Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاليوم المجلس الاخير ان شاء الله تعالى في شرح هذه المنظومة الحائية في عقيدة اهل السنة والجماعة للامام ابي بكر - 00:00:00ضَ

عبد الله ابن ابي داود السجستاني رحمه الله تعالى. نعم قال رحمه الله وان رسول الله للخلق شافع وقل في عذاب القبر حق موضح ولا تكفرن اهل الصلاة وان عصوا - 00:00:20ضَ

فكلهم يعصي وذو العرش يصفح ولا تعتقد رأي الخوارج انه مقال لمن يهواه يردي ويفضح ولا تكن مرجيا لعوبا بدينه الا انما الا انما المرجي بالدين يمزح وقل انما الايمان قول ونية - 00:00:39ضَ

وفعل على قول النبي مصرح وينقض طورا بالمعاصي وتارة بطاعته ينوي وفي الوزن يرجح ودع عنك اراء الرجال وقولهم فقول رسول الله ازكى واشرح ولا تك من قوم تلهوا بدينهم - 00:01:05ضَ

فتطعن في اهل الحديث وتقدح اذا ما اعتقدت الدهر يا صاحي هذه فانت على خير تبيت وتصبحون نعم قال رحمه الله تعالى وان رسول الله للخلق شافع وقل في عذاب القبر حق موضح - 00:01:30ضَ

اشار الشيخ رحمه الله تعالى في هذا البيت الى مسألتين من مسائل اه الغيب التي نؤمن بها على ما جاءتنا في الكتاب والسنة اما المسألة الاولى فهي الشفاعة وهي دفاعة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:55ضَ

التي اثبتها الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام اكراما له والمسألة الثانية هي مسألة عذاب القبر ونعيم القبر اما الشفاعة فالشفاعة في اللغة مأخوذة من الشفع ضد الوتر والمقصود به ضم الشيء الى الشيء - 00:02:19ضَ

وذلك ان الشفاعة هي ظم كلمة او موقف الشافع الى موقف المشفوع لانجاز او تحصيل اه مصلحة او دفع مفسدة لذلك سميت الشفاعة شفاعة لذلك قال الله سبحانه وتعالى من يشع من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع - 00:02:45ضَ

شفاعة سيئة يكن له كفل منها اما الشفاعة سلاحا لعل من الطف تعاريفها هو طوال الخير للغير شفاعة هي سؤال الخير للغير ان تطلب وان تسعى لتحصيل الخير للغير تسمى الشفاعة - 00:03:17ضَ

آآ النبي صلى الله عليه وسلم له انواع من الشفاعات اختص الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام بها من هذه الشفاعات الشفاعة العظمى او الشفاعة العامة تسمى وهي اعظم الشفاعات التي - 00:03:46ضَ

ينالها النبي صلى الله عليه وسلم وهي المقام المحمود الذي وعده الله عز وجل به وهي كذلك التي امرنا النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان ندعو له بها بعد كل اذان - 00:04:07ضَ

اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته المقام المحمود هو شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لامته يوم القيامة بان يقضي الله سبحانه وتعالى بين العباد - 00:04:28ضَ

وذلك ان الله عز وجل اذا بعث العباد ليوم المعاد دنت الشمس حتى تقرب من الخلائق ويعرق الناس ويكون الناس حسب اعمالهم في عرقهم فمنهم من يكون العرق الى ركبتيه ومنهم من يكون الى حقويه ومنهم من يكون الى ثديه ومنهم من يغط في عرقه - 00:04:58ضَ

وهناك من يكون تحت ظل العرش ويحدث ما يحدث من اهوال يتشوف الناس لان يبدأ الحساب حتى انه في بعض الروايات يجأر الكفار بان يساقوا الى جهنم خير لهم من هذا الموقف - 00:05:26ضَ

العظيم الذي قال الله عز وجل عنه يوم تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ويحشر الناس في هذا الموقف حفاة - 00:05:50ضَ

عراة غرلا غير مختونين فتقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله النساء والرجال ينظر بعضهم الى بعض فيقول عليه الصلاة والسلام يا عائشة ان الامر اعظم من ان يهمهم ذلك - 00:06:11ضَ

يعني تخيلوا موقفا آآ من شدته لا ينظر الانسان لا يكون عنده دافع لينظر الى امرأة عارية او ينظر الى العراة حوله. ما هذا الهول الذي حتى الانسان ما يطيق - 00:06:32ضَ

او لا يملك دافعية تجعله ينظر الى العراة من شدة هول هذا الموقف فيجأر الناس فيذهبون الى الانبياء وورد في ذلك حديث طويل جدا من فيه ان يأتون الى ادم عليه السلام ويقولون يا ادم انت ابو البشر - 00:06:52ضَ

طلقك الله بيده واسجد لك ملائكته الا ترى ما نحن فيه الا ترى ماذا قد بلغنا؟ اشفع لنا عند ربك فيقول ادم عليه السلام ان ربي قد غضب اليوم غضبا - 00:07:12ضَ

لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد عصيت ربي واكلت منه الشجرة اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح فيذهبون الى نوح عليه السلام ويقولون له كما قالوا لادم - 00:07:28ضَ

فيقول نفس كلمة ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد عصيت ربي سألته ما لا يحق لي ان اسأله لما قال ان ابني من اهلي - 00:07:47ضَ

اذهبوا الى غيري. وهكذا يذهبون الى رسول بعد رسوله فيذهبون الى ابراهيم والى موسى والى عيسى حتى يقال لهم اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيذهبون الى محمد عليه الصلاة والسلام فيقول نعم انا لها - 00:08:05ضَ

فيذهب عليه الصلاة والسلام ويسجد تحت العرش ويقول عليه الصلاة والسلام فيلهمني الله فيلهمني الله عز وجل من المحامد ما لا اعرفه اليوم فيسجد ما شاء الله له ان يسجد - 00:08:31ضَ

ثم يقال له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فيأذن الله عز وجل بعد ذلك اقامة الحساب وهذا الحديث او هذا الموقف العظيم للنبي عليه الصلاة والسلام قد بلغ حد التواتر وقد صحت بذلك - 00:08:51ضَ

الاخبار وتواترت فيه الاثار كذلك هناك شفاعات اخرى للنبي صلى الله عليه وسلم غير الشفاعة العظمى وهي شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لاناس من امته ان يدخلوا الجنة بلا حساب - 00:09:18ضَ

وهذا جاء مرويا في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وجاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رب امتي امتي ثم يقول يقال له ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن - 00:09:43ضَ

من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الابواب كذلك من شفاعته عليه الصلاة والسلام شفاعته في قوم آآ من اهل النار ان يخرجوا منها وجاء في ذلك ايضا عدة اثار - 00:10:04ضَ

هذا النوع الثالث كذلك النوع الرابع من شفاعته عليه الصلاة والسلام كفاعته في قوم في من اهل النار ان يخفف عنهم عذاب النار ومنهم عمه ابو طالب فقد شفع النبي صلى الله عليه وسلم في عمه ابي طالب - 00:10:28ضَ

فهو ادنى اهل النار عذابا وذلك انه قد آآ يعني وضع تحت قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه نسأل الله السلامة والعافية هذا اخف اهون اهل النار عذابا كذلك من شفاعته عليه الصلاة والسلام شفاعته - 00:10:50ضَ

لاقوام من اهل الجنة ان يرفعوا درجات بالجنة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لان ندخل الجنة بلا حساب اللهم امين ثم قال رحمه الله وقل في عذاب القبر - 00:11:15ضَ

حق موضح عذاب القبر وما جاء فيه ورد في اثار كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يحدث في القبر منها منكر ونكير وقد مر معنا او الشيخ رحمه الله ولا تنكرا جهلا نكيرا ومنكرا - 00:11:36ضَ

وذلك انه اذا آآ كان الانسان العبد المؤمن في اقبال من الاخرة وادبار من الدنيا جاءه ملكان وآآ يعني آآ استخرج آآ روحه وصعد بها الى السماء ثم نزلت مرة اخرى الى الارض الحديث الطويل حديث - 00:11:59ضَ

البراء رضي الله عنه وفيه انه يمد له في قبره مد بصره ويرى مقعده من النار ومقعده من الجنة فيقال هذا مقعدك من النار لو لم تكن مؤمنا وهذا مقعدك من الجنة فيقول يا ربي اقم الساعة ربي اقم الساعة - 00:12:23ضَ

والكافر بعكسه وجاء كذلك ان الكافر آآ يضرب بمرزبة من حديد الى اخره ويضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه يعني تدخل بعضها في بعض وكل ذلك قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:45ضَ

في عدة روايات بلغت بمجموعها مبلغ التواتر المعنوي بمعنى وجود عذاب في القبر او نعيم في القبر بلغ حد التواتر وقد انكر عذاب القبر ونعيمه قوم ممن طمس الله سبحانه وتعالى بصائرهم - 00:13:07ضَ

واعمى قلوبهم وزعموا ان هذا غير صحيح لان الابصار لا تبصره فقالوا نحن اذا فتحنا القبر لا نجد ايش نعيما ولا ولا عذابا فيزعمون ان ما جاء في عذاب القبر ونعيمه يخالف - 00:13:29ضَ

العقل بزعمه وهذا لا شك ان كلامهم هو الذي خالف العقل وخالف قبل ذلك النقل الصحيح لماذا؟ اما مخالفته للنقل والشرع فواضح لانهم عارضوا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:54ضَ

في السنة المتواترة في هذا الامر اما مخالفته للعقل فانهم قد بنوا هذا الاعتراض على مقولة او على قاعدة باطلة وهي ان كل ما لا يرى فهو غير موجود صح - 00:14:17ضَ

هكذا ان لم يكن صريح كلامهم فهو مظمون كلامهم. لما يقول احنا ما رأينا عذاب قبر اذا عذاب القبر غير موجود هذا معناته انهم يعتقدون ان كلما خرج عن دائرة الحواس - 00:14:41ضَ

فهو غير موجود وهذا لا شك انه مخالف للعقل لان العقل ينص على ان عدم العلم ليس علما بالعدم عدم علمك بالشيء ليس علما منك بعدمه وعدم الوجدان لا يعني عدم الوجود - 00:14:57ضَ

وان الحواس البشرية محدودة فالبصر محدود والعقل محدود والسمع محدود وهذا يعني انه لا يحيط بكل شيء وهذا يعني بداهة انه لا يحق لمن لم يرى او يسمع بشيء ان ينفيه - 00:15:24ضَ

كل ما هنالك يقول انا لم اسمع ولم ارى نعم لكن لا يحق لمن لم يسمع ولم يرى ان يقول لا يوجد وهذا الكلام اراه بديهيا لا ينكره من في عقله - 00:15:48ضَ

انصاف ومن عنده عقل اصلا لذلك ما جاء في عذاب القبر وفي نعيم القبر من نصوص هو داخل في هذا المعنى نحن نؤمن به ونعتقده لاننا نصدق بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:05ضَ

وان عدم رؤيتنا ولا سماعنا لهذا لا يساوي ولا يعني عدم وجوده لاننا محدودو الادراك النظر والسمع وان كل ما خرج عن دائرة ونطاق سمعنا وادراكنا هو امر لا يجوز لنا ان ننفي وجوده - 00:16:25ضَ

وهذا امر واضح ثم قال رحمه الله ولا تكثرن اهل الصلاة وان عصوا فكلهم يعصي وذو العرش يصفح ولا تعتقد رأي الخوارج انه مقال لمن يهواه يردي ويفضح ولا لا تكن مرجيا لعوبا بدينه. الا انما المرجي بالدين يمزح - 00:16:50ضَ

هنا يشير الشيخ رحمه الله الى مسألة من مسائل العقيدة المهمة والتي اختلف وافترق فيها الناس بين مفرط ومفرط بين غال وجاف ودائما ما نجد اهل السنة والجماعة وسطا بين - 00:17:20ضَ

الغالي والجافي فدائما ما تكون الفظيلة وسطا بين رذيلتين ودائما ما يكون الحق وسطا بين باطلين وهذا مثالهما نحن فيه الان وهو ولا تكثرن اهل الصلاة وان عصوا فكلهم يعصي وذو العرش يصفحون - 00:17:44ضَ

من معتقد اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون المسلم بالمعصية المسلم لا يكفر اذا ثبت اسلام المسلم بيقين فلا يجوز لنا ان نخرجه منه بكبيرة من كبائر الذنوب ما لم يفعل ناقضا من نواقض الاسلام - 00:18:06ضَ

اما اذا كان قد ارتكب مهما ارتكب من الذنوب والمعاصي فلا يحق لنا ان نكفره قال ولا تكفرن اهل الصلاة. المقصود باهل الصلاة اي اهل القبلة يعني من دخل في الاسلام - 00:18:32ضَ

سواء اتفقت معه في بعض المسائل او اختلفت معه يشترك معك في انه من اهل الصلاة يعني من اهل القبلة وقد يعني ايضا من المعاني التي قد يشير لها الشيخ هنا - 00:18:49ضَ

اي الذي يصلي وذلك لان تارك الصلاة كافر وان العبادة الوحيدة التي يكفر تاركها حتى ولو لم يجحد الصلاة كما هو مذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى لذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر - 00:19:04ضَ

ولكن لا يحق لمن ترك الصلاة ان تكفره فورا لان هناك شروطا يجب ان اه تطبق عليه قبل انزال التكفير عليه على كل حال لا تكفرن اهل الصلاة يعني لا تكفر المسلمين. لا يجوز لك ان تكفر المسلمين بالمعاصي والذنوب - 00:19:31ضَ

فكلهم يعصي يعني كل البشر سوى من عصمهم الله سبحانه وتعالى من الملائكة ومن الرسل يعصون وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. ويقول ايضا عليه الصلاة والسلام لولا انكم تذنبون - 00:19:52ضَ

لذهب الله بكم ولاتى بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم وايضا قال الله سبحانه وتعالى عن المتقين قال وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ - 00:20:16ضَ

والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا الله فهؤلاء قد يفعلون الفواحش والذنوب والمعاصي ولا يخرجهم ذلك عن دائرة - 00:20:37ضَ

الاسلام فان تابوا في حياتهم فالحمد لله. فان لم يتوبوا وماتوا على هذه المعاصي والذنوب والكبائر دون توبة فهم تحت مشيئة الرحمن سبحانه وتعالى ان شاء عفا عنهم ولم يحاسبهم عليها وان شاء حاسبهم عليها - 00:20:55ضَ

وعذبهم بمقدار ذنوبهم ثم يكون مآلهم بعد ذلك الى الجنة فكلهم يعصي وذو العرش يصفح. فالله سبحانه وتعالى يعفو ويصفح ويغفر وجعل الله سبحانه وتعالى الكفارات كفارات الذنوب فقال عليه الصلاة والسلام - 00:21:19ضَ

ما يصيب المؤمن من هم ولا غم ولا حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله له بها من خطاياه وجعل الصلاة الى الصلاة كفارات. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:40ضَ

ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمسا ايبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء يا رسول الله قال فكذلك الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا - 00:21:57ضَ

كذلك القصاص بمعنى اقتصاص اه الله سبحانه وتعالى لمن اعتدي عليه بغيبة او او نميمة يتكلمون فيك الناس الله سبحانه وتعالى آآ يعطيك من حسناتهم او يأخذ من سيئاتك ويعطيهم - 00:22:10ضَ

وهكذا والله سبحانه وتعالى غفور رحيم ولكن لا يركن الانسان لمثل هذا الكلام فيقول خلاص الله سبحانه وتعالى غفور رحيم نعم الله سبحانه وتعالى غفور رحيم ولكنه ايضا شديد العقاب - 00:22:30ضَ

هذه المسألة خالف فيها طائفتان الطائفة الاولى التي اشار لها الشيخ رحمه الله بقوله ولا تعتقد رأي الخوارج انه مقال لمن يهواه يرضي ويفضحه الخوارج هم طائفة من اهل البدع - 00:22:47ضَ

هم اول من خرج من اهل البدع في الاسلام حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اشار ذكر انهم سيخرجون وبين ان الصحابة سيقاتلونهم اه روى اه البيهقي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرج قوم - 00:23:07ضَ

آآ آآ من النار اه عفوا هذا عن انس رضي الله تعالى عنه قال ان قوما يخرج قوما من النار ولا نكذب بها كما يكذب بها اهل حرورا يعني الخوارج - 00:23:35ضَ

فاشار انس الى بعض مما يعتقده آآ الخوارج في اه في ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان الخوارج سيخرجون وبين عليه الصلاة والسلام انه سيخرج قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم - 00:23:54ضَ

بل اشار الى سيدهم لان النبي عليه الصلاة والسلام لما لما قسم غنائم حنين خرج له آآ دول خويصرة التميمي رجل مشمر الازار ناتئ الجبهة وقال يا محمد اعدل فان هذه قسمة لا يراد بها وجه الله عز وجل - 00:24:19ضَ

انظر كيف الغلو بدأ عند هؤلاء يعني حتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك من يعدل اذا لم اعدل انا رسول الله الذي ارسلني الله سبحانه وتعالى وايدني بالوحي اذا انا ما عدلت منو اللي بيعدل اذا - 00:24:39ضَ

فخرج هذا الرجل فقال عليه الصلاة والسلام يخرج من ضئضئ هذا اقوام تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وقراءتكم الى قراءتهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لاحظ تعبير النبي عليه الصلاة والسلام بانه قال يمرقون من الدين - 00:24:58ضَ

يعني دخلوا في الدين ولكن خرجوا من الجانب الاخر كما يمرق السهم من الرمية السهم اذا رميت به الرمية الطير مثلا يدخل فيه ولكن يخرج من الطرف الاخر فهم غلوا في هذا الدين. من غلوهم - 00:25:23ضَ

انهم يكفرون اصحاب الكبائر فانهم عندهم ان مرتكب الكبيرة كافر واذا مات فانه مخلد في النار نسأل الله السلامة والعافية وتمسكوا ببعض ظواهر النصوص منها قول الله سبحانه وتعالى ومن يقتل - 00:25:44ضَ

مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما تمسكوا بهذا فكيف اجاب اهل السنة والجماعة عن مثل هذا الاثر او عفوا عن مثل هذه الاية - 00:26:11ضَ

كيف نجيب القتل قتل المسلم ليس مكفرا صح هو كبيرة من الكبائر معصية من المعاصي فالخوارج يقولون مذهبنا عليه دليل من القرآن وهو ان الله سبحانه وتعالى حكم على القاتل بالخلود في النار - 00:26:37ضَ

فما الجواب عن هذا هناك عدة اجوبة منها الجواب الاول ان يحمل تحمل هذه الاية ومثيلاتها من النصوص على المستحلين اي من قتل مسلما حال كونه مستحلا لقتله ومعلوم ان الاستحلال - 00:26:56ضَ

كفر من استحل ذنبا يعني حكم بانه حلال من قال ان الخمر حلال او ان الزنا حلال حتى لو لم يشرب الخمر فقد كفر لانه انكر معلومة من الدين بالظرورة - 00:27:23ضَ

واضح هذا قول. القول الثاني او التأويل الثاني لهذه الاية ان المقصود بالخلود هنا المكث الطويل ولا يقصد به الخلود الذي بمعنى الابدية وانما المقصود به ايش المكث الطويل وهناك - 00:27:40ضَ

قول ثالث في هذه المسألة وهو ان يقال نعم المقصود بالاية الخلود ولكن هذا من باب الوعيد والله سبحانه وتعالى قد يعفو ولا ينفذ وعيده ان شاء وان هذا مما يمدح - 00:28:09ضَ

ولا يذم الذي يذم هو عدم انفاذ الوعد اما عدم انفاذ الوعيد فلا ايش فلا يذم ويروى ان مناظرة حدثت بين رأس الخوارج ابن الازرق وبين احد القراء اظنه الامام ابن كثير رحمه الله - 00:28:41ضَ

او غيره حول هذه المسألة فقال ابن الازرق ما تقول في قول الله سبحانه وتعالى عفوا ليس بالازرق عمرو بن عبيد عمرو بن عبيد لانه كان يرى رأي المعتزلة المعتزلة وافقوا الخوارج - 00:29:04ضَ

في اخراج مرتكب الكبيرة من الاسلام ولكنهم لم يدخلوه في الكفر الخوارج اخرجوه من الاسلام وادخلوه في الكفر اما المعتزلة فاخرجوه من الاسلام ولم يدخلوه في الكفر وقال هو في منزلة بين المنزلتين فصار هذا احد اصولهم - 00:29:28ضَ

ورأس من رؤوس المعتزلة هو عمرو بن عبيد قال وطبعا اتفقوا مع الخوارج في خلوده في النار انه خالد في النار فقال ماذا تقول في قول الله سبحانه وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها - 00:29:47ضَ

وغضب الله عليه فقال له ابن كثير رحمه الله من العجمة اوتيت من العجمة اوتيت لو كنت تفهم كلام العرب لعرفت ان انفاذ الوعيد ليس بواجب بل عدم انفاذه هو من ما يمدح له مما يمدح له الانسان - 00:30:08ضَ

ثم ذكر له البيت الشهير الذي جاء فيه وان وانه واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف اي عادي ومنجز موعدي الانسان يمدح نفسه يعني من فضائله انني اذا اوعدته او وعدته اوعدته اي بالشر والسوء والعقوبة - 00:30:33ضَ

او وعدته اي بالخير والبشارة لمخلف اي عادي. يعني كرما مني ومنجز موعدي اذا هذه ثلاثة اوجه فسر فيها اهل السنة والجماعة هذه الاية الكريمة وما جاء مثلها كقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث المنتحر - 00:31:01ضَ

ان الذي يقتل نفسه فانه يعطى اه الالة التي التي قتل بها نفسه يجأ بها نفسه آآ في نار جهنم خالدا مخلدا فيها والذي تردى من جبل لا زال يتردد في جهنم خالدا مخلدا فيها - 00:31:26ضَ

مع اننا نعتقد ان الانتحار ليس من ما يكفر به الانسان وان المنتحر مسلم يقال فيه كما قيل فيه هذه الاية الكريمة. واضح ولا تعتقد رأي الخوارج انه مقال لمن يهواه - 00:31:44ضَ

بمن يهوى ويميل الى هذا المقال يرضي ويفضحوا يعني لا يصلح ان يتبناها الانسان المسلم بالمقابل ولا تك مرجيا لعوبا بدينه الا انما المرجي بالدين يمزح عكس الخوارج هناك المرجية - 00:32:04ضَ

المرجئة اخذت آآ تسميتهم من الارجاء والارجاء هو التأخير ارجأت كذا اي اخرته كما قال الله سبحانه وتعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. اي تؤخر وتؤجل سموا بذلك لانهم - 00:32:29ضَ

ارجأ واخروا العمل عن مسمى الايمان فاخرجوا العمل عن مسمى الايمان خلافا لما يعتقده اهل السنة والجماعة ان الايمان قول واعتقاد وعمل فاخراج العمل عن دائرة الايمان هو قول المرجئة - 00:32:52ضَ

واضح والمرجئة انواع هناك من المرجئة الذين آآ يعني غلوا في ارجاءهم هم غلاة المرجئة هم الذين قالوا انه ان الايمان مجرد اعتقاد القلب وانه لا يضر مع هذا الايمان ذنب - 00:33:16ضَ

وان الناس متساوون في ايمانهم. فايمان افسق الناس كايمان جبرائيل وميكائيل وهذا قول باطل بل انه فيه نقض للشريعة صح ولا لا؟ قال يكفي ان تعتقد ان الله يعني موجود وان الاسلام حق وتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حتى ما ما الزموه بنطقها - 00:33:45ضَ

عندهم الايمان اعتقاد القلب فقط لذلك لم يعرف احد بعينه تبنى هذا القول يعني بحذافيره كما يقال فاعتقدوا ان الايمان هو تصديق آآ هو مجرد تصديق القلب فقط طيب القول الثاني - 00:34:12ضَ

او القول او المذهب الثاني من مذاهب المرجئة هم الذين قالوا ان الايمان هو مجرد القول فقط ولم يشترطوا تصديق القلب ولا العمل وهذا قول الكرامية هذا معتقد الكرامية اتباع محمد بن كرام - 00:34:36ضَ

كانوا يعتقدون هذا الاعتقاد وهناك منهم ايضا من المرجئة من يعتقد ان الايمان تصديق القلب وقول اللسان ولم يدخلوا فيه العمل وهؤلاء اخف انواع المرجية وبعضهم يسمي هذا المعتقد هو قول مرجئة الفقهاء - 00:34:58ضَ

لانه كثر مع الاسف في كثير من الفقهاء حتى انه نسب الى الامام ابي حنيفة رحمه الله انه كان يقول بهذا القول وجمع من الفقهاء لا سيما فقهاء الكوفة الذين كانوا يعتقدون ان القول ان الايمان هو اعتقاد القلب - 00:35:23ضَ

والنطق باللسان ولا يدخل آآ العمل في مسمى الايمان لذلك الامام البخاري في صحيحه في كتاب الايمان كان يرد عليهم فقال باب الصلاة من الايمان باب الزكاة من الايمان باب الصلاة يقول الشراح كان يرد عليهم كان يقصدهم في الرد - 00:35:43ضَ

وهذا لا شك انه من المذاهب المبتدعة ولكنه ليس مثل غلاة المرجئة. فغلاة المرجئة قد كفرهم العلماء لانهم يعتقدون ان لا يشترط حتى جنس العمل ولا القول ولا ابدا مجرد تصديق القلب - 00:36:11ضَ

وهذا لا شك انه باطل ما دليل بطلانه؟ دليل بطلانه ان هذا التصديق بالقلب قد حصل لعتات الكفار قال الله سبحانه وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم يعني قد حصل الشرط - 00:36:30ضَ

الذي قاله هؤلاء بغلاة المرجئة لابي جهل فابو جهل عنده مؤمن بل بعضهم ناقش ايمان آآ الشيطان ابليس بعضهم قال ابليس مؤمن بناء على هذا المعتقد الخبيث طيب ولا تكن مرجيا لعوبا بدينه. لماذا؟ لان الارجاء - 00:36:50ضَ

يؤدي الى عدم التمسك بالدين فالمرجئة ومعتقد الارجاء هو معتقد خبيث يؤدي الى نقض عرى الدين باعتقاد انه خلاص يعني لا يظر مع الاسلام ذنب ولا يظر مع الايمان معصية - 00:37:15ضَ

يعني يسهل على الناس ارتكاب الذنوب والمعاصي ولا تكن مرجيا لعوبا بدينه الا انما المرجي بالدين يمزح يعني مآل من يعتقد اعتقاد المرجئة انه سيكون دينه لا هو ولعبا لانه خلاص لن يخاف - 00:37:38ضَ

وسيؤدي ذلك الى انحلال عرى هذا الدين العظيم وقل انما الايمان قول ونية وفعل على قول النبي مصرح وينقص طورا بالمعاصي وتارة بطاعته ينما وفي الوزن يرجع عرفنا معتقد اهل السنة والجماعة - 00:38:01ضَ

في عدم تكفير مرتكب الكبيرة وانه اذا تاب تاب الله عز وجل عليه واذا مات على معاصيه ومعه اصل التوحيد فهو تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه - 00:38:27ضَ

تمام ثم بينا الفرقتين الضالتين اللتين خالفتا قول اهل السنة والجماعة في ذلك على طرفي نقيض وهم الخوارج والمرجية ثم ذكر الشيخ هنا اصل هذا المعتقد الذي ادى بهؤلاء الى الخروج عنه. وهو - 00:38:49ضَ

ان الايمان قول وقل انما الايمان قول ونية وفعل على قول النبي مصرح فيعتقد اهل السنة والجماعة ان الايمان هو قول باللسان واعتقاد بالجنان اي بالقلب وعمل بالجوارح والاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان - 00:39:11ضَ

هو فعل وقل انما الايمان قول ونية وفعل على قول النبي مصرح وينقص طورا يعني تارة بالمعاصي وتارة بطاعته ينما يعني يزيد. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وفي الوزن يرجح وذلك دليل دخول العمل في مسمى الايمان - 00:39:39ضَ

كما عليه اهل السنة والجماعة ادلة كثيرة منها قول الله سبحانه وتعالى وما كان الله ليضيعه ايمانكم قال المفسرون اي صلاتكم. فجعل الصلاة من الايمان. ومنها قول الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين اذا - 00:40:09ضَ

ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا فقالوا الايمان ايش؟ يزيد وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لوفد عبد القيس امركم باربع الايمان بالله - 00:40:31ضَ

ثم قال وهل تدرون ما الايمان بالله فقال عليه الصلاة والسلام شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا من المغانم الخمس ففسر النبي صلى الله عليه وسلم الامام بالاعمال - 00:40:57ضَ

وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بظع وسبعون او بظع وستون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق - 00:41:17ضَ

والحياء شعبة من الايمان وهذا صريح في جعل العمل داخل في مسمى الايمان طيب هذا قول او معتقد اهل السنة والجماعة وخالف في ذلك مع الاسف الشديد من خالف كما قلنا قبل قليل اهل السنة والجماعة عندهم الايمان قول وعمل واعتقاد - 00:41:35ضَ

اهل البدع كل واحد منهم اخذ احد هذه الثلاثة فالجهمية ومن وافقهم مثل ما قلنا قبل قليل اللي هم غلاة المرجئة قالوا ان الايمان هو التصديق في القلب فقط وهذا القول ايضا مع الاسف قال به الاشاعرة - 00:42:00ضَ

فالاشاعرة عندهم ان الايمان هو التصديق فقط التصديق دون ان يدخل فيه العمل وآآ لذلك يفسرون الايمان بالتصديق ويفسرون الزيادة والنقص لهذه النصوص اللي قلناها قبل شوي كيف قالوا يزيد هذا التصديق يعني قوة التصديق تزيد وتنقص. يفسرون الزيادة والنقص بزيادة التصديق ونقصانه - 00:42:20ضَ

القول الثالث القول الاول هو قول اهل السنة والجماعة القول الثاني قول الجهمية ومن وافقهم. قول الثالث قول الكرامية اللي قلناه قبل شوي وهو ان الايمان هو القول فقط القول الرابع قول بعض المعتزلة - 00:42:50ضَ

وهو ان الايمان هو العمل فقط فاذا هذه الثلاثة كل واحدة انفرد بها بعض طوائف اهل البدع وهناك القول الخامس او المرجئة الفقهاء اللي قلناه قبل شوي وهو ان الايمان هو التصديق والقول فقط - 00:43:05ضَ

والقول السادس وهو قول المعتزلة والخوارج ان الامام ثلاثة صح قول وعمل واعتقاد ولكنهم جعلوا نقصان شيء منها نقض للايمان كله واضح وافقوا اهل السنة في ادخال الثلاثة في مسمى الايمان ولكن - 00:43:26ضَ

خالفوهم في قضية الايمان يزيد وينقص. ما عندهم يزيد وينقص. عندهم اما ان يكون مؤمنا او غير مؤمن فمن انقص شيئا من العمل الذي عندهم دخل في مسمى الايمان جعلوه ليس ناقصا جعلوه ناقضا - 00:43:54ضَ

فاخرجوا مرتكب الكبيرة من دائرة الاسلام الخوارج والمعتزلة اما الخوارج فادخلوه في الكفر اما المعتزلة فاخرجوه من الاسلام وجعلوه في منزلة بين المنزلتين كما علمنا قبل قليل طيب وهذا المذهب مذهب الخوارج لا شك انه مذهب - 00:44:11ضَ

آآ خطير لانه يدعو الى استحلال دماء المسلمين عليهم بالكفر وهذا الذي حصل في اواخر عهد الصحابة استحلوا قتل المسلمين استحلوا دماءهم وصار هناك قتال حتى الصحابة ما سلموا منهم - 00:44:36ضَ

الصحابة الكرام رظي الله عنهم كفروهم كفروا عليا وكفروا معاوية وكفروا عثمان قبل ذلك هؤلاء الخوارج. كذلك المرجئة اللي هو مقابل الخوارج. ايضا مذهب مذموم من افسد المذاهب. لذلك قال الزهري رحمه الله - 00:44:55ضَ

الامام الزهري ما ابتدع في الاسلام بدعة اضر على اصله من الارجاء وقال الاوزاعي رحمه الله كان يحيى بن ابي كثير وقتادة يقولان ليس شيء من الاهواء اخوف عندهم على الامة من - 00:45:19ضَ

جاء وقال شريك القاضي رحمه الله المرجئة اخبث قوم حسبك بالرافضة خبثا ولكن المرجئة يكذبون على الله وقال سفيان الثوري تركت المرجئة الاسلام ارق من الثوب السابري والثوب السابر هذا ثياب رقيقة جدا - 00:45:35ضَ

كانت تصنع في بلاد فارس تنسب الى سابور يعني مثل الثوب الشفاف جعلوا الاسلام مثل الثوب الشفاف لا يقي شيئا لذلك يجب ان اه يحذر من هذين المسلكين ومن هاتين الفرقتين - 00:46:02ضَ

كلاهما خرج عن دائرة اهل السنة والجماعة الخوارج الذين يكفرون المسلمين بالذنوب والمعاصي والمرجئة الذين يجعلونك حتى الكافر يجعلونه مسلما واهل السنة والجماعة كما قلنا وسط بين هاتين آآ الطائفتين - 00:46:22ضَ

لذلك المسلم الذي يريد ان ينجو عليه ان يتمسك بالكتاب والسنة ويدع عنه هذه البدع وهذه كانت وصية الشيخ الامام ابن ابي ابن ابي داود رحمه الله ختم به هذه المنظومة فقال ودع عنك اراء الرجال - 00:46:43ضَ

وقولهم فقول رسول الله ازكى واشرح ولا تك من قوم تلهوا بدينهم فتطعن في اهل الحديث وتقدح اذا ما اعتقدت الدهر يا صاحي هذه فانت على خير تبيت وتصبح سبب - 00:47:03ضَ

وجود هذه الطوائف المبتدعة هو عدم تمسكهم بالكتاب والسنة لان التمسك بالكتاب والسنة يقي من هذه الاهواء ومن هذه الفرق المبتدعة فقوم غلبوا العقل على النصوص وردوا بل حكموا على ظواهر النصوص - 00:47:24ضَ

بانها كفر هناك من يقول ان ظاهرا القرآن من اعتقد ظاهره فقد كفر لذلك لجأوا الى ايش؟ الى التأويل والى التعطيل والى التحريف كل هذا بسبب الاعراض اما اهل السنة والجماعة - 00:47:51ضَ

هم اسعد الناس بالكتاب والسنة قالوا ما قالت ما جاء بالكتاب والسنة نعتقده وما لم يأتي به لا نعتقده واضح؟ ومع ذلك هم اقرب الناس الى العقل كيف لما جاء المشركون الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه - 00:48:11ضَ

بعدما اعلن النبي صلى الله عليه وسلم عما حدث معه في الاسراء والمعراج جاءوا لابي بكر يهرعون وقالوا يا ابا بكر اما سمعت ما قال صاحبه قال ماذا قال قال انه اسري به من المسجد الحرام - 00:48:33ضَ

الى المسجد الاقصى في ليلة فماذا قال ابو بكر قال رضي الله عنه ان كان قالها فقد صدق يعني ما يهمني الذي قاله بقدر ما يهمني هل قاله فعلا قبله عقلي الان استوعبه لم يستوعبه ادركه لم يدركه هذه - 00:48:51ضَ

قضية ترجأ لانظر هل قاله؟ ان قاله فقد صدق ثم بين وقال رضي الله عنه اني اصدقه فيما هو اعظم من ذلك اصدقه في خبر السماء لذلك موقف الصديقين هو موقف اهل السنة والجماعة. يأتي النص في القرآن والسنة - 00:49:13ضَ

فيه ما ما لم نستوعبه نعم نقول نؤمن به على ما جاء في كتاب الله على الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى ولا نأوله ولا نعطله بل نعتقده ولا نحاول ان نصرف - 00:49:35ضَ

الايات والاحاديث عن عن ظاهرها ولا نظرب بعضها ببعض واضح؟ هذا ما كان عليه السلف رحمة الله عليهم. ودع عنك اراء الرجال وقولهم فقول رسول الله ازكى واشرح مهما تكلم المتكلمون - 00:49:55ضَ

فلا افضل ولا ازكى من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا تك من قوم تلهوا بدينهم يعني جعلوا دينهم لهوا ولعبا فتطعن في اهل الحديث وتقدح. هناك من يزدري يقول هؤلاء الذين يقفون على ظواهر النصوص يسمونهم بعظهم حشويا - 00:50:15ضَ

بعضهم يسميه يسميهم آآ اصحاب البلادة يصفونهم ببعض الاوصاف التي تقلل من قدرهم وان عكس هؤلاء هم اهل العقل وهم اهل الكلام وهم اهل النظر والنظار والمتكلمون ثم مآل هؤلاء النظال والمتكلمين الى الحيرة - 00:50:38ضَ

والى الظلال والهدى خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فهنا يحذرنا الشيخ يقول ولا تكن من قوم تلهوا بدينهم فتطعن في اهل الحديث الذين نقلوه وتمسكوا بما جاء فيه. وتقدحوا - 00:51:01ضَ

ثم قال اذا ما اعتقدت الدهر اي اذا ما اعتقدت ما اقوله الدهر يعني طيلة الدهر وطيلة الزمان يا صاحي يا صاحي يعني يا صاحبي وهذا ترخيم ترخيم هو حذف - 00:51:18ضَ

اواخر الكلمة اه ترقيقا كقول النبي صلى الله عليه وسلم لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها يا عائش هذا يسمى الترخيم فيا صاحي يعني يا صاحبي اذا ما اعتقدت الدهر يا صاحي هذه يعني اذا ما اعتقدت ما ذكرته لك في هذه - 00:51:35ضَ

القصيدة فانت على خير تبيت وتصبح ستكون على خير ولن يضرك ان شاء الله يعني شيء في الدنيا والاخرة واذا مت على هذا فانت على معتقد النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته - 00:51:54ضَ

ان يحيينا واياكم على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وان يميتنا عليها وان يبعثنا في لوائه عليه الصلاة والسلام ويظلنا في تحت عرش ظله اه سبحانه وتعالى انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:52:14ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:52:34ضَ