Baheth

هموم وديون لزمتني يا رسول الله. قال ادلك على امر او قال قول لو قلته قضى الله عنك دينك. وذهب عنك همك او كما قال عليه قال قلت ولا قال قل اللهم اني اعوذ بك من الهم - 00:00:00ضَ

الحجل والعجز والكسل والجبن والبخل ومنع الدين وغلبة الرجال. هذي نفس الكلمات التي يعني كان يقولها عليه السلام واوصى بها حديث ابي هريرة رضي الله عنه الحديث العاشر قال قال رسول الله وسلم من دعا الى هدى كان له من اجر - 00:00:20ضَ

الهدى هو العلم النافع. الهدى هو العلم النافع. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ما هو دين الحق؟ الهدى العلم النافع ودين الحق. ما هو؟ العمل الصالح. اذا الهدى ودين الحق. ولا يكون الدين ولا يكون دين حق حتى يكون مستنيرا بالهدى - 00:00:40ضَ

اذا كان مسلم هدى كان دين حق. ولهذا هو الذي ارسل الرسول بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. قال من دعا الى هدى كان له من الاجر وهذا هدى. اذا كان هدى فهو لا يكون الا بعد الهداية. والهداية هو الدين. والذي ارسل رسوله بالهدى - 00:01:10ضَ

اذا الهدى الذي دعا اليه عليه الصلاة والسلام وجاء به كان له من اجل مثل اجور من تبعه من غير ينقص من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ظلاك كان عليهم الاثم مثل لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا - 00:01:30ضَ

هذا ايضا كذلك كل بدعة ضلالة يعني الى شأن بدعة بحسب مراتبها وهذا بحث واسع في امر البدع والضلال ومثل ما تقدم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه. من احدث الاحداث وينبه الى قوله من عمل - 00:01:50ضَ

والاخرى يشمل من تبع المحدث. يعني لا يقول انسان انا ما احدث. يقول قال عليه من عمل ولو كنت لم تحدث لانك تدعو الى ضلالة. ربما تكون هذه الضلالة المحدثة ميتة - 00:02:10ضَ

فانت حينما تعمل بها تحيي هذه الظلالة وتدعو اليها ونفس ونفس دعوتك ونفس عملك ضلالة ولا يجوز وكذلك من اتبعك عليها عليك اثام من تبعك عليها. وهذا ثبت صحيح مسلم حديث جرير ابن عبد الله البجلي في - 00:02:30ضَ

في قصة اهل اليمن وفيه انه عليه قال من سن سنة حسنة والمراد كذلك بهذا المعنى وهي السنة ولا تكون حسنة الا بان اه تكون من الدين. قال من سن في الاسلام حتى في الاسلام واضح. لانه في نفس الحديث - 00:02:50ضَ

والحث على الصدقة ثم قال في الاسلام انها من سنن الاسلام وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود من دعا الى هدى فله مثل اجر فاعله عنه عليه الصلاة والسلام والنعم - 00:03:10ضَ

متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص احرص هذا نعم نعم احرص على ما ينفعك واستعن بالله - 00:03:36ضَ

ولكن ولكن ولكن قدر الله نعم. حديث حادي عشر عن معاذ بن ابي سفيان رضي الله عنه الصحابي الجليل توفي سنة ستين للهجرة ثم خلف ابنه يزيد ابن معاوية. ومعاوية رضي الله عنه من اجل ملوك الاسلام فتح الله في زمانه بلاد عظيمة - 00:04:06ضَ

واظهر الجهاد ونصر السنة وظهر الاسلام ظهورا عظيما ولهذا الرافظة اه يبغظون ويسبون معاوية وكذلك خصوص بعض الصحابة الرافضة على كفرهم وضلالهم لماذا هم نراهم وعداوتهم هم عداوتهم لاهل الاسلام عموما ولاهل الدين لكن لماذا تكون عداوتهم لبعض الصحابة؟ كل هذا - 00:04:46ضَ

وبهتان ومن باب التلبيس لان خصوصا الصحابة لا بد ان يكون هنالك لسبب وامر. مثل عمر رضي الله عنه وعائشة وابو هريرة ومعاوية هؤلاء الاربعة. معاوية لان الله لانه ظهر في بلاد وفي وقته ظهور الاسلام - 00:05:16ضَ

هو قصدي انه طالت ولايته رضي الله عنه امتدت رقعة الاسلام وظهرت السنة والعلم هو كغيره هو كغيره رضي الله عنه آآ يعني المعنى ربما يكون هناك بعض النقص لكن لمآثره ومناقبه العظيمة - 00:05:36ضَ

ولهذا يذكرون بعض الاكاذيب والاخبار الموضوعة التي هي من وظع آآ اما بعظ الكذابين او بعظ الزنادقة ذلك عمر رضي الله عنه لماذا؟ لانه هدم دولة الشرك والكفر بلاد المجوس كسرى فهم يعني - 00:05:56ضَ

حينما يرون انه هدم الشرك والكفر ولهذا نرى عداوتهم للشديدة. عائشة رضي الله لماذا؟ لماذا يسبون عيش السر لماذا يخصنا عائشة؟ يعني مع ازواجنا بيكون وازواجه ولماذا عائشة؟ التي هي الحقيقة - 00:06:16ضَ

فضائلها ومناقبها وما روت من الاخبار والعلم يعني امر عظيم وش السبب؟ لماذا وش يظهر لكم؟ نعم؟ نعم. يعني هذا في خلاف في خلاف لكن بين خديجة وعائشة. لكن ايضا امر اخر. لماذا؟ نعم. سم. نعم كذلك روت كثير من الاحاديث - 00:06:36ضَ

هذا يصل لك هناك سبب اخص. نعم. وهذا سبب ايضا. ايضا لان ابا هريرة هو احب الصحابة الى النبي وسلم طيب وكذلك سبب اخر ها انها احب نساء اليه. باذن الله. هو كله القصد منه في الحقيقة سب النبي عليه السلام. سب النبي واغاظة - 00:07:06ضَ

هذا هو قصده. لان احب الازواج اليه احب ازواج اليه. عليه الصلاة والسلام. وقال لا تؤذيني في عائشة فهم لخبثهم لا يريدون ان يسبوا النبي صراحة لكن يسبون اصحابه. يسبون خصوص اصحابه. وهذا لا شك والعياذ بالله - 00:07:36ضَ

ظاهر يعني فيه الكفر والضلال. حينما وقالوا من الكفر والعياذ بالله الشيء الذي لا يمكن ان يتفوت به انسان مهما بلغ بضلالة فكله يغاضى عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا ولهذا قال كثير منهم - 00:07:56ضَ

حينما حققوا في الامر ما الذي يحملكم على هذا؟ العمل. ما الذي يحملكم على سب الصحابة؟ سب يعني تكذيب القرآن وما اشبه ذلك وسب عائشة ما الذي يحملكم؟ يقول صرح اناس منهم قالوا ما اردنا لا عائشة ولا اردنا - 00:08:16ضَ

عمر ما اردنا فلان لا اردنا صاحب القبر. ما اردنا الا صاحبه. من هو صاحب القبر؟ النبي عليه الصلاة والسلام. هم ارادوا الا النبي عليه ولهذا في خلواتهم الكفر الصراح والزندقة والسب للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:36ضَ

هم لم يريدوا الا النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هل يقبل الناس؟ ما يمكن. ولهذا قالوا علمنا ان الناس لن يقبلوا منا فعمدنا الى اصحابه. عمدنا الى اصحابه. وهذا في الحق طريقة كل مبتدع. لكن البدعة عظيمة حتى - 00:08:56ضَ

الان المبتدعة عموما ولو لم يكن قصد حرب الاسلام لكن لتعصب لبدعته قد يسلك مسلك الرافضة. كثير من ربما هو معظم للاسلام في الجملة. لكنه لتعصبه التمسك بالظلال يسلك هذا المسجد حتى قال بشر المريسي لاصحابه يوم من الايام قال اصحابه له قالوا - 00:09:16ضَ

ان هؤلاء القوم يقصدون اهل السنة والجماعة يأتوننا باسانيد امثال الجبال امثال الجبال مالك عن نافع عن ابن عمر كذلك رواية ابن جريج عن ابن الزبير ابي ابن جرير عن ابي الزبير عن عن جابر. وكذلك الزهري عن سالم عن ابيه الاسانيد العظيمة يأتون باسانيد - 00:09:46ضَ

الجبال ما ماذا نصنع؟ يأتوننا بابي الزناد على العرجة عن ابي هريرة سعيد عن ابي هريرة وما اشبه ذلك اسانيد عظيمة. قال لا تكذبوهم فتفتضحوا. لا تكذبوهم فتفتضح لكن اصرفوها بالتأويل او كما قال. يقول لا تردوا - 00:10:16ضَ

تفتضحون لكن اولوها وهو التحريف. نعم. قال من يرد الله قال قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وهذا حديث عظيم. ثبت معناه ايضا باسناد صحيح ابن عباس عن ابي هريرة. كذلك - 00:10:46ضَ

من حديث هريرة عند ابن ماجة من يرد الله به خير فقه والدين. رواية ابي هريرة عن ابن ماجة وقع فيها اختلاف حتى اعلها بعضهم كالنسائي لكن ظاهر اسناده انها جيد - 00:11:06ضَ

كذلك ايضا جاء احاديث اخرى في هذا الباب انما علوم التعلم والحلم التحلم ان يتوغل يتحرى الخير يعطى وما يتوقى الشر يوقه ومن يريد الخير يفقهه في الدين. واحد في هذا الباب من يرد الله - 00:11:16ضَ

به خيرا يفقهه في الدين. هذه منقبة عظيمة. ومرتبة سامية عالية يرفع الله الذين امنوا والذين اوتونا يرفع الله الذين امنوكم وبالرفع العام ثم رفع خاص والذين اوتوا العلم درجة - 00:11:36ضَ

من يرد الله به خيرا فقه. الفقه في الدين. ولهذا جاء في الحديث مروي من طرق صحيحة انه عليه الصلاة والسلام نظر الله امرأته سمع مقالته فوعاها فاداها كما فرب مبلغ - 00:11:56ضَ

اوعى من سامع فهو رب مبلغ اوعى من سامع يعني اوعى له حفظا وفقها وفهما من يرد به خيرا يفقهه في الدين. وهذا قول يفقهه في الدين يعني يشمل يظهر والله اعلم ان المراد الفقه في الدين اما ان يكون الفقه له سجن يقال فقه وفقه - 00:12:16ضَ

يقال فقه وفقه وفقها. ايش معنى فقهها مضموم الفاء مضموم الوسط يعني صار الفقه له ماذا؟ سجية يقال فقه الرجل اذا صار فقيها لكن فقه ايش معنى فقه؟ فهم هل يلزم ان يكون فقيه؟ لا. انسان يمكن فهي مسألة - 00:12:46ضَ

لكن لا يلزم ان يكون ماذا؟ فقيها. وفقه فقه غيره. يعني معناها سبق غيره الى الفهم. سبق غيره الى الفهم. والماء والمراد ان يكون فقيها وهو فقهها. ولهذا جاءت مضمومة والظم هو اكبر الحركات. هي اكبر الحركات. والظم هو ام الحركات - 00:13:16ضَ

ام يعني تفرع عنه اللي هو حركات الرفع الاخرى مثل واو والالف والنون والواو النون وما اشبه ذلك من الحركات الاخرى التي هي بديلة عن الظمة. ولهذا تملأ الفم تملأ الفم فوقها اي صار فقيها. وقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:13:46ضَ

جاء في رواية هو من لم يتفقه لم يبالي الله به بالا. وهذه رواية ضعيفة. وهل له بعض اهل العلم يرى انه من لم من لم يتفقه لم يرد الله به خيرا. وهذا فيه نظر في الحقيقة هذا فيه نظر - 00:14:16ضَ

لان هذا في اثبات الفقه اثبات ارادة الخير لمن تفقه. لمن تفقه. لكن لا يلزم من كون من لم يكن فقيها انه لا يراد به خير. لان هذا من طريق عموم المفهوم. وعموم مفهوم في عمومه ظعف - 00:14:36ضَ

ان كان يستدل به مفهوم المخالفة في بعض المواضع لكن في بعض المواضع يكون موضع نظر. ويظهر لي والله اعلم انه يمكن ان ينظر لهذا مثل قوله عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا ايش قال؟ ايش تمام الحديث - 00:14:56ضَ

يصب به. رواه البخاري. من يرد الله به يعني يصاب. هل معنى ذلك ان الذي لا يصاب مصائب انه لا يراد به خير؟ لا قد يعيش الانسان فيه عافية والانسان يسأل الله العافية. لو كان يعني هذا من خير لطلب ان يسأل الله المصيبة. لا اسألوا الله العافية. لا تتمنوا - 00:15:16ضَ

خلق العدو واسألوا الله العافية. فيسألوا الله العافية. كذلك ايضا في الصحيحين من يعني ممكن يستحضر هنا في الصحيح حديث ابي موسى اه حينما قال كنت حارسا للنبي عليه الصلاة والسلام في وجده البستان فذهب وامسك وقال لاكون - 00:15:36ضَ

من حارسا للنبي عليه السلام. في حديث طويل لكن الشاهد منه انه عليه الصلاة والسلام اه لما جاء ابو بكر قال اذن له قال انتظر لما آآ انتظر فدخل النبي فقال يا رسول هذا ابو بكر يستأذن. قال اذن له - 00:15:56ضَ

وبالجنة. الحديث قال ابو موسى وقد تركت اخي يتوضأ وقد تركته ثم قال ان يرد الله بك فلان خير يقصد اخاه يأتي به. وهو صحابي جليل ان يأتي يرد الله بفلان خيرا يأتي به. وهذه قوله - 00:16:16ضَ

انا ابو موسى وهو في عهد النبي عليه السلام وليس معنى ذلك انه اذا لم يأتي لم يرد الله به خيرا. فالمقصود انها يدل على فضل الفقه في الدين ولا شك عالية ان ولكن لا يلزم ان من لم يتفقه يكون ممن يراد به - 00:16:36ضَ

الشر لكن مرتبة الفقه والعلم مرتبة عظيمة. ولهذا امر الله سبحانه وتعالى عموم المسلمين ان يسألوا اهل الذكر واهل العلم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه الثاني عشر قال قال رسول الله وسلم المؤمن القوي - 00:16:56ضَ

خير واحب من الضعيف. المؤمن قوي الصحيح يشمل قوة قوة القلب. قوة البدن. لكن المراد هنا قوة القلب قوة اليقين. قوة التصديق. قوة الارادة في الخير. الكياس في الشيء. كما تقدم حتى العجز - 00:17:16ضَ

ان يكون كيسا وهذي قوة في النظر. اه تدبير الامور. فهذا يكون عن تأمل ونظر المؤمن خير واحب. خير وبدلالة على تفاضل اهل الايمان. في ايمانهم واحب في دلالة على انه سبحانه وتعالى يوصف بالمحبة انه يحب سبحانه وتعالى ويحب وان هذه تتفاوت بحسب قوة المؤمن - 00:17:36ضَ

وظعفه من المؤمن الظعيف. الظعيف ظعف النية وان كان المؤمن الظعيف في بدنه لا ليس موضع دم. لكن حينما يجتمع للمؤمن قوة النية ويكون قوي البدن. ويجعل قوة بدنه على الخير في الخير يكون محمودا في هذا. ولذا جاء رجل للنبي عليه الصلاة - 00:18:06ضَ

الصلاة والسلام كما عند احمد وقال له وكان ذا بطن وقال لو كان هذا في غير هذا كان خير. يعني لو كان يعني هذي البدانة تكون قوة في بعض البدن. في بعض اعضاءها التي اه تعطيه قوة ولا تثقله. ولا - 00:18:36ضَ

تثقله ولا تظعفه. وفي كل خير هذا يسميه البلاغيون الاحتراس. او الاحتراز حتى لا يظن ان المؤمن الضعيف لا خير فيه. ولهذا قال وفي كل خير. اصل الخير موجود. احرص هذا امر واقل - 00:18:56ضَ

على ما ينفعك. حرص والجد والاجتهاد على ما ينفعك. اذا عندنا امران الحرص لكن ايضا يحترس في هذا الحرص ان يكون على ما ينفع. قد يحرص انسان ويكون حرصه في ما لا في ما لا ينفع. او يكون فيما ينفع لكن - 00:19:16ضَ

قاصر فيحرص فيما ينفع ويكون نفع اعم. فهو امر بالحرص على ما تكون مصالحه عالية وغالية. فاذا خير بين امرين اختارا اعظمهما واتمهما واكبرهما. في باب المصلحة واستعن بالله ولا تعجز. اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد ولا تعجل. استعن - 00:19:36ضَ

بمعنى انه يستعين الله بكل شيء ما قال استعن بالله في عبادتك في عملك لا في كل شيء يستعين العبد يستعين العبد ربه في كل شيء. ولذا اذا سمع المؤذن يقول لا - 00:20:06ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. هذه من اعظم الاعانة للعبد في حضور الصلاة والحضور فيها. ولا تعجز لان عجز وصف نقص وكان النبي تعوذ بالله من العجز والكسل العجز والكسل. الكسل ربما يكون مع القدرة على الشيء - 00:20:26ضَ

والعجز ربما يكون مع عدم القدرة عن الشيء. لكن اذا عجز الانسان وكانت نيته الخير فانه سيأتينا اذا مرض العبد او ساهم وان اصابك شيء اي شيء فلا اصابك بغير اختيارك فلا تقل لو اني فعلت - 00:20:46ضَ

كذا كان كذا وكذا. لا تفتح باب اللوم. كما عند ابن ماج واسنادين اياك واللوا. فان لو تفتح عمل الشيطان. هذا يبين انه لا ينهى عن كلمة لو. لو لا بأس بها. ولهذا لم ينهى النبي عنها - 00:21:06ضَ

انما جاء في جاء النهي مقيدا في حال الاصابة والاصابة شيء فلا تقل ولهذا لو تستعمل في اشياء كثيرة وبوب البخاري عليها وفي الصحيحين اخبار كثيرة عن النبي عليه استعمال لو في تمني الخير لكن التي تورث التحسر والكسل - 00:21:26ضَ

وتفتح باب الشيطان هذا الذي ينهى عنها ولهذا قال فلا تقل لو اني يعني النهي عن لو في مثل هذا الموضع بل تفتح باب الشيطان والكسل والندم انما عليك ان تستعين اولا عليك امران امر - 00:21:46ضَ

قبل وقوع المقبور وبعد وقوع المقبور قبل وقوع المقدور استعن بالله واعمل واجتهد ثم اذا اصابك شيء سلم الامر وفوض لله. اذا يكتنف المقدور امران قبل وقوعه وبعد وقوعه. وبهذا يحصل العبد برد - 00:22:06ضَ

اليقين ولهذا قال سبحانه وتعالى ايش قال؟ اه وبشر الصابرين وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله شف وانا اليه راجعون ثم قال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة - 00:22:26ضَ

واولئك هم المهتدون. هذي اية عظيمة عند التأمل. فيها من الفوائد والمعاني اشارات الشيء العظيم. ولكن قل قدر الله هذا احسن قدر لكن قدر احسن وعلى هذا يكون قدر خبر وتقديره هذا قدر الله - 00:22:46ضَ

وهذا موضع تسلم. لانك لست في موضع الكسل لا انت عملت الاسباب واجتهدت واستعنت بالله فان اصابك شيء بعد ذلك فاياك ان تفتح باب الشيطان عليك لكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان - 00:23:06ضَ

والواجب سد باب الشيطان ولهذا تقدم معنا انه يعرظ عن وعن وساوسه ويسد هذه الابواب. نعم عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسبك بين اصابعه - 00:23:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال متفق عليه. نعم الحديث اللي بعده ولا؟ قالت حديثين ولا قال؟ نعم احسنت الحديث الثالث عشر عن ابي موسى هو عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه توفي سنة اربعة وخمسين للهجرة قال قال رسول الله وسلم - 00:23:56ضَ

المؤمن للمؤمن كالبنيان تشبيه المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا يشد بعضه بعضا. وشبك بين اصعب عليه الصلاة والسلام. وهذا المعنى ثبت في اخبار عنه عليه الصلاة والسلام في اهل الايمان وفي حديث النعمان البشير معلقا عند البخاري ومسلم مثل توادهم - 00:24:46ضَ

الجسد اذا اشتكى من عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. وهذا تمثيل والنبي عليه كثيرا ما يمثل صلوات الله وسلامه عليه. يمثل المعاني بامور محسوسة. فيمثل اهل الايمان. قال مثل المؤمنين مثل - 00:25:16ضَ

المؤمن هنا قال مثل المؤمن للمؤمن كالبنيان. يشد بعظه بعظا. يشد بعظه بعظا. وبحسب قوة بنيان بحسب قوة البنيان تكون قوة اهل الايمان. ولذا ربما تكون لبنة قوية وتحتها لبنة ضعيفة. يضعه البنيان. يضعف البنيان بحسب ظعف احدى - 00:25:36ضَ

اللبنتين وقول شبك بين اصابعه اشارة الى ان هذا التشبيك في مثل هذه الحالة امر ممدوح وقد تكون التشبيك منهيا عنه مثل التشبيك. حينما يكون الانسان قاصد الى الصلاة او في الصلاة او في المسجد ينتظر الصلاة في يده الاحوال الثلاثة. حينما يكون - 00:26:06ضَ

الى الصلاة يمشي اليها او في المسجد ينتظر الصلاة او بعد الصلاة لمن يريد لمن ينتظر الصلاة الاخرى ولعل والله اعلم في اشارة الى تفاضل اهل الايمان. تفاضل اهل الايمان بايمانهم لان الاصابع غير مستوية. بعظها اطول من بعظ. كذلك - 00:26:26ضَ

اهل الايمان ايمانهم يختلف. كذلك ايضا الاصابع قوتها تختلف. فالابهام له من القوة ما ليس لغيره. فكذلك اهل الايمان تختلف قوة ايمانهم بعض. وبحسب قوة المؤمن يكون اشد. والاصابع يختلف - 00:26:46ضَ

او تختلف قوتها في الشد كذلك المؤمن قد يكون احد اهل الايمان قويا ممسكا باخوانه مخالطا له وغيره ضعيف لكنه يقوى الظعيف بالقوي والمؤمن القوي خير واحب ظمير ظعيف. وهذا يشهد بما تقدم في النظر في الاخبار التي - 00:27:06ضَ

تأتي بالمعايير تدل على الائتلاف انها عند النظر والتأمل تلتقي في معناه وحده المؤمن القوي خير حب من ضعيف وهنا قال وشبك بين اصابعه. ولهذا كلما كان التشبيك قويا كلما كان تماسك الاصابع قوي. والتشبيك القوي تمثيل لاهل الايمان. معنى ان - 00:27:26ضَ

انك تشد آآ اجر اخيك وآآ ايضا تخالط اخوانك كما في حديث الصحيح عند الترمذي وابن ما حاجة عن ابن عمر وفي الترمذي عن رجل انه عليه قال المؤمن الذي يخاطب الناس ويصبر على الخير والذي لا يخاطب ويصبر على اذاهم. ابي هريرة عند ابي داوود باسناد جيد - 00:27:46ضَ

ومن مرآة اخيه المؤمن المؤمن مرآة اخيه المؤمن يحوط يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه ويحوطه من وراءه الى غير ذلك من الاخبار الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو الواجب بين اهل الايمان - 00:28:06ضَ

في تواسيهم في امورهم كلها في الحضر والسفر في الصحيحين من حديث موسى ايضا وهو الذي روى هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال ضرب مثل بعض آآ الصحابة وبعض القوم الصحابة رضي الله عنهم - 00:28:26ضَ

انه قال ان الاشعريين اذا ارملوا في السفر او قل طعامهم في المدينة جمعوا ما عندهم بثوب واحد. فاقتسموه في اذا واحد فهم مني وانا منه. ان الاشعريين اذا ارملوا في السفر. ايش معنى - 00:28:46ضَ

ارملوا. ايش معنى ارمل؟ هم؟ تقول فلان ويبغى لفلان ارملة. ارمل ايش معناه نعم؟ ارفع الصوت جزاك الله خير. اسرع. طيب بمعنى اخر نعم تقول ان اذا ارملوا في السفر يفسر الاخذ او - 00:29:06ضَ

قل طعامه في المدينة. ها؟ او قل ها؟ يعني قل جدا حتى لصقوا بالرمل او مسكينا ايش قال؟ لا متربى لصق بالتراب او بالرمل يعني ليس له الى ان يلصق بالرمل او ما عنده شيء. هذا ارمل او قل طعامه لان السفر موضع الشدة - 00:29:36ضَ

قال ارمل اما في السفر اما في الحوش قال قل طعامهم ان في الغالب قد لا يحصل الشدة في في الحظر مثل ما تحصل جمعوا ما عند في ثوب واحد رضي الله عنه سمعوا في ثوب واحد ثم - 00:30:06ضَ