Baheth

لو افطر الانسان قبل غروب الشمس يظن انها قد غربت هل يلزمه ان يمسك بعد ذلك ثم يقضي يوم مكانه او انه لا يقضي نار قال حدثنا هارون بن عبدالله ومحمد بن العلاء المعنى قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام بن عروة - 00:00:01ضَ

عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت افطرنا يوما في رمضان في غيم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم طلعت الشمس قال ابو اسامة قلت لهشام - 00:00:30ضَ

امروا بالقضاء قال وبدوا من ذلك قوله امروا بالقضاء قال وبد من ذلك هذا على تقدير المحذوف وهل بد من ذلك يعني انهم امروا ولابد فهذا يدل على ان الانسان اذا اخبر - 00:00:50ضَ

ثم تبين له ان فطره نهارا فانه يلزمه ان يقضي يوما مكانه ويلزم ان يلزم بقية يومه يعني حتى تغرب الشمس ما يأكل ويشرب بعد ذلك اذا تبين له ذلك - 00:01:17ضَ

وجب عليه ان يمسك مثل المسافر الذي يقدم من السفر الى البلد وقد افطر كان يأكل في سفره فانه يلزمه ان يمسك بقية يومه وعليه القضاء ان يقضي هذا اليوم - 00:01:38ضَ

وان كان الزم بالامساك لان الصوم لابد ان يكون من اول النهار وفي هذه المسألة خلاف ذكره العلماء في هذا ولكن جمهور العلماء بل جلهم او اكثرهم او او كثيرهم او اكثرهم على الاطلاق - 00:02:00ضَ

يرى وجوب القضاء ومنهم الائمة الاربعة يرون انه لابد من القضاء في مثل هذه القضية وروي عن مجاهد عن مجاهد وطاووس وعروة ابن الزبير والحسن البصري واسحاق روي عنهم انهم قالوا لا يلزمه - 00:02:24ضَ

القضاء وكذلك داود الظاهري رحمه الله هؤلاء الذين روي عنهم انهم يقولون اذا افطر يظن انه الليل فتبين انه اخبر بنهار ان هذه طعمة اطعمها الله جل وعلا اياه وليس لازما له القضاء واستدلوا - 00:02:54ضَ

في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه انه قال عفي لامتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا علي فادخلوا ذلك فيه خطأ قال هذا معكم ولكن هذا الدليل لا لا يقوم بما استدلوا به - 00:03:24ضَ

وذلك ان معنى قوله صلى الله عليه وسلم عفي لامتي الخطأ والنسيان معناه عدم المؤاخذة انها لا تؤاخذ على ذلك وليس معنى ذلك انهم اذا اخطأوا في عبادة لم يتموها - 00:03:47ضَ

انه يعفى عنهم قضاؤها. هذا ليس مرادا بل يلزم القضاء ولكن العفو عن الاثم قد رفع الاثم عن ذلك عنهم في ذلك ويلزمهم ان يقضوا هذا هو الصواب الذي يتعين - 00:04:06ضَ

يعني الانسان فعله فهل يكون مثل ذلك ما لو مثلا صار في اول الامر اكل وشرب يعني في اول الصوم في اول النهار يعني او السحور يأكل ويشرب يظن انه ليل فتبين انه في النهار - 00:04:27ضَ

الذين بنوا على القواعد مسألة معروفة يقولون اذا اكل وشرب يظن انه ليل فبان نهار فلا يظر بخلاف العكس اذا اكل وشرب يظن انه نهار فبنى ليل يعني على حسب النية - 00:04:53ضَ

ويفرقون بين اول بين الاكل في السحور والاكل عند الافطار يقولون اذا ظن انه ليل عند الافطار فافطر. فتبين انه نهار لزمه القضاء واذا اكل وشرب يظن انه ليل في السحور - 00:05:19ضَ

سوف تبين انه قد اصبح انه يتم صومه وليس عليه قضاء وهذا بناء على اعتبار الاصل بانه ذلك على اعتبار الاصل وليس لدليل خاص مثل هذا والاصل الاولى بقاء النهار - 00:05:45ضَ

يعني عند الافطار الاصل النهار باقي حتى يثبت مجيء الليل فلا يجوز له ان يفطر حتى يتيقن من الليل بخلاف الثانية فالاصل بقاء الليل حتى يتيقن ظهور النهار هذه اخذت - 00:06:07ضَ

قيل على حسب هذه القاعدة ولكن اذا جاء دليل خاص عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ننظر الى القواعد في مثل هذا وانما يرجع الى القواعد والعمومات عندما لم يكن هناك دليل خاص في مسألة الخاصة - 00:06:29ضَ

وهذه فيها دليل خاص ثم الراجح في مسألة الاكل والشرب في الفجر يأكل ويشرب يظن ان عليه ليل فتبين نهار الراجح فيها انه يلزمه القضاء ايضا لانه اكل في نهار - 00:06:52ضَ

والواجب ان يمسك عند امر الله جل وعلا حيث يقول فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفكر من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل هذا هو الذي يتعين - 00:07:12ضَ

وهذا الحديث جاء في البخاري صريحا بانهم امروا بالقضاء في صحيح البخاري انهم امروا بالقضاء. والذي امرهم بالقضاء هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وقع في زمن عمر رضي الله عنه ايضا وقعت هذه القضية - 00:07:34ضَ

فكان عليهم غيم ومطر فظنوا الظلمة التي رأوها ظنوا انهم امسوا فاسطروا ثم انجلى السحاب ولما صعد انسان على يؤذن بانهم افطروا قبل الاذان لان هذه يفطرون قبل الاذان رأى الشمس - 00:07:59ضَ

وقال هذه الشمس قال عمر رضي الله عنه الامر سهل بدل ذلك يوم وما روي انه انه قيل سمع قوما يا يتكلمون فيما بينهم منهم من يقول نصوم ومنهم من يقول - 00:08:27ضَ

نصوم يوما بدله ومنهم من يقول لا نصوم انه قال لا نصومه لان هذا شيء اطعمنا الله اياه. فلا نصوم بدله. هذا غير صحيح. لم لم يثبت رواه البيهقي بسند ضعيف لا يثبت - 00:08:47ضَ

والثابت خلافه خلاف ذلك يعني انه يلزمهم القضاء. نعم - 00:09:08ضَ