بافعاله انه رسول. هم. هذا من العقل المقصود انه بقي وقتا هكذا معنى قوله نبئ يعني انه جاءه الخبر وصار نبيا وليس رسول - 00:15:17ضَ

لان الرسول الذي يؤمر بالرسالة بقي على هذا على قول بعض العلماء ثمانية شهور لم يأته وحي غير هذه الايات في هذه المدة هو نبي وليس رسول وقيل انه بقي سنتين - 00:15:44ضَ

هذا ايضا كثيرا من قال العلماء انه بقي سنة يوحى اليه شيء هذا حتى يتطلع الى الوحي ويحرص يرجو انه يأتي وفي يوم من الايام وهو خارج سمع مناد يدعيه يا محمد - 00:16:08ضَ

التفت يمين شمال ما رأى احد ناداه مرة فرفع رأسه واذا هو قد سد الافق كله يعني سد السماء ما يظر ما يشوف مثل السما شي على صورته التي خلقه الله عليها - 00:16:38ضَ

وارتاع من ذلك وجاء الى اهله مسرعا وقال دثروني لان الخائف اذا قطي يهدأ جاءه جبريل وقال له يا ايها قم فانذر هذا اول رسالة قم فانذر يعني انذر الشرك - 00:16:55ضَ

ربك فكبر وثيابك فطهر اعمالك طهرها من علم الى اخر الايات وبهذا صار رسولا نبيا هذا مثال واضح من الامثلة التي الفرق بين الرسول والنبي الذي ذكره الشيخ وكثيرا في بني اسرائيل انبياء كثيرون - 00:17:23ضَ

والرسل فقد الانبياء يوحى اليهم بامور خاصة ولابد ان يكون بامة مسلمة خلاف الرسول فانه يوحى اليه جديد ويرسل الى كافرين لمسلمين يرسل الى قوم كفار هذا ايضا من الفروق الرسل - 00:17:48ضَ

يقول بعثه الله بالنذارة عن الشرك يدعو الى التوحيد والدليل قوله يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر الاصنام اجر يعني اتركها وابتعد عنها هي لا تمنن تستكثر ولربك فاصبر - 00:18:14ضَ

ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك يعني ينذر عن معصية الله عموما ولكن الشرك هو اكبر ما ينذر عنه ويدعو الى ضده الى التوحيد عبادة الله وحده جل وعلا وكان يقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا - 00:18:41ضَ

قولوا لا اله الا الله تملك بها العرب والعجم الامر في هذا طويل يعني دعوة وما يلاقيه من الكفار وما وان كان فيهم عقلاء فيهم من يفكر في الامر استودع استولي عليه الامر لما اذ يسمع القرآن يتأثرون به كثيرا - 00:19:03ضَ

ومعنى قم فانذر الشرك ويدعو الى التوعية وربك فكبر يعني عظمه بالتوحيد والعبادة وحده ثيابك فطهر يقول طهر اعمالك ويدخل فيه تطهير الثياب تطهير البدن طهر اعمالك عن الشرك والرجز فاهجر الرجز الاصنام - 00:19:31ضَ

واجرها تركها والابتعاد عن عبادتها والبراءة منها اخذ على هذا عشر سنين وهو يدعو ويبقى وقتا ما يستجيب له احد في صحيح مسلم عن عمرو بن عبسة السلمي قال كنت بالجاهلية - 00:19:56ضَ

ارى ان الناس ليسوا على شيء يعبدون الشجر الحجارة ويقتل بعضهم بعض فليسوا على شيء وكنت اتقفل الاخبار واذهب الى موارد المياه هل من خبر اقصد بالخبر يعني خبر دين - 00:20:21ضَ

فلا اجد من يخبرني بشيء ويوما جاء ركب من قبل مكة وقلت لهم هل من خبر؟ قالوا نعم رجل يخبر خبر السماء يقول فقعدت على راحلتي ناس يقتنع يشوف بنفسه - 00:20:44ضَ

لما اتيت مكة وجدت الناس عليه جورا فتلطفت حتى دخلت علي وقلت ما انت قال انا نبي قلت وما نبي قال ارسلني الله قلت وبما ارسلك قال ارسلني بان يعبد وحده - 00:21:04ضَ

وبهجر الاصنام وكسرها وقلت هل معك على هذا احد قال معي حر وعبد ومعه يومئذ ابو بكر وبلال خلال شراه ابو بكر من ابي جهل الذي كان يعذبه راه هو - 00:21:24ضَ

انه كان مؤمن امن بالله فقلت اني متبعك. قال لا تستطيع. الا ترى ما انا فيه ولكن اذهب الى قومك فاذا سمعت بي قد خرجت فاتني يقول فذهبت الى قومي اعبد ربي - 00:21:46ضَ

لما سمعت انه ذهب الى المدينة ذهبت الي وقلت اتعرفني؟ قال نعم انت الذي اتيتني بمكة ذكر الحديث وقيت الحديث طويل فالمقصود يعني انه صلى الله عليه وسلم لاقى في دعوته - 00:22:02ضَ

وامور صبر عليها كما امره الله جل وعلا بها لانه واجه اناس ما يريدون ترك الاصنام لانها معبودات معبودات اباءهم وهم يعظمون اباءهم فهذا الذي منعهم من اتباع التوحيد ولا يعرفون انه - 00:22:22ضَ

ولهذا لما قال لهم لما نزل عليه قوله جل وعلا وانذر عشيرتك الاقربين خاف انه قد قصر في النذارة وقام يصيح يقول يا صباحاه وهذي عادة العرب اذا داهمهم عدو لم يستعدوا له - 00:22:46ضَ

كذا يا صباحاه يعني صبحكم الجيش لما اجتمعوا عليه قال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خلف هذا الجبل جيش يجيركم مصدقي؟ قالوا نعم ما جربنا عليك كذبة واحدة وقال اذا انقذوا انفسكم من النار - 00:23:10ضَ

اني رسول لكم بين يدي عذاب شديد وصار يعم ويخص يا فاطمة انقذي نفسك من النار. لا اغني عنك من الله شيء من مالي ما شئت الى اخره عند ذلك - 00:23:33ضَ

قال عمه ابو لهب تبا لك سائر هذا اليوم لهذا جمعتنا انزل الله جل وعلا تبت يدا ابي لهب وتب لا اغنى عنهما الى اخره فالمقصود يعني انه بالغ صلوات الله وسلامه عليه في دعوتهم - 00:23:52ضَ

صار يخص ويعم وبقي على هذا الامر يدعوهم ثلاثة عشر سنة لما ذهب عشر سنين كان عمه يحميه ويحوطه وهو معظم عندهم لا يجرؤون على الاقدام على قتله او سجنه وهو موجود - 00:24:12ضَ

مع انهم قاطعوهم اول سنتين وهم ما يبايعونهم ولا يناكحونهم ولا ان تشتد الامر عليهم وهم صابرون في شعب ابي طالب ثم توفي ابو طالب لما توفي اشتد الامر اشد - 00:24:40ضَ

وذهب صلوات الله وسلامه عليه الى الطائف لعله يجد من يجيب اه اول من لقي ثلاثة اخوة هم بنو عبد ياليل في بستان لهم دعاهم تكلموا كلاما من اسوأ الكلام - 00:25:02ضَ

كلام كفر نسأل الله العافية واحد قال له ما وجد الله غيرك يوصله هذا الكلام الانسان اذا قال انا رسول العمر بين اما ان يكون منابر الناس واصدق الناس وافضل الناس - 00:25:25ضَ

او بالعكس وهل هذا يشتبه بهذا لا يمكن لا يشتبه هذا ما وجد الله غيرك يرسله وقال اخوه الاخر ان كان ارسلك فانا اسرق نساء الكعبة المقالة الثالثة انا لا اكلمه كلمة - 00:25:47ضَ

والله لان كان صادقا فهو اعظم من ان ارد عليه وان كان كاذبا فهو احقر من ان اكلمه وايضا هذا سيء العمر واضح في بامره هذا اول ما لقي منه ثم اغروا به سفهائهم - 00:26:10ضَ

يضربونه بالحجارة حتى ذهب على وجهه ما يشعر الا انا في قرن المنازل رفعت راسي فاذا جبريل ان ربك سمع مارد عليك قومك وقد ارسل اليك ملك الجبال يطيعك كلمه وسلم عليه وكلمه ملك الجبال - 00:26:30ضَ

قال ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين قال بل استأن الله الله بهم لعل الله ان يخرج من ذريتهم من يعبد الله ما استطاع ان يدخل مكة الا بجواره رجل كافر - 00:27:02ضَ

ان شاء الله ثم امره الله جل وبالهجرة واجتهدوا غاية الاجتهاد في ان يقتلوا بعد ما تمادوا على قتله واتفقوا على وصار معهم اخوهم الشيطان اشير عليهم اتفقوا على انهم يأخذون من كل - 00:27:19ضَ

قبيلة من قريش يضربون ضربة واحدة يتبرغ دمه بالقبائل وترضى بنو هاشم الدية هذا تخطيطهم امره الله بالهجرة هو وابو بكر الى اخر القصة الذي وهي من العبر التي يجب ان يعتبر بها - 00:27:44ضَ

الله جل وعلا يقول وان يكاد ليخرجوك بعدما اخبر انهم بدون ان هو يسجنونه ويقتلونه او يخرجوا اتفقوا على القتل على قتله واخبر جل وعلا انه فعلوا ذلك انه ستأتيهم يأتيهم العقاب - 00:28:09ضَ

بسنة الله في الذين خلوا من الرسل ما في رسول اخرج من قومه الا ويأتيهم العقاب يأخذهم العذاب ولكن الله عليم كريم قال اتى العقاب لقريش اتى ولكن بعد سنة ونص - 00:28:35ضَ

قتل من اه صناديدهم كبارهم سبعون واسر منهم سبعون هذا هذا عقابهم الذي عوقبوا به هذا تخفيف رحمة من الله جل وعلا واكراما لنبيه صلى الله عليه وسلم على كل حال - 00:28:56ضَ

يعني لما هاجر صلى الله عليه وسلم الى المدينة هناك الدعوة قوية انصار وصل لها بلد وصل لها امر اولا بالمدافعة ثم امر بالقتال اول وقعت وقعت بينه وبين صناديد الكفر وحماة - 00:29:18ضَ

الاوثان من قريش بدر ولم تكن على استعداد جمع الله بينه وبين الكفار مستعدون باكمل الاستعداد. واتم وهو لم يستعجل ثلاث مئة وبظعة عشر وهذا الف معهم مئة فرس الصحابة معهم الا فرس واحد فرس المقداد - 00:29:44ضَ

واحد وكانوا ثلاثة على بعير يتعاقبون الرسول صلى الله عليه وسلم انا معه يعني يتعاقبون على بعير ثلاثة اذا جاءت نوبة الرسول بس غيره قالوا يا رسول اركبوا وحنا نمشي قال لا - 00:30:10ضَ

انتم باقوى مني ولا انتم يا احرص مني على الاجر مثلكم الله وسلامه عليه المقصود ان الله جل وعلا نصره في هذه موقعة وهذا سمي يوم الفرقان يوم التقى الجمعان جمع الكفر ولا - 00:30:28ضَ

والاصنام وجامع التوحيد والايمان يقول له والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام والهجرة فريضة باقية على هذه الامة الى ان تطلع الشمس من مغربها وهي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. اذا خاف الانسان على دينه - 00:30:53ضَ

وجب عليه ان يؤمن دينه يذهب الى مكان امن هذه الهجرة التي تكون البدن والهجرة عند ابن القيم رحمه الله هجرتان بل ثلاث هجرة من الوطن بالبدن وهجرتان بالقلب. هجرتان الى الله والى رسول الله - 00:31:19ضَ

واحدة الى الله والاخرى الى رسول الله ومعلوم الى الله يعني انه يفارق كل دين ويعبد الله وحده وكذلك الى رسوله ان تحكم سنته ويتبعه ويعرض عما سواء يقول هذا فرض على كل فرض - 00:31:52ضَ

هذه وكما يقول رحمه الله والدليل قوله ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم يسأل عنه عن المكان فيما في المكان قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم - 00:32:14ضَ

الا المستضعفين الى اخره لا يجدون ولا يهتدون الى طريق ولا من النساء والصبيان الكبار ايضا هذه الاية بسببها انه قتل في يوم بدر بعض المسلمين الذين كانوا مع الكافرين - 00:32:37ضَ

فقال الصحابة قاتلنا اخواننا نزلت الاية انهم ليسوا مسلمين لانه يستطيعون الهجرة ولم يفعلوها ولانهم صاحب الكفار وكثروا سوادهم صاروا معهم فاذا من سلك هذا المسلك ليس من المسلمين هذي - 00:33:08ضَ

هذا المعنى الخير وكذلك قوله يا عباد الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. يعني تدل على وجوب الهجرة البغوي سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان - 00:33:38ضَ

الدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها وهذا طلوع الشمس من مغربها كثير من العلماء يقول هو اول - 00:34:06ضَ

العلامات الكبيرة التي تلي النفخ والصور مباشرة جاء في صحيح البخاري عن ابي ذر قال نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى الشمس وظننت انه يرسلني الى حاجة وقال لي اتدري ان يعتاد بعده - 00:34:29ضَ

قلت لا الله اعلم ورسوله اعلم تذهب حتى اذا كانت تحت العرش استأذنت للمسير فيؤذن لها عيوشك انها تستأذن فلا يؤذن لها ثم تستأذن فيقال لها ارجعي من حيث جئت - 00:34:56ضَ

طول الليل على الناس بينما هم ينتظرون ذهبوا للمساجد خايفين اطلعت عليهم من المغرب خسارة في الارض كلها كل اهل الرياض يشاهدونا عند ذلك ما يقبل توبة ولا زيادة عمل لم يكن قبل ذلك - 00:35:19ضَ

ماذا تنتهي التوبة؟ لا توبة لان الامر صار مشاهد التوبة تكون عن الاخبار وعن المرور المغيبة ولهذا جاء في الحديث في صحيح مسلم ثلاث اذا خرجنا لا تقبل توبة ولا - 00:35:46ضَ

زيادة عمل الدجال ونزول عيسى وطلوع الشمس من مغربها لماذا لان الكون يختلف الدجال اول يوم من ايامه تقف الشمس سنة ثم اليوم الثاني مقداره شهر ثم اليوم الثالث مقدار اسبوع - 00:36:11ضَ

ثم تعود الايام كما كانت فمعنى ذلك تغيرت تغير الكون تغير امر يضطر الناس الى الايمان لا تقبل ما يقبل الايمان مثل الانسان اذا حضره الموت لا يقبل منه وصلت الروح الى الحلقوم الى الحنجرة خلاص - 00:36:43ضَ

اذا عاين في رواية عالية يعني عاين الملائكة وفي لما استقر في المدينة امر ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اخذ على هذا عشر سنين - 00:37:09ضَ

المدينة وجاهد لله جل وعلا حق الجهاد وتوفي صلى الله عليه وسلم ودينه باقي وهذا دينه يعني هذا اشارة للي ذكر هنا وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه - 00:37:33ضَ

ولا شر الا حذرها منه والخير الذي دل عليه هو التوحيد وما يتبعه لان التوحيد اتباعه الطاعة كلها. طاعة الله جل وعلا كلها والشر الذي حذر منه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه - 00:37:58ضَ

من سبقت له من الله السعادة اتبع وطاعة. بعثه الله الى الناس كافة كفى يعني عموما وليس الى الناس فقط الى الناس والجن بني ادم كل الثقلين بعثه الله وافترض - 00:38:18ضَ

على جميع الثقلين الجن والانس المكلفين والدليل قوله يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا ارسلناك للناس كافة وغير هذا من من ادلة وفي الحديث الذي في صحيح مسلم - 00:38:41ضَ

والله لا يسمع بي احمر وابيض ثم لا يؤمن بما جئت به الا ادخله الله النار تعلق الامر بالسماء يسمع بي كيف ان يسمع انه ان لله رسول يجب ان يؤمن به اذا سمع - 00:39:04ضَ

وجب عليه ان يبحث عن رسالته يعرف رسالة حتى يؤمن به لان عنده عقل وعنده واكمل الله به الدين والدليل قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:39:25ضَ

هذه نزلت العاشرة يوم عرفة في حجته حجة الوداع صلوات الله وسلامه والدليل على موته يحتاج الى دليل ما مات الناس يقولون انه حي حتى بعض الناس يقول اني التقي به - 00:39:50ضَ

ولا ليلة وان يتحدث معه وانه كذا ويأمرني بكذا وينهى عن كذا هذا القادياني ما هو القادياني هذا الذي سبعة واكثر افريقيا كثير من الافارقة تبعوه اسمه يقول اني التقي به - 00:40:18ضَ

يقظة لا مناما وانه يأمرني بكذا ويأمرني بكذا ويأمرني بكذا تصدق مثل هذا لهذا يقول الدليل على موته هنا مشكلة يعني اجاني يعني تيجان ورؤساء الصوفية الذين بعض الطرق الصوفية - 00:40:54ضَ

متطرفة شي ماين والدليل على موته قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ردكم يغتصبون عمر بن الخطاب رضي الله عنه انكر موته مماتكم هذا السيف قال واحد يقول انه ميت لا بهالسيف - 00:41:19ضَ

ما يموت حتى يقتل المشركين ويسوي ويسوي فلما اتى ابو بكر كان في العالية جاءه الخبر دخل عليه وهو توفي صلوات الله وسلامه عليه فكشف عن وجهه وقبله قال طبت حيا وميت اما الميتة التي كتبها على الله فقد دكتها - 00:41:45ضَ

ثم خرج الى الناس وعمر يكلمهم فابى ان يجلس قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات من يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم تلا هذه الاية انك ميت وانهم ميتون - 00:42:09ضَ

من عمر فسقط اللي بيدي يد امام حملته عرفت انه المقصود يعني ان الانكار يمكن ان يأتي من بعض الناس وان كان قد يكون محدودا والناس اذا ماتوا يبعثون الناس لابد من الموت. كل الناس - 00:42:31ضَ

كل حي على وجه الارض يموت ولهذا نحن ابناء الاموات اباؤنا واقرباءنا كثير منهم مات ونحن سنتبعهم ويأتي جيل اخر الى ان يكون اخر مولود عند ذلك تنتهي الدنيا لان الله علم - 00:42:59ضَ

بنو ادم كلهم من اولهم لاخرهم فلابد ان يتم علم الله جل وعلا وتتم هذه الحياة الدنيا فالناس يموتون ويعودون ترابا الا من شاء الله الملأ الانبياء تحيا في قبورهم - 00:43:24ضَ

حرم الله عليه على على الارض ان تأكل ان تأكل ابدانه وهو حي ولكن حياة برزخية لا نعرف حقيقتها يقول جل وعلا منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نكرركم تارة اخرى - 00:43:44ضَ

الله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخليكم اخراجا وبعد الموت بعد البعث يحاسبون البس بعد البعث مباشرة يحاسبون والامور طويلة مفصلة هي الكتب التي هي تتكلم عن امور الاخرة - 00:44:04ضَ

وما بعد الموت وكثير من الايات ايضا تدل على هذا ولكن الحديث فيها التفصيل وقد اعتنى العلماء في هذا الامر اليوم الاخر وما بالبعث فيها كتب كثيرة جدا مثل التذكرة للقرطبي - 00:44:35ضَ

العاقبة للاشبيلي ومثل البحور الزاخرة في علوم الاخرة للسفارين مثل البذور السافرة للسيوطي كثير جدا نستطيع ان نعده كثيرة كتب وكلها اعتمد على النص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذه امور غيبية - 00:44:55ضَ

مال العقد فيها دخل الرسول فصلها تفصيلا تاما الانسان يرجع فصيلة الرسول في هذا صلوات الله وسلامه عليه يبعث ويحاسب يقول صلى الله عليه وسلم انكم تبعثون عراة حفاة قيل وما به من قال ما ما معكم شيء - 00:45:22ضَ

واغورلا وش معنى غورلا غير مختونين تعاد القطعة التي القيت من بدن الانسان تعود يبعثون على ما ماتوا عليه هذا الشكل اللي ماتوا علي يبعدون علي حتى يعرف بعضهم بعض - 00:45:57ضَ

لأن كل واحد له حق على الاخر. يتعلقون به من كان حالقا لحيته يبعث حالقا لحيته لهذا من عاش على شيء جاء في الحديث مات علي ومن مات على شيء بعث عليه - 00:46:19ضَ

المنافقون يبعثون على نفاقهم ولهذا اخبر الله جل وعلا انهم يحلفون لله ما كما يحلفون لنا تبون انهم على شيء وليسوا على شيء يعني يبعث على عقيدته التي مات عليها - 00:46:37ضَ

كل انسان ثم يجمعون في مكان الانسان ما يجد الا موطأ قدميه يبقون في هذا المكان يوم مقداره خمسين الف سنة خمسين الف سنة اكثر من الدنيا واكثر من وقوف - 00:46:53ضَ

لو كانوا مثلا الموت مثلا يأتيهم ماتوا ولكن منعوا من الموت ما فيه ما في موت والشمس فوق رؤوسهم يعرقون حتى بعضهم يلجمه العرق هنا لجماهير فمي يصل الي وبعضهم - 00:47:19ضَ

ما يعرج بعضهم يلحق ويه وبعضهم الى ركبته الى اخره بعضهم ما يعرق اصلا بعضهم ما كأنه في شدة يعني كأنه بعد العصر من بعد العصر الى غروب الشمس وكل هذا من عجائب الله - 00:47:43ضَ

جل وعلا الامور في هذا امور ما يصدق بها الانسان الذي ما يصدق الا بالمشاهدات لا يصدق بالاخبار التي يخبر بها الرسول ويخبر بها يقول ثم بعد ذلك اذا اراد الله رحمتهم - 00:48:04ضَ

الهمهم طلب الشفاعة وليس كلهم يكفي جزء منه والانبياء معهم في هذا الموقف تشاورون فيما بينهم من اولى بهذا ابوكم ادم خلقه الله بيده معروف انه معهم من هذه الامة - 00:48:29ضَ

اعداد كبيرة ومنهم العلماء ويعرفون اخبار الرسول وما قال لهم مع ذلك يذهبون الى ادم انهم اما نسوا هذا او انهم ليسوا من الذين يعرفون هذا ادم يعتذر يقول الذي اخرجكم من الجنة - 00:48:53ضَ

والله ربي غضب اليوم غضبا ما غضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله واني لا اسأل الا نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح انه عبد شكور اليه ويعتذر الى ابراهيم - 00:49:16ضَ

اه تدر ابراهيم مرسلهم الى موسى موسى الى عيسى ويعتذر الى محمد صلى الله عليه وسلم فاذا جاءوا اليه قال انا لها يذهب يقول الى مكان تحت العرش يقال له الفحص - 00:49:37ضَ

اذا رأيت ربي قررت ساجدا ويفتح علي من الثناء والمحامد ما لا احسنه الان ثم اتركني قدر اسبوع يثني على ربه ويمدحه ويشكره ثم يقول له ارفع راسك واسأل تعطى - 00:49:58ضَ

واشفع تشفع فيقول يا رب محاسب عبادك يقول ربه جل وعلا انا ات اليهم فيأتي وهو على عرشه فوق سماواته كلها فوقيته من من لوازم ذاته لا يكون شيئا فوقه ابدا - 00:50:21ضَ

انه العلي الاعلى دائما وهو اكبر من كل شيء ولهذا يقول وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون كلها يطويها على ساعتها - 00:50:44ضَ

تصور مثلا الارض الان شبه البيضة في قلب السماء الدنيا والسماء الدنيا محيطة بها من جميع الجهات والجهات ما في جهات حقيقية الا فوق والتحت فقط. اما الباقي يمين وشمال امام - 00:51:06ضَ

هذه كلها ليست حقيقية بل هي اضافات اللي يمينك يكون شمال غيرك اه السما محيطة بها والسماء الثانية محيطة بالسماء الدنيا والثالثة التي تليها والسابعة محيطة بجميع السماوات كبر ما تصور هائل جدا - 00:51:24ضَ

وبين السماء والاخرى مسيرة خمس مئة سنة ولهذا هؤلاء الكفار الان الذين يذهبون المراكب فوق ما يرون شي ولهذا كل ما في السماء وانما هو فظا تصبح فيه الكواكب ذلك ان الارض - 00:51:57ضَ

تصبح لا قيمة لها ولا لان الذي المناظر هذه لابد ان يكون النظر امامه شيء يصطدم به ان لم يكن هناك شيء يصطدم به لا يرى شيء الارظ يصبح ما لها - 00:52:19ضَ

السماء فلا يرون شيء والبعد تاسع جدة فلا يرون شي هذا انكروا ان يكون هناك سماع مبنية انما هو فضاء الله جل وعلا يأمرنا بالنظر الى السماء ينظرون الى شيء معدوم - 00:52:35ضَ

هل ينظرون الى لم يزرفوا الى السماء فوقهم كما بنيناها على كل حال اقول البعث والحساب الله يعين عليه الله يعين عليه. نحن سنعيش سنعيشه الله المستعان كذلك الامور التي - 00:52:56ضَ

يكون بيننا لا بد من المحاسبة لا بد يقول الله جل وعلا يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وبنيه وصاحبته وابيه ومن زوجته ومن اخيه لماذا يفر خوفا من المطالبة بالحقوق - 00:53:19ضَ

انهم يمسكوه حقنا في ذلك الموقف الا كل واحد يحب ان يكون هذا به حق ولا على اخيه ولا على زوجه تسلم جاء في في الاثر نكره ما يرى الانسان في ذلك الموقف ان يرى انسانا يعرفه - 00:53:47ضَ

خوفا يطالبه بحق عليه آآ لكن ما يظيع شي ابدا ورحمة الله من وراء هذا كله هو ارحم الراحمين يقول ومن كذب البلاد كفر هذا لا شك فيه والدليل قوله زعم الذين كفروا ان ليبعثوا - 00:54:13ضَ

الزعم يطلق على الكذب قل بلى وربي لتبعثن امر الله جل وعلا نبيه من يقسم به في ثلاثة مواضع هذا احدها ويستمعونك حق هو قل اي وربي ارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. والدليل قوله - 00:54:37ضَ

مبشرين ومنذرين. يعني النذار الاعلام بمواقع الخوف المتوقع ما هو بكل اعلام نذارة والتبشير بالشيء الذي ايظا يكون له اسباب اسباب موجودة مكبوظة والاولهم نوح اما ادم عليه السلام وذريته بعده الى عشرة قرون كانوا على الاسلام ما يحتاجون الى رسل - 00:55:00ضَ

وانما اول رسول لما حدث الشرك ارسل نوح واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين لا نبي بعده والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احدا من رجالكم - 00:55:36ضَ

ولكن رسول الله وخاتم النبيين والدليل على ان اولهم نوح قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح اذا نوحي والنبيين من بعده نبينا من بعده اذكر انه كان في وقت - 00:55:55ضَ

الناس يحرصون على تعلم الاصول هذه بل يؤمرون ويكلف الامام انه يسأل الجماعة جماعته الفجر وكانوا كل يوم يسأل اثنين مرة واحد قال له الامام من نبيك؟ قال نوح ما شاء الله قديم يا وليدي - 00:56:15ضَ

الناس يجهلون كذا ويفترض على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله الطاووس خذ من الطغيان وهو الزيادة والخروج عن المعتاد الذي خلق له الانسان المخلوق قال ابن القيم رحمه الله - 00:56:46ضَ

معنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده العبد ان يكون عبد لا يكون رب ولا يكون يكون عبد عبد لله فاذا تجاوز هذا الحد مثل فرعون ليقول انا ربكم الاعلى - 00:57:21ضَ

تجاوزوا الحب حدود كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع يعني بهالثلاثة للعبادة وفي الاتباع وفي الطاعة ما يجوز ان تجد لان الطاعة يجب ان تكون لله ولرسوله - 00:57:39ضَ

وطاعة المخلوق تبع تبع لهم الخلق وكذلك العبادة يجب ان تكون لله وحده لا يجوز ان يكون اما الاتباع فيجب ان يكون بدليل لابد قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى - 00:57:58ضَ

قال الله جل وعلا قل هاتوا برهانكم ايش البران؟ دليل الطواغيت يقول الطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة ولوم ابليس لعنه الله ورئيس الطواغيت هو الذي يأمر بالطغيان ومن دعا الناس الى عبادة نفسه - 00:58:22ضَ

مثل مثل فرعون ربكم الاعلى ومن ادعى شيئا من علم الغيب يعني ادعى علم الغيب شيئا من علم الغيب ومن حكم بغير ما انزل الله والدليل قوله لا اكراه في الدين - 00:58:46ضَ

قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لها والله سميع عليم. هذه العهرة الوثقى هي التوحيد الذي اذا استمسك به الانسان نجا من كل شر - 00:59:02ضَ

ومن كل خوف هذا معنى لا اله الا الله وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامع الجهاد في سبيل الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:59:23ضَ

شكر الله لشيخنا الكريم هذا الشرح الماتع وهذا المجلس العلمي اسأل الله عز وجل ان يبارك في عمره وعلمه وعمله وان يجزيه عنا خيرا وان يجعل هذا المجلس حجة لنا لا علينا - 00:59:45ضَ

هذه بعض الاسئلة ونختار منها ثلاثة والحقيقة ان الاسئلة كثيرة ولكننا نقتصر على بعضها لضيق الوقت ونختار منها الصقها بالدرس والاسئلة المهمة كثيرة ولكن لضيق الوقت نختار بعضها مما نراه مهما - 01:00:14ضَ

من الاسئلة يقول يا شيخ احسن الله اليكم كيف نجمع بين قوله تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا وبين ان بعض الانبياء قتلوا بسبب دعوتهم الى الله - 01:00:32ضَ

الجمع في هذا معناه ان النصر ان يبقى الانسان على الحق وان قتل وان مات فاذا مات على هذا فهو منصور بخلاف الذي ينتكس انه غير منصور الانبياء الذين قتلوا منصورون - 01:00:50ضَ

لانهم بقي بقوا على نبوتهم وعلى الحق مصرين عليه وكذلك اتباعهم هذا واضح الله اليكم هذا يقول هل عبادة غير الله شرك اكبر مطلقا؟ ام انها ام ان بعضها يكون اصغر - 01:01:10ضَ

فمثلا الحلف بغير الله شرك اصغر الشرك ينقسم الى قسمين اكبر اصغر. وبعضهم يقسم الى ثلاثة اقسام شرك اكبر واصغر وخفي الثالث الخفي والشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل - 01:01:34ضَ

الصفات في ظلمة الليل المقصود النيات والمقاصد التي يكون في القلب لا يعرفها الا الله جل وعلا وهذه الخفي قد يكون اكبر وقد يكون اصغر ولكن الفرق بين الاكبر والاصغر - 01:01:59ضَ

ان الاكبر هو صرف شيء من العبادة لغير الله ظاهرا فاذا صرفت جعل العبادة لمخلوق بشيء منها هذا الاكبر مثل سجود ركوع موضوع ذي الدعوة يدعوه الذبح وما اشبه مثل ما مر معنا - 01:02:22ضَ

اما الاصغر اذا صعب تعريفه لكثرته كثرة انواعه ولهذا كثير من العلماء يعرفه بالامثلة مثل ابن القيم عرفه بالامثلة الرياء وقول الرجل لولا الله وانت وانا بك بالله وبك الحالب لغير الله مع ان هذا قد يكون اكبر قد يكون اصغر - 01:02:48ضَ

المرجع الى هذا ما يقوم في القلب يعني يسير الرياء قليله قليل الرياء ليه ما يخرج الانسان من الدين الاسلامي ولكنه يحبط العمل الذي قارنه ارى انه العمل الذي الذي يقارن العمل ذا حبط عمله. يحبط العمل هذا. اما العمل قبله وبعده لا يكون - 01:03:19ضَ

هذا الفرق يعني ان الشرك الاصغر ما يكون صاحبه خالدا في النار ولا يكون خارجا من الدين الاسلامي يكونوا غير انه قد يعذب في النار لان الله جل وعلا يقول - 01:03:47ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كلمة ان ان يشرك به اي هذه مصدرية وعند الاصوليين ان وما دخلت عليه المصدرية انها من ادوات العموم - 01:04:04ضَ

فإذا معناها يقول كل شرك غير مغفور ومعنى هذا ما هو معناه انه يكون في النار يعني يعاقب عليه ان لم يتب عوقب عليه. سواء كان العقاب في الدنيا او كان العقاب في القبر - 01:04:23ضَ

او في الاخرة الله اليكم هذا يقول ما ضابط الخوف الذي لا يؤدي الى الشرك ما هو ضابط الخوف الذي الخوف الذي يجب ان يكون لله ولا يكون لغير الله - 01:04:42ضَ

هو الخوف الغيبي الذي يخاف منه وهو غائب عنه وليس هو الذي لا سبب له اما خوف من اسباب انسان قد يخاف من السبع خوف من حائط يسقط عليه من - 01:05:01ضَ

الحية والعقرب ما اشبه ذلك هذه اسباب ظاهرة الخوف فيها يعني ما يلام الانسان عليه هو بيحتجز منها اما الخوف الذي هو يخاف من الجن يخاف من الولي اللي فيه كذا وكذا - 01:05:23ضَ

يا اخي امي كذا هذا لا يجوز يجي من الله جل وعلا الخوف من هنا ولهذا قالوا خوف السر وليس هناك اسباب شهادة او نعم الله اليكم نختم بهذا السؤال - 01:05:43ضَ

يقول هل من كتب توجهون بها للمبتدئين في علم العقيدة الكتب كثيرة ولكن احسن ما يبدأ الانسان به يحفظه هذا الكتاب الاصول الثلاثة ثم كتاب التوحيد مع الفهم وحفظ المسائل - 01:06:02ضَ

ويحرص على هذا ويكرره وكان الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله اعاده اكثر من ثلاثين مرة يدرس اكثر من ثلاثين مرة في مجلس الكتاب لا غنى عنه هذا الشيء الثاني - 01:06:26ضَ

الواسطية بقية الواسطي اذا اجتمع هذا مع هذه صارت يعني كاملة في الواقع اذا فهمها الانسان يبقى البقية تكميل ومسائل يعني يكون اه قد تكون فظله ولذلك مهمة جدا هذا الذي ارى والله اعلم الكتب كثيرة في هذا - 01:06:45ضَ

نستأذنكم يا شيخ في طرح خمسة اسئلة على الاخوة. المسائل يعني اسأل اولا نقول اه التوحيد له اقسام من الذي يذكر اقسامه قم وش الفرق بين توحيد الربوبية والالهية طيب خلاص يكفي - 01:07:14ضَ

سؤال ثاني متى هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة كم بقي في مكة كم بقي في مكة ايه ايه يعني بعد ثلاث عشير تاجر. بعد الثالثة عشر تذكر شيئا مما وقع في - 01:07:53ضَ

طريق الى الاجرة ايه لا لا ابغى اية اية من الايات تذكر شيء اه طيب خلاص قل لهم هذا سؤال مثلا قال ما هو الطاغوت ما تعريف الطاغوت ما هو؟ - 01:08:27ضَ

نعم ارفع صوتك يا خلاص ياك الدليل على ان العبادة اقول التعريف تعريف العبادة الشامل نعم وش المقصود بالخفي؟ الظاهر الباطن الظاهرة والباطنة وش مثل الظاهر ومثل الباطن الباطنة وش هي؟ وش اعمال من؟ ايش - 01:09:03ضَ

ايه الظاهرة والباطنة الاعمال الظاهرة والباطنة فيه ظاهرة ايه الصلاة من الظاهرة والباطن خلاص هيك ما الذي تثبت المعرفة معرفة الرسول به نعم اللي تثبتوا المعرفة يعني ثبوت المعرفة ريماس ما ادري ارفع صوتك - 01:10:17ضَ

النظر في حاله ها في الايات التي معه اذا خلاص - 01:11:05ضَ