Baheth

ولهذا قال المصنف رحمه يقرأ في الاولى بعد التعود ويبين انه يشرع التعوذ وقول بسم الله الرحمن الرحيم والبعد التعود لم يذكر الاستفتاح لم يذكر استفتاح وهذا هو المشهور في المذهب وهو قول الجمهور - 00:00:00ضَ

انه لا استفتاح فيها انها مبنية على التخفيف بل بالغ بعظهم كالمالكي قالوا لا يقرأ فيها شيء صلاة الجنازة دعاء كلها دعاء ليس فيها قراءة ولان الذي يقرأ الفاتحة يدعو لنفسه - 00:00:17ضَ

الحمد لله رب العالمين. يقول واثنى علي عبدي. يقول الحمد لله يحمدني عبدي. اثنى علي عبدي. مجدني عبدي قالوا انه يدعو نفسه. والمقصود منه الصلاة هو دعاء الميت لكن هذه - 00:00:37ضَ

معاني لا تقوى على مخالفة النصوص لان هذا من اقوى التوسلات الانسان حينما يقرأ فيتوسل لنفسه حتى يدعو ربه سبحانه وتعالى فكذلك من باب اولى اخوك المسلم الذي ارتهن بعمله - 00:00:52ضَ

ان تستحضر حالك وان تتوسل فاذا كنت توسل لنفسك وتدعو فتوسلك بدعاء بذكر الفاتحة بالثناء عليه سبحانه وتعالى حتى يكون ابلغ في اجابة الدعاء هذا اظهر وهذا هو الصواب. لكن لم يأتي في الادلة ذكر الاستفتاح - 00:01:12ضَ

استفتاح وعنه عن الامام احمد رحمه الله انه يستفتح انه يستفتح واختاره الخلان وهو قول الاحناف والصواب قول الجمهور لا استفتاح فيها ولان اقوى الاخبار في هذا هو حديث ابي امامة - 00:01:32ضَ

ابن سهل ابن حنيف خبر صحيح رواه ابن الجارود في المنتقى وكذلك رواه غيره باسناد صحيح عنه رجاله رجال الشيخين انه قال لسعيد المسيب صلاة الجنازة وانه يكبر ويقرأ الفاتحة - 00:01:53ضَ

سرا ثم يدعو ثم يصلي قال انه سرا يصلي النبي وسلم ويدعو ثم يسلم سرا عن يمينه وابو امامة هذا صحابي صغير له رؤية وليس له ادراك مات سنة مئة - 00:02:22ضَ

وله اثنتان وتسعون سنة تسعون سنة وسنتين سنتان وتسعون سنة رحمه الله فعلى هذا يكونوا عنده عند موت النبي كم سنة نعم سنة مئة وله عشرة اثنان وتسعون سنة نعم - 00:02:47ضَ

وليد في الثامنة يعني يكون له عند موت النبي كم سنة سنتين سنتين وشيء قليل يعني بل هو يختلف حسب ولادته هل هو في اولها وفي اخرها يعني فمثل هذا ليس له ادراك - 00:03:15ضَ

ليس له ادراك وعند وعند اهل العلم وش حكم حديث هذا متصل ولا مرسل صحابي يعني حجة مرسل الصحابي حجة الحكم مرسل صحابي ولا مرسل تابعي ها حكم الحديث حكم - 00:03:33ضَ

لكن حكم مراسيل التابعين صحابي الذي ليس له ادراك يعني مجرد رؤية يسمونها رؤية له رؤية وليس له سماع بركة الصحبة لا يعدلها شيء ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اذا رأى مثل هذا الصبي - 00:03:59ضَ

وليس له تمييز يكون صحابيا اليس كذلك؟ صحابي بشرف الصحبة. لكن لو ان انسان صغير ادرك تابعيا وله سنة ثلاث سنوات هل يكون تابعي او لا يكون تابعي ادرك صحابيا وله ثلاث سنوات او سنتين - 00:04:22ضَ

يقول تابعي اوليس او لا نقول تابعي قصدي قصدي رأى صحابيا يعني رجل رأى صحابيا رأى صحابيا وله سنتان رجل من الصحابة حنك صبيا حنا كصبية فهذا لم يدرك احد الا هذا الذي حنكه - 00:04:45ضَ

ادركه وهو صغير كما نقول فيمن حنكه النبي عليه الصلاة والسلام وله رؤية وليس ادراك فيكون صحابي او نقول هذا خاص بمن رآه النبي خاص نعم اما من ادرك الصحابي وهو في اهل السنة ما نقول تابعي - 00:05:12ضَ

ونقول تابعين لان لا يحصل بذلك الشرف الذي يكون بشرف رؤيته عليه الصلاة والسلام ولهذا يقول له رؤيا ولذا هو صحابي لكن روايته حكم رواية مرسل كبار التابعين لماذا يعني ما العلة ان اهل العلم قالوا ان روايته - 00:05:34ضَ

حكمها حكم رواية كبار التابعين لان الغالب عليه انه يروي ماذا ان روايته تكون اه عن التابعين وكبار التابعين يعني اذا نعم يروي عن الصحابة يروي عن الصحابة لكن لو جزمنا انه روى عن عن الصحابة - 00:06:03ضَ

كان الواسط الصحابي لكن لا نجزم بهذا بخلاف من له ادراك وسماع روايته لا لا تكون مرسلة ولو كان دون البلوغ كثير رضي الله عنهم احسن الله اليك. نعم. مثل هذا لو حدث عن الصحابي. نعم - 00:06:35ضَ

ومثل هذا الذي ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير لو حدث عن الصحابي الذي حدث عن النبي اذا علم اذا حدث الصحابي انتهى خلاص. لكن الشأن اذا قال اذا اخبر بخبر - 00:06:55ضَ

عن النبي عليه الصلاة والسلام لا نجزم بانه صحابي لا نجزم انه اسقط الواسطة. اي نعم لو انه حدث مثل ما يفعل ابن عباس هو يسقط الواسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:09ضَ

نقول انه عدل وثقة مثله مثل نقول ما دام انه لم يذكر الواسطة بينه وبين النبي عليه السلام مثل التابعي الكبير اذا اسقط ويحتمل الذي يحتمل الذي اسقطه ان يكون صحابي ويحتمل انه ماذا - 00:07:23ضَ

وليس يحتمل صحابي او تابعي هو لم لم يقل مثلا حدثني مثلا عمر او ابو بكر او ابو هريرة ما قاله روى عن النبي عليه الصلاة والسلام يحتمل الواسطة الصحابي يحتمل الواسطة ماذا؟ تابعي - 00:07:41ضَ

لكن اليقين ان ان نحمل يقينا انه ليس بصحابي ليس مثل ولهذا لماذا قلنا ان رواية التابعي عن النبي عليه ضعيفة مرسل والمرسل هو اخف درجات الضعيف اخف من المنقطع واخف من المعضل - 00:08:01ضَ

المنقطع الواسطة لا يمكن ان يعني فيما دون الصحابة لا يمكن ان يكون صحابيا. لكن التابعي يحتمل ان الساقط ماذا؟ صحابي يحتمل التابعين ولما احتمل كان ادنى درجات الضعف في الانقطاع في السند - 00:08:19ضَ

ولهذا لما قال البيقوني ومرسل صحابي منه سقط كان كلامه مستدرك ليس بصحيح يعني يعني لو كان الساقط صحابي الحديث صحيح وليس الساقط لو علمنا ان الساقط صحابي لحكمنا بصحته. لكن الساقط واسطة لا ندري - 00:08:40ضَ

هل هو صحابي او تابعي اليقين عندنا التابعي ثم التابعي هذا الذي حدث عنه هذا هذا التابعي يحتمل انه روى ايضا عن صحابي او تابعي اليقين انه تابعي وهكذا. العلماء تتبعوا الروايات فقالوا - 00:09:12ضَ

اكثر ما عثر عليه في هذا الباب انه الى ستة رجال يبين لك ان اهل العلم الذين ضعفوا المرسل ان حجتهم قوية فوجدوا في بعض روايات التابعين ان بينه وبين النبي عليه اكثر من خمسة - 00:09:31ضَ

هذا هو الغالب لا يكون الا في صغار. التابعين تفرق بعضهم التابعي الكبير والسامعي حديث ابي امامة هو اسمه اسعد ابن سهل ابن حنيف سمي على جده لامه اسعد بن زرارة - 00:09:51ضَ

قيل ان النبي حنكه سماه حنكه سماه الله اعلم فهذا الخبر هو اقوى ما ورد في هذا الباب. اقوى ما ورد في هذا الباب ولهذا اخذ به كثير من اهل العلم فقالوا انه يقرأ يقرأ الفاتحة - 00:10:12ضَ

والفاتحة وجوبها هو الصواب خلافا مالك وابي حنيفة واوله واما المذهب وقول الشافعي انها واجبة ودليلها قول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن هذا داخل فيه صلاة الجنازة - 00:10:30ضَ

لانها صلاة وان الله عز وجل يقول ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. لا تصلي. سماها صلاة كما انها في احكامها كالصلاة الادلة العامة فاذا كانت تدخل في مسمى الصلاة في سائر الاحكام - 00:10:49ضَ

من اولى الاحكام هو قراءة الفاتحة تحريمها التكبير تحليلها التسليم هي صلاة الا انها ليس فيها ركوع انما هي قيام تكبيرات. قيام وتكبيرات ايضا ما رواه البخاري من حديث ابن عباس عن طلحة بن عبدالله بن عوف - 00:11:07ضَ

انه صلى بهم رضي الله عنه وصلى به على جنازة وقرأ بفاتحة الكتاب وجهر رضي الله عنه جاء تعلم انها حق او سنة محق جاء عند النسائي باسناد صحيح قرأ - 00:11:28ضَ

بسورة بالفاتحة وسورة فاتحة الكتاب وسورة ولهذا استحب كثير من العلم ان يقرأ جاء سورة ولو كانت قصيرة بعد الفاتحة ولهذا كان الصوم وجوب قراءتها اختار شيخ الاسلام قول مالك وابي حنيفة وقال - 00:11:45ضَ

ان يستحب لكن مالك رحمه الله ربما انه لا يستحبه اصلا لكن الصواب اما الوجوب او الاستحباب كما قال لكن الاظهر هو الوجوب - 00:12:08ضَ