Baheth

السلام عليكم موضوع حلقة اليوم من حوارات رواسخ هو التعريف بكتاب العلم بين عصمة القرآن الكريم واخطاء التوراة والانجيل للدكتور سامي عامري. الدكتور سامي عامري مرحبا بك الدكتور سامي عامري المشرف - 00:00:00ضَ

العلمي لمبادرة البحث العلمي مقارنة الاديان. مقارنة الاديان وصاحب سلسلة كتب في الميزان. يخليك تشاركني اليوم الالحاد في الميزان دكتور هذا الكتاب ظمن سلسلة اه الانتصار للقرآن. الانتصار للقرآن كما عندك - 00:00:22ضَ

اخرى لماذا هذا الكتاب الجديد ضمن هذه السلسلة فكرة الانتصار للقرآن. هذه السلسلة هي التعرض للشبهات المثارة لليوم في الكتب وعلى وسائل التواصل الاجتماعي على القرآن. في انكار القرآن قضية العلم اليوم - 00:00:43ضَ

من ابرز الابواب التي يدخل منها الملاحدة والمنصلون والمستشرقون بصورة اقل للطعن في ربانية القرآن بالقول ان هذه الربانية منتقضة من باب ان في القرآن اخطاء علمية بين علينا عليها ادلة علمية قوية والنصوص في ذلك - 00:01:02ضَ

فهذا الكتاب ينتصر القرآن من باب تأكيد ربانيته في نقض هذه شبهة واحيانا يتبين لنا ان هذه شبهة في حقيقتها حجة لربانية القرآن. يعني انت تقلب الدليل لصالحك او لصالح ديننا او - 00:01:22ضَ

صالح القرآن الكريم. بالضبط احيانا تجد ان الحجة في الحقيقة تتجه الى اثبات ربانية القرآن. لا نقضي هذه الربانية طيب انت لم تكتفي الدفاع عن القرآن الكريم ولكن دكتور قفزت الى تخطئة - 00:01:40ضَ

التوراة والانجيل ولم تكتفي حتى بمن سبقك في هذا الموضوع واشتهر كاشهر كتاب يمكن في التاريخ المعاصر عن هذا الموضوع اللي هو موريس بوكاي. نعم كتاب لبيب لوكورون الكتاب المقدس والقرآن والعلم. الفرنسي ها؟ نعم الفرنسي وترجم اكثر من مرة. شهور وعالم القصة مشهورة دكتور. انا - 00:01:56ضَ

كان يغنيك هذا الكتاب هذا الكتاب صدر في السبعينات من القرن الماضي اه مشكلتي مع هذا الكتاب على اكثر من وجه. المشكلة الاولى انه يتعلق بالتاريخ وبالعلم في حين انني في هذا الكتاب فقط بحثت مسألة العلم وهناك كتاب اخر ان شاء الله في هذه السلسلة عن التاريخ بين القرآن الكريم والكتاب المقدس وايضا هناك كتاب - 00:02:17ضَ

ان شاء الله نعد له في الرد على فراس سواح في طعنه في القرآن من باب اية التاريخ. طبعا وهذا كله في ايش؟ في في رواسخ. ان شاء الله. ان شاء الله. ايضا مما - 00:02:39ضَ

آآ امر في كتاب موريس بوكاي انه في رأيي آآ لم يتوسع في الامثلة امثلته كانت قليلة جدا وكان هناك مجال واسع ليذكر الاخطاء العلمية في الكتاب المقدس وهناك يعني امثلة كثيرة لعلي ربما حتى في فصل واحد في هذا الكتاب فصل الاخطاء الجغرافية - 00:02:49ضَ

على عدد الاخطاء التي ذكرتها تربو ربما على الاخطاء التي ذكرها موريس بوكاي في كامل كتابه عن آآ الكتاب المقدس. ايضا آآ رأيت ان موريس بوكاي ان لم يرجع الى ربما النصوص بلغتها الاصلية الا نادرة - 00:03:09ضَ

اه لم يرجع الى كتابات اباء الكنيسة الى المفسرين الا قليلا اه هذي اعتقد قضايا اساسية جدا في باب محاولة النصارى في قضية الاخطاء العلمية في التوراة والانجيل لماذا اقحمت اه اه قضية التوراة والانجيل في هذا البحث؟ لسبب اساسي وهل هذا الكتاب لا يكتفي برفع الشبهة - 00:03:23ضَ

والتهمة عن القرآن بل ينتقل الى مرحلة اخرى وهي مرحلة دعوة اليهود والنصارى ببيان ان القرآن المعصوم الرباني يقابله كتاب فيه اخطاء تاريخ اخطاء علمية واضحة جدا في لغته الاصلية ومن خلال المخطوطات ايضا - 00:03:44ضَ

تؤكد ان هذا الكتاب قد وقع فيه تحريف فاحش في اكثر من سفر من اسفاره. آآ من الملاحظ دكتور ان كتابك يركز في الرد على ويليام كمل ما قيمة هذا الكتاب - 00:04:01ضَ

وليام كم له كتاب ذكوران سايس القرآن والكتاب المقدس في ضوء التاريخي والعلمي طبعا هو هذا الكتاب هو ردا على كتاب بكائي هذا رجل ذهب عندما طبعا كتاب موريس بوكاين اشتهر بصورة كبيرة آآ ذهبت علم اللغة العربية في آآ في شمال افريقيا ثم هو طبيب ثم الف كتابه في الرد - 00:04:16ضَ

على كتاب موسى بكائي كتابه ايضا حصل شهرة كبيرة ويروجه المناصرون بصورة واسعة وتم تعريبه وهو قد حاول بالضبط في الطبعة الثانية حاول ان يرد على اهم ما قاله موريس بوكاي. وطبعا انا ما تحدثت فيه في هذا الكتاب يتقاطع مع ما قاله موريس بوكاي - 00:04:37ضَ

ايضا بسبب الشبهات التي اثارها بكاء ويليام كامبونج فكان من الواجب ان نتعرض تقريبا الى جميع ما قاله وليام كامبول. ويليام كامبول له مناظرة مشهورة جدا مع زكر نايك مناظرة ماتعة جدا يعني اظهر فيها ذكر نايف قوة وحجة وبيان قوي جدا. واحرج فيها وليام كامبل كتاب وليام كامبل لا زال يتداول بصورة مكثفة عند المناصرين - 00:04:53ضَ

بالذات حديثه في علم الاجنة يعني اخذ آآ ترويج واسع جدا فكان من الواجب ان نحن نتحدث مع السامع لا نكتفي بان نقدم وجب النكبة علينا ان نتوجه الى عرض الشبهات الشائعة في هذا الباب. ونقضها واحدة فواحدة. دكتور - 00:05:14ضَ

كتابك الجديد اللي طبعناه في رواسخ الذي نناقشه الان العلم بين عصمة القرآن الكريم واخطاء التوراة والانجيل لم يتطرق الى ما اشتهر وذاع وشاع وصار حديث الخواص والعوام لم تتطرق الى الاعجاز العلمي - 00:05:33ضَ

انت اكتفيت بعصمة القرآن اه من الخطأ هل عندك رؤية نقدية للاعجاز العلمي او ملاحظات؟ ترى القرآن الكريم؟ نعم هو العنوان اه يوظح الخط العام للكتاب لكن لا ذلك لا ينفي انني في كتاب ذكرته اوجه الاعجاز العلمي في القرآن - 00:05:51ضَ

مع طبعا آآ الاشكالية الاصطلاحية في الاعجاز. يعني ماذا نقص في الاعجاز؟ هل نقص بالمعنى الاصطلاحي الذي يقصد به التحدي؟ لا. عندما نتحدث عن الاعجاز هناك نتسامح مع اللفظ. قصدنا بالاعجاز ما يقابل المعجزة في بالانجليزية ميركل بمعنى الامر الخارق للعادة ولا نقصد به آآ ولا نقصد به - 00:06:07ضَ

في التحدي ولذلك هو يقابل معنى الاية او البينة على كل حال انا اخترت اخترت في العنوان ان اقول عصمة القرآن الكريم من الخطأ لماذا يعني هو آآ جوهر الكتاب في الحديث عن القرآن هو بيان عصمته من الاخطاء وتعرضوا تقريبا الى اهم ما يعرف على الشبكة وفي - 00:06:27ضَ

كتب في دعاوى الاخطاء العلمية في القرآن. سبب ذلك اذا ان السلسلة هي تحت عنوان الانتصار للقرآن. فالانتصار له في دفع الشبهة عنه. واكدت في حديثي في كتاب اننا اذا اكتفينا ببيان ان القرآن خال من الاخطاء العلمية فقد اثبتنا اعجازه - 00:06:47ضَ

لان كتابا يتعرض الى في مئات الايات عن الظواهر الكونية ويتعرض الى ظواهر السماء والارض والبحر والحيوان والحشرات وغير ذلك ونعم امور كثيرة وامور طبية وغير ذلك ومع ذلك لا يكون فيه اخطاء علمية امر عجيب جدا لانه - 00:07:07ضَ

الكتب التي كتبت في تلك الفترة وتعرض الى هذه المسائل فيها اخطاء علمية كثيرة جدا. القرآن احيانا كثيرة يتعرض الى مسائل يعرف فيها الخلاف في ذاك الزمان وفيها علمية يتجاوز هذه الاخطاء - 00:07:26ضَ

كيف استطاع هذا الكتاب رغم ان وجه التحدي فيه هو البلاغة وليس العلم كيف استطاع في جميع امره ان يتجاوز مشاكل العصر؟ هذا الوجه في رأيي رجل اعجازي كبير جدا. ومع ذلك كما قلت لك - 00:07:39ضَ

انا من الذين ايضا يؤمنون بامر الاعجاز العلمي في القرآن من باب الايات والبينات. ولكن ليس بالتوسع والمبالغة والذي حصل في اعلان النية والاعلامية. نعم هناك توسع في في تقرير بعض المسائل باعتبارها من صحيح العلم وهي الاسم صحيح العلم. وايضا يعني تقويل القرآن ما لم يقله. لكن - 00:07:52ضَ

الحقيقة هناك مسألة لابد ان اذكرها في فهمي لاعجاز القرآن التعريف الكلاسيكي للاعجاز القرآني كما يذكره بعض المتخصصين في هذا الباب هو سبق هذا الكتاب العزيز وانا سانقل التعريف سبق هذا الكتاب العزيز - 00:08:12ضَ

الاشارة الى عدد من من حقائق الكون وظواهره التي لم تتمكن العلوم المكتسبة من الوصول الى فهم شيء منها الا بعد قرون طاولة من تنازل القرآن باختصار هذا التعريف يقول الاعجاز العلمي هو السبق العلمي. ان يذكر القرآن معلومة علمية لم تكن معروفة في زمن البعثة ولم تعرف الا مؤخرا - 00:08:27ضَ

انا عندي تحفظ على هذا التعريف انا اعتبر ان الاعجاز العلمي بمعنى الاية والبينة وليست بمعنى التحدي. والسلطان والبرهان. نعم هو على ثلاثة انواع. النوع الاول هو السبق العلمي ان يأتي القرآن بمعلومة علمية لم تكن معروفة في الزمن القديم كله ولم تعرف الا حديث. هذا لا اشكال فيه - 00:08:51ضَ

الامر الثاني ان يأتي القرآن بمعلومة علمية ما كانت تعرف في البيئة العربية وانما كانت تعرف خارجها ولم يكن هناك سبيل لان تصل هذه المعلومة العلمية الى الجزيرة العربية يكون هذا القول قول شاذه مخالفة واسعة في البيئة العربية - 00:09:09ضَ

او لم يكن معروفا حتى لم يكن مخالفة يعني هذا قول لم يكن معروفا بالجزيرة العربية او لم يكن شاعث يعني معروف عند قلة والقرآن قال به لماذا يقول القرآن بهذا الامر رغم ان القرآن ما جاء بتعريف الناس بقضايا العلم. يعني لا يوجد حافز - 00:09:28ضَ

حافز لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان القرآن من عنده ان يقول هذا القول. لماذا ياتي بقول شاذ القول السادس تبين ان لاحقا انه من حقائق العلم مثل ما كروية الارض مثلا. هذا الامر ما كان متداولا في الجزيرة العربية. كان معروف عند اليونان من السابق - 00:09:45ضَ

لكن الجزيرة العربية من خلال ما جاء في الترمود عند اليهود وما جاء في كتابات اباء السريان كافرام سريان وغيرهم كانوا كلهم يقولون بالارض منبسطة. فيأتي القرآن فيخالف ثقافة العصر - 00:10:02ضَ

ويخالف السائل فيقول بالقول الشاذ الامر الطريق الثالث وان يكون الخبر العلمي معروف في مكة. مشتهى في مكة لكن يكون هناك خلاف كبير حوله وهذا يظهر بالذات في امر علم الاجنة - 00:10:15ضَ

هناك قضايا كثيرة كانت معروفة في مكة. لكن يعني او كانت معروفة للجزيرة العربية نقول في الحجاز بالذات في الحجاز. وفي اضطراب حول معناها. وفي في خلاف حول انه هذه المسألة فيأتي القرآن - 00:10:31ضَ

دائما الى الخط العلمي الصحيح. هذا وجه ثالث من اوجه الاعجاز العلمي في القرآن. اللي هو الوجه الثالث انحياز القرآن الكريم للخلاف الموجود واختيار الحقيقة من ضمن الخلاف القائم. بالضبط نعم - 00:10:41ضَ

هذا ليس من السبق العلمي كما يعرفه لكنه في رأيي هو من الاعجاز العلمي خاص اذا طرد يعني احصل مرة واحدة ممكن تمشي اتنين لكن يضطرد هذا الامر لا يمكن ان يفسر الا بانه عصمة الهية لهذا الكتاب. دكتور انا ايضا حتى في حواراتنا مع بعض الناس الذي يقول لك آآ - 00:10:56ضَ

اقول له حقائق تاريخية وكونية وجغرافية في القرآن الكريم فكلما ذكرت حقيقة اصاب فيها القرآن الكريم قال لك هذي اخذها محمد عليه السلام من البابليين من الفينيقيين وهذي من الاشوريين وهذي من اه اه قدماء الجاهليين في جزيرة العرب وهذه من اطراف الفرس وهذه - 00:11:13ضَ

طيب انا اقول حتى لو اخذ كل عشرات هذه المسائل من الثقافة السائدة لماذا اختار الصواب؟ بالضبط وهذا الامر لا يتوظح في الحقيقة الا اذا عرضت الصورة الكلية ربما لو عرف مثال اثنين سيكون الامر غير واضح لكن عندما تعرض ربما في كتاب وتستوعب هذه المسائل وكل مرة يصيب القرآن الامر سيتضح ان حتى لا امر الدعوة - 00:11:38ضَ

مشابهة لا تفيده في ذلك. دكتور من الملاحظ انك بنيت الحديث عن ازمة القرآن الكريم بالمقارنة مع التوراة والانجيل. وهذا لم يسبق له ربما حتى موريس بوكاي عم موسى كان لم يمسك هذا الخط. موسى كان يقارن مقارنة فقط - 00:11:58ضَ

اما فكرة الكتاب قائمة على اننا لا يمكن ان ننظر وان نبحث وان نختبر القرآن في اعجازه الا اذا قرأناه قراءة تاريخية في زمانه بمعنى ان نقرأ تاريخ العلوم في زمن البعثة النبوية - 00:12:15ضَ

تاريخ العلوم في منطقة الحجاز صنعه الجاهلون العرب بمعارفهم البسيطة جدا التي تقريبا لا قيمة لها في هذا الباب. ومعارف اهل الكتاب الذين هم اليهود والنصارى فاذا اردت ان تقول ان القرآن هو اثر من اثار البيئة وهو تنازل علوي لابد ان تنظر في زمانه هل وافق ثقافة العصر - 00:12:31ضَ

هل صحح اخطاء سقافة العصر؟ هل جاء بمعلومات لم تكن في ثقافة العصر؟ هذا الامر طبعا يحتاج ان تعرف ثقافة العصر. آآ المخاصمون لنا من المستشرقين والمناصرين يقولون لنا ان الذي صنع ثقافة العصر هم اليهود والنصارى قلنا لهم تعالوا نقارن القرآن بما صاد ثقافة العصر ليست - 00:12:52ضَ

بل التوراة والانجيل والتلمود والترجومات والابوكريفا وكتابات اباء الكنيسة. كل هذه صنعت ثقافة نحاكم القرآن الى زمنه التاريخي. وللاسف انا اعتقد ان هذه الثغرة الكبيرة جدا في كتاباتنا في الاعجاز العلمي - 00:13:12ضَ

يعني كثيرا ما نتناول مساء ونقول هي ما كانت معلومة في حين نكتشف انها كانت معلومة. خذ مثلا قضية ان الجنين يتكون على مراحل ولا ينشأ مرة واحدة كثير ما نقرأ في بعض الكتب وآآ سبأ على الشبكة ان هذا امر ما كان معلوم واكتشف مؤخرا. غير صحيح. هذا الامر كان معروف في زمن ارسطو - 00:13:32ضَ

وارسو ناقشه قال هناك من يقول بالاطوار مجرد انتقال وهناك من يقول ان الجنين ينشأ مرة واحد ثم يكبر واختار فكرة الاطوار واختار غيره فنحن ايضا نصوب بعض المسائل التي يقال في المكتب الاسلامي انها من السبق التاريخي نقول لا - 00:13:53ضَ

هذه مسائل كانت معروفة دكتور في ملاحظة انك اخترت ان تناقش التوراة والانجيل بلغتها الاصلية بل واخترت متابعة اختلاف المخطوطات القديمة كذلك الترجمات القديمة اختلافها كذلك تابعته. هو لن توفي هذا الامر حقه حتى تناقشه في لغته الاصلية اذا احتاج الامر الى ذلك. احيانا تكون الترجمة امينة. واحيانا - 00:14:10ضَ

يأتي النصارى فيقولون الترجمة هذه غير امينة. فنقول لهم تعالوا نناقش الامر في لغته الاصلية. احيانا ايضا الترجمة تكون متفلتة عن الاصل خاص اذا كانت قضية اللغات السامية عندك مثلا اللغة العبرية التورتية لغة ماتت - 00:14:37ضَ

وتبحث مرات كثيرة تبحث باللغات السامية الاخرى ستكون هذه الكلمة معاند معان دلالية مختلف فيها كثيرا فتحتاج ان ترد القارئ الى النص في لغته الاصلية حتى تدفع الشبهة عن نفسك انك - 00:14:52ضَ

ربما لو اكتفيت بالترجمة الحديثة سيأتي انسان يقول لك لا. هذه ترجمة غير مأمونة. فنقول لهم احيانا تعالوا الى النص في لغته الاصلية لندفع عن انفسنا تهمة التكلف في تفسير هذه النصوص. هذا من باب الامانة العلمية. ايضا آآ احيانا نحتاج الى النظر في - 00:15:05ضَ

المخطط القديمة لماذا احيانا النصارى يكتشفون منذ الزمن القديم وجود اخطاء علمية في كتبهم فيقومون بتجاوزها لرفع هذا حصل كثيرا فيما يعرف بالقضايا الجغرافية النصارى الاوائل النساخ الاوائل قاموا بتحريفهم من المخطوطات القديمة لتزاوج المشاكل الجغرافية لان النساخ القدماء كانوا يعرفون جغرافية فلسطين. مؤلف وهو اهم الاناجيل - 00:15:24ضَ

وقع في اخطاء كثيرة جدا حتى ان عدد من النقاد قالوا ان هذا الرجل المكني على فلسطين فالعودة الى المخطط القديمة لكشف التحريفات التي ارادت ان تخفي الاخطار. ايضا العودة الى الترجمات القديمة - 00:15:50ضَ

نحتاج بالذات ترجمة لنقول ان هذا الاختيار الذي اخترناه في تفسير هذه الكلمة القديمة العبرية او السريانية او اليونانية يوافقنا عليه النصارى القدماء الذين لغتهم قريبة من اللغة العربية هم السريان - 00:16:04ضَ

دكتور سامي يعني هنا يأتي اشكال يتساءله العقل المسلم كيف تريد ان تحاكم القرآن الى العلم والعلم عند من يتساءل عمل فيه اجتهاد عقلي يعني اجتهاد بشري انت تحاكم القرآن الى اجتهادات بشرية يا دكتور. هنا لابد ان احرر المصطلحات. عندما نحاكم القرآن الى العلم - 00:16:18ضَ

لا نقصد اننا نحاكم القرآن الى اجتهاد بشري. لانه حاكم القرآن الى سعي الانسان الى الكشف عن قوانين الطبيعة. وانما نحاكم القرآن الى حقائق الطبيعة بمعنى القرآن كلام الله القوانين الطبيعية بذاتها هي خلق الله. فنحن نقارن ونحاكم - 00:16:39ضَ

كلام الله الى خلق الله. بهذا المعنى لا يوجد اشكال. اما لو قارناه بمعنى الاشياء التي هي محل نظر فيحدث اشكال. هذا المعنى سلم به جميع علماء اسلام. بمعنى ان علماء الحديث - 00:16:59ضَ

والحديث هو وحي في اصله علماء الحديث كانوا ينظرون في علل الحديث. علل الحديث. علل ومن علل ومما يعل به الحديث مخالفته للواقع وللحس. يرد ويرد بذلك هذه العلة فهذا هو المعنى. نحن لا نحاكم القرآن الا الاجتهادات المتحولة. وانما نحاكم القرآن الى حقائق الكون. وهذا ما يعطي قوة للقرآن - 00:17:12ضَ

اما ان نقول القرآن من عند الله يا جماعة يا يهود يا نصارى يا ملاحدة لا تحاكموه الى يقينياتنا في معرفتها بالكون سيقولون انتم تصادرون على المطلوب زعمتم عصمته ثم انطلقتم بعد ذلك تحاولون اثبات انه من عند الله. تعالوا لنحاكمه الى الحقائق. فهذا الامر نطبقه على القرآن نطبقه - 00:17:36ضَ

حالة التوراة والانجيل لنثبت ان كلام الله لا يخالف خلق الله ممتاز وبهذا يا دكتور انت وضحت بان دلالة العلم يجب ان نقف معها هي نظرية ولا اجتهاد فرظي ولا يعني المستويات العلمية فرظية - 00:17:56ضَ

اه نظرية اه حقيقة حقيقة موضوعية حقيقة مطلقة اه قابل حقيقة تفسيرية هذا الموضوع لازم يحرر يا دكتور. نعم هو هذا امر مهم جدا. للاسف الشديد عندنا توسع مثلا في المكتبة الاسلامية في نسبة اجتهادات الى الحقائق - 00:18:12ضَ

علميا وهناك ايضا طيار اخر متطرف يرفض مفهوم الحقيقة العلمية وهذا غير صحيح. حتى كارل بوبر ناقشه وهو الذي تزعم نظرية ايش؟ نظرية ان لا توجد حقيقة علمية بمعنى انه كل شيء قابل للنقد والعلم طريقه الوحيد وغايته الوحيدة هي نقض النظريات - 00:18:29ضَ

اثباتها ناقشه مرة في احد الكتب. احد الباحثين واعترف كارل كوبر انه يؤمن بوجود حقائق حقائق علمية. لكنه قال انا لا احددها في اي نظرية لكن توجد حقائق علمية التيار الاول متطرف واضح لا اشكال فيه الذي يتعسف في اثبات وجود حقائق آآ علمية. وهي في الحقيقة محل خلاف. لكن الطيار الثاني ما عنده مشكل ايضا. لان هناك - 00:18:49ضَ

نقول هناك حقائق علمية بالذات تلك التي تبصر بالعين او تراب المجهر او نعرفها من خلال مثل علم الاجنة. علم الاجنة عندنا عليه معلومات علمية كثيرة مدركة بصورة مباشرة. وبالتالي ان نقول لا توجد حقيقة علمية بهذا الاطلاق فاسد او نتكلف فنقول ان هذه النظريات التي هي محل نظر - 00:19:11ضَ

كلمة الضريبة بالمناسبة لا تعني انها محل نظر. وانما تعني انها اجتهاد تفسيري هؤلاء الاخوة ايضا يتعسفون فيقولون ان هذه الامور الفرضيات على اولى هي حقائق وهي ليس ذلك. فنحن بين تطرفين ونسعى الى الوصول الى الوصول - 00:19:31ضَ

الى الخط الوسط دكتور هناك جدل وخلاف كبير وصراع في موضوع علم الاجنة. القرآن الكريم تطرق الى نمو الجنين في الرحم المسلمون يرون ان هذا اعجاز واضح ودليل يعني قاطع على نبوة محمد وعلى صدق القرآن انه من الله. بينما - 00:19:46ضَ

وحتى وصل الجدل الى اطباء من هنا واطباء من هناك في هذه القضية هل حظي هذا الموضوع آآ في كتابك باهتمام؟ نعم انا كنت على وعي بهذا الخلاف من خلال متابعتي لاصدارات المناصرين والمستشرقين - 00:20:06ضَ

طبعا الملاحدة دخلوا على الخط ايضا في دعوى خطأ القرآن. هذا الامر اخذ مني اهتمام كبير لسببين بسبب تكلف خصوم الاسلام اثبات ان القرآن قد اخطأ في علم الاجنة. وايضا - 00:20:21ضَ

للاسف الشديد عامة الكتب الاسلامية التي تعرضت الى علم الاجنة. انا في رأيي حدث فيه مشكل في تعريف السبق العلمي. القرآن في هذا الباب اعجاز العلمي ليس في السابق في عالم الاجنة. هو في الاغلب هو في اختيار او موافقة القول الصواب عند اختلاف المدارس. بمعنى - 00:20:34ضَ

يقولون ان القرآن قد اخذ اما من جالينوس او من التلموز في هذا الباب واو من ارسطو فجئت فناقشت التلمود وارسطو وجارينوس وبينت ان هذه المسائل كان حصل فيها اختلاف وكل مرة القرآن يصيب الحق - 00:20:54ضَ

فهذا وجه الاعجاز وليس القول بالسبق العلمي كما هو منتشر عندنا في المكتبة الاسلامية. الفصل اخذ يعني تفصيل علمي كبير. ممتاز دكتور هناك مبحث جديد غير مألوف عند المثقف اه المطلع - 00:21:09ضَ

في هذا الكتاب يتعلق بما يسمى بالتأثير اللغوي بالنسبة للاعلام يعني اسماء المشهورة ممكن تعرف لنا التأثير اللغوي يا دكتور التأثير اللغوي يقصد به هنا رد الاسماء الى اصلها اللغوي - 00:21:25ضَ

عندنا في التوراة مرات كثيرة جدا يفسر الاسم بحادثة معينة بمكان معين فيربط بقصة معينة فيكون الاسم مشتق من هذه الحادثة او لهذا الاسم رد الاسم الى اصل لغوي. هذا الباب في الحقيقة في اعتقادي ان المكتبة الاسلامية لم توافيه حقها. حتى المكتبة الغربي لم توفه حقه. التوراة فيها في مرات كثيرة جدا مثل - 00:21:44ضَ

موسى عليه السلام وغيره من الاسماء تحاول ان تؤثر الاسم برده الى تفسير لغوي معين فتخطئ في ذلك. ايضا هناك اتهام للقرآن بانه اخطأ في تأثير اللغوي في بعض الاسماء - 00:22:04ضَ

مثلا اسم ادريس. قالوا هذا خاطئ من القرآن. لكن عندما تبحث ستكتشف ان ربما اعجاز في اختيار القرآن باسم ادريس في هذا الباب. وانت عندك في ذلك مقاطع في توضيح هذا الموضوع. نعم بعض المقاطع لكن في الكتاب استيعاب لا هم المسائل في هذا الباب. اه دكتور سامي اه اختتمت كتابك بالاعجاز العلمي في - 00:22:15ضَ

الكتاب المقدس فهل اليهود والنصارى ايضا دخلوا في موظوع الاعجاز العلمي؟ نعم نعم دخلوا بقوة هناك عدد من المؤلفات اه بدات لانصار ما يعرف الارض الفتية هاري موريس وتلاميذه ومن قاربه - 00:22:35ضَ

يقولون ان هناك سبق علمي في الكتاب المقدس فوجب بحث هذه المسألة ويتبين في عامة الاحوال ان الكتاب المقدس لا فيه سبق علمي ولا شيء وانما هي هو نقل لخرافات سابقة خاصة في تراث بلاد ما بين النهرين. دكتور - 00:22:51ضَ

السؤال الاخير ربما الا يكون موضوعيا انما ترويجيا وجميل ان يروج الانسان بما يعتقد بما ينجز. نحن في رواسخ طبعنا لك هذا الكتاب اللي عنوانه العلم بين حصة القرآن الكريم واخطاء التوراة والانجيل. ازمة القرآن الكريم واخطاء التوراة والانجيل - 00:23:08ضَ

هل هذا الكتاب يقدم اضافة جديدة انا شخصيا اعتقد ان الكاتب الذي يكتب كتاب ولا يريد ان يقدم فائدة جديدة في المضمون او الشكل فقد اجرى ما في حق العلم والمعرفة. لابد ان على الاقل ينوي مؤلف ويطمع في ذلك - 00:23:27ضَ

ويبقى الحكم في الاخير للقارئ. آآ انا ارجو ان الكتاب قد استوعب مادة واسعة جدا في اخطاء التوراة والانجيل. ازعم انها غير موجودة حتى في المكتبة الغربية في كتب مفردة - 00:23:40ضَ

وازعم ان هذا الكتاب قد استوعب مادة كبيرة جدا فيما يزعم خصوم الاسلام انها اخطاء علمية في القرآن. ويبقى كما قلت الحكم للقارئ في في بيان انصاف المؤلف للحقيقة بالتوفيق دكتور سامي عامري - 00:23:50ضَ

- 00:24:06ضَ