Baheth

وعلى غائب عن البلد بالنية الى شهر غائب عن البلد الظاهر هذا انه لو كان قريبا مثلا لو كان الغائب في قرية وانت في قرية اخرى او في مدينة. وبين هذه المدينة - 00:00:00ضَ

وهذي المدينة وهذي القرية القرية مسافة يسيرة دون مسافة الجمهور المقصود انها مسافة يسيرة وكل بلد مستقل على هذا يصلي صلاة الغائب وقيل انها تصلى صلاة الغائب اذا كان بينهم مسافة قصر - 00:00:19ضَ

هذا تقييد للنصوص يعني او تقييد لمثل هذه الاقوال باقوال ليس عليها دليل بالرأي تقييد بالرأي للنفس مسافة القصر مجرد اراء واقوال ليست عن عن النبي عليه الصلاة والسلام. ومثل هذا لا تقيد به النصوص. النصوص لا تقيد الا بالنصوص الصحيحة - 00:00:36ضَ

او المعاني المتفق عليها. يعني المتفق على صحتها اذا كانت صحيحة اما اذا احتملت الصحة من عدمها فلا قال وعلى غائب الولد بالنية الى شهر. يصلي بالنية طيب اذا كان - 00:01:04ضَ

الغائب اذا كان الميت قبر في جهة الشرق وان تصلي الى جهة الغرب هل يصح ان تصلي عليه نعم ولو كان الميت خلفك وهم قالوا ذلك لا لان الصلاة عليه هو الدعاء - 00:01:21ضَ

سواء كان خلفك عن يمينك عن شمالك صلي عليه الصلاة على الغائب والحجة في هذا قصة النجاشي في حي جابر وابي هريرة انه صلى على النجاشي وكبر اربعا عليه الصلاة والسلام - 00:01:45ضَ

والقول الثاني انه لا يصلى على غائب لا يصلى على كل غائب وهذا اختاره شيخ الاسلام رحمه الله وهذا هو الاظهر لا دليل على الصلاة على كل غائب وقد مات في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وبعد عهده - 00:01:59ضَ

اناس من اهل الفضل والعلم ولم ينقل الصلاة عليهم لا في عهده عليه الصلاة والسلام ولا بعد عهده ومات الصحابة رضي الله عنهم. اما الصلاة على النبي فهي امر خاص - 00:02:21ضَ

والاحكام خاصة وذكروا العلماء وادلة لكن في حق غيره مات الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ولم يقل احد صلى عليهم في خارج المدينة خاصة ابو بكر وعمر وعثمان. وكذلك غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم - 00:02:37ضَ

لم ينقل انه صلي عليهم في غير ما كان يصلي عليه فيه الاظهر انه لا يصلى على غائب الا من كانت حالته مشابهة لحالي النجاشي الدليل قد يحتف به من القرائن ما يقيده. ولهذا في رواية جيدة عند - 00:02:57ضَ

ابن ماجة من رواية حذيفة ابن اسيد الغفاري رضي الله عنه ان النبي عليه السلام قال ان اخا لكم قد مات بارض غير ارضكم فقوموا فصلوا عليه هذا يبين انه - 00:03:24ضَ

لم قال بارض غير ارضكم انه لم يصلى عليه وهذا قد يتبين من جهة انه رحمه الله ورضي عنه لم يصلي على صلاة الجنازة حتى قيل انه لم يحج ولم - 00:03:40ضَ

آآ يعني يقم بكثير من الاركان لانها ما كانت معلومة والنبي اقر على ملكه عليه الصلاة والسلام بمثل سرعة الجلالة تجهل ويخفى حكمها من صلى عليه لاجل هذا ومنها العلم من قال يصلى عليه اذا كان في جهة القبلة - 00:04:02ضَ

هذا قول ضعيف ومن اهل العلم وهو وهو نفسه وهو يعني شاهدني ما تقدم قالوا يصلى عليه اذا وليه اهل الشرك في بلد اخر القول المتقدم يختار شيخ الاسلام رحمه الله اذا لم يصلى عليه - 00:04:25ضَ

او ولي عن الشرك. وهذا من باب اولى لكن لو علم ان في بلاد المسلمين وانهم جهلوا حكم الصلاة مثل ما يقع احيانا في بعض الاماكن يجهل الحكم او انه ربما لا يصلون على بعض الاموات كالصغار مثلا - 00:04:44ضَ

فالمعول عليه هو ترك الصلاة عليه. ترك الصلاة عليه فلهذا يصلى عليه اذا لم يكن او لم يصلي عليه احد في بلده حتى ولو بعد دفنه. ولهذا قال ابو داوود رحمه الله باب الصلاة على المسلم - 00:05:03ضَ

يليه اهل الشرك ببلد اخر ذكر حديث النجاشي باب الصلاة على المسلم يليه اهل الشرك ببلد اخر واختاره الخطابي واستحسنه الروياني رحمه الله. ولا شك في حسنه بل لا علاوة - 00:05:20ضَ

بل في غاية الحسن هذا القول من ابي داوود رحمه الله وهذه من التراجم التي تدل على الفقه العظيم لابي داوود رحمه الله حيث استنبط هذه الفائدة وبها لخص الاقوال في هذه المسألة - 00:05:37ضَ

وعمل بهذا القول عملا يحصل به فهم الخبر الخبر. وهو ايضا اه اشاهده ما تقدم من رؤية ابن ماجة رحمه الله على اخ مات بارض غير ارضكم وعلى غائب عن البلد - 00:05:55ضَ

بالنية الى شهر. يعني يصلى بالنية الى شهر استدلوا بانه هذه مسألة اخرى اذا لم تصلي على الميت واردت الصلاة عليه قد قبر الان هل تصلي عليه مطلقا او لا تصلي عليه كما هو القول - 00:06:17ضَ

الثاني للاحناف والمالكية او تصلي عليه اذا مضى مدة شهر فاقل يا اخوان قيل يصلي عليه مطلقا ولو مضى لذلك سنوات طويلة عشر سنين عشرين سنة يصلي مطلقا وهو ظاهر اختيار ابن عقيل رحمه الله - 00:06:38ضَ

بل ربما يلزم من هذا القول انه لو لو مضى عليه مئات السنين هذا يلحقه بعيد وقيل لا يصلى عليه مطلقا وتقدم وقيل يصلى عليه اذا مضى مدة اقل من شهر هو المذهب - 00:07:00ضَ

وقيل يصلي عليه اذا كان حان موتي صالحا للصلاة عليه ايش معنى هذا اذا كان الميت اذا كان المصلي حين مات الميت صالحا للصلاة عليه نعم يعني بوجود موجود عمر السنة - 00:07:15ضَ

يصلح الصلاة ابو سنة مميز. نعم. مميز. صالحا للصلاة فلو انه مثلا انسان توفي مثلا من عشر سنوات عشر سنوات واراد ان يصلي عليه عليه توفي والدي من كم توفي؟ - 00:07:52ضَ

من عشر سنوات سنوات اراد ان يصلي عليه اراد ان يقول ان كان حال ان كان حال وفاته ها له كم سبع سنوات فاكثر وعلى هذا وش يكون عمره الان وهو عشر سنوات؟ سبعة عشر عاما - 00:08:23ضَ

او نقيده في الحقيقة قد نقيده مثلا تقييد اخر كما قال اذا كان مميزا هذا قول ست سنوات ها وله مات له عشر سنوات على هذا ستة عشر سنة وهكذا - 00:08:48ضَ

ولهذا اذا كان حال وفاته غير موجود او غير مميز فلا. هذا قول حقيقي ظعيف يعني ما يعني مثل هذا القول متكلف ولا دليل عليه يمكن الله ان يقال اه - 00:09:03ضَ

يبعد عن توافق معنا يوسف الشريعة وسهود الشريعة ثم المقصود من الصلاة هو الدعاء والشفاعة كيف يقال هذا يصلي وهذا لا يصلي هذا لانهم مثل هذه الاحكام اللي تخفى يعني يصعب - 00:09:19ضَ

الاقدام على الجزم بها ويقال ان هذا هو المراد انما الاقوال المذكورة ولهذا يقال انه صلى لكن التقدير الله اعلم قدر بشهر واستدلوا برواية قتادة عن سعيد المسيب ان ام سعد رضي الله عنها توفيت والنبي غائب عليه السلام - 00:09:37ضَ

وكان له شهر ورجع وكان له شهر المسألة عنها وصلى على قبرها هذا في الحقيقة ضعيف الدلالة لا من جهة السند ولا من جهة في علتان انه مرسل الشيء الثاني من ولاية قتادة ومدلس - 00:09:58ضَ

المعنى واضح هذا امر اتفاق يعني لو ان النبي عليه غنام رجع بعد شهرين ما كان يصلي هذا في الحديث ما يظهر لي والله اعلم يشبه قول يشبه قولهم ان - 00:10:17ضَ

من اقام اربعة اكثر من اربعة ايام فانه لا يقصر الصلاة حين قام اقل يقصر الصلاة شو الدليل ان النبي عليه قدم صبح رابع يوم الاحد وخرج من مكة الى منى - 00:10:31ضَ

الخميس اليوم الثاني اليوم السابع اذا كان قدم صبح رابع يوم الاحد الخميس اربعة ايام وعلى هذا انه لو قدم يوم السبت يقصرون ليتيم على قولهم سيتم يتم لو قدم يعني على قوله لو انه قدم بل يمكن لو قدم في الليل - 00:10:46ضَ

لو قدم في الليل اجود من اربعة ايام خلافا له عشرون صلاة او واحد وعشرون صلاة ولهذا لاحد رحمه الله مع من استدل به لكن كأن في نفسه من حسيكة - 00:11:13ضَ

ولهذا قال ان من يفهمه رحمه الله نحو ذلك وجوه الرد كثيرة عليه انما فيما يظهر لي والله اعلم ان هذا يشبه هذا كأنهم يقولون لو قدم بعد اربعين يوم ما كان يصلي - 00:11:26ضَ

واصح ما ورد في هذا اثر عند الطحال مشكلة اثار الاثار من حديث ابن عباس بسند صحيح انه صلى على جنازة بعد ثلاث على جنازة بعد وهذا في الحقيقة يعني دين قوي في انه يصلى على الجنازة. صلى على وان طعتم الدهب. ولهذا نقول لا نقدر لا بثلاث ولا - 00:11:45ضَ

بشهر ولا بشهرين وان طالت المدة لكن لا يطاق لا بد ان يقيد فيما يظهر الله اعلم اذ اطلاقه فيه نظر اطلاقه فيه نظر واذا ثبت انه صلى بعد ثلاث - 00:12:21ضَ

فنقول لا فرق بين الثلاث والثلاثين اذ لو كان هذا حد لبينه النبي عليه الصلاة والسكوت عنه وترك البيان في مثل هذا او لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة - 00:12:38ضَ

خاصة في مثل هذا الامر صلوا بعد ثلاث المعنى لو انه يعني علم او قدم بعد اربع بعد خمس المعنى واحد والحكم واحد غاية الامر انه لم يتيسر له الصلاة او شغل او نحو ذلك. فهذه العلة والمعنى تقتضي ان كل من اشبه فانه يصلي ولو طالت - 00:12:53ضَ

المدة انما يظهر والله اعلم يقال انه يصلي ولو طالت المدة اذا كان من يريد الصلاة عليه هو حريص عليها انما منعه من ذلك انه مسافر او غايب او ما علم - 00:13:14ضَ

ويريد الصلاة عليه علم ان فلان مات لماذا ما علمتموني؟ مثل ما قال النبي هلا اذنتموني هلا اذنتموني فلما اذنوه وعلم صلى فالعلة ايضا من هذا الخبر يمكن يؤخذ من هذا من هذا الخبر علة - 00:13:35ضَ

آآ مشروعية الصلاة على البيت ولو طعت مدة هو انه اذا كان لم يعلم هلا اذنتموني يعني هلا اعلنتموني تعليق عليه الصلاة تليق صلاته بالعلم كما انه يدخل في يدخل في من دفن وله ليلة ها كما في هذا الخبر من حديث هريرة كذلك ايضا كل من لم يعلم سواء - 00:13:55ضَ

مضى ليلة او ليلتان او اكثر وكان من شأن ان يصلي عليه لو علم بذلك. اما اذا كان الانسان ليس بشأن يصلي على الميت كيف قال والله توفي متى توفي؟ - 00:14:18ضَ

والله من سنة وانه مقبول فيه وبروح اصلي يقول لي هذا ما يشرح هل انت يعني كنت تريد الصلاة عليه حان موته او لما اخبرك قال لا بس لما اخبرك والا يلزم على هذا ان الانسان - 00:14:38ضَ

يصلي على كل من علم موته الا انسان معتاد الصلاة على الجنائز الصلاة على الجنائز واذا علم باي جنازة صلى عليها وربما فاتته جنازة لم يعلم بها لم يعلم بها - 00:14:58ضَ

فعلم انه صلى لا بأس فالذي يظهر والله اعلم انه يعلق بعلمه الجنازة وانه اذا علم بها صلى عليها. مثله هلا اذنتموني ثم ذهب وصلى عليه الصلاة والسلام الذين قال يصلي مطلقا استدلوا بحيث عقبة بن عامر الصالحين - 00:15:17ضَ

انه عليه الصلاة والسلام خرج الى اهل البقيع وصلى صلى عليهم صلاته على احد وكان لذلك من موتهم يعني بجبر الكسر نحو ثمان سنين لكن حرر الحافظ وغيره آآ انها سبع سنوات تقريبا ونصف ونحو ذلك - 00:15:41ضَ

وفي رواية عند غير مسلم عند ابن حبان انه مات بعد ثلاث عليه كالمودع للاحياء والاموات صحيح انه صلى صلاة الجنازة. لكن يظهر والله اعلم ان هذا امر خاص امر خاص فعلى عليه الصلاة - 00:16:04ضَ

والسلام. ومن اهل العلم من قال يصلى عليه ما لم يبلى والله هذه المقبرة الميت اذا وضع بعد سنة يبلى قبل اللحم والعظم ما يبقى فلا يصلي بعد سنة وقبل السنة يصلي عليها - 00:16:22ضَ

لماذا؟ لانه موجود الميت الميت موجود وهذي يا اخوان كلها يعني ليس لها ما يسندها من الدليل. نعم بالتحديد احسن الله اليك. نعم قلت اه احسن الله اليك يلزم ان نحدد مدة ما نجعلها مطلقة - 00:16:42ضَ

لها مدة يعني اذا نقيدها بمسألة العلم المسألة اجتهادية ليس فيها ليس فيها ادلة كثير من وسائل هنا ما هناك دليل فيها وكأن والله اعلم انها من باب السعة في هذه الامور وان زوجتها هي اجتهادية لكن يظهر لي والله اعلم يعني ان - 00:16:59ضَ

اقرب ما يقيد به وقول النبي هلا اذنتموني يعني لو علمت لصليت كذلك لو الانسان صلى يعني اخبر بجنازة وما صلى عليه قد دفنت منذ ايام ليش ما اخبرتموني؟ ليش ما علمتموني - 00:17:21ضَ

الصلاة عليه لا بأس ان يصلي هذا اقرب ما يكون ومثل هذا في الغالب لا يقع وهذا واقع في الحقيقة انه لابد على هذا تخرج منه السنوات الزائدة عن آآ يعني في الغالب - 00:17:40ضَ

اما بعد بلوغه او بعد تمييزه. لانه قبل تمييزه لا يمكن من يدرك هذا الامر مثل انسان مثلا له خمسون سنة مثلا وعلم ان من الناس مات وهو حريص على الصلاة عليه. لكن لانه بعيد بلد وهو بلد - 00:18:01ضَ

ومضى له عشر سنوات على هذا القول يمكن ان يصلي عليه عشر سنوات ما دام انه حينها يريد الصلاة عليه. لكن لا شك ما يأتي ويقول وصل على اجدادا واجداد قرابة نحو ذلك الذين ماتوا قبل ولادته - 00:18:23ضَ

لا يرد هذا المعنى وهذه العلة وهو العلم بالميت الصلاة عليه الله اعلم والله ما المسألة ذي فيها نظر مسألة تتبع القبور والصلاة عليها اذا نظرنا مثلا الى العلة اذا كان هو - 00:18:44ضَ

اذا كان هو حريص على الصلاة عليها. لكن اذا كان يقصد الى قبور لا يعلمها ثم ايضا قد يفتح باب الغلو القبور فتح الباب في هذا في الصلاة عليها تتبعها من هنا ومن هنا - 00:19:15ضَ

ولهذا ينهى من عن الصلاة عليها ورد في هذا حديث ورد في هذا حديث رواه ابن الاعرابي في مسنده انه عليه الصلاة نهى عن الصلاة على الجنائز بين القبور ضعيف - 00:19:32ضَ

وقد رواه البزار بسند احسن منه وانه عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة بين القبور نهى عن الصلاة بين القبور على هذا يتفق مع الاخبار الاخرى في الصلاة الى القبور وان النهي - 00:19:52ضَ

لاجل الصلاة اما صلاة الجنازة فهي مستثناة ادلة على انها مستثناة بالنهي عن الصلاة على الجنازة القبور ولا تجلسوا اليه حديث ابي مرثد الغنوي النبي صلى على القبر حديث ابن عباس وحديث - 00:20:05ضَ

ابي هريرة اما تتبع القبور هذا وهذا في مشروعيته نظر. الا اذا كان قاصد لقبر يصلي عليه فاوته الصلاة او لم يعلم بها هذا لا بأس بها - 00:20:22ضَ