Baheth

تحريمها ولكن الحديث ظعيف قوله يوم خير حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر الحمر الانسية هذي دعوة الصحيحين بل متواتر بن ابي اوفى وابن عمر وعلي والبراء واحاديث كثيرة في هذا الباب - 00:00:00ضَ

في الصحيحين وغيرهما في تحريم لحوم الحمر الاهلية وكذلك حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه وانس بل في حديث انس انها رجس. ان الله عنا ان الله ورسوله عن لحوم لحوم اهلية. واخبر انها رجس - 00:00:20ضَ

ولحوم البغال. البغال جمهور علماء على تحريمها. ومن اهل علم من قال انها حلال ومنهم من فرق فيها فقال قال ان كان ولدت ان كانت امها حرام فهي حرام وان كانت امها حلال فهي حلال - 00:00:40ضَ

الحمار ذكر الحمر من اه الخيل حلال قالوا لان الخيل حلال. وولد الخيل من انثى الحمار حرام وهو البرذول. وهذا قول الاحناف وهذا قول ضعيف والصواب انه حرام مطلقا. سواء كانت امه - 00:01:00ضَ

حلال ام حرام؟ لان القاعدة الشرعية ان ما اجتمع فيه اه حاضر ومبيح انه يغلب جانب الحظر. ولذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث عدي وفي حديث ابي ثعلبة نهاه عن الصيد - 00:01:30ضَ

اذا سقط في الماء لماذا؟ اذا ظم الانسان صيد انفاء لحق به في الماء فوجده قد مات هل يحل ولا ما يحل؟ نعم ما يحل لماذا؟ نعم قال لانك لا - 00:01:50ضَ

تدري هل قتله ماذا؟ سهمك او الماء. طيب لو رماه رماه يعني رماه رميا موحيا يعني قده نصفين فلم يبق الا التعلق بجلده فمن قوة الرمية الرمية اه جعل يمشي يعني رمق من حياة وكان فسقط فوجده ميت. يحل ولا ما يحل؟ نعم - 00:02:10ضَ

يحل لماذا؟ لانه تيقن ان الذي قتله سهمه. انما اذا اشكل الامر فنغلب جانب الحظر على المبيح. وهذا هو قول الاصل في اللحوم. الحظر الاصل فيها يعني الاصل في الذبائح فيها يعني هذا حينما يحصل شك ولهذا اذا وجد ذبيحة - 00:02:40ضَ

لا يدري ذبيحة وذبيحة اذاهم ميتة والاخرى مدكاة فانها لا تحل احداهما للشك. وتغليبا لجانب وكل ذي ناب من السباع. هو هذا ثابت في الصحيحين من حديث ابي ثعلبة انه الرسول حرم عليه كل ذي ناب - 00:03:10ضَ

من السباع وكذلك في صحيح مسلم من حديث ابن عباس وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة وكذا زاد مسلم هريرة وكل ذي مخلب من الطير والمراد مخلب الذي يخلب به. لا كل مخلب لا كل مخلب فهذا - 00:03:30ضَ

المخالب الضعيفة حلال. العصافير اه حلال لكن المراد ما كان له مخلب يخلب به يصيد به وكل ذي مخلا من الطائر نعم بل هنا وكل ذي مخلب من الطير. نعم - 00:03:50ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه هذه ثلاثة وستون العباس لعن الله المتشبهين الحديث لراجعته في البخاري وفيه لعن النبي آآ ذكر لعن المتشبهين - 00:04:10ضَ

اللفظ الاخر ايضا لعن لعن المخنثين من الرجال. مخنثين من الرجال وينظر قوله لعن الله يعني هل هي موجودة في الصحيح هل آآ او في غيره تراجع هذه الرواية؟ وهذا محل اتفاق من اهل - 00:04:50ضَ

العلم محل اتفاق من اهل العلم وهو لا يجوز للرجل ان يتشبع بالمرأة والمرأة ان تشبه بالرجل ولكل زيه وهيئته الا في الشيء الذي يتفقان فيه لكن فيما هو من خصائص الرجال وخصائص - 00:05:10ضَ

وعند ابي داوود باسناد صحيح هريرة لعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل وروى عن عائشة انها سئلت عن امرأة تلبس النعل قالت لعن الرسول الرجل من النساء وقد اخرج النبي آآ اناسا ممن يتشبهون بالنساء واخرج عمر ايضا - 00:05:30ضَ

فلانا وفلانا واللعن يدل على انه من كبائر الذنوب. وهذا المراد في الذي يتشبه قصدا. من تشبه بالنساء اما لو كان انسان من طبيعته التشبه يعني هو لا يقصد لكن ربما يكون عاش يعني بين النساء - 00:06:00ضَ

رباه نساء فهذا يقع احيانا بعض الناس يكون اه مثلا يعيش بينهن وهن الذين يقمن عليه وربيناه اذا كنا خوات او نحوهن من قراباته من محارمه قد يكتسب من اخلاقهن في الحركات وفي الكلام - 00:06:20ضَ

اه من صغره وقد يبقى عليه شيء بعد ذلك مثل هذا لا يلام عليه ولا ذنب عليه في ذلك لكن عليه ان يتخلص ما امكن لكن لو بقي شيء من ذلك منه فلا يضر فلا شيء عليه انما المراد المتشبه الذي يقصد الى التشبه بالنساء - 00:06:40ضَ

في حركاتهن او في كلامهن ونحو ذلك. نعم حديث رابع وستون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ما انزل الله داء الا انزل له شفاء. وفي حديث مسلم عن جابر لكل داء دواء. فاذا اصيب - 00:07:00ضَ

ادى دواء الداء برأ باذن الله. وهذا الانزال المراد بالتقدير ان يبين ان المراد بالانزال التقدير. وان انه ليس كل دواء يكون منه الشفاء. ولو كان هذا الدواء يستشفى منه مثلا في - 00:07:20ضَ

المرض لان الدواء له قدر من جهة اه مثلا الوزن ومن بهذه الكمية وله ايضا قدر من جهة الكيفية. كيف يوضع على الدوام؟ هل يخلط؟ هل يفرد؟ وما اشبه ذلك - 00:07:40ضَ

وله ايضا آآ يعني توقيت من جهة الزمان والوقت والوقت قد يكون ينفع في هذا الوقت دون هذا الوقت. ايضا من جهة الشخص بحسب السن من كبره وصغره وقد يكون مرظ واحد - 00:08:00ضَ

ويختلف علاجه من شخص الى شخص. ومن هناك كما يقول العلماء يخضع الاطباء الداء الذي لا شفاع له الا دا واحد وهو الهرم وهو الهرم والمعنى ان كل دواء كل دواء - 00:08:20ضَ

وكما خبر كل داء فان له دواء. وفي حديث ابن مسعود عند النسائي علمه من علمه وجهله ويبين ان الدواء من العلم الذي يشرع النظر فيه ويقال علمه من علمه وجهل - 00:08:40ضَ

جعل الذي لا يعرفه جاهلا به. فدل على ان العلم به مما يطلب. وتقدم معنى من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ظامن. وهنا مسائل كثيرة منها التداول علاج هل هو واجب او - 00:09:00ضَ

سحب او مباح فيه خلاف. والاظهر والله اعلم انه ليس بواجب. ومن قال انه واجب فان السنة تخصمه في المرأة التي كانت تصرع والنبي قال ان شئت يعي دعوت الله لك وان شئت - 00:09:20ضَ

ولك الجنة. وكذلك السنة في ادلة اخرى اه كما ذكر ابو العباس وانه اه يعني تقسيم السنة في هذا ومن السنة فهو مخصوم آآ وذلك انه لا يتيقن ان الشفاء به بخلاف اكل آآ - 00:09:40ضَ

الطعام او لاجل دفع الجوع فهذا دواء ناجع ومعقوع دفعي الداء بي خاصة حينما اصابوا بالمسغبة. ولذا تحل له الميتة لان دفع الظرر حاصل به بخلاف الدواء قد يحصل وقد لا يحصل به الشفاء. فمن اهل العلم من قال انه مباح ومنهم من قال انه مستحب. والاظهر - 00:10:00ضَ

والله كما جنح بعض الشافعي انه يجب في بعض الاحوال حينما يقطع بحصول الشفاء بهذا الدواء المعين وان تركه ما هو سبب للهلاك في هذه الصورة فانه يجب مثل انسان به جرح اصابه جرح ينزف من الدم - 00:10:30ضَ

والدم ينزف. وقلنا نتداوى قال لا لا لا تداوى ادنى. نقول اذا علم وغنى الظن ان نزيف يسبب الهلاك فيجب العلاج. لان هذا سبيل الهلاك. وهو ان لم يكن قاتلا لنفسه مباشرة لكنه تسبب - 00:10:50ضَ

الى اهلاك نفسه بهذا الشيء. ولهذا نقول يجب التداوي في هذه الصورة على الصحيح. لانه مما يكاد يقطع بحصول الشفاء به لان الامر يسير ان يعصب عليه خرقة ودواء يمنع من خروج الدم وضده القاء - 00:11:10ضَ

بالنفس الى التهلكة فكان آآ التداوي عليه واجبا. نعم رضي الله عنه وعلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليتعمد الشيطان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يليق رواه مالك وعبده - 00:11:30ضَ

الحديث الخامس رضي الله عنه وهذا في الرؤيا الصالحة. وللبخاري الرؤيا الصادقة. فهي الصالحة الصادقة هي الرؤيا الصالحة. وهي البشرى هي البشرى وفي البخاري ان لم يبق من النبوة والشراء. الرؤيا الصالحة. الرؤيا الصالحة. وكذلك ايضا - 00:12:20ضَ

ومسلم من حديث ابن عباس انها لمؤشرات الرؤيا الصالحة يراها الرجل او ترى له. كذلك ايضا له بشرى الحياة الدنيا وفي الاخرة. فسرها النبي عليه السلام في حديث صحيح مروي من طرق من حديث عبادة. عند احمد ومن حديث ابي الدرداء عند احمد - 00:12:50ضَ

وله شواهد عدة آآ مما يدل على انه حديث صحيح انه عليه الصلاة والسلام قال هي الرؤيا الصالحة يراها بيبو او ترى له او ترى له. فقال الرؤيا والحلم من الشيطان. اه فاذا رأى احدكم ما يحب فلا يحدث - 00:13:10ضَ

به الا من يحب. الرؤيا هذا الحديث له شواعر. منها ما جاء ايضا حديث سعيد الخدري انه اذا اه رأى رؤيا مما يحب فليحمد الله عليها وليحدث بها. عند البخاري حديث سعيد الخدري. كذلك ايضا من حديث جابر عند - 00:13:30ضَ

انه القضية راح تكون ما يكره فليستعذ بالله من شرها ثلاثا ومن شر الشيطان ثلاثا ولينفث عن يساره ثلاثا فليتحول عن جنبه في صحيح مسلم من حديث هريرة ايضا قال عليه الصلاة والسلام اذار احدكم ما يكره فليقم فليصل - 00:13:50ضَ

في الصحيحين ايضا انه عليه قال فليتفل عن يساره ثلاثا. وجاء ايضا في صحيح مسلم واذا رأى ما يحب فليبشر. فليبشر اي يظهر البشر. فليبشر ولا يحدث بها الا من يحب - 00:14:10ضَ

جاء عند السنن بعض السنن فليحدث به الا حبيبا او لبيما تحصل من الرؤيا ان ان كانت حسنة فيحمد الله عليه والحمد لله هذه نعمة من الله والنعمة عليك ان تحمد انت تحمد الله على كل حال لكن - 00:14:30ضَ

حينما تستحدث نعمة وخاصة هذه نعمة تكون نعمة في الغالب تكون نعمة دينية او نعمة صالحة من امور الدنيا كما يبشر فانك تحدث نها لها شكر. وان تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. فليحمد وليحدث ويحدث بها من - 00:14:50ضَ

يحب لان من يحب ايضا يزيده سرورا وايضا يحملها على ظاهرها يستبشر بها فيجتمع وهي على البشر والسرور. وهذا ايضا مما يزيد الالفة والمحبة بينهم. وان كانت رؤيا بظدي ذلك فانه كما في الحديث لا يحدث باحد هذا اولا الامر الثاني - 00:15:10ضَ

اعوذ بالله من شرها ثلاثا. مباشرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان. ويقول اعوذ بالله من شرطانه كذلك تنفث عن يسارك ثلاثا لا يحدث بها تعوذ بالله من شرها ينفث عن يساره - 00:15:40ضَ

اعوذ من شر ثلاثا يستعيذ بالله من شرها ثلاثا وايضا ينقلب اذا كنت مثلا عن على جنبك الايسر رأيت رؤيا تكرهها انقلب على جنبك الايمن كنت على جنبك الايمن انقلب على جنبك الايسر لان تغير - 00:16:00ضَ

المحل هنا ربما يكون سبب في تغير الحال. ولان المكان الذي انت فيه ان جاءك من الشيطان ما يزعجك فان تتحول من هذا المكان. وربما يقال ايضا هذا يجري في كل مكان يصيبك فيه كسل. ولهذا قال - 00:16:20ضَ

اذا نعس احدكم يوم الجمعة فليتحول من مكانه الذي نعس فيه او نام فيه الى ما كان يتحول والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان هذا مكان واصابه الشيطان فامروا فتحولوا حينما ناموا ولم يستيقظوا الا بعد طلوع الشمس. وكذلك ايضا اه في نومه لكن لما كان ربما يشق - 00:16:40ضَ

التحول آآ امره بان ينقلب ان ينقلب وهذا كاف في رد كيد الشيطان والا يصل الى مراده. اي طبعا ادب رابع وخامس فليصلي في حديث ابي هريرة ان تيسر ان يقوم ان يصلي ادب اخير بعد ما يستيقظ آآ ولعل السبب - 00:17:00ضَ

لا تحدث بها احد. وهذا هذه الاداب العظيمة كثيرا يعني كثير من الناس وخاصة آآ ممن يسعى الرؤى لا يعملون بهذا الاداب. تجد يسألون عنه وكثير من العابرين ربما ايضا يسير - 00:17:20ضَ

ويفسر لهم وكذا وكذا اه الواجب المشروع ان يبين للادب في مثل هذه الرؤى انها لا تذكر ويتعوذ بالله وشر الشيطان النبي قال ايضا فانها لا تضره. اذا رأى رؤيا تزعجه. بعض الناس خاصة النساء يحصل - 00:17:40ضَ

القلق عنده وانزعاج لا بد ان يسأل. لا تسألوا عن الشيعة. هذا مما يدخل في هذا في هذه الاية. لا النبي نهى نهى عن السؤال عنها. يعني نهى عن الحديث يعني نهى ان تحدث بها. فالسؤال عنها ايضا من باب اولى ان يكون - 00:18:00ضَ

فاذا نهى ان تحدث بها مجرد فالسؤال عن تعبيرها ابلغ من التحديث بها لانه ربما تعبر على امر على ظاهرها. وعلى شر فتزيده قلقا وازعاجا اما حديث الفيديو الرؤيا على رجلي طائر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت حديث ضعيف والصواب خلاف ذلك وليست على رجلي طائر واشار البخاري الى - 00:18:20ضَ

رحمه الله امام في الصحيحين في تلك الرؤيا التي عبرها ابو بكر رضي الله عنه ولم يجعله تعبيره اياها آآ موقعا لها على التعبير الذي فسره ابو بكر رضي الله عنه. الحديث السادس والستون عن علي الحسين رحمه الله - 00:18:50ضَ

وابن ابي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسم المرء تركه ما لا يعني نعم تركه يعنيه وهذا الحديث ايضا رواه الترمذي هو هذا مرسل لكن جاء عند الترمذي وابن ماجة - 00:19:10ضَ

من رواية عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. وهذا اسناد ضعيف لان مالك رحمه الله رواه عن الزهري رحمه الله رواه عن الزهري عن علي بن حسين كما هنا مرسلا - 00:19:30ضَ

اما معناه فهو متفق عليه متفق عليه وقال بحسن تركه ما لا يعنيه كل ما لا يعنيك فانه يشرع لك ان اه تعرض عنه واعظم ما لا يعنيك هو ما نهاك الله عنه. ما - 00:19:50ضَ

ما لا يعنيك ما نهاك الله عنه. هذا لا يعنيك. فالذي يعنيك الامر والذي لا يعنيك النهي. عندنا الشريعة مبنية على امرين. مصائب يجب تحصيلها مفاسد يجب اتلافها في مهدها. ويجب الاعراض عنها - 00:20:10ضَ

اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. هذا الذي يعنينا. واذا نهيتم عن شيء ما لا فاجتنبوه فاجتنبوه اجتنبوا وهذا هو اعظم ما يكون من صرف النفس عن ما لا يعنيك. النواة - 00:20:30ضَ

ومن وقع في شركها وشراكها هلك حيث اوقع نفسه فيما لا يعني ومن ثم يتولد عنه كثير من الامور التي لا تعني الانسان مما تضيع وقته وتشغله في نفسه وفي اهل ولده فعليك ان تصف همتك فيما يعنيك وما يصلحك في امر دينك وما كان سببا الى ذلك من - 00:20:50ضَ

قبور يدوني اياك. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مما واما مسجون عن اي موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص عن ابيه عن جده وهذا الحديث ضعيف بيت عامر ابن صالح وهو آآ - 00:21:20ضَ

بالرستم وهو ضعيف وكذلك ايضا راوي اخر آآ اسناده ضعيف الا في موسى بن عمرو والد ايوب ايضا فإسناده ضعيف والمعنى دل عليه الادب والادب مشروح باجماع المسلمين يشرع تأديب الاولاد. قال الله عز وجل يا ايها الذين قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. قال سبحانه وكان - 00:22:20ضَ

الصلاة والزكاة. قال العلماء قال علي رضي الله عنه في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انفسكم اهليكم نارا وقودها الناس حجارة. قال علموه وادبوهم والاخبار في هذا كثيرة قال عليه كلكم راع كلكم مسؤول عن رعيته في الصحيحين عن ابن عمر والحديث صحيح - 00:22:50ضَ

مروا اولادكم بالصلاة لسبع الى غير ذلك من اخبار الواردة في هذا المعنى ما نحل والد ما يعني ما اعطى والد ولد ولده من نحل افضل من ادب حسن. هذا افضل ما يعطى افضل ما ينحل هو الادب. الادب بان يراك - 00:23:10ضَ

بالاداب الحسنة. وهذا اعظم ما تعطيه. ان يراه في هديك في سمتك يراه بحيث لا تتكلم به. فيتلقى الادب من هديك حينما يراك. فلا توجه له آآ ذلك على سبيل امر - 00:23:30ضَ

فيأخذون. ومن ذلك ايضا ان توجهه ان تأمره ان تنال. ما نحل والد ولده ولا من ادب حسن معظم الاداب هي الاداب الشرعية. وصنف العلماء في هذا الكتب. الاداب الشرعية المفلحة رحمه الله. وصنفوا ايضا في هذا اه منظومات - 00:23:50ضَ

ايضا الى رسائل فيها شيء من على سبيل النثر في بيان الادب والتربية على الاداب حسنة وهذا من النصيحة. تأديب الاولاد الادب الحسن من اعظم النسوة. وقال النبي عليه الصلاة والسلام الدين - 00:24:10ضَ

نصيحة واعظم النصيحة النصيحة للاولاد وقال لائمة المسلمين وعامتي واولى الناس من اهل الاسلام بنصحك من يلوذ بك من اهلك واولادك. وخصوصا الصغار في تأديبهم مع الاداب والاخلاق وينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما كان عوده ابوه. ولهذا قال مروا اولادكم بالصلاة لسبع - 00:24:30ضَ

واضربهم على ايش؟ وفرقوا بينهم اضاجع. فيبدأ بتأديبهم منذ نعومة اظفارهم في الغالب انهم بعد ذلك يكونون على ادب حسن. واعظم ما يستعان به في ذلك هو سؤال الله سبحانه وتعالى. اياك نعبد واياك نستعين. يستعين الله ويدعو - 00:25:00ضَ

وربه ويفعل اشبه ومع ذلك لا عتب عليه. لو انهم لو لو لم يحصل له مراده الحمد لله ويجتهد في التربية. الدعوة الى الله يجتهد في ذلك. فاذا بذل وسعه ثم فات بعض مراده لا شيء عليه. لكن - 00:25:20ضَ

يعمل بالاسباب. والنبي عليه الصلاة اجتهد في دعوة عمه. ومع ذلك قال عند موته على ملة المطلب وهو رسول الله عليه الصلاة والسلام. فالانسان يجتهد الدعوة ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعى الحسنة - 00:25:40ضَ

ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. وهذا من اولى ما يستعمل في مثل هذا الموظع وهو مع تقدم حديث صحيح تقدم لا يفرك مؤمن مؤمنة. وان عمومه يدخل في عموم اهل الاسم. ومن ذلك اولادك - 00:26:00ضَ

ربما الانسان ان يجد من اولاده اخلاق ليست بحسنة. فيغضب ويزنجل ويفسد ما بينه وبين اولاده بسبب هذا الخلق. وينسى اخلاق حسنة لا يذكرها لكن اذكر لهم صفاتهم الحسنة واخلاقهم الحسنة - 00:26:20ضَ

فان هذا من اسباب استقامتهم واسباب انكفافهم عن تلك الاخلاق حينما يشجعهم يذكر هذه الاخلاق التي تكبر في يعني تجعل والده اباهم وامهم يكبر في اعينهم حينما يذكر لهم هذه الاخلاق ويذكرها ويعرض عن ما سواهم تقدم قول احمد رحمه الله العافية عشرة اجزاء كلها في التغافل - 00:26:40ضَ

الحديث الثاني والستون حديث موسى رضي الله عنه عبد الله ابن القيس في الجليس الصالح والجنس هذا مثل عظيم. والنبي عليه الصلاة والسلام كلامه حكم وجوامع. مثل الجليس الصالح. المثل هو القول السائل وهو تمثيل المعاني بالامور المحسوبة. مثل الجليس الصاع عليه - 00:27:10ضَ

والجليس السوء. كحامل المسك ونافخك. هذا معه مسك وهذا ينفخ في الكيل. في النار غين حداد فحامسك اما يحذيك. واما ان تبتاع منه واما ان تجد من ريح خبيثة. لا تخلو من واحد دون هذا الخبيث - 00:27:30ضَ

اما ان يحلق عليك ثيابك او تجد منه ريحا خبيثا. ويبين فضل بركة مجالسة الصالحين حتى ولو لم يجري بينك وبينهم نفس مجالسة الصالح خير مثل ما تجالئ مثل ما تجالس صاحب المسك. فتجد الريح الطيبة ولو لم يرد ذلك - 00:27:50ضَ

حتى ولو لم يرد فانك كذلك ايضا بركة الجليس الصالح حاصلة ولو انه جلس معك من غير قصد. ولو لم يجري بين بينك وبينه حديث. نافق الكير يحسد الظرب. ولو لم يرد كذلك ايظا الجليس السوء - 00:28:20ضَ

تقدم قوله عليه الصلاة والسلام اسرعوا فقال في اخره وان تك غير ذلك فشر تظعونه عن رقابكم وهو ميت امر فرقت وعدم مصاحبته الا بقدر الضرورة وحمله الى قبره. والجلساء انواع كما يقول القيم منهم من - 00:28:40ضَ

ظرورة لا تستغني عنها. فهم لك كالغذاء. كالطعام والشراب فهم غذاء للروح. هؤلاء هم الجلساء الصالحون اهل العلم اهل الايمان. جلسائك ومنهم من مجالسته عند محل يعني الاول مجالسته لك او حاجتك اليه حاجة ظرورية. لا - 00:29:00ضَ

استغني عنه. ومنهم من لا تحتاج له الا عند الحاجة. عكس ذاك بل ضده. ما تحتاج له. كالدواء اذا مرظت تاخذ علاج الاصل تقول ان في عافية يعني من يصاحبهما في امور اخرى من امور الدنيا ونحو ذلك يجالس بقدر - 00:29:30ضَ

ولا يطيل حتى لا يشغل نفسه بامور الدنيا شغلا يصرفه عن امور الاخرة. فهو اعمل هذا هنا يجالس من هنا وهنا لكن يطوع مجالسه التي تكون لمصالح الدنيا لاجل ان تعينه على امور الاخرة. ومنهم من مجالستهم السم. والهلاك - 00:29:50ضَ

وهم اهل البدع والضلال. وقرناء السوء وهم مراتب منهم من هو كالهلاك والموت ومنهم من هو كالمرض. الذي - 00:30:20ضَ