Baheth

ما اقتسموه فينا كل واحد يأخذ باناء. فهم مني وانا منهم رظي الله عنهم حديث ابي موسى رضي الله عنه الحديث الرابع عشر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتاه سائل او طالب حاجة - 00:00:00ضَ

قال اشفعوا فلتؤجروا. اللام رويت بالسكون على انها لا من الامر. ورويت بالكسر على انها لام التعليم. وهذا اقرب فلتؤجروا فلتؤجروا. وايضا فلتؤجروا يعني متوجه. لكن يشهد انها للتعليم رواية معاوية عند ابي داود انه اه رضي الله عنه كان يقول اه - 00:00:20ضَ

انه يأتيني السائل فوخروا كيما تشفعوا وان الرسول قال اشفعوا فلتؤجروا لاجل ان تؤجروا لاجل ان تؤجروا. وقد يكون امرا اه بذلك بالتعرظ للشفاعة. فلتؤجروا يعني امر تعرض في الشفاعة لاجل ان يؤجر الانسان. وهذا من حسن هذه الشريعة. يعني قد يكون الوالي مثلا - 00:00:50ضَ

قادر على قضاء الحاجة بدون او يريده قضاء ولهذا اذا اتاه السائل طالب الحديث قال اشفعوا النبي عليه السلام ليس دونه حجاب. يمنعون او حراس ومع ذلك يقول اشفعوا لتشاركوني في الاجر - 00:01:20ضَ

قولوا هذا الرجل كذا هذه المرأة كذا يعني اشفعوا له وهو محتاج وهو فقير وما اشبه ذلك ثالثا ويقضي الله عليه ما شاء. القضاء هذا ما هو؟ القضاء يعني المعنى ان - 00:01:40ضَ

لا تنظر الى الشفاعة هل تقبل او لا تقبل؟ لا انت عليك ان تعمل عليك ان تشفع ويقضي هذا القضاء الديني لانه اظافه ماذا الى نساء هنا القظاء شك ديني ولا ولا كوني قظاء - 00:02:00ضَ

الشرعي لان لان النبي عليه السلام لا يفعل ولا يقول الا ما يحبه سبحانه وتعالى فيكون القضاء هنا القضاء الديني الشرعي يقضي الله على لسان رسوله ما شاء. فالرسول عليه الصلاة والسلام بعد ذلك يأمر بما يأمر. لا - 00:02:20ضَ

الشأن ان تشفعوا وهذا تقدم ايضا في حديث معاوية عند ابي داوود واسناده جيد. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزلوا الناس منازلهم - 00:02:40ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الترمذي وابن ماجة بحيس الخامس عشرا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزلوا الناس منازلا رواه ابو داوود حديث من رواية ميمون ابن ابي شبيب - 00:03:00ضَ

عن عائشة اميمة اختلف في سنة من عائشة واكثر الحفاظ ان ميمون رحمه الله اوذيق لا بأس به لم يسمع من احد من الصحابة لم يسمع من احد من سيأتينا حديث ايضا معاذ وابي ذر اتق الله حيثما كنت وامرأت ميمون ابن ابي شبيب ايضا عن آآ ابي ذر ومعاذ - 00:03:30ضَ

رضي الله عنه ولكن هذا الخبر معناه صحيح معناه انزل الناس منازلهم كان في اسناده انقطاع وقد ذكره مسلم في مقدمة صحيحه رحمه الله وفي خبر اخر عند الخرائط بسند ضعيف جدا - 00:03:50ضَ

عن معاذ بانه ذكر قال انزلوا الناس منازلهم لكنه لا يستشهد به لشدة ضعفه. والمعنى دل عليه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. في انه ينزل الناس منازلهم ومراتبهم. وآآ ان - 00:04:10ضَ

اه كان يعني له منزلة وشرف ومكانة لا يكون كغيره من الناس وهذا امر مقرر في نفوس الناس. فلهذا قال انزلوا الناس منازلهم. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يكرم بعض الناس لان له رئاسة او امارة يتألم عليه الصلاة والسلام. وكان - 00:04:30ضَ

بوجوه بعض الناس وربما بين انه ليس اهلا لذلك لكن لاجل المصلحة ولاجل انه له مكانة ومنزلة عند قومه. فاعطاه تلك المنزلة التي هو يعامل تألفا له هذا يجد مصالح الشرعية ولان المقصود هو صلاح النفوس وائتلاف القلوب - 00:05:00ضَ

وعدم التفرق واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وانت حينما تعامل انسان معاملة لا يعامل بها من عموم الناس او من قومه هذا يورث بينك وبينه البغضاء والعداوة وليس معنى ذلك المحاباة في الدين لا - 00:05:30ضَ

هو المجاملات والملاطفات بما لا مداهنة فيه وهذا لا بأس به. بما لا مداهنة فيه. فهذا من امر مطلوب والامر الحسن ومن الصنيع الطيب والبر والاكرام وهذا مقرر في الشريعة بادلة - 00:05:50ضَ

كثيرة وثبت في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام تبسم في وجه ذلك الرجل وتطلق له ثم قال ان من شر الناس منزلة عند الله وودعه الناس تركوا بل قالت عائشة يا رسول الله قلت ما قلت يعني قال بئس ابن العشيرة وبئس ثم تطلق في وجهه - 00:06:10ضَ

واستقبل عليه الصلاة والسلام فقال ما قال عليه السلام تألفا له ولان له مكانة عند هكذا في اخبار اخرى. وايضا هذا الحديث اه معانيه واسعة. معانيه واسعة اوسع من هذا - 00:06:30ضَ

فالانسان عليه ان ينزل الناس منازله في كل شيء. من الخير والشر ايضا من الخير والشر. في معاملة الانسان مع عموم اخوانه واهله واولاده فلا يعامل هذا مثل هذا. فالناس يختلفون والنبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك - 00:06:50ضَ

هجر خصوص اصحابه ولم يهجر بعضهم. وكذلك الرجل مع اهله واولاده معاملة الصغار ليست كمعاملة الكبار يعني الصغار في السن والكبار في السن والصغار في المنزلة والكبار منزلة غير ذلك من سائر وجوه المنازل. حديث الحديث السادس عشر - 00:07:10ضَ

حديث ابي صرمة وهذا قد اختلف في اسمه هل هو قيس ابن صرمة والصرم قيس؟ ذكر الحافظ عن ابي احمد الدمياطي الحافظ المشهور رحمه الله انه قال ان اسمه قيس ابن صرمة رضي الله عنه صحابي جليل وهذا حديث من رواية لؤلؤ لؤلؤة - 00:07:30ضَ

مولاة ابن سلمة وهي مجهولة. وهذا الخبر له شواهد منها من حديث ابن عباس عند من حديث عبادة ابن الصامت عند ابن ماجة ومن سعيد الخضري عند الحاك وبيهقي لا ظرر ولا ظرار. والمعنى الذي دل عليه ثابت في الاخبار لا تضار والدة بولدها ولا - 00:07:50ضَ

له بولده اه وما اشبه ذلك من ادلة ومن قواعد اهل العلم المتفق عليها اه لا ظرر ولا ظرر يزال وهذي قاعدة متفق عليها وهي وقاعدة المشقة تجلب التيسير قاعدتان تلتقيان في كثير من الفروع لكن في الغالب - 00:08:10ضَ

ان قاعدة مشقة التيسير اوسع من قاعدة لا ظرر ولا ظرار. اوسع وفروعها اكثر. من ظار ظار لان جاء من جنس العمل. ومن شاق شاق الله عليه. وهذا يشمل المشقة في الولايات العامة - 00:08:30ضَ

والولايات الخاصة ولاية الرجل على اهل بيته وكذلك من له ولاية في عمل او مكتب ونحو ذلك من سائر الولايات نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة - 00:08:50ضَ

وخالقنا بخلق حسن رواه الامام احمد والترمذي وعن عبد الله ابن عمر متفق عليه. حديث السابعة عشر حديث ابي ذر وجند من جنادة رضي الله الصحابي الجليل المشهود في سنة اثنتين وثلاثين - 00:09:20ضَ

للهجرة قال قال رسول الله وسلم اتق الله وهذا حديث من يؤمنون بشيء كما تقدم وذكر الحافظ رجب له شواهد اه لكن الفاظها في دلالتها نظر هذي من جهة شهادتها له واساليبها فيها ظعف اما - 00:09:50ضَ

المعنى هو متفق عليه اتق الله حيثما كنت. في اي مكان. وفي اي اه وفي في كل وقت وفي كل زمان اتق الله حيثما كنت. فراقب ربك واعلم انه رقيب علي وانه يراك - 00:10:10ضَ

اتق الله حيثما كنت. ولقد وصينا الذين من قبلك واياكم ان اتقوا الله. يعني هذي وصية الله للاولين والاخرين. وصية الله للاولين والاخرين هي تقوى الله سبحانه وتعالى. هي وصية عظيمة - 00:10:30ضَ

معنى ان تجعل بينك وبين محارمنا والتقوى حينما تطلق فانها يراد بها فعل الطاعات واجتناب بالمعاصي اجتناب المعاصي حينما تطلق التقوى كسائر الاسماء الشرعية الممدوحة اذا اطلقت فتشمل فعل الواجبات واجتناب المحظور. اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها - 00:10:50ضَ

اتبع السيئة الحسنة. ان الحسنات يذهبن السيئات. فمن عمل فيتبعها بحسنة. دلالة على تكفير السيئات بالحسنات. تمحها المحو هو الازالة. ما لا تغطيها او تستر لا تمحها والمحو هو الازالة. وخالق الناس بخلق حسن - 00:11:20ضَ

واعظم ما يدخل الناس تقوى الله وحسن الخلق كما روى الترمذي بسند جيد. ان اعظم ما يثن الناس او هو والله وحسن الخلق. تقوى الله وحسن الخلق. وجاء هذا الخبر وجاء اه هذا المعنى في اخبار كثيرة عنه عليه - 00:11:50ضَ

الصلاة والسلام ولما سأله رجل اه عن وصية قال اتق فيما تعلم. اتق الله فيما تعلم. والمعنى انه حينما يكون عالما فان تقوى الله تكون متعينة عليه وهذا هو العلم الحقيقي. ان يكون عالما عاملا وهي تقوى الله واتقوا الله ويعلمكم - 00:12:10ضَ

والله ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. وهذا هو وهذه هي التقوى الحقيقية. وهو العلم الحقيقي الذي يتنور صاحبه بعلمه. فاذا تنور احرق نور علمه الجهالات والسيئات. وكل من عصى الله فهو جاهل. وان كان عالم العلم النظري. لكنه جاهل - 00:12:40ضَ

بعظمة الله. وما قدروا الله حق قدره. لو قدر الله حق قدره ما عصاه. وان كان عالم لكن لجهله بشيء مما يعظم به سبحانه وتعالى عصاه سبحانه وتعالى. وهذا نقل عن الصحابة انهم اجمعوا - 00:13:10ضَ

لان كل من عصى الله فهو جاهل. وخالق الناس بخلق حسن. مثل ما تقدم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. وهذا هو الخلق الحسن. ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه - 00:13:30ضَ

او عداوة ماذا؟ كانه ولي حميد. ولي حميد قريب شديد القرابة اذا هذا الذي بينك وبينه عداوة حينما تدفع سيئته بالتي هي احسن يعود وحامدا بعد ان كان ذاما. يعود ذليلا لك بعد ما كان يظهر العزة. ينكسر لانك - 00:13:50ضَ

انت في الحقيقة نصرته على نفسه فانكسر هواه واندحر شيطانه لكن حينما تقابله بمثل ما يبدأك به فان الشيطان يكون حاضرا. فيحصل الشر والفساد لكن انت حينما تعرض وتدفع ولهذا تقدم عن قوله سبحانه وتعالى آآ - 00:14:20ضَ

في الذين قالوا سلام وش اول اية؟ وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. اش معنى سلاما؟ نعم. سلام نعم؟ يعني قول حسن لا يعني هو المثار - 00:14:50ضَ

هو الترك والاعراض. حالهما لاحد. واعلى منها ايضا كذلك وهي تدخل فيها في الحقيقة وهو انه يحسن اليه. وهذا في الحقيقة هو نوع احسان كما قال سبحانه وقولوا للناس حسنا. ما قال للمسلمين؟ لا لعموم الناس وقولوا - 00:15:20ضَ

تقدم رواية احمد باسناد صحيح المسلم من سلم ماذا؟ وش رواية احمد تقدم الاعلام؟ صحيح ان المسلم من سلم والرواية الاخرى المسلم من سلم الناس شف الناس من سلم الناس كل الناس مسلم وكافرهم - 00:15:50ضَ

الا من اعتدى او كان حربيا انما هذا هو الاصل عام. اما حال التفاصيل لها احكامها الحديث الثامن عشر حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة اعظم الظلم ما هو اعظم الظلم - 00:16:10ضَ

الشرك ان الشرك لظلم عظيم. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ان الله لا يغفر ان يشرك انتبه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الظلم ظلمات يوم القيامة. ظلمات. وفي صحيح جابر - 00:16:30ضَ

انه عليه الصلاة والسلام قال اتقوا الظلم. زيادة اتقوا اجعلوا بينه وبين الظلم وقاية. واتقوا الشح فانه اهلك ما من كان قبلكم اهلك من كان قبلكم. الظلم ظلمات. الجزاء من جنس العمل. من - 00:16:50ضَ

ظالمة في الدنيا ومات على الظلم بعث ظالم. كما في صحيح مسلم يبعث العبد على ما مات على ما ما اتى عليه. انما على العبد ان يموت على العمل الصالح. على الظن الحسن كما في صحيح مسلم - 00:17:10ضَ

اي جابر لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن هذا اول يوم راويه حديثا يبعثون على نياتهم وغير حديث ام سلمة انما هذا حديث انه قال في حديث جابر رضي الله عنه لا - 00:17:30ضَ

ليموتن احدكم الا ويحسن يروى يحسن يحسن الظن بالله سبحانه وتعالى. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:17:50ضَ

وسلم لا يقبل الله صلاة حتى يتوضأ. متفق عليه. هي تسعة عشر حديث هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث المصنف رحمه الله قال وهذا لفظ مسلم لكان احسن لان هذا ليس لفظ البخاري - 00:18:30ضَ

واللفظ المتفق عليه اذا نظر احدكم الى من فظل عليه في المال والخلق فلينظر الى من هو اسفل من ممن فضل عليه بل هو سنة من هو ممن فضل عليه وهذا اللفظ لفظ انظروا الى من هو - 00:18:50ضَ

اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم. فهو اجدر يعني اقرب وحقيق وجدير الا تزدروا اي تحتقروا نعمة الله عليكم. انظروا الى من هو اسفل يعني ذكر الحافظ يجوز الوجهان اسفل واسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا - 00:19:10ضَ

اي تحتقروا نعمة الله عليكم وهذا امر واقل احوال الامر الاستحباب وذلك ان العبد عليه في ان ينظر في امري دنياه في امور الدنيا هذا المراد فيما عليك في امور الدنيا لانها - 00:19:40ضَ

التي ربما يتعلق بها النظر حينما يرى ولهذا رواية في الحقيقة رواية الصحيحين مفسر اذا نظر احدكم الى فظل عليه في المال والخلق هذا المراد في امور الدنيا فلينظر الى من هو - 00:20:00ضَ

قالوا مين ؟ ممن فضل عليه. يعني من فضلك الله عليه. في امور الدنيا عليك ان تنظر الى من هو اسفل منك من هو دونك في المال والجاه والخلق وما اشبه ذلك - 00:20:20ضَ

اه هذا هو المشروع. لانه لا يفرض حالة انسان الا ويوجد من هو دونه في حالته. وهذا في الحقيقة يجعل في قلبك الطمأنينة واليقين. لانه حينما ينظر الى من هو فوقه يتشتت قلبه. ويتشعث ويكون في كل وادي شعبة. كن مسكين. ضيع قلبه - 00:20:40ضَ

نفسه واهم نفسه واهلك ربما زيادة على انه قد يهلك دينه ايضا يحصل به هلاء يعني هلاك البدن غروب وربما هلاك اه الدين. فيكون في هم وغم. ولذا كان النبي عليه السلام يستعيذ كثير - 00:21:10ضَ

الصحيحين اعوذ بك من الهم والحزن. الهم والحزن. فهذا هو المشروع اما في امر الدين يعني ينظر الى من هو من فوقه من هو اعلى منه ينظر لكن على جهة الغبطة - 00:21:30ضَ

ولهذا جاءت الاخبار الكثيرة في لا حسد الا في اثنتين. لا حسد الا من في الصحيحين. من حديث ابن مسعود وحديث ابن عمر ومعناه حديث البخاري وكذلك حديث كبشة عند احمد والترمذي وهل سيأتي حديث ابن مسعود رضي الله اه عنه وفي حديث ابن كبش - 00:21:50ضَ

ده انما الدنيا لاربعة نفر. الحديث نعم. الحديث العشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ. هذا جاء بالفاظ اخرى ايظا لا يقبل هنا نفي القبول - 00:22:10ضَ

لفوات الثمرة والمراد به نفي الصيام هذا هو الاصل في الاطلاق. وهنا بحث قد اثاره كثير من اهل العلم ومسألة القبول ونفي القبول. ما معناه فقد وقع نفي القبول مع نفي الصحة. وقد وقع نفي القبول - 00:22:30ضَ

مع ثبوت الصحة اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة. مع ان اهل العلم قاطن يقولون صلاته صحيحة. مجزئة وان كان اثما. كذلك احضار اخرى اه في من شرب الخمر يعني لم تقل صلاة اربعين صباحا - 00:22:50ضَ

وان كانت مجزئة لكنه ما دام مصرا عليها فانه وان اجزأت فهل فهي مجزئة وان ما معنى نفي القبول؟ اختار بعضهم قالوا ان نفي القبول اذا كان المقارن اهو ليس معصية فنفي القبول المراد بنفي الصحة. وان كان المقارن له معصية فالمراد بنفي القبول - 00:23:10ضَ

نفي الاجر نفي الاجر والثواب مع ثبوت الصحة. فهنا لا يقل صلاة احد يقول احدث. هل هو مقارن معصية وغير معصية. لا يقول صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ. المقارن هنا معصية او غير معصية - 00:23:40ضَ

تقولون نعم ليس معصية لان شو المقارن النفي او المنفي هنا ما هو الى ماذا؟ احدث والحدث امر طبيعي امر طبيعي ليس معصية. كذلك لا يقول الصلاة حائض الا بخمار الا بخمار. هنا نفي لماذا؟ للاجزاء والصحة. والمرأة - 00:24:00ضَ

المرأة لها ان تكشف رأسها عند محارمها تتكشف لزوجها فنفس آآ عدم الخدمة ليس انما هو واجب في هذه الحال وهو حال ماذا؟ الصلاة. كما ان الوضوء واجب في حال الصلاة لكن في نفسه ليس معصية. وكشف المرأة رأسها ليس في - 00:24:30ضَ

ليس معصية فقالوا ان المقارن اذا لم يكن معصية فان النفي هنا لماذا؟ ايش يكون؟ لنفي الصحة ولا نفي الثواب لم يصح وان كان المقارن معصية ايش يكون؟ النفي نفي القبول نفي الثواب مثل مثل معصية مثل ماذا - 00:24:50ضَ

شربوا الخمر شربوا الخمر لان معصية ومثل ابق المملوك الذي هرب ونحو ذلك مما جاء مثل ما اتى عرافا للحديث وهذا اختاره يعني بعض الشراح ممن تكلم على هذا الخبر نعم - 00:25:10ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ذي الحجة. والسواك ونتف الابل وحلق العانة وانتقاص ونسيت العاشرة الا ان تقوم الممرضة. رواه مسلم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء لا - 00:25:40ضَ

رواه احمد والترمذي وابو داود والنسائي. الحديث الحادي وعشرون حديث عائشة رضي الله عنها في خصال الفطر وحديث عظيم وجاهي معنا اخبار عن عائشة عشر ورد في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه قال آآ الفطرة - 00:26:20ضَ

خامس الاستحداد والختان وتقليم الاظهار وقص الشارب ونتف الابل. هذا حديث هريرة في الصحيح وكذلك صحيح مسلم صحيح البخاري حديث ابن عمر انه قال من الفطرة آآ حلق عان او حلق العانة وقص الشارب - 00:26:40ضَ

وقلب الاظفاق ذكر ثلاثة ثلاثة منها وكذلك ايظا روى ابو داوود عمار ابن ياسر نحو حديث عائشة آآ ومع اختلاف يسير في ذكر عشر من الفطرة. عشر من الفطرة. الفطرة المراد بها فطرة الاسلام. فطرة الله التي فطر - 00:27:00ضَ

الناس عليها ثلث فيها قيل الاسلام وقيل السنة وقيل الدين وهي مع الانتقال والاقرب ان يقال السنة رواية ابي عوانة ابي عوانة مسلم عشر من السنة عشر من السنة. قص الشارب وجاء في حديث ابي هريرة عند مسلم - 00:27:20ضَ

انه عليه الصلاة والسلام قال جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس. رواه مسلم. حديث ابن عمر انه قال خالفوا المشركين. احبوا الشوارب واوهوا اللحى. هذا في الصحيحين اخبار اخرى في هذا الباب والمعنى القص الذي يحصل فيه مبالغة. هنا بحث ما يتعلق بالقص وهو الاسم - 00:27:40ضَ

الذي له اعلى وادنى اختلف العلماء في الاصول فيما له اذا كان مسمسم له وصف اعلى وصف ادنى وجاء مطلقا هل يؤخذ ادنى مسمى مثل ادنى قص؟ هذا هو الاظهر الا ان يأتي دليل - 00:28:10ضَ

لهذا قال قص الشارب ثم جاء في حديث ابن عمر وابي هريرة اه جز الشوارب هريرة حف الشوارح ابن عمر كذلك احاديث اخرى حديث ابن ارقم من لم يأخذ من شاربه فليس منا وما اشبه ما اشبه وما اشبه من اخبار يدل - 00:28:30ضَ

على انه المراد بالاخذ مع المبالغة. واعفاء اللحية وتركها واخاؤها وعدم التعرض لها والاخبار في هذا كثير عنه عليه كما تقدم والسواك وانه من بل من سنن الدين والسواك على الصحيح مشروع مطلقا في جميع الاحوال هذا هو الاصل الا ما استثني - 00:28:50ضَ

السواك من سنن الدين يعني مشروع في كل حال. فالنبي كان اذا دخل بيته وكان جاء هذا في صحيح مسلم وجاء اذا يستاك اذا خرج من بيته عند الطبراني وجاء انه يستاق عليه والسواك عند الوضوء والسواك عند الصلاة. كذلك النبي استاكى عليه السلام حتى حال قبض روح الصلوات - 00:29:10ضَ

السواك من سنن الدين. واستنشاق الماء وهذا يبين نفس الاستنشاق في الحقيقة سنة مستقلة. ما لها علاقة بالوضوء يعني ولهذا الانسان يسن له اذا استيقظ من النوم ان لم يتوضأ يسن لك ان تستنشق لانه لانه من خصال فطرة مثل سائر خصال - 00:29:30ضَ

وهذا ورد ايضا في اخبار اخرى وقص الاظفار قص آآ والاظافر هذا ورد ايظا في حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة المتقدم وغسل البراجم البراجم وهي عقد الاصابع وهي عقد الاصابع وفي كل يد تسع براجم وفي اليدين ثمانية عشر برجما وهي - 00:29:50ضَ

العقد التي تكون في المفاصل والحق بعض العلماء بها كل المغابن والمساقط التي يحصل فيها وسخ في مسافط الرجلين والفخذين وكذلك الابط ونحو ذلك - 00:30:10ضَ