Baheth

يقول السائل حكم من انكر رؤية الله سبحانه وتعالى هل يكفر رؤية الله سبحانه وتعالى حق دلت عليها النصوص في الكتاب والسنة واجمع على ذلك العلماء. قال سبحانه وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة - 00:00:00ضَ

للذين احسنوا الحسنى وزيادة فسرها النبي عليه الصلاة والسلام في حديث صهيب في صحيح مسلم ان زيادة النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى قال سبحانه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون - 00:00:18ضَ

هذي اجمع العلماء على ان المراد بها ان الكفار ان كفارا محجوبين عن عن النظر الكفار محجوبون عن النظر محجوبون آآ وانهم لا يرونه سبحانه وتعالى كما قال الشافعي رحمه الله - 00:00:33ضَ

حجب هؤلاء في السخط الا ليرحها آآ اهل الجنة في الرضا اما الاحاديث في هذا فهي كثيرة جدا كثيرة جدا بل متواترة بل متواترة ومن الشريحة لجرير ابن عبد الله في الصحيحين وحديث - 00:00:56ضَ

هريرة في الصحيحين تقدم حديث صهيب ايضا في صحيح مسلم حديث ما بين وبين قوم ان يروا الله سبحانه وتعالى رداء الكبرياء على وجهه الى غير ذلك من الاخبار الواردة في هذا - 00:01:16ضَ

الباب التي اجمع العلماء عليها وانها حق وانها روي حق وفي حديث جرير وابي هريرة رضي الله عنه انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. كما ترون الشمس ليس دونها سحاب - 00:01:31ضَ

هل تمعرون في رؤيتهما الا كما تمرون في رؤيته سبحانه وتعالى لا تضارون هذي احاديث لو كما يقول بعض اهل العلم وهو ظاهر الاخبار لو اقترح مقترح ان يأتي لفظ ابلغ من هذا لم يستطع - 00:01:49ضَ

في بيان حقيقة الرؤيا وانهم يرونه حقيقة سبحانه انكم ترون ربكم. جاء في لفظة عند البخاري من رواية ابي شهاب آآ عبد ربه بن عن اسماعيل ابن ابي خالد. في حديث جرير عن جرير رضي الله عنه انكم ترون ربكم عيانا عيانا - 00:02:11ضَ

هذي اللفظة رواها البخاري هذي اللفظة رواها البخاري واكثر الرواة عن اسماعيل ابن ابي خالد لم يذكروا هذه الرواية في الصحيحين اه وفي صحيح مسلم وصحيح البخاري نحو اكثر من ثمانية من الرواة - 00:02:34ضَ

البخاري والصحيح ايضا رواة اخرون امنا الحفاظ لم يذكروا هذه الرواية وابو شهاب الحناط هذا ثقة متفق عليه لكن كما قال الطبراني وغيرهن تفرد بها عن إسماعيل بن أبي خالد وهذا لا يضر سواء ثبتت هذه اللفظة وهذا من دقة أهل العلم - 00:02:51ضَ

علم انه قد يقولون ان الحديث آآ اصله مثلا حديث ثابت وهو في الصحيح لكن قد يكون في لفظة متكلم في هذا يقع احيانا في بعض الرواية بعض الالفاظ في الصحيحين او في احدهما - 00:03:14ضَ

هذا يقع في بعض الالفاظ لكن الاحاديث متواترة ثم المعنى الذي دل الذي جاء في هذه العيانة دلت عليه الاخبار انكم ترون هل تمارون هل تظارون كلها دلت على ذلك هو انهم يرونه يعني انه لا يجتمع مثلا حينما آآ - 00:03:27ضَ

الناس اذا ارادوا ان يتراءوا الهلال مثلا في اول الشهر فانهم قد يصطفون يعني يقترب بعضهم ببعض لكي يتبين لهم رؤيته لانه في اول الشهر يكون خفي ولا يراه الا حديد - 00:03:48ضَ

بصره قوي البصر ومن يعرف منازل القمر يحتاج الى ان يقرأ فيقول مثلا انه هنا انظر هنا اما في اه القمر ليلة البدر فهو اظهر لا يحتاج الى اه يعني المضارة ولا يحتاج الى شيء من ذلك فكل يراه آآ يراه وحده يراه وحده - 00:04:03ضَ

هذا ظاهر في النصوص وبين فلو اقترح مقترح ان يورد لفظا ابلغ منه هذا لم يستطع فصلوات الله وسلامه عليه عليه الصلاة والسلام فقد بين البيان المبين فهذه رؤية حقيقية - 00:04:27ضَ

النصوص والاخبار بذلك متواترة. ولله الحمد وهي من وهي اعظم نعمة لاهل الجنة. اه يعني جميع ما يكون من النعم دونها وليس في نعم الاخرة شيء دون لكن بالنسبة الى رؤيته سبحانه وتعالى - 00:04:45ضَ

وانهم يكونون حين يرونه سبحانه لا يلتفتون الى شيء وهم يرونه سبحانه وتعالى كما والاخبار في هذا كثيرا كما تقدم اليه فالرؤية حق حق وهذا العلم الذين كفروا يقولون هذا التكفير آآ الحكم من جهة العموم اما الشخص المعين لا يكفر حتى تقام عليه - 00:05:10ضَ

حجة وهناك بعض من اهل البدع ممن يقول اننا نثبت الرؤية. لكن في الحقيقة حين آآ يتكلمون حين يسأل عن الرؤيا وما يوجد في كتب وهذا موجود في كلام الاشاعرة - 00:05:35ضَ

الاشاعرة في تفسير الرؤيا وهذا حين يحقق الامر معهم فانه بل صرحوا بذلك يؤول الامر الى العلم الى العلم يرجع الى علم القلب الى الرؤية لانهم ينفون العلو عنه سبحانه وتعالى - 00:05:55ضَ

طردوا هذا حتى في رؤيته سبحانه وتعالى في الجنة فوقعوا في امور باطلة في امور باطلة آآ في مسألة كما تقدم في مسألة رؤيته سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى آآ ولهذا - 00:06:15ضَ

يقول بعضهم انه يرى بلا مقابلة بلا مقابلة وذكروا امورا من جعلوها اصول من اصولهم الكلامية المنطقية التي لا منطق فيها ولا عقل فيها عند التحقيق وهم حين تولد عليه مثل هذا - 00:06:43ضَ

او تتكلم ربما يتضاحكون ويسخر بعضهم ويستهزئ بعضهم وهم في الحقيقة لا يحتجون بكتاب ولا بسنة ولا يرون الكتاب حجة ولا يرون السنة حجة في هذا الباب اعظم ما جاءت به - 00:07:09ضَ

النصوص واعظم ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام هو ما جاء في هذا الباب من صفات الله سبحانه وتعالى. وهذا الباب في رؤيته سبحانه وتعالى وهو زبدة هذه الرسالة التوحيد التوحيد والايمان به سبحانه وتعالى - 00:07:29ضَ

والايمان بصفاته وما اخبر به سبحانه وتعالى واخبر به نبيه عليه الصلاة والسلام ومنه الرؤيا المسؤول عنها هم وان كانوا يثبتون لكن على الحقيقة ينفونها ويا ولهذا المعتزلة الزموهم بهذا وان مذهبهم في الحقيقة كمذهب من ينكرها وانهم لا يقولون بالرؤيا لان على زعمهم - 00:07:48ضَ

على جهة ممن يثبتها يقول انه يثبت اه انها مواجهة وانها الى جهة وان هذا مستحيل مستحيل ابطل النصوص ورد النصوص. بهذه التأويلات الباطلة ولا يرونها حجة وما الدليل عندهم؟ يكون عندها قواطع عقلية. ما هذه القواطع العقلية - 00:08:15ضَ

اخترعوها من اذهانهم اخذوها من اليونان وامثالهم كان اه وهذه الاشياء التي يحتجون بها لم تنبت عرة لا في القرن الاول ولا الثاني ولا الثالث حتى ظهرت في القرون المتأخرة بعد المائتين او بعد ذلك - 00:08:38ضَ

بزمن ثم ادخلها كثير من اهل البدع والظلالة على اهل الاسلام وغرروا بها كثير ممن ممن يعني درس هذا العلم علم الكلام وجعلوها اصول قطعية. ويقولون لا يحتج بالكتاب والسنة ما لم يعرض على هذه القواطع العقلية - 00:09:01ضَ

مهدي القواطش اشياء اخترعوها والمعنى انه الكتاب والسنة لا يحتج بهما واننا اذا اختصمنا وتنازعنا في شيء لا نرده الى الله ورسوله. انما يرد الى هذه القواطع هذا حقيقة كلامي - 00:09:30ضَ

انما يردونه في مسائل يقول نسلم هذا في مسائل خلاف فقهية في احكام الصلاة في احكام الزكاة مع ان كثيرا منهم متعصبة يخالفون النصوص لكن اذا سللهم نحتج بهذا واذا كان هذا الدليل على خلاف رأي كثير منهم فانه يخالف خاصة المتعصبتهم - 00:09:49ضَ

لكن اذا جاءت النصوص في هذا الباب في باب التوحيد وبأس اسماء الله وصفاته فبالرؤية يقول لا وهي نصوص قطعية الدلالة. قطعية الثبوت دلالتها مقطوع بها في كتاب الله سبحانه وتعالى. وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. واجمع عليها السلف - 00:10:14ضَ

اجمع عليه السلف ومع ذلك يقولون لا هذه الظواهر ظواهر يسمونها لا يحتج بها. بل والعياذ بالله بلغ بهم ان جعلوا ظواهر النصوص من اصول الكفر والعياذ بالله. هذا من الخذلان - 00:10:34ضَ

بل صرح بعضهم صرح صاحب السنوسية الكبرى لو في شرحه شرح قال اصول الكفر ستة العصر السادس ظواهر الكتاب والسنة. يعني هذا معنى كلامه وان الاخذ بظواهر او سنة من اصول الكفر حتى تعرض - 00:10:51ضَ

على القواطع ما هي القواطع التي اخترعوها؟ من اين جاءت؟ هل جاءت عن الله سبحانه وتعالى؟ ام عن رسوله عليه الصلاة والسلام او عن الصحابة؟ لا لم تعرف الا بعد ذلك حين ترجمت الكتب اليونانية ودخلت على الاسلام صارت هذه المحاكمة - 00:11:11ضَ

نحاتة الافكار وزبالة الاذهان جعلها قواطع عقلية لا يحتج بكتاب سنة حتى تعرض عليها صرح بعضهم بعضهم في كتب التفسير وبعضهم في كتب العقيدة بان ظواهر النصوص في باب يعني في باب الاسماء والصفات - 00:11:31ضَ

انها كفر والعياذ بالله هذا اعوذ بالله هذا هذا خذلان عظيم. يخشى على من قال مثل هذا كيف يكون الهدى والنور والقرآن العظيم اذا كان ترك الناس بلا قرآن الى سنة خير لهم. اذا كان ظواهرها كفر والعياذ بالله. معنى ذلك تركهم - 00:11:55ضَ

بغير هذا الوحي وهي خير خيرا له. لانهم يعتقدون والعياذ بالله لانهم مأمورون بتلاوة هذا والله سبحانه يقول قد يستغنى القول الذكر فهل مدكر. قال افلا يتدبرون القرآن؟ قال كتاب انزلناه اليكم مبارك ليدبروا اياته. هم يقولون - 00:12:19ضَ

واعظم التدبر هو التدبر فيما يذكره سبحانه وتعالى من الايات في صفاته سبحانه وتعالى وما اعده لاوليائه حتى يجتهد اهل الاسلام في تحصيل هذه الاعمال والحذر من اعمال الكفار فالمقصود ان - 00:12:36ضَ

هذا الباب الذي هو اه التدبر في كتاب الله ليدبروا اياته. افلا يتدبرون القرآن يقولون لا هذا النظر فيه والاخذ بظاهره كفر والعياذ بالله ولا ولا غرابة فان من اصولهم ايضا من اصول الكفر عندهم - 00:13:00ضَ

من اصول الكفر عندهم ان تؤمن وتوحد الانسان مثلا حين يدعى للاسلام ويقول اشهد ان لا اله الا الله يدعى الى التوحيد. ان الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بلا نظر - 00:13:25ضَ

ان هذا من اصول كفر. انه لا يصح ايمانه بمجرد التوحيد لا لابد ان تنظر لابد القصد للنظر وجعلوه من اصول الكفر. وذكر القرطبي وذكر غيره عن كثير من ائمتهم وصرحوا بذلك انهم يقولون لا يصح ايمان - 00:13:40ضَ

لا يصح الايمان الا بالنظر والقصد الى النظر طيب لكن اه كونك تدعو كما امر النبي عليه ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لا - 00:14:01ضَ

بل دعوة الى ما اخترعته اذهانهم والعياذ بالله. فان لم يفعل ذلك اختلفوا هل هو كافر ولا فاسق والعياذ بالله منهم من صرح بانه كفر والعياذ بالله. حتى ذكر القرطبي غيره عن بعضهم. قيل انك بهذا تكفر اباءك واجدادك - 00:14:16ضَ

انهم لم يفعلوا مثل هذا ولم ينظر هذا قال لا تشنع علي كثرة اهل النار او على او حطب اهل النار يعني هذه من المصائب المصائب والبلاء ولهذا ذكر ابن القيم رحمه الله ان هؤلاء - 00:14:37ضَ

ان الاشاعرة اشد واغلظ من الخوارج في هذا الباب. لانهم يكفرون بمحض النصوص ولهذا شتان بين مكفن باينة انه بين مكفر يعني بالنصوص وبين مكفري مكفرين بالعصيان يعني فريق وذكر قال فان قالوا لنا تأويله فيقال لهم تأويلهم والفرقتان - 00:15:01ضَ

ضالتان ولكنكم يعني غزتم عليهم زدتم عليهم بالتعطيل والتحريف والتبديل والبهتان يقني يقول ان الخوارج كفروا كفروا بالمعاصي وكل ولانهم لم يوفقوا ولم يهدوا الى جنب النصوص لجهلهم وظلالهم وقعوا فيما وقعوا فيه - 00:15:36ضَ

وانتم كفرتم بمحض زبالة اذهان. هم كفروا الاشاعرة. كفروا بماذا يعني بما يخالف النصوص العقلية التي يخالف القواطع التي يزعمونها وكفروا بالنصوص يعني من امن بالنصوص سلم بالنصوص في الكتاب والسنة - 00:16:02ضَ

ولم يعرضها على قواطعهم المزعومة هو كافر والعياذ بالله كفروا بمحض هذا والخوارج كفروا بالمعاصي. ولا شك ان حين تقابل بين هذا وهذا لا شك ان من كان تكفيره لمن اخذ بظواهر النصوص - 00:16:26ضَ

في اعظم مرادات النفوس والقلوب هو التوحيد والايمان. وما جاء في نصوص الرؤية رؤية الله سبحانه وتعالى وما جاء في بأنهم يرون الله كما يرون القمر ليلة البدر والشمس اللي يساندونها سحاب - 00:16:41ضَ

كفروا بهذا بهذا يعني حين تقول انك ترى الله على هذا الوصف. وكذلك ايضا اه ما جاء من اثبات الصفات الى سبحانه وتعالى وانه ينزل ويجيء وانه يستوي سوى على عرشه استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى - 00:16:57ضَ

يعني لكن على كيفية لا نعلمه له كيفية لكن نحن لا نعلم كيفية لا لا ننفي الكيف لا ينفى المعنى لكن يثبت ولا نعلمه فلا نفوظ لكن اه بمعنى انها اه تفويض - 00:17:17ضَ

الكيفية وهي والا له كيفية الله اعلم بها. هكذا سائر الصفات التي جاءت في الكتاب والسنة اه فهم كفروا بمحض هذا بل صرح ائمتهم بان من لم يعتقد هذا المعتقد الذي هم يعتقدونه فانه كافر - 00:17:35ضَ

فانه ومن خالفهم بهذا وقال انكم قال في النصوص من يكفر المقصود انهم رتبوا امورا والعياذ بالله على مثل قواعدهم واصولهم التي امتدحوا. واساءوا الظن بالصحابة رضي الله عنهم وقالوا كلاما منكرا. هذا موجود ومدون في الكتب. ولهذا هم لا ينكرون على مثل هذا. بل موجود في الكتب. ويقرونه ويدرسونه - 00:17:56ضَ

ويقرنونه واذا ولدت عليهم النصوص تجدهم يسخرون ويتضاحكون والواحد منهم حين يتكلم بالكلام لا يريد نصوصا لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله وهذا مجاهد من كثير من - 00:18:30ضَ

من يقرر هذه الاقوال الباطنة خصوصا في مثل هذه الايام عبر ما يسمع ويرى تجده حين يتقرر يقرر بكلام ويردده ويلوكه لا معنى له. ولو سمعه هو لضحك عليه واذا حين تورد عليه النصوص والادلة - 00:18:45ضَ

يسخرون ويضحكون ويستهزئون لكن لا يظر اهل الحق ما وقع ما يقع من اهل الباطل فنسأل الله سبحانه وتعالى الهداية كل ضال عن هدى الكتاب والسنة نسأل الله ان يحيينا على الاسلام ويميتنا عليه ويبعثنا عليه منه وكرمه يعينا على الاسلام والسنة - 00:19:08ضَ

وان يميتنا عليهم بمنه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:19:33ضَ