Baheth

معناها متقارب. يعني ينصع ويكون ناصعا. ولهذا قال الدين النصيحة. الدين كله النصيحة فمن نصح لله والمعنى قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله قال لله يكتب وهو في صحة الاعتقاد بالله عز - 00:00:00ضَ

في عبادته ولكتابه للعمل به ولرسوله بالايمان به واتباعه وتعظيمه وتعظيم سنته عليه الصلاة والسلام وكذلك ولائمة المسلمين بطاعتهم وعدم الخروج عليهم ان يطيعهم في طاعة الله سبحانه وتعالى وكذلك لعامتهم وهو لزوم جماعة المسلمين. وهذا المعنى ثبت في اخبار ان الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم يرظى لكم - 00:00:20ضَ

تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وان تناصحوا من ولاه الله امره. كذلك ايضا وهذا ايضا في صحيح مسلم. وكذلك في الحديث سيأتينا ان شاء الله وهو مروي من حديث زيد ابن ثابت ومن حديث انس ومن حديث ابن مسعود واحاديث اخرى حديث صحيح وان كان المصنف رحمه الله اعزاء المسلم ثم سيأتي وهو وهم - 00:00:50ضَ

وهو انه عليه الصلاة ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. وهذا سيأتي ان شاء الله. فهذه اخبار كلها على هذا المعنى. ولائمة المسلمين وعامتي - 00:01:10ضَ

وهذه النصيحة في كل شيء لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. ولو ان تلقى اخاك مثل كما في صحيح مسلم من حديث ابي ذر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى اعرابي للنبي اتى اعرابي النبي - 00:01:30ضَ

عليه الصلاة والسلام. اعرابي واحد الاعراب وهم البادية خلاف الحاضرة. ولكل قوم عرب وبادية وهذا الخبر ثبت معناه في الصحيحين من حديث ابي ايوب بهذا المعنى لكن قال وتصل الرحم في اخره - 00:01:50ضَ

هنا قال وتصوم رمظان. عن ابي ايوب قال بدل وتصوم رمظان تصلون رحم. فبدأ يوم الصحيحين من حيث طلحة. الصحيحين من حديث انس في حينما سأل عن شرائع الاسلام وذكر له الصلاة والزكاة والصيام هذا هو - 00:02:10ضَ

كما هنا ذكر ثلاثة من اركان الاسلام. وفي صحيح مسلم من حديث انس زاد ذكر الحج زاد ذكر الحج فالاخبار كلها متظافرة على هذا المعنى. وقوله تعبد الله ولا تشركوا به شيئا. هذا هو التوحيد الشهادتان. شهادة ان لا اله الا الله - 00:02:30ضَ

وان محمدا رسول الله. وتعبد الله هو توحيد الله. الا الله. وهنا قدم الاثبات واخر النفي. وهو معنى قول لا اله نفي لجميع الالوهية والعبادة جميعا وانه لا يستحقه احد الا الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال ولا تشركوا به شيئا. لا - 00:02:50ضَ

وهذا يدخل فيه جميع الذنوب والمعاصي لان الذنوب والمعاصي نوع شرك. افرأيت من اتخذ الهه هوى وتقيم الصلاة المكتوبة والمعنى ان الوادي هو الصلاة المكتوبة وما سواها سنة. فمن ادى هذه الواجبات فانه من اهل الجنة. ولهذا قال - 00:03:20ضَ

هنا من سر ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا و كذلك ايضا جاء الاخرى افلح ان صدق. افلح ان صدق. في عند مسلم لان صدق ليدخلن الجنة. وعند مسلم افلح وابيه - 00:03:40ضَ

ان صدق وهذا قبل النسخ الحلف بغير الله سبحانه وتعالى ثم جاءت الاخبار بان الحلف بالله عز بغير الله عز وجل لا يجوز وهذا كان الصحابة يفعلون ويقولون كما وقع في اه حديث عمر رضي الله عنه. قال والذي نفسي - 00:04:00ضَ

لا اجد على هذا شيئا ولا انقص منه. ولا لا ازيد ولا انقص. يعني لا بأس الانسان ان يحلف على مثل هذا. ولهذا لم ينكر عليه عليه الصلاة والسلام لكن من يمكن ان يلتزم؟ الحلف على فعل الطاعة الانسان اولى ان لا يحلف وهذا يبين فرق بين النذر والحلف. اقر النبي - 00:04:20ضَ

الحلف ونهى عن النذر. يبين ان النذر شأنه شديد. النذر التزام لله. والحلف بالله والنذر اعظم. النذر شديد. النذر شديد. لان لازم يجب الاتيان به. ما في كفارة الا في احوال خاصة. اما اليمين - 00:04:40ضَ

هذه الكفارة. ولهذا لم ينكر عليه عليه الصلاة والسلام بالحلف بالتزام الطاعة. بالتزام الطاعة قال لا اجد على هذا ولا انقص منه فلما ولى قال النبي وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا في دلالة - 00:05:00ضَ

على ان من اتى بالواجبات والواجبات ولم يخرمها بشيء من المعاصي ويثلمها بشيء من البدع فانه من اهل الجنة. كما قال عليه الصلاة والسلام نعم. وعن سفيان ابن عبد الله الثقفي الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا سمعا - 00:05:20ضَ

رواه مسلم رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه متفق عليه واموالهم وزاد البيت في طاعة الله. الحديث الخامس حديث سفيان ابن عبد الله الثقل - 00:05:50ضَ

صحابي جليل رضي الله عنه من ثقيف قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. وهكذا كان رضي الله عنه يسألون النبي عليه الصلاة والسلام ما ينفعهم في - 00:06:40ضَ

في امر دينه احرص على ما ينفعك. واعظم النفع النفع في امور الاخرة. قال لا اسأل عن عنه احد انه رضي الله عنه يريد ان يوصيه بامر يلتزم به مما يكون عظيما - 00:07:00ضَ

وجليلا واجره كبير. قال قل امنت بالله. امنت هذا هو التوحيد. الشهادتان. لان الايمان بالله عز وجل اذا يشمل ايمان بالله سبحانه وتعالى وسائر اركان الايمان. وكذلك من ذلك الايمان وبرسوله عليه لان من امن بالله يلزم منه - 00:07:20ضَ

ان يؤمن برسوله عليه الصلاة والسلام ثم استقم الذي يظهر والله اعلم انه اول ما يدخل في الاستقامة هو اركان الاسلام. فهذا الحديث ايضا عند التأمل والله اعلم ان ان اول ما يدخل فيه اركان الاسلام الخمسة. امنت بالله الشهادتان. الاستقامة - 00:07:40ضَ

بالعمل بمقتضى هاتين الشهادتين. واعظم دليل على الاستقامة على الشهادة او على الشهادتين والايمان بالله عز وجل هو الاتيان بالاركان الخمسة. امنت بالله ثم الاستقامة اهدنا الصراط المستقيم. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. استقاموا ولم يروغوا روضان الثعلب كما - 00:08:00ضَ

قال عمر بل ساروا على هذا الطريق ولم يلتفتوا يمنة ولا يسرة. فاستقم كما امرت الاستقامة ولا يعود هنا ولا هنا. امنت بالله ثم استقم وفي رواية عند الترمذي ولد سهيل بن ابي حزم وفيه ضعف ان النبي عليه قرأ قوله سبحانه وتعالى ان الذين قالوا ربنا ثم استقاموا قال قد قالها - 00:08:30ضَ

اكثر الناس ثم قالها الناس ثم كفر اكثرهم. فمن مات عليها فهو ممن استقام. وفي رواية عند احمد والنسائي زيادة على قوله ثم استقم. قال فما اتقي؟ قال اشار الى لسانه وذلك انه كما لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم - 00:09:00ضَ

قلبه حتى يستقيم لسانه. وهذا يبين ان استقامة اللسان دليل استقامة القلب. واذا استقام القلب استقامت الجوارح. كما في حديث سعيد عند الترمذي. ان النبي عليه ان ان النبي عليه عليه الصلاة قال - 00:09:30ضَ

اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان. تقول انما نحن بك ان استقمت استقمنا يا وإن اعوجيت اعوجيت تكفى ايش معنى تكفر اللسان؟ الأعضاء فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان. ايش معنى تكفر اللسان - 00:09:50ضَ

نعم نعم الاعضاء كلها يكفر اللسان. يعني نعم اذا كان اللسان كالناطق بما تحويه الاعضاء. فالمعنى ان اللسان هو يعني كالمسيطر عليها كالمسيطر عليها ولهذا لا يستقيم حتى ولا يستقيم قال حتى يستقيم لسانه. تكفر ايش معناها؟ تذل وتخضع. ولهذا سمي الليل كافرا لانه - 00:10:10ضَ

سمي البحر كافرا لنعطيه. لمن الكفر وهو الستر فكانه هو الذي يغطيها ويسترها فتذل له وتخضع يعني تذل له وتخضع والاحاديث في اللسان كثيرة الادلة من الكتاب والسنة. حديث عبد الله بن عمرو وش عندك عندك عبد الله بن؟ ابن عمر نعم ربما يقع بعض النسخ عمر مصاب عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه اختلف - 00:10:58ضَ

ليالي الحر او قيل بعد ذلك رضي الله عنه. قال قال رسول الله وسلم المسلم. هذا الحديث من سلم المسلمون من لسان يديه حديث ثبت في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري ايضا. وفي صحيح مسلم من حديث جابر المسلم من سلم المسلمون من لسان ولده. وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو - 00:11:28ضَ

اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. هنا قال المسلم. يعني هذا الوصف الكامل. من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر معه متفق عليه. وهذا العزو فيه وصى به ان يقال - 00:11:48ضَ

رواه البخاري او يقال متفق عليه واللفظ بالبخاري. لان قوله هو المهاجم من هجر ما نهى ما نهى الله عنه هذه من افراد البخاري من افراد البخاري وقوله وزاد الترمذي والنسائي هذا ظاهر كلام المصنف رحمه الله انه من حديث عبد الله بن عمر لكنه - 00:12:08ضَ

من حديث ابي هريرة وهي باسناد جيد عن ابي هريرة قوله والمؤمن من امن الناس على دماء مؤمن وزاد البيهقي والمجاهد من عاهد نفسه في طاعة الله. وهذا حديث المسلم من سلم المسلمون. عند احمد باسناد صحيح هريرة من سلم الناس - 00:12:28ضَ

شف من سلم الناس عموم الناس من سلم المسلمون من سلم المسلمون من لسانه ويده من لسانه. وهذا وصف المراد به على التمام. والكمال للمسلم وذلك ان الانسان في حياته يخالط اخوانه في مجالسهم وفي بيوتهم وعند اهله - 00:12:48ضَ

اصحابه وزملاؤه والطريق مخالط وفي الطرقات راتبا او ماشيا ولا شك انه ربما يعرض له من آآ يعني يفتات عليه او يخطئ عليه. فاذا سلم الناس سلم لا يكون الا ممن التزم احكام الشرع. فيدفع بالتي هي احسن ويعرض وعباد الرحمن الذين يمشون - 00:13:18ضَ

في هونه واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. لا ينتقم ولا يقتص الا في احوال خاصة يكون اختصاصه هو المطلوب. من لسانه ويده. من لسانه ويده. واللسان اخطر من اليد لان اللسان يتعلق بالماضي والحاضر والمستقبل يتكلم - 00:13:48ضَ

اما اليد في الغالب لا تكون الا في الحال. ايضا اليد ربما يكون لها خطورة من جهة لو كتب بيده فانها في هذه الحالة تتعلق بالماضي يكتب وهذا آآ يعني له تفاصيل - 00:14:18ضَ

في السلامة اه كف اللسان واليد هذا هو الاصل والقاعدة والمهاجر من هجر منه والهجرة واعظمها هجرة الشرك وبلاد الشرك الى بلاد الاسلام. والرواية الاخرى والمؤمن من امنه على دمائهم واطمأنوا اليه فامنوه على دمائهم واموالهم. وهذا اصل من اصول الشرع وهو حفظ الدماء - 00:14:38ضَ

والاموال والمجاهد من جاهد نفسه بضعفه. والذين جاهدوا في نهدينهم سبلنا. واعظم الجهاد من اعظم جهاد الكفار وجهاد النفس وجهاد الهوى. فهذا الحديث كما اشار المصنف رحمه المقدمة من جوامع الكلم عن النبي - 00:15:08ضَ

عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رسول الله فيه خصلة منهم كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا اؤتمن خان اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. متفق عليه. وعن ابي هريرة - 00:15:28ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم يقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله فاذا بلغه فليس متفق عليه - 00:16:08ضَ

حتى يقولوا من خلق الله. نعم حديث عبد الله ابن عمرو حديث سابع حديث عبد الله بن عمرو بن العاص المتقدم رضي الله عنهما قال قال رسول اربع يعني اربع خصال اربع - 00:16:38ضَ

منكن فيه كان منافقا خالصا اي اجتمعت فيه هذه الخصال منافقا خالصا اختلف هذا النفاق والصواب ان المراد النفاق هنا النفاق ماذا؟ العملي ولا الاعتقادي؟ النفاق العملي لا النفاق الاعتقادي. انما الخصال - 00:16:58ضَ

التي قد توجد في المسلم. وهذا هو الذي خافه عمر رضي الله عنه. لما كان يقول لحذيفة كان يقول اسألك بالله هل عدني رسول من المنافقين. ماذا يريد بهذا؟ النفاق ماذا؟ النفاق العملي الاعتقادي. النفاق العملي. قال ومن كانت - 00:17:18ضَ

في خصلة منهن كانت في خصلة من النفاق. حتى يدعها. يعني حتى يتوب منها وحتى عنها اذا اؤتمن خان الخيانة في الامانة. اذا اؤتمن خان واذا حد كذب الخيانة تتعلق بالقلب. والحديث كذلك العهد - 00:17:38ضَ

يتعلق باللسان يتعلق باللسان. اذا حد اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب. يكذب في وفيه دليل لمن قال ان الكذب من كبائر الذنوب لكن اختلفوا هل هي الكذبة الواحدة او - 00:18:08ضَ

من يشتمل الكذب على خلاف في هذه المسألة واذا عاهد غدر اذا عاهد انسانا او واثقه يغدر. والمراد ان يكون حال المعاهدة ينوي الغدر. لا انه بعد ذلك يتخلى لسبب هذا ان كان له عذر لا يظر. لكن ان كان كما في حديث من وعد اخاه من نيته - 00:18:28ضَ

من نيته ان يفي فلم يفي فلا حرج عليه وقال لا بأس حديث ضعيف لكن المعنى صحيح. المعنى صحيح حينما يكون طرأ عليه امر او ربما كسب انسان مثلا واعد انسان بشيء ومن نية يفي لكنه حصل عنده كسل - 00:18:58ضَ

ما نصفه بالنفاق ما دام انه حال العهد لم ينوي الغدر لم ينوي انما حصل ضعف وكسل فلم يحن. واذا كان هذا العهد ترتب عليه التزام لمن عاهده وجب عليه ان يفي على الصحيح وان لم يترتب عليه التزام في هذه الحالة السنة عند الجمهور ان يفي ومنها - 00:19:18ضَ

قال يجب الوفاء مطلقا اذا كان لا ظرر عليه. واذا خاصم فجر اذا خاصمها فجر. وفي حديث ابي عائشة عند البخاري عن عائشة رضي الله عنها آآ انه عليه الصلاة والسلام قال ان ابغض العين الى الله الالد الخاصم اي كثير الخصومة - 00:19:48ضَ

كثير الخصومة. وهو اللجج وان يكون اه في حجته لحن مع الكذب كما قال عليه ام سلمة رضي الله عنه انكم تختصوا لي وان بعضكم يكون الحن بحجة وعطاء فمن قضيت له من حقه شيء فانما - 00:20:08ضَ

قطعة من نار فليأخذها او ليذرها. في مسلم فان مقطع اصطاما من النار قطع من النار. وثبت في الصحيحين من حديث علامة المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا واذا حدث كذب واذا وعد اخلف وان يأتوا - 00:20:28ضَ

وهذه الامور اذا اجتمعت قد تكون سببا للنفاق الاعتقادي لان الدين مبني على صدق القول والنية والعمل. صدق القول والعمل والنية. فاذا فسدت اقواله واعماله بعدم الوفاء بفساد النية للخيانة وكذلك القول بالكذب اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا وعد - 00:20:48ضَ

اخلف تجتمع له انواع المفاسد ثلاثة فساد القوم وفساد العمل وفساد النية والدين مبني على صحة هذه الامور الثلاثة. حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين يقول فليستعذ بالله - 00:21:28ضَ

فلينتهي. وقوله في لفظ هذا عند مسلم. هذا اللفظ فليقل امنت بالله وهذا عند مسلم. كذلك وفي لفظ لا يزال يتساءلون هذا عند مسلم لمسلم من حديث انس انه عليه لا يزال يتساءلون حتى يقولوا من خلق الله - 00:21:48ضَ

آآ امر عليه الصلاة والسلام بالاستعاذة بهذا والانتهاء ورد اخبار في هذا الباب منها حديث ابن عباس عند ابي داوود باسناد جيد انهم قالوا يا رسول الله ان احدنا ان احدنا يحدث نفسه - 00:22:08ضَ

ان يكون حممة وهو العظم البالي ليكون احب اليه من ان به قال الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. وعند ابي داوود ايضا الحمد الذي رد امره الى الوسوسة. وفي صحيح مسلم من حديث هريرة قالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا. يا - 00:22:28ضَ

من شدة القول آآ وكراهية هذا الشيء فقال عليه حمد لرد كيده الى الوسوسة قال اوجدت موقنا قال الحمد الذي رد كيده نسبه وكذلك رواه مسلم عن ابن مسعود وقال ذاك محض الايمان - 00:22:58ضَ

ذاك محض الايمان. يعني ليس نفس الوسوسة لا. نفس الكراهية. وفي حديث ذاك صريح الايمان ذاك صريح الايمان حديث ابن مسعود ذاك محض الايمان. والمعنى انه اذا وقع في نفسي هذا الشيء في نفس كراهيتك لهذا الشيء ويؤلمك هذا صريح الايمان محض الايمان لكن لا ينبغي ان - 00:23:18ضَ

تتألم. ولا ينبغي ان تزعج نفسك الازعاج الذي يبرح الشيطان. انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا ان يوقع هذه الوساوس ليحزن الانسان لا انت حينما يحزن كما قال عليه الصلاة والسلام قال - 00:23:48ضَ

من فاذا بلغ فليستعذ بالله هذا الشفاء. اعوذ بالله ولينتهي. يعرض عنه. ولا يحدث يقول وقع في نفسي كذا. بعض الناس يحدث النبي الصحابة لم يذكروا شيئا من هذا. انما اخبروه بان يقع في نفوسهم - 00:24:08ضَ

من الامر العظيم فقال الحمدلله قال فليستعذ بالله ولينتهي. وهذا هو الشفاء والدواء. وهكذا الشيطان اذا جاءك اراد ان يحزنك من شيء فافرح. اذا اردت ان تغيظه فافرح. كما قال ابو سليمان الداراني. حينما يأتي - 00:24:28ضَ

الشيطان لان احب ما الى الشيطان يحزن الانسان. فاذا فرح الانسان فانه يحزن الشيطان انت لا تفرح بهذا الوسد تكرهها وتؤلمك. لكنك تفرح بان الله رد كيده الى الوسوسة. ورد - 00:24:48ضَ

امره الى الوسوسة. وبهذا ينتهي كيده. ولا يبلغ مراده يعلم انك من اهل الفقه والعلم. نعم. وعن عبد الله ابن رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر - 00:25:08ضَ

والكيس. لو كان العجز يعني تكون انها جارة يعني الى ان يصل الامر الى العجز والكيس حتى العجز والكيس نعم حتى العجز والدنيس رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لعن - 00:25:38ضَ

لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا رواه مسلم. نعم. حديث التاسع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. قال قال رسول الله وعبد الله بن عمر والصحابي الجليل ابو عبد - 00:26:08ضَ

ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واذا اطلق ابن عمر فهو كالعلم على عبد الله وان كان له ابناء غير ابن عمر غير عبد الله رضي الله عنه توفي سنة ثمان آآ سنة ثلاث وسبعين اخر - 00:26:38ضَ

ثلاثة وسبعين او اول سنة اربعة وسبعين هو عبد الله بن زبيد في سنة واحدة اه عمته في سنة ثمانية وستين هو عبد الله ابن عباس رضي الله الله عنه قال قال رسول الله كل شيء بقدر. ان كل شيء خلقناه بقدر. لا يخرج شيء عن تقديره سبحانه وتعالى - 00:26:58ضَ

حتى العجز والكيس يعني العجز وهو ضعف والكسل والكيس ظده وهو النشاط والقوة. وعند مسلم كان اصحابه رسول اصحاب رسول الله يقولون كل شيء بقدر حتى العجز والكيس وسيأتي حديث المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. القوي يشمل - 00:27:18ضَ

قوة الكيس قوة قوة فمن كان كيسا فان هذه الكياسة تجعله قويا في نظره في تدبيره في تفكيره في تأمله قال حتى العجز حسن التدبير. لهذا قال النبي جابر الكيس الكيس. يقول لما ورد قال الكيس الكيس لانه توه متزوج - 00:27:48ضَ

حتى مع الاهل لابد من الكيس. يعني الكيس الكيس حينما لانه كان آآ لتوه تزوج فقال له علي يوصيه هذه الصفة وان يكون تعامله على هذا الوصف في مع اهله لكونه لتوه تزوج في حسن التعامل والتدبير لاهله وما اشبه ذلك ما يتعلق بالفراش وغير - 00:28:18ضَ

ففي كل شيء مع اهله مع ولده اه من قياسه حينما يفرق في تعامله بين الابن والبنت الصغير والكبير وهذا باب واسع هذا باب حسن التدبير والنظر والعاجز من اتبع نفسه وتمنى على الله الاماني - 00:28:48ضَ

وفي حديث اخر كان ضعيف الكيس مندهي نفسه وعمل بعده والعاجز من اتبع نفسه امامه وتمنى على الله من ابي مريم لكن هو مغسل بالاخبار الاخرى وهو كالتفسير لهذا الخبر ولا يشترط في المفسر ما يشترط في - 00:29:08ضَ

مبشر لان المعنى ثابت في هذا الخبر. هذه هاتان خصلتان احداهما مأمور بها والاخرى من هي قال عليه الصلاة بل في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال كنت كثيرا اسمع النبي عليه دائم يسمع يعني في حضره في سفره - 00:29:28ضَ

يقول اللهم اني اعوذ بك من الجبن والبخل نعوذ بك من الهم والحزن والعجز كسل والجبن والبخل وضلاع الدين وغلبة الرجال. تعوذ من الثمن عليه الصلاة والسلام. وثبت ايضا في - 00:29:48ضَ

ابي امامة او رجل قال ابو امامة عند عند ابي داوود وفي سنده بعض الليل من طريق غسان ابن عوف الشامي وهو ليس بذاك المشهور وفي ان النبي دخل المسجد وفي رجل قالوا ابو امامة فقال ما الذي اجلسك في غير وكان في غير وقت صلاة؟ قال - 00:30:08ضَ