Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره فنعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:02ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى - 00:00:22ضَ

آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد فقد انتهينا في المرة الماضية من ترجمة - 00:00:51ضَ

آآ عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. وكنت وقفت قليلا عند الخبر الذي رواه ابو نعيم في كتاب الحلية من طريق نافع عن ابن عمر رضي الله - 00:01:11ضَ

عنهما انه كان اذا فاتته صلاة العشاء في جماعة قام الليل كله ولي تنبيه ثم ادلف الى ما اريد ان اتمم الكلام عليه. قبل البدء في شرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل - 00:01:31ضَ

اه قال لي بعض اخواني انني ذكرت في الحلقة الماضية آآ حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يتعاقبون فيكم ملائكة ملائكة الليل وملائكة النهار ويلتقون في صلاة الفجر والعشاء - 00:01:57ضَ

قال انني قلت هكذا وآآ ذكر العشاء سبق لسانه انما الصحيح الذي ورد في حديث ابي هريرة ان ملائكة الليل والنهار يلتقون في صلاة الفجر والعصر هكذا رواه جماعة من التابعين او جماعة التابعين عن ابي هريرة - 00:02:18ضَ

هكذا رواه موسى ابن يسار ورواه الاعرج عبدالرحمن بن هرمز ورواه آآ ابو صالح رواه همام ابن منبه وغيرهم عن ابي هريرة رضي الله عنه انهم جميعا قالوا الفجر والعصر ولم يذكر احد منهم العشاء فهو سبق لسان مني فانا ارجع - 00:02:46ضَ

انه من ينطلق المعلومة خطأ فليصحح. التنبيه الثاني انني قلت في المرة الماضية اه حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما - 00:03:07ضَ

قام الليل كله وذكرت طرق الحديث على سبيل الاجمال. وكنت اردت ان اتكلم في المرة الماضية عن اختلاف الرواة ابا سفيان الثوري رحمه الله في هذا الحديث لادلل على شيء - 00:03:35ضَ

علماء الحديث متهمون من قبل من يعملون عقولهم سواء كانوا من مدرسة الرأي او كانوا من مدرسة الاعتزال. يقولون علماء الحديث لا يعتنون بمتون الاحاديث كل شغل علماء الحديث انما هو في الاسانيد. انما المتن قد يشتمل المتن على علة ومع ذلك فعلماء الحديث لا ينبهون على علم - 00:03:53ضَ

فلل المتون عادة واقول هذه فرية بلا مرية. بل الذين بينوا اختلاف الالفاظ في متون الاحاديث هم علماء الحديث لكن لا يسلك الى المتن الا عن طريق الاسناد ما هو لو افترضنا ان اسنادا ما فيه راو كذاب - 00:04:23ضَ

او متروك لاي شيء انظر في المتن؟ المتن لا قيمة له حينئذ. انما اتكلف النظر في المتن اذا صح الاسناد. فقبل ان اعمل في المتن لابد ان انظر في الاسناد - 00:04:49ضَ

اختلاف الالفاظ الواردة في جمهرة الاحاديث النبوية مبناها اساسا في ترجيح لفظ على لفظ مبناها على نظري في احوال الرواة. من الذي روى اللفظ؟ اللفظة دي فلان الفلاني. طب اللي راوي اللفظ المخالفة؟ فلان الفلاني. طيب انا لما - 00:05:04ضَ

احب اوزن فلان امام فلان. عشان اعرف اي اللفظتين هي الاصح وهي التي تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. اقوم انظر في حال الناقل الذي نقل هذا هل هو ثقة - 00:05:24ضَ

ثبت والتاني ده اقل منه في الضبط والاتقان ولا لا ازا حصل نوع من التفاوت بينهما يبقى الترجيح عند علماء الحديث للاحفظ والاضبط والالجم لشيخه وينظرون في قرائن شتى يعني مثلا اهل مصر اضبطوا لحديث مصر من المدنيين واهل المدينة اضبطوا لحديث المدنيين - 00:05:38ضَ

من اهل الشام واهل الشام اضبطوا لحديث الشاميين من اهل الجزيرة وهكذا يعني في هناك قرائن شتى علماء الحديث يعتمدون عليها في الترجيح. اذا كان الراوي ده ثقة سبت وده ثقة ثابتة انظر هل يمكن الجمع ما بين اللفظتين - 00:06:09ضَ

ولا في تضاد مش قادر اجمع بينهم بردو دي لها اصول يعني الجمع بين المتون المتنافرة لها مئة وجه وواحد تجمع ما بين الوجه الاول ما نفعش يبقى التاني يبقى التالت يبقى الرابع يبقى الخامس يبقى العاشر لحد ما تصل الى مائة وجه. فاين المتنان اللذان - 00:06:32ضَ

تنافران تناثرا ولا يلتقيان من مائة وجه فدي كلها المسائل دي كلها لها قواعد مش المسألة كده ضربة تلازم. او زي ما كانوا بيشتموا علماء الحديث. زمان يقولون قول الشاعر - 00:06:54ضَ

زوامل للاسفار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعري لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باحماله او راح ما في الغرائر. هو يقول لك هم بس يشيلوا المتون يحملوها لكن مش فاهمين حاجة - 00:07:12ضَ

زي البعير بالضبط تحمل عليه دهب زي يتحمل عليه زلت هو كله حمل عند البعيد شاي الحمل لكن شايل ايه؟ هل الشيء يفرق بين الشيء النفيس والشيء المرزول؟ لا اهو كل حمل وسلام - 00:07:29ضَ

فكانوا يتهمون علماء الحديث انهم كذلك. انا حبيت الحقيقة انني اجعل حديث عثمان بن عفان من صلى عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله - 00:07:46ضَ

انا عايز اخد الحديس ده كشريحة كنموذج ومثال علشان ابين علماء الحديث ازاي بيتصرفوا في المتون اذا كان فيها زيادة آآ انا كتبت الحقيقة الحديث اهوت على السبورة عشان برضو انتم اه تاخدوا بالكم من الكلام. ده الحديث ده بيرويه - 00:08:03ضَ

عثمان ابن عفان رضي الله عنه يرويه عنه عبدالرحمن بن ابي عمرة يرويه عنه عثمان بن حكيم يرويه عنه سفيان الثوري يبقى الاسناد السوري عن عثمان بن حكيم عن عبدالرحمن بن ابي عمرو عن عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:26ضَ

انا عندي المتنان الاول من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله. ده المتن الاولاني المتن التاني من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل - 00:08:50ضَ

ومن صلى العشاء والفجر فكأنما قام الليل كله ايه الفرق ما بينهم الشطر الاولاني من الكلام سليم متفق الشاطر الاولاني المتعلق بالعشاء الاتنين زي بعض من صلى العشاء في جماعة - 00:09:12ضَ

فكأنما قام نصف الليل وده من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ايه الاختلاف الوارد في الفجر هل من صلى الفجر وحده في جماعة فكأنما قام الليل كله - 00:09:31ضَ

ولا لابد ان يضم العشاء الى الفجر زي اللفز التاني حتى يأخذ الليل كله بمعنى رجل صلى العشاء في جماعة فده خد نص الليل كأنما قام نصف الليل. خلاص دي احنا مش مختلفين فيها - 00:09:50ضَ

طب والفجر هل لاجل ان يأخذ اجر قيام ليلة كاملة اذا صلى الفجر لابد ان يكون صلى العشاء قبلها في جماعة ولا لأ طب لو لو صلى الفجر وحده في جماعة وما صلاش العشاء في جماعة - 00:10:10ضَ

بس صلى الفجر في جماعة يأخذ كأنما قام الليل كله طب ما هو ده في في اختلاف. انا عايز اعرف القصة دي بقى اي اللفظين ارجح الفجر وحده اذا صلاه كانما قام الليل كله ولى لابد ان يضم الفجر الى العشاء - 00:10:30ضَ

عشان ياخد الليل كله الحديس ده زي ما احنا شايفين اهو بيرويه عثمان بن عفان رضي الله عنه وبيرويه عبدالرحمن بن ابي عمرو عثمان بن حكيم الثوري الاسناد من عند الثوري الى عثمان واحد - 00:10:49ضَ

مش مختلف يبتدي الاسناد من تحت السور يتفرع اهو انا كتبت اسماء الرواة الذين رووا قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله. قال له الفجر لوحده - 00:11:05ضَ

ما ما جابوش العشاء الجماعة دول اللي روى عن السوري عبد الصمد بن حسان وطبعا انا كاتب لكم جنب كل راوي من الذي خرجه برموز ادي عندنا عوامة اللي هو ابو عوانة - 00:11:24ضَ

الاسرائيلي صاحب المستخرج على صحيح مسلم يعني رواية عبد الصمد ابن حسان موجودة في ابي عوالم ورواه عبدالرزاق بن امام الصنعاني ده عند مسلم ورواه عبدالرحمن ابن مهدي ده عند الامام احمد - 00:11:41ضَ

ورأى ابو نعيم الفضل ابن دكين عند عبد ابن حميد وابن خزيمة وعند ابي عوانة ورواه محمد بن عبدالله اللي هو ابوه احمد الزبيري ده عند مسلم ادي عندي ادي واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة - 00:11:56ضَ

الخمسة دول قالوا حدثنا الثوري عن عثمان بن حكيم عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن عثمان بن عفان بالمتن ده الخمسة دول يقولون الفجر وحده جميل ان الجماعة التانيين بقى دول - 00:12:10ضَ

اللي هو ابو نعيم الفضل ام دكين وروايته عند ابن حبان عبدالرزاق بن همام الصنعاني عند الامام احمد اسحاق ابن يوسف الازرق عند ابي داود واحمد بشر ابن السري عند الترمذي - 00:12:30ضَ

محمد ابن عبدالله اللي هو ابو احمد الزبيري ده عند البزار الاربعة دول او الخمسة دول برضه يروون الحديث عن الثوري عن عثمان بن حكيم عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن عثمان - 00:12:44ضَ

فقالوا انا سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن صلى العشاء والفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله ارجو ان يكون لفت نزرك ان فيه رواة مشتركين بين الاتنين - 00:12:58ضَ

يعني ايه اغميني الرواية المشتركين بالاتنين عندك عبدالرزاق وادي عبدالرزاق وعندك ابو نعيم ها وادي ابو نعيم وعندك محمد ابن عبد الله احمد الزبيري وده ابو احمد الزبيري يبقى تلاتة من الرواة - 00:13:16ضَ

اهو راووا الوجهين عن سفيان في جماعة انفردوا وجماعة اشتركوا يبقى ده فيه نوع من الايه؟ نوع من الاضطراب اهو الظاهر في حد غلطان في القصة دي لأ سفيان السوري - 00:13:37ضَ

امام كبير عثمان ابن حكيم ابو سهل كزلك عبدالرحمن ابن ابي عمرة كزلك ائمة اثبات علماء الحديث ده يقول لك اذا روى خذ دي قواعد عندك بقى اذا روى الحديثة - 00:14:02ضَ

جماعة عن عالم زي السان الثوري. احنا عندنا الجماعة دول ادي خمسة وادي خمسة بينهم تلاتة مشتركين اذا الجمهرة دول كلهم رووا الحديث عن الثوري باسناد واحد اهو فاختلفت الالفاظ - 00:14:24ضَ

او زادت لفظة على لفظة فاذا كان هناك رواة اثبات رووا الوجهين يبقى اللفظتين صح لكن لو افترضنا بقى ان الجماعة دول الخمسة دول رووا اللفظ ده قالوا الفجر فقط - 00:14:43ضَ

والخمسة دول قالوا العشاء والفجر احنا هنعمل بقى موازنة بينهما من اوثق من من وندي الحكم للاوثق والاكثر وانا عندي هنا العشاء والفجر هو البحث هنا لزاد زاد زادت لفظة العشاء في الرواية الثانية - 00:15:02ضَ

قال لك الحكم حينئذ للزائد طالما ان جماعة من الثقات احنا عندنا ثلاثة اهو عندنا عبدالرزاق وعندنا ابو نعيم الفضل بن زكيل وعندنا ابو احمد الزبير والثلاثة ثقات لا سيما الفضل ابن ذكية. انا لو هرتبهم من حيث الثقة في الثوري - 00:15:28ضَ

هحط الاول الفضل من دكين احط عبدالرزاق وبعدين احط ابو احمد الزبير يبقى الحكم حينئذ لمن زاد لا سيما ان التلاتة دول رووا اللفظين معا يبقى الصحيح انه من اراد ان يحظى بالليل كله كأنما قام الليل كله - 00:15:49ضَ

يبقى يشترط له ان يكون قام العشاء يبقى كأنه النبي عليه الصلاة والسلام قال العشاء ياخد نص الليل حتى لو ما قامش الفجر لكن لو اراد ان يقوم ان يأخذ اجر الليل الليل جميعا يبقى لازم يأخذ العشاء مع الفجر - 00:16:10ضَ

يبقى يفهم من كده ان من صلى الفجر في جماعة ولم يصلي العشاء في جماعة لا يأخذ قيام الليل جميعا حملا لهذا اللفظ على هذا اللفظ يبقى لازم عشان تاخد الليل كله يبقى لازم تكون صليت العشاء في الاول جماعة وتصلي الفجر في جماعة - 00:16:34ضَ

دي ده طريقة بقى المحاكمة بين الالفاظ المختلفة لا تكون مبنية الا على رواة الاسناد المسألة مش مسألة ترجيح عقلي ماحض لنفترض ان الذي زاد اللفظ الزائد رجل سيء الحفظ - 00:16:56ضَ

هذا هدر لا قيمة له وانا لا ارفع له رأسا وما بتعبش في الجمع ما بين المتون المتنافرة. بقول سيء الحفظ تركا لروايته على طول ولا نحكم الا للراوي الثقة - 00:17:15ضَ

يبقى كل الالفاظ التي وردت مختلفة في الروايات مبنى الترجيح في الاساس على ثقة الرواة يبقى لما علماء الحديث بيتكلموا اساسا على الاسناد انما قصدوا اه تثبيت المتون او تزييفها - 00:17:29ضَ

فده يبقى ايه؟ يبقى ده يعني نموذج عملي انا يعني قلت ابتدي به وانتم لسه ايه يعني مفرفشين معي لسه ما آآ يعني اداة التحمل عندكم جيدة نذكره كمثال. وان شاء الله - 00:17:48ضَ

فسبحانه وتعالى ساحاول ان اكثر من الامثلة يعني لما انا بشرح القاعدة وربما يجيب مثل او مثلين ممكن القاعدة تتنسي لكن مع كثرة ضرب الامثلة بيحصل تصور للقاعدة ارجو ان يكون المقام اتضح وانا عارف ان هو قد يكون فيه بعض الصعوبة - 00:18:02ضَ

على من يستمع لان قبل ما ندخل في مسائل الترجيح المفترض ان احنا بندرس يعني بعض القواعد الحديثية وتكون مستقرة في الاذهان عشان خاطر تقدر تفهم الكلام ده بلا عناء - 00:18:21ضَ

آآ ندخل بقى في الحديث حديث الباب الذي نشرحه وهو باب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل قال البخاري رحمه الله حدثنا علي بن عبدالله - 00:18:33ضَ

قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن ابو المنذر الطفاوي عن عن سليمان الاعمش قال حدثني مجاهد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كأنك غريب او - 00:18:54ضَ

عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك كلام عبدالله بن عمر ده اسمه موقوف - 00:19:23ضَ

ده حديث موقوف كلام النبي عليه الصلاة والسلام اسمه مرفوع كلام الصحابي اسمه موقوف يبقى انا عندي في هذا المتن جمعنا ما بين المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام وما بين الموقوف وهو كلام الصحابي - 00:19:48ضَ

كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل تقدم معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها وبينا حقارة الدنيا وانها لو كانت تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء - 00:20:06ضَ

وان حبها اصل كل خطيئة وما تنافر اثنان في الدنيا الا بسببها تشوف الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث عوف بن مالك الذي رواه الشيخان آآ قال عوف - 00:20:40ضَ

ارسل النبي صلى الله عليه واله وسلم ابا عبيدة ابن الجراح الى البحرين ليأتي بجزيتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم صالح اهل البحرين على هذه الجزية وامر عليهم العلاء ابن الحضرمي - 00:21:03ضَ

فلما وصل ابو عبيدة الى المدينة آآ علم الانصار انه جاء بمال فصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر ثم تعرضوا له فتبسم وقال لعلكم بلغكم ان ابا عبيدة - 00:21:24ضَ

جاء بشيء قالوا اجل يا رسول الله قال ابشروا واملوا ما يسركم والله ما الفقر اخشى عليكم انما اخشى ان تبسط لكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم الفقر ما لوش مشاكل - 00:21:49ضَ

كل واحد في الفقر مشتغل بحاله مشتغل بدفع غائلة الفقر انما الغني مش مشتغل بوجوه الانفاق ووجوه الاستعلاء فهناك بول شاسع بينهما وانا اعرف رجالا كانوا اخوة ايام الفقر فلما رزقهم الله عز وجل بالمال - 00:22:24ضَ

صاروا اعداء لدرجة انهم حاولوا ان يقسموا البلد زي الشحاتين كده. يقول لك انت ما تشحتش في المنطقة اللي انا بشحت فيها هم عملوا كده. قال لك المنطقة اللي انا ببيع فيها انت ما تبيعش فيها - 00:22:53ضَ

اذا ضبط واحد من هؤلاء باع في منطقة اخيه ولو على سبيل الخطأ نعمل قعدة عرض وهما كانوا فقراء كانوا مع بعض على طول اذا سألت عن واحد يقول لك عند فلان. سألت عن الاخر يقول لك عند فلان - 00:23:07ضَ

فقر مشاكله اقل بل بالعكس الفقر يشفق الفقير على الاخر بسبب المحنة سبب المحنة يعني المحن تجمع شتات المتفرقين ولزلك اي واحد عايز يجمع الشعب عنده لابد ان يصطنع محنة - 00:23:25ضَ

يقوم يلم شتات الناس زي ما حصل مثلا في دولة اليهود دولة اليهود آآ انا قرأت في آآ كتاب الشرائع العربي الاسرائيلي هذا النص اه النص ده سئل الرئيس الاسرائيلي اليهودي بن جوريون - 00:23:50ضَ

سند في فبراير سنة سبعة وستين لماذا اه يعني آآ لا تسالمون العرب وهم يمدون اليد اليكم ليه مش عايزين السلام يعني وهم يمدون اليد اليكم قال الرجل كلاما فصيحا صريحا - 00:24:15ضَ

قال نحن شعب لا يحيى الا بعدو ياريت ياريت يستوعبوا الكلام ياريت يستوعبوا الكلام نحن شعب لا نعيش الا بعدو فان لم نجد عدوا صنعنا عدوا لان مجتمع اليهودي ليس لحمة واحدة. يهود شرق يهود غرب - 00:24:37ضَ

يهود غرب دول اللي هم الصفوة السادة يعني الناس الكبار يهود شرق دول ولاد البطة السودا اللي هم الخدم اللي ما لهمش قيمة مجتمع طبقي والمجتمع الطبقي من طبيعته انه يغلي بسبب ايه؟ بسبب الحقد الموجود بين الطبقات - 00:25:05ضَ

طيب انا حتى ازيل المشاكل ديت. اعمل ايه؟ اقول له هناك عدو يتربص بك. هيقتلك وهذا العدو عندما يأتي لن يفرق لا بين غربي ولا شرقي فكله يتناسى الخصومات ويستحضر العداوة - 00:25:27ضَ

وحتى انت لما مسلا يكون حتى في خصام مع جارك انت متخاصم معه وفجأة سمعت صراخا في بيت جارك. ايه اللي حصل؟ مات عندهم ميت او ان في حريقة في البيت - 00:25:47ضَ

على طول بتنسى العدوة اللي بينك وبينه وبتدخل على طول عشان تغيث هذا الملهوف او تشوف هذا الصارخ دي طبيعة المحن طبيعة المحن يعني بعض الناس ايام الانتخابات الامريكية اللي فاتت - 00:26:00ضَ

ظن بعض الناس ان الرئيس الامريكي الحالي اللي اخد الدورة التانية ده هيسقط في الانتخابات بسبب فشليه في حلب في حرب العراق وتحدث ناس كثيرون في الجرائد وبتاع وقالوا ان فرصة منافسه اعلى واقوى - 00:26:18ضَ

الذين يعرفون هذه الحقيقة ان جمع الناس على عدو كانوا يعرفون ان الرئيس الامريكي الحالي ده هيكسب الجولة. ليه استطاع ان يجند كل ما يستطيع من المخابرات والامن القومي والكلام ده على الجمرة الخبيثة. وعلى الصواريخ العراقية. وعلى ان - 00:26:35ضَ

في خطر بيهدد الولايات المتحدة الامريكية استطاع ان يحسد القوة الاعلامية الكاملة ان في خطر حقيقي يهدد الولايات المتحدة الامريكية ولن يصلح في هذا الخطر غير اليد القوية وانه يضرب بغشم - 00:27:00ضَ

ما يبصش قدامه اه لدرجة ويطلع بقى حتى تقريرات كاذبة ان فلان مات من جمرة الخبيثة فلان بيفتح المزروف لقى بودرة قام شاممها قام ميت على طول ويعمل ارصدة وملايين ومليارات لمواجهة الجمرة الخبيثة اللي جاية من العراق - 00:27:17ضَ

واحذر اي واحد يجي له ظرف جواب يفتح ظرف الجواب والكلام ده. اشاع الرعب في المجتمع. المجتمع كله صار لحمة واحدة عشان يواجه الايه؟ يواجه الارهاب هي دي طبيعة البني آدمين - 00:27:36ضَ

كمان المحن يجتمع بعضهم مع بعض فالرسول عليه الصلاة والسلام لما بيقول والله ما الفقر اخشى عليكم؟ اه الفقير واقع في محنة محنة الفقر وانه لا يجد والفقير التاني واقع في محنة الفقر وانه لا يجد. طب تعال حط مصيبتك على مصيبتي ونقعد نعيط احنا الاتنين - 00:27:49ضَ

فبين الفقراء تلاقي فيه نوع من التراحم والترابط الاغنياء لا بينهم تنافس بينهم كبر بينهم استعلاء ده عايز يدوس على ده وده عايز يسبت انه احسن من ده وده عايز يقول انا معه مليارات وانت معك ملايين اخيه عليك انت معك ملايين - 00:28:12ضَ

يمكن انا معايا مليارات ده معاه ملايين انا ده انت معاك الوفات انت ساكن في المش عارف الحي فلان انا ساكن في الحي الفلاني انت عندك بيت قد كدهوة مية متر انا عندي فيلا بسور وجنينة والكلام ده - 00:28:35ضَ

هم الاغنياء كده ازا ما كانش الدين هو الذي يحكم الانسان هم الاغنياء ما يعملوش غير كده. يدوس بعضهم على بعض غير الفقراء انظر الى قول الله تبارك وتعالى ولو بست الله الرزق لعباده لبغوا في الارض - 00:28:49ضَ

ولكن ينزل بقدر ما يشاء يبقى لازم الناس تكون محتاجين يحتاج بعضهم لبعض لابد ان يكون هناك سادة ورعاع. نسفه ونفتح. هكذا تنتظم الدنيا والا فالطغيان يأتي بسبب هذا قال الله تبارك وتعالى كلا ان الانسان ليطغى. ليه - 00:29:08ضَ

ان رآه استغنى عشان كده من تلبس بشيء من الكبر لا يدخل الجنة لان هذا المتكبر تكبر على غير حقيقة المتكبر حقيقة من لا يحتاج الى احد وهذا ليس لاحد قط على وجه الارض - 00:29:32ضَ

هذا لله تبارك وتعالى ولزلك قال الله عز وجل الكبرياء ردائي والعظمة ازاري من نازعني عذبته من نازعني فيهما عذبته يبقى المتكبر في الحقيقة لماذا لا يدخل الجنة اراد ان ينتزع صفة من صفات الله عز وجل وليس لها باهل - 00:29:58ضَ

ليس اهلا ان يكون عنده ذلك لانه فقير محتاج ده الامام مالك رحمة الله عليه كان يقول اني لاستحيي من ربي من كثرة ترددي على الخلاء كان انسان ينبغي ان يضع انفه في الارض - 00:30:24ضَ

لانه لا يستغني عن ربه طرفة عين ويحتاج ان يسأل ربه في كل شيء حتى في شراك نعله بل يحتاج الى بني ادم هو المتكبر ده اللي رافع مناخيره في السما ده. هو ده بيمسك مقشة عشان يكنس المكتب بتاعه ولا يلمع الازاز بتاع المكتب ولا يكنس - 00:30:44ضَ

الارض ولا يخدم نفسه ما صار ملكا ولا اميرا الا بالخدم والا لو صار عاريا من هؤلاء لكان كالناس يصنع كل شيء بيده انما سيره ملكا او سيره اميرا خدمة الذين من حوله - 00:31:05ضَ

فقبيح جدا بالمرء ان يتلبس بشيء ليس له معه مقتضى وتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة - 00:31:29ضَ

ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم تلات اصناف من بني ادم لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المنان لا مش ده الحديس اللي انا عايزه - 00:31:50ضَ

قال شيخ جان وملك كزاب وعائل مستكبر التلاتة دول لهم ثلاث عقوبات لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ليه ليه ما كانش شاب جان - 00:32:16ضَ

ليه قال شيخ جان لان الشيخوخة مظنة فناء الشهوة فاذا زنا مع عدم وجود مقتضى للزنا كشدة الشبق وشرخ الشباب يبقى خبيث ملك كذاب طب ده ده ده الختم في ايدك - 00:32:47ضَ

تستطيع ان تفعل كل شيء لماذا تكذب قد يفهم ان يكذب الرجل اذا وقع في ورطة لينجو وانا لا ليس بيدي احل الكذب يعني. لكن ممكن اقول لك قد يكون له مقتضى - 00:33:16ضَ

له داعي انه يفعله برغم انه ملوم ها ملوم لكن ممكن بعض الناس يقول لك اه كان نراه فطير هيدخل السجن خاف جبن طب لكن هذا الملك من الذي فوقه - 00:33:35ضَ

يبقى خبيث عائل مستكبر فقير ومستكبر. الله! امال لو معك فلوس كنت عملت ايه طب ده انت لا تملك وسيلة التكبر ولا الترفع على بني ادم زي الغنى. وما اقصدش العفيف اللي ما اقصدش الفقير العفيف - 00:34:00ضَ

لا الذين يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف مش دول ده انسان عنده كرامة لكن بنتكلم في فقير ومع زلك عنده كبر مناخيره في السما ليس ترفعا ولكن بيستعلي على الخلق. طب بتستعلي وانت فقير اومال لو معك فلوس كنت ضربتهم بالنار - 00:34:19ضَ

لو معك فلوس يبقى انما قبح فعل هؤلاء لعدم وجود مقتضى الغنى ما عدم الديانة كله مشاكل بعضهم يستعلي على بعض ويطغى ويستغني. لا يذكر ربه تبارك وتعالى الا اذا وقع في ورقة - 00:34:41ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام لما يقول والله ما الفقر اخشى عليكم انما اخشى ان تبسط لكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها او كما تنافسها الذين من قبلكم فتهلككم كما اهلكتهم. اي يحق عليهم القول وتنزل عليهم عقوبة. كما قال الله تبارك وتعالى. واذا اردنا ان نهلك - 00:35:10ضَ

امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا اي كفرنا كثرنا مترفيها تتصور بلد كلهم مليونيرات او مليارديرات وكله بيتنافس على الصعود ايه المتصور ان يكون اذا لم يكن ثمة تقى - 00:35:40ضَ

ان يدوس بعضهم على بعض وان يتربص بعضهم ببعض وان يقتل بعضهم بعضا. ان الجماعة اللي زي دول باطن الارض اولى بهم من ظاهرها ليه؟ لان الله لا يحب الفساد - 00:36:18ضَ

ودول اذا اجتمعوا في قرية حق عليها القول بسبب الذنوب والمعاصي والتنافس على الدنيا الدنيا كلها مشاكل ما مدحها الله عز وجل في كتابه قط ولا مدحها النبي صلى الله عليه وسلم ابدا في كلامه - 00:36:34ضَ

انما ما ورد من مدح الدنيا في كتاب الله عز وجل من حيث هي هي منافع للناس جعل لنا فيها معايش واخرج لنا من بطنها الثمر اه هي من حيث هي هي ما عايش. قوت الآدمي انما يخرج منها - 00:36:58ضَ

ولا تستقيم حياته الا ببقاء الارض. بقاء عنصرها فكل مدح او كل اه كل مدح في كتاب الله عز وجل للارض من حيث هي مقر للادمي وهي مكان قوته وغذائه - 00:37:22ضَ

اما الدنيا من حيث هي معنى فهي مذمومة في كتاب الله تبارك وتعالى ولذلك الذي اه اه يعني اه يطمئن الى الدنيا يكره الموت انظر الى قول الله تعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا - 00:37:39ضَ

ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون. اولئك مأواهم بما كانوا يكسبون ابتدت توضيح الكلام ان الذين لا يرجون لقاءنا ليه لانهم رضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها - 00:38:01ضَ

واصل الطمأنينة لا تكونوا الا للقلب اصالة اذا اذا ذكر اطمئنان الجوارح انما هو فرع على اطمئنان القلب. الطمأنينة دي عمل القلب لكن الجوارح اذا اطمأنت يبقى اصلا القلب مطمئن - 00:38:29ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام في صفة الصلاة لما يقول ثم يركع فيطمئن راكعا لا يطمئن راكعا الا اذا اطمئن قلبه اولا لان العضو انما هو جندي والقلب هو الملك. والملك هو الذي يأمر - 00:38:54ضَ

عشان كده شوف مسلا في صلاة الخوف صلاة الخوف والمسلمون في ميدان القتال يقاتلون عدوهم لا تسقط عنهم الصلاة برغم ان لو ازا يعني لو لو لو سقطت الصلاة في موضع كان احق ان تسقط وقت القتال - 00:39:20ضَ

داء الصلاة لا تسقط حتى في الالتحام وهم بيضربوا بعض لا تسقط الصلاة انما يصلون امام ولا يضيع الصلاة انا بستغرب من اللي مضيعين الصلاة وقاعدين يطرقعوا الشطرنج والدومونو والبتاع ده والكلام ده قاعدين قدام التليفزيون او قاعدين على قهاوي او قاعدين يتفسحوا والكلام ده والمؤذن - 00:39:44ضَ

اذن ولا يصلون والصلاة لا تسقط حتى في الالتحام. وهم بيضربوا بعض يبقى يصلون امام يصلي براسه او يصلي بعينيه في في اثناء القتال لا يتركون الصلاة وتسقط عنهم القبلة - 00:40:06ضَ

انما القبلة حيث حيث كانت العدو العدو جاي من هنا انا بوجه وجه من هنا حتى لو كانت في القبلة كده فربنا تبارك وتعالى بعدما ذكر صلاة الخوف واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة - 00:40:27ضَ

قال في اخر الايات فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة طب اللي بيضرب بالسيف والكلام ده وعمال يصلي كده. اقام الصلاة؟ لا لم يقم الصلاة كما اراد الله. لكن دي رخصة حيث دعا الداعي خلاص - 00:40:46ضَ

فاذا اطمأننتم اي خلاص انتهى امر العدو ورجعتم الى بلادكم اقيموا الصلاة. اقيموا الصلاة يعني القلب بيطمئن ما يبقاش مضطرب. لان في حال الالتحام والكلام ده مش عارف هيموت ولا لا - 00:41:07ضَ

وبعدين يعني كفى ببارقة السيف على رأسه فتنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو تكلم عن الشهيد بل اصل الطمأنينة اصلها عمل القلب ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال وما جعله الله - 00:41:20ضَ

آآ الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وقال الله تبارك وتعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب وقال الله عز وجل لابراهيم عليه السلام اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي الطمأنينة - 00:41:34ضَ

اللي هي اخر درجات السكون السكون ده مراحل اخر درجات السكون الاطمئنان مطمئن يعني خلاص لا يحتاج الى شيء امن وبالمعنى ده تفهم قول الله تبارك وتعالى قل لو كان في الارض ملائكة - 00:42:00ضَ

يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لو شلت مطمئنين من السياق الكلام ماشي قل لو كان في الارض ملائكة يمشون لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا طب ايه معنى مطمئنين في الاية - 00:42:26ضَ

قال لك ما هو اصل المطمئن الذي وصل الى درجة السكون لا يحتاج الى شيء مطمئن عمل القلب واصل ونهاية الشريعة كلها. القصد منها اطمئنان القلب لوعد الله تبارك وتعالى - 00:42:56ضَ

ده الاصل وده الطريق الى الجنة. عشان كده اعلى النفوس جميعا النفس المطمئنة عندنا نفوس تلاتة النفس الامارة بالسوء والنفس اللوامة والنفس المطمئنة اعلى هذه النفوس الى النفس المطمئنة. اللي هي داخلة الجنة - 00:43:19ضَ

ولا تطمئن الا بالايمان فقال الله تبارك وتعالى لا احد يستغني ابدا عن ان ينزل الله عز وجل اليه ما يسدده. لا يستطيع ابدا ان يهتدي بنفسه ولا ان يقيم قدميه على الصراط - 00:43:40ضَ

دي مسألة خارجة عنه انما الذي يقيمه ويجعل الايمان في قلبه هو الله عز وجل عشان كده بص للايه للاية ديت ويمكن يلفت نظرك فيها حاجة قل هل من شركائكم - 00:44:04ضَ

من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدى ما لكم كيف تحكمون لفظة يهدي جت تلت مرات - 00:44:28ضَ

ولفظة الحق جت تلات مرات شوف بقى الهداية عديت الى الحق بانهي حرف ارجع معي للاية وركز قل هل من شركائكم من يهدي الى الى عديت الهداية هنا بإلى عديت للحق بإله - 00:44:54ضَ

قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق مش الى الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الى الحق؟ تاني اهو الى مش ليه احق ان يتبع امن لا يهد الا ان يهدى - 00:45:25ضَ

ايه معنى الكلام ده قال لك الهداية التي عديت بالى معناها هداية الدلالة والبيان والتي تعدى باللام معناها حقيقة الهدى حقيقة الهدى طب هداية الدلالة والبيان انما هي للانبياء ولاتباع الانبياء - 00:45:52ضَ

لا يملكون اكثر من هذا كما قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم وقال له انك لا تهدي من احببت اي لا تستطيع ان تجعل الايمان في قلب من احببت - 00:46:26ضَ

انما هذا لله وحده الذي يجعل الايمان في قلب العبد. انما اي انسان فينا كل ما يستطيعه ان يدل على ان يهدي الى ولزلك في حق الله عز وجل ما جتش الى - 00:46:52ضَ

قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق ولزلك اهل الجنة قالوا ايه؟ الحمد لله الذي هدانا لهذا. مش الى هذا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله - 00:47:13ضَ

يبقى النفس المطمئنة دي هي النفس الايه؟ المحسورة ايمانا بتسديد الله عز وجل لها واقامتها على طريق الحق فقل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين ليس بهذا الاطمئنان يستغنون عن ارشاد الله اياهم - 00:47:36ضَ

بل هم مفتقرون الى من يدلهم على مراض الله تبارك وتعالى فليس كل شيء تتصور انه يؤدي بك الى الله يؤدي بك الى الله. الا عن طريق دلالة الا عن طريق دلالة. الا هم المشركون زمان - 00:48:00ضَ

مش لما كانوا بيطوفوا بالبيت كانوا يطوفون عرايا الله! ليه؟ تطوفون عرايس وما كان صلاة عند البيت الا بكاء يقعدوا يسفروا وهم بيطوفوا حوالين البيت ويطوفوا عرايا طب انتم ليه بتطوفوا عرايا - 00:48:19ضَ

قال لك لا نطوف بثياب عصينا الله فيها طب انت يا بني ادم الكفر جواك الهدوم مالها ومال الموضوع ده يعني الكفر والفسوق والعصيان جوة قلبك. طب ما تطلع قلبك بقى وترميه برة - 00:48:40ضَ

ولا تسلخ جلدك ازا ازا كنت محقا فيما تقول لكن تخلع الهدوم وتقول آآ لا لا نطوف بثياب عصينا الله فيها فدول يظنون ان هم لما بيعملوا كده يتقربون الى الله عز وجل - 00:48:57ضَ

اهناك اناس زي المبتدعة مثلا يفعلون البدعة يتقربون بها الى الله عز وجل وعملهم مردود عليه ولا يقبل الله عز وجل عمل مبتدع حتى يدع بدعته وفي هذا الجنس يقول الله تبارك وتعالى - 00:49:15ضَ

قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا لا اقصد الاية تخص هذا الجنس وحده لكن لان انا بتكلم عنه والا فالاية عامة في الكافرين والمبتدع من المبتدع من هذه الامة او الكافرين من الامم السابقة - 00:49:39ضَ

او من الامم اللاحقة قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا يعمل العمل اللي هو حكم عليه بالفسق او بالبدعة وهو بيظن انه يؤدي رسالة - 00:49:58ضَ

الجماعة الفنانين والفنانات والراقصين والراقصات يقول لك الفن الراقي وعايزين نرتقي بادواق الجماهير والكلام ده واحد كتب في الاهرام من اه من من عشر تيام ولا حاجة مقالة بيقول يعني اه قال بيقوله ما اجتمع رجل مع امرء الا كان الشيطان سالسهما. ايه الكلام ده؟ كلام فارغ والكلام ده عند الناس - 00:50:25ضَ

الشهوانيين ازا كان جاهل اعلمه واقول له هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم مش قول اي حد واكثر الناس بهيمية هم الجماعة دول هم الجماعة دول ده حتى يا اخي بيزلموا البهايم - 00:50:51ضَ

لما فلان يبقى عنده شهوة كده يقول لك ده عنده شهوة بهيمية. لا والله البهيم ما بيعملها انت عارف ليه ما بيعملهاش البهيم؟ لان المرأة لان البهيمة اذا لقحت لا تسمح للفحل ابدا ان ينجو عليها - 00:51:14ضَ

لان البهائم ما بتتحركش بشهوة. البهايم بتتحرك لمصلحة البهيمة تو ما بقت حامل هو ده المقصود من الموضوع انها تولد عجل عشان العجل يبقى عجل وجيب عجل. وتفضل تاكل في عجول. تلاقي لحمة يعني. ادي ادي المهم بتاع المسألة دي. انما الشهوة الذي - 00:51:31ضَ

ينبغي ان يوصف بان شهوته بهيمية هو البني ادم لان الشهوة هي التي تحركه. انما البهيمة لا تسمح للفحل ان يقترب منها اذا حملت النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال هذا - 00:51:53ضَ

قال ما ما اجتمع رجل وامرأة الا كان الشيطان ثالثهما يطلع امثال هؤلاء اللي بيقول لك الفن الراقي ونطلع مش عارف بالايه والكلام ده وهم افسدوا الخلق. واكثر الخلق بهيمية. وهم الشهوة اللي بتحركهم - 00:52:08ضَ

ويرمون اهل الايمان بان هم عندهم كزا وعندهم كزا والكلام ده ويفضل عايش طول عمره لا يتنبه انه على ضلال مبين حتى يرى ملك الموت حينئذ افرأيت ان متعناهم سنين - 00:52:27ضَ

ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون هو ده بقى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا - 00:52:47ضَ

فليس مراد الله عز وجل ما يخطر على بالك وليست مراضي الله تبارك وتعالى ما يستحسنه المرء من تلقاء نفسه تحسين والتقبيح العقلي لأ لا يكون التحشين والتقبيح الا شرعيا - 00:53:09ضَ

فالحسن ما كان حسنا في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والقبيح ما كان قبيحا في كتاب الله عز وجل وفي سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم - 00:53:31ضَ

يبقى ليس هناك احد ولو كان ملكا لو كان ملكا لا يعصي ليس هناك مخلوق سواء كان ملكا او كان بشرا يستغني عن هداية الله تبارك وتعالى عشان كده جاءت الاية قل لو كان في الارض ملائكة - 00:53:48ضَ

مش بشر لهم شياطين ونفس امارة بالسوء والكلام ده لا ملائكة لا يعصون الله قط قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا اذ لا يستغني احد عن الله - 00:54:10ضَ

عشان كده جت لفزة مطمئنين هنا ليه؟ لان اصل الطمأنينة انما هي عمل الايه؟ عمل القلب. ولذلك الطب النفسي كله مختصر في نصف اية في كتاب الله الا بذكر الله تطمئن القلوب - 00:54:32ضَ

انفعال الجوارح ده سببه اضطراب القلب. هو اللي مكتئب ده. او عنده مرض نفسي زي ما بيقولوا. اول ما بيهيج بيكسر الدنيا يمسك النيش يكسره والازايز يكسرها والبتاع يقلبه والترابيزة مش عارف ايه ويضرب اخوه ويمسك السكينة ويجري ورا فلان وعلان ده كله ليه - 00:54:53ضَ

الجوارح دي وعينيه اللتان تدوران كالمحجر في ده كله سببه ايه؟ المضغة ده هذه المضغة قلب المضطرب اذا هذا القرض القلب كان موصولا بالله سكن فتسكن الجوارح تبعا لذلك فالطب النفسي كله في نصف اية في كتاب الله عز وجل - 00:55:10ضَ

فانا بقول لاي مكتئب اي مريض نفسي علاجك في هذه الاية مش سكتك تروح للاطباء النفسانيين. معلش هناك اطباء نفسانيون مرضى هم نفسهم عايزين طبيب نفسي اول ما يروح له مكتئب يقول له ما حبتش قبل كده ولا ايه؟ قفل آآ طول عمرك - 00:55:37ضَ

على ما بتفتحش مزيكا كده وتوطي اللمبة شوية وتقعد تسمع كلاسيك كده وحاجات كده موسيقى تهدي اعصابك يدله على محارم الله يجرؤه على ان ينتهك محارم الله ويدي له كم كبسولة والكلام ده يفضل مسطول - 00:56:04ضَ

ويسموها ايه؟ مهدئات معناها مخدرة يسميها مهدئة الناس الولد لسه مكسر الدنيا وقالب مش عارف ايه ومكسر الازاز وعامل البتاع ده خدوه وبتاع ادوا له برشامتين الواد بقى قاعد ساكن كده يقول لك يا سلام! العلاج جاب نتيجة. لا ما جابش - 00:56:29ضَ

ما فيش نتيجة ولا حاجة مسطول ادي كل الطبيب الدكتور ده قدر يعمله مسطول طب هل من مصلحة المريض يفضل يظل مشكوما ولا لازم يفوق عشان يعرف حياته هتمشي ازاي - 00:56:46ضَ

انا انصحك عندك اكتئاب عندك مرض نفسي عليك بعالم رباني يصلك بالله اذا وصلك بالله انتهت مشاكلك الا بذكر الله تطمئن القلوب. يبقى يبقى القلب الاطمئنان ده عمل القلب. اول ما يدخل القلب اطمئنان من اي نوع بقى - 00:57:03ضَ

سواء كان آآ موجبا او كان سلبيا ما اهل الدنيا الذين هم اهلها مطمئنون تماما اليها فسكن قلبهم شوف الاية ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها - 00:57:31ضَ

والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون فالدنيا مذمومة على كل الاصعدة انما تأخذ منها بلاغك لما تكون الدنيا بهذه المثابة هل يجوز لعاقل ان يطمئن اليها - 00:57:57ضَ

قال لك لا طب ايه الحل الحل فيما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الحل كن في الدنيا كأنك غريب ادي الحل لو انت عايز تنجو هو ده الحل - 00:58:23ضَ

لكن قد يأنس الغريب في دار الغربة والمطلوب الا تأنس بالدنيا ياما ناس جم من البلاد وسكنوا في بلاد اخرى يعني مسلا القاهرة ديت القاهرة دي تقريبا سكانها الذين ولدوا فيها ونشأوا فيها حفنة قد كدهو - 00:58:49ضَ

وبقية السكان فيها جاءوا من كافة انحاء مصر طب انسوا ولا لا؟ اه انسوا عايشين حياتهم مبسوطين ولا لا؟ اه بل بالعكس الواحد منهم اذا ذهب الى داره التي ولد فيها - 00:59:16ضَ

واذا ذهب الى ملاعب صباه يشعر بشيء من الغرب برغم ان ابوه وامه واعمامه واخواله والكلام ده موجودين في البلد الا انه ما بيسرعش الا اذا رجع المكان اللي جنبيه الجيران اللي عارفهم وآآ اصحابه واصدقائه وشغله - 00:59:34ضَ

فقد يأنس الغريب في دار الغربة وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم لك كن غريبا حتى لا تأنس ايه الحل قال لك اه دي افة كونك تأنس في دار الغربة هذه آفة - 00:59:53ضَ

انا عايزك تبقى مستوحش مستوحش قلقان الان ما انتش عارف تقعد فقال عليه الصلاة والسلام او عابر سبيل او هنا ليست للتخيير يعني يا تبقى غريب يا تبقى عابر سبيل لا - 01:00:14ضَ

او هنا للاضراب كأنما قال لك كن في الدنيا كأنك غريب لا لا لا بل عابر سبيل اي لا تكن غريبا كأنما اضرب عن المعنى الاول. ادي معنى لما بنقول او هنا للاضراب - 01:00:40ضَ

كأنك اضربت وتركت المعنى الاول لمعنى جديد تريد ان تؤسسه وهذا كقول الله تبارك وتعالى وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب او هنا بمعنى بل وما امر الساعة الا كلمح البصر بل هو اقرب - 01:01:03ضَ

من لمح البصر فبقى حصل اضراب عن المعنى الاول وترك له عشان نؤسس المعنى التاني وهذا كقول الله تبارك وتعالى ايضا وارسلناه الى مئة الف او يزيدون. او هنا بمعنى بل - 01:01:31ضَ

وارسلناه الى مائة الف بل يزيدون يبقى خلاص كده كن في الدنيا كأنك غريب لأ اضربنا عن هذا المعنى وتركناه لان الغريب قد يأنج في دار الغربة والمشكلة الانس. ان تأنس - 01:01:51ضَ

ما يسمى بالف العادة من كتر ما الفت الفت الشيء خلاص سكن قلبك اليه لكن كن عابر سبيل مين بقى هو عابر السبيل قال لك عابر السبيل الرجل الذي يجتاز الطريق طالبا وطنه - 01:02:10ضَ

ادي عابر السبيل مسافر يعني اذا ادركه الليل ينصب الخيمة بتاعته يحط جسمه ينام كاغفاءة الطائر وبعدين يقوم لامم الخيمة ولامم شغله حاطه على اكتافه ويواصل السير حتى يصل الى وطنه - 01:02:39ضَ

بالله عليك لو في واحد عابر سبيل عارف انه مسافر والسكة دي مجرد ممر ومعه فلوس ممكن يقوم جاي كده في حتة ارض ويوم بانيها ومأسسها وعامل بقى رخام وعامل سيراميك وفارش مش عارف سجاجيد والكلام ده عشان يسيبها ويمشي - 01:03:00ضَ

رأيتم عاقلا فعل هذا ده انت لما بتسكن في شقة مفروشة والحنفية فتفضل تخر ميه انت ما بترضاش تجيب لها جلد لو لقيت ان المحارة وقعت وآآ النقاشة بتقشر ما بترضاش تعملها - 01:03:21ضَ

ولا تحط فيها فلوس ليه؟ يقول لك اصل مش مكان مش ماسكني اما يبقى لي سكن تمليك اعمل فيه الكلام ده طب ما تتعامل بنفس هذا المنطق وانت تتعامل مع الدنيا تتعامل بنفس هذا المنطق - 01:03:48ضَ

انما مثلك كمثل سيد ارسل عبده الى بلد اخر ليقضي له حاجة وقال له اذا قضيتها فاتني فليس للعبد شغل الا ان يفعل ما امره سيده ثم يرجع الى مكانه مرة اخرى - 01:04:08ضَ

هي دي الدنيا وضعنا فيها ابتلاء واختبارا ومردنا الى الدار التي لا تنفد في الاخرة يبقى لما الانسان يعمر في الدنيا كأنه لن يموت هذا الانسان يحتاج ان ينبه فاذا تنبه قبل الموت فهذا مما اراده الله له من الخير - 01:04:36ضَ

يبقى القصد من الحديث لاستيحاش تبقى مستوحش ما تبقاش مطمئن لان قلنا ان المطمئن يخلد الى الارض ويجعلها دار مستقر ومش ده المطلوب فالرسول عليه الصلاة والسلام لما قال لعبدالله بن عمر كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل - 01:05:05ضَ

فهمها ابن عمر واراد ان يبينها لك لان في بعض الناس يقول لك مش فاهم يعني ازاي ابقى عابر سبيل فبينها ابن عمر رضي الله عنه عنهما بكلامه الذي اتى بعد الحديث. قال - 01:05:31ضَ

اذا امسيت فلا تنتظر الصباح ما هو انت ماشي ممكن وانت نايم لاي آآ معنا من المعاني خطر لك تقوم تمشي اذا امسيت لعله لا يأتي عليك الصباح وانا اعرف رجلا رحمة الله عليه - 01:05:49ضَ

كنا في شهر طوبى كات بقى يعني عك بل برد شديد ومطر شديد دخلت عليه في المحل اه قبل العصر بساعة تقريبا سلمت عليه وقعدت معه خمس دقايق وبعدين ببص كده جنبي لقيت ايه - 01:06:13ضَ

اه بطاطين فبقول له ايه البطاطين دي؟ قال لي ده بطاطين اسباني الوبرة بتاعتها طول كده هو يا اخي الدنيا برد حدثت بها الليلة تمام والله يا اخوانا بعد صلاة العشاء كان في قبره - 01:06:38ضَ

ما ادفاش بها ولا حطاها على جسمي بعد صلاة العشاء انا سبته من هنا مات بعد العصر بحوالي نصف ساعة على ما هيئوه والكلام دهوت دفنوه بعد العشاء فاذا امسيت - 01:07:00ضَ

فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك العبد العاقل لما يلاقي عنده نشاط يشتغل عشان يوفر يعمل وفر يعني لما يلاقي عنده نشاط ليه سترد عليه لحظات فتور - 01:07:18ضَ

يبقى دي تعوض دي انا دلوقتي مسافر وشفر طويل امشي على مهلي ليه طب ما امشي امد الخطى ليه؟ لان انا مش ضامن مراحل الطريق. ممكن اتعطل ممكن الدابة اللي انا ركبتها يحصل لها اي عطب - 01:07:43ضَ

يبقى النص ساعة اللي انا اجتهدت وجبتها بدري لو راحت مني فيما بعد يبقى كأني عوضت كأني ماشي بطريقة آآ مستوية يبقى الانسان اي انسان عاقل يعلم ان العبادة في الشباب والصحة - 01:08:03ضَ

كما كانت حفصة بنت سيرين تقول كانت تقول يا معشر الشباب اعبدوا الله بالشباب فاني رأيت العبادة في الشباب لما بيكبر البني ادم بتديله الامراض ضهره بيوجعه ورجليه بتوجعه وعنده خشونة في الركب عنده تصلب شرايين عنده مش عارف زبحة عنده بتاع عنده الكلام ده. نفسه يصلي ومش عارف - 01:08:20ضَ

نفسه يطلع علشان يشهد الجماعة ومش عارف فيا ما ضيع صلاة الجماعة لو كت صليت مسلا جماعة وكنت وكنت حريصا على هذا كنت تصوم وانت صحيح تصوم تطوعا ثم مرضت - 01:08:45ضَ

خد البشرى دي حديث ابي موسى الاشعري الذي رواه البخاري صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب الله عز وجل له ما كان يعمله صحيحا مقيما - 01:09:04ضَ

وهو صحيح ما فوتش ولا صلاة جماعة مرض مش قادر ينزل من البيت كل صلاة يصليها في بيته يأخذ ثواب الجماعة ده منصوص الحديث اذا سافر العبد ما بيشهدش الجماعة بيصلي في بيته عشان مسلا بيصلي قصر ولا حاجة - 01:09:24ضَ

يأخذ في بيته وهو يصلي القصر يأخذ ثواب الجماعة اذا كان العبد دائم الصوم في زمان شبابه وقدرته ثم جاء له من عارض او غيره فلم يستطع ان يصوم كتب له اجر الصيام - 01:09:48ضَ

وهكذا كل عمل من اعمال البر كان يفعله العبد وهو متمكن ثم عجز فان الله عز وجل يوفيه ذلك يبقى الانسان العاقل وهو صحيح يعمل ويجد في العمل. ليه؟ ستأتي فترضعت لن يستطيع ان يعمل مثل هذا العمل. ده معنى كلام ابن عمر وخذ من صحتك - 01:10:11ضَ

لمرضك ومن حياتك لموتك. ليه؟ لان الحياة الدائمة الباقية انما هي التي تأتي بعد الموت. يبقى شيئا الشيء الاول انني امس في قناة الحكمة سألني سائل آآ فقال قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. اللي هم جاءوا المنافقين يعني - 01:10:34ضَ

فكيف صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبدالله بن ابي بن سلول فحصل نوع من الخلط في اجابتي وانا حسيت باللخبطة دي في اثناء الكلام بس في الاخر يعني - 01:11:07ضَ

ولذلك اردت ان اتراجع فلم اتراجع اه ولم اوضح المعنى توضيحا كاملا وخشيت حقيقة ان اموت او ان يحال بيني وبينكم ولا يكون الجواب واضحا. يعني كان المتبع يعني انني قلت هذا الكلام في قناة الحكمة سانتظر الاسبوع القادم - 01:11:22ضَ

في وقت برنامجي زهر الفردوس يوم التلات واقول الكلام ده حيث ايه؟ حيث وقع ايه؟ الخطأ او وقع الخلط. لكن الحقيقة خشيت ان اموت. وليلة امس كنت تعبان وقلت بقى بيني وبين نفسي اول ان شاء الله ان انا اصل الى هنا بسلام انا هنبه على المسألة دي عشان ايه؟ حتى افك رقبتي - 01:11:41ضَ

اه خلاصة الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دعاه عبدالله ابن عبدالله ابن ابي ابن سلول وقال يا رسول الله تعالى فصلي على ابي وطلب يعني ثياب النبي عليه الصلاة والسلام ليكفن اباه فيها - 01:12:01ضَ

فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي على عبدالله بن ابي بن سلول ليه؟ لانه في الظاهر يقول لا اله الا الله محمد رسول الله ولم ينه نهيا خاصا ان يصلي عليه - 01:12:24ضَ

فلما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتقدم ليصلي عليه وقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه امامه وقال اتصلي عليه؟ اتصلي على هذا المنافق قال نح عني يا عمر - 01:12:39ضَ

اني خيرت فاخترت وده من شفقته عليه الصلاة والسلام. اني خيرت فاخترت فداء الحامل للنبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي علي. استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم - 01:12:56ضَ

فالسبعون هنا كانت على بابها عند النبي صلى الله عليه وسلم فلما صلى عليه صلى الله عليه وسلم نزل قوله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. ونزل قوله تعالى استغفر لهم او لا تستغفر لهم - 01:13:23ضَ

فلن يغفر الله لهم غير السبعين دي خلاص دي النهاية استغفر او لا تستغفر حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اعلم اني لو زدت على السبعين ان يغفر الله لهم لزدت - 01:13:47ضَ

برغم ما ناله من اذى هؤلاء يبقى اذا الاية نزلت بعد صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه. ولذلك اه دي بقى من موافقات عمر ابن الخطاب من الايه؟ الامور التي نزل القرآن بموافقة عمر فيها - 01:14:04ضَ

حتى ان عمر كان يقول كما هو من حديثه في صحيح البخاري كان يقول ثم تعجبت بعد من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقف امامه؟ وكيف قال له كيف تصلي على هؤلاء - 01:14:29ضَ

حتى نزل القرآن بموافقة عمر في هذا. هو ده باختصار الجواب الفصل وهو واضح. لكن يعني حصل مني ايه؟ زي ما تقول لخبطة في الكلام فاردت ان ايه تبرأ من ذلك - 01:14:45ضَ

الشيء الاخير وهو انني منذ سنوات طويلة كلما قرأت في كتاب الله عز وجل اجد السمع مقدما على البصر في ايات القرآن قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار - 01:14:58ضَ

وهو الذي انشأ لكم السمع والابصار والافئدة. والذي جعل لكم السمع والابصار والافئدة ذهب الله بسمعهم وابصارهم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. حتى في صفات الله عز وجل - 01:15:27ضَ

تأتي صفة السميع قبل البصير فكنت عايز افهم المسألة دي ليه الشمع دائما يأتي قبل البصر وكتير الاقي الشمع جنب العقل او بجانب القلب افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها - 01:15:47ضَ

ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون فتلاقي السمع جنب العقل في جنب القلب او بجانب العقل والعقل مستقره في القلب فكنت عايز افهم لكن سبحان الله - 01:16:22ضَ

لا يفهم المرء المعنى احيانا الا اذا كان هناك مقتضى زي ما انا كنت لسه بقول من شوية حتى وقعت حادثة فانفك عني هذا الغموض الحادثة دي بتتلخص في بنت - 01:16:50ضَ

اخ لنا كانت حاملا مات الجنين في بطنها راحت علشان تعمل عملية تفريغ الدكتور اعطاها دواء خطأ ففقدت شمعها مات العصب السمعي كله لا تسمع صوت نفسها ولا صوت غيرها - 01:17:14ضَ

فحين اذ انكشف لي الغطاء الاعمى الذي فقد بصره مع شدة مصيبته حتى ان الله تبارك وتعالى قال كما في الحديث الالهي قال من ابتليته بأخذ حبيبتيه فصبر لم اجد له جزاء الا الجنة - 01:17:41ضَ

مع شدة مصيبة فقد البصر الا ان الاعمى عايش بيع عايش وبياكل وبيشرب وبيهزر وبيعمل اعماله ومفيش مشاكل ومنهم اناس مفوهون اذكياء القلب يطلع على المنبر يهز القلوب هزا ويتكلم في في المجالس - 01:18:03ضَ

تلاقي حسن المنادمة لكن فاقد السمع فقد الحياة قاعد زي الجدار مش عارف يتكلم ما فيش حوار هذا هو الذي حدث لهذه الفتاة واحد وعشرين سنة فقدت سمعها تماما ومات العصب السمعي - 01:18:26ضَ

قاعدة في البيت زي الطوبة عناء معنى. طبعا لو الانسان فقد السمع وهو لسه مولود عناء لا يعلمه الا الله لان الحمد لله دي تعلمت الكلام وتقدر تتكلم بس هتتكلم تقول ايه؟ ساكتة - 01:18:55ضَ

فقلت لابيها يعني الا تتكلم ما تتكلمش كده وتاخد وتدي قال لي لا ساكتة بس. مبحلقة كده هو واقفة ساكتة الخطاب كله بالكلام. بالكتابة حب يعمل لها عملية يزرع لها سماعتين - 01:19:13ضَ

والسماعتين دول لا تقومان بمقام عشر الاذن ولا عشر معشار الازن الشمعات دي يا دوب تعمل زبزبات عايزة بعد ما تركب السماعات تعمل تدريب عشان تتدرب على الذبذبات ازاي تترجمها الكلام - 01:19:31ضَ

فتاخد لها عدة اشهر علشان تقدر بالزبزبات دي تفهم الناس بيتكلموا ازاي وهتعتمد اعتمادا كبيرا على البصر وحركة الشفايف بالنسبة للمتكلم لما بيتكلم تقدر تشوف الشفايف وهي بتتحرك اللفز الحرفي ده ايه بيقول ايه مع الزبزبات تقدر تعيش - 01:19:51ضَ

وتقدر تسمع انا تذكرت كلام ابن سيرين لما جاله واحد مرة يشتكي الفقر فقال له ابن سيرين اترضى سمعك بمائة الف ترضس تبقى اطرش اصم وتاخد مية الف؟ قال له لا - 01:20:14ضَ

قال اترضى بصرك بمائة الف قال له لأ قال له لسانك قاعد يعد له النعم اللي هو فيها كل ده والراجل يقول له لا لا فقال له اراك جئتني بمئين الوف - 01:20:36ضَ

بشكوا الفقر معك مئون الوف مئات الالوف بعبارة عن مال مختزن في هذه العافية وجئتني تشكو الفقر الحقيقة انكشف لي الامر بعد المسألة دي وعلمت ان السمع هو الحياة فانا الحقيقة - 01:20:54ضَ

اردت ان اخاطب اهل الخير ان العملية لما راح علشان يشوف تكاليفها لا تتكلف في حدود تلتميت الف تف سماعة قد كده عشان تعرف وعشان اه اعرف انا كمان قبلك - 01:21:19ضَ

النعم التي نرفل فيها واي واحد بيشتكي من صداع ولا بيشتكي من تنميل ولا بتاع فاكر ان ما فيش واحد في الدنيا متألم غيره. لا والله هناك اناس لو نظرت اليهم - 01:21:41ضَ

لسجدت لله شكرا على النعمة التي انت فيها ولو كنت تزحف على بطنك فالعملية باهظة الحياة التكاليف فانا يعني ارجو فمن اهل الخير جزاهم الله خيرا ان هم يعني يمدوا يد المساعدة لهذه البنت - 01:21:56ضَ

ويرد اليها الحياة لان السمع كما قلت لكم السمع هو الحياة يرد لها الحياة مرة اخرى فلعله ان تطول بها حياة احنا مش عارفين اجلها امتى ممكن البنت دي تعمر الى مية سنة. لا احد يدري - 01:22:18ضَ

وهي ابنة عشرين ربيعا او يزيد قليلا فتقضي حياتها كلها بلا سمع انا ارجو من اخواننا اهل البر ومن اهل الخير ان يتكفلوا بهذه المسألة وان يردوا الحياة الى هذه البنت ومثيلاتها - 01:22:39ضَ

وانا كما قلت عندي يعني حالات كثيرة جدا وقلت في هذا المقام قبل ذلك عندي حالات كثيرة جدا وانا مغتبط شديد الاغتباط بهذا الانفعال من الجماهير هذه الامة ملآنة بالخير - 01:23:01ضَ

ولكنها تحتاج الى من يستخرج هذا الخير استجابات الدكاترة سواء كانوا الاساتذة في الجامعات على اختلاف درجاتهم العلمية او الذين لم يرتفعوا لهذا المستوى العلمي اه كانت استجابة رائعة يعني يوم ما قلت هذا الكلام - 01:23:24ضَ

وانا اه متعود الحقيقة عندما ارجع الى بلدي انا لا اقود السيارة انما يقودها اخي او اه اه اخ معنا ايضا وانا لا اقول في هذا اليوم انا الذي قودت السيارة - 01:23:48ضَ

الى بلدي. ليه لان كل واحد منهم كان التليفون على ودنه عمال يكتب اسماء الدكاترة وعناوين العيادات وارقام التليفونات وكل واحد ابعث لي بأي عدد من المرضى انا والله يعني - 01:24:04ضَ

اه كنت امسح الدم عن عيني لابصر طريقي وانا ماشي بالليل من هذا الشعور الجارف وهذا الخير المخبوء المدفون في هذه الامة فانا عارف ان في اهل خير وحتى الان لا زال ناس بيتصلوا وما خذلونا بحمد الله يعني ما اتصلت بواحد منهم وقلت ليس - 01:24:26ضَ

فيك الحالة الفلانية فخذلنا قط. الحمد لله. وجزاهم الله خيرا وانا يعني على حسن الظن بكم باي حالة من الحالات انا اندب اليها ارجو ان يكون في يعني اخواننا من المسلمين من ينفعل لها ومن نفس عن مسلم كربة - 01:24:54ضَ

من كرب الدنيا نفس الله عز وجل عنه كربة من كرب يوم القيامة وانا يعني هديكم رقمين آآ للتليفونات تتصلوا على هذه الارقام. الرقم الاولاني صفر عشرة. خمسة اتنين وعشرين خمستاشر سبعة واربعين. والرقم التاني عشرة - 01:25:12ضَ

واحد ستة واحد صفر تلاتة تلاتة خمسة ممكن اعيد الارقام مرة اخرى. الرقم الاولاني اه صفر عشرة اه وارجو ان اخونا عبد الحميد لو يقدر ينزلهم على الشاشة طيب جزاك الله خيرا. صفر عشرة - 01:25:33ضَ

آآ خمسة اتنين وعشرين خمستاشر سبعة واربعين والرقم التاني صفر عشرة اه واحد ستة واحد صفر تلاتة تلاتة خمسة وانا رقمي اللي هو اخوانا بيشتكوا ان انا ما بردش عليه يعني ما انا برد كتير قوي. صفر عشرة - 01:25:50ضَ

اه خمسة تمانية تمانية صفر واحد ستة ستة فممكن اي حد اما يخاطب الرقمين دول او يبعت لي رسالة على آآ يعني آآ الهاتف بتاعي ان هو على استعداد انه يساعد سواء في هذه الحالة او يساعد في اي حالات اخرى من الحالات التي نحن نحتاج الى اخواننا المحسنين - 01:26:09ضَ

الموسرين وانا اقول لكم ان ان الغني ان الغني يستطيع ان يجري في مع في مضمار العالم الغني يستطيع ان يجري في مضمار العالم كما قال صلى الله عليه واله وسلم - 01:26:31ضَ

لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله علما فهو يعلمه الناس ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق على هلكته اي ان هذا الرجل الغني يهلك ما له - 01:26:52ضَ

يعني لا ينفق كده الهوينة. لا ده من شدة انفاقه كانما يهلك المال من شدة انفاقه كانما يهلك المال سلطه اي سلط المال على هلكة المال ولكن قال في الحق. ولكن قال في الحق - 01:27:13ضَ

ولا يستطيع ان يقول هذا في الحق آآ الا اذا كان عالما او مرتبطا بعالم اه والله يعني اه هل اه ان يجوز لنا ان نشوف الرسالة المبشرة اللي جاية لنا دي - 01:27:35ضَ

هل نتبرع لهذه الفتاة الان من فاعل خير بعشرة الاف جنيه؟ جزاه الله خيرا ان هذا خير البر عاجله جزاه الله خيرا ولعل الله عز وجل ان يدفع عنك بهذا من الافات - 01:28:03ضَ

آآ ما يعني آآ ما يكون مخبوءا وانك لا تعرفه. وكما يقول اهل العلم دائما ان السبب من القدر ما يفهمش حد من كلامي انه كان هيصاب بمصيبة وبعدين آآ دفع فارتفعت المصيبة لا - 01:28:17ضَ

كان سيصاب بمصيبة قدرها الله وقدر الله ان يسمع كلامي ليدفع هذا المال فجعل المال سببا لدفع القدر. فالسبب من القدر هم الاتنين من القدر ما قدره الله عز وجل - 01:28:35ضَ

وما سببه الله عز وجل لدفع القدر كما قال ابو خزامى في حديث في سنن ابي داوود لما قالوا يا رسول الله ارأيت ادوية نتداوى بها ورقى نسترقيها اترد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله - 01:28:54ضَ

اي ان هذه الادوية اللي انت اخدتها دي دي من قدر الله. اوعى تفصل بين السبب والقدر تقول لو ما كانش خرج ما كانش مات لا كان لازم يخرج عشان يموت - 01:29:14ضَ

لان السبب لا ينفك عن الايه؟ عن القدر. زي واحد اصيب بداء عضال فقدر الله سببا لرفع هذا الداء العضال. فالسبب هذا من القدر ايضا. قدره الله عز وجل ليدفع به - 01:29:28ضَ

فكما قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نفر من قدر الله الى قدر الله. والله تبارك وتعالى اسأل ان يدفع عنا آآ ما يؤذينا في الدنيا والاخرة وان يسبل علينا وعليكم ستره الجميل. انه ولي ذلك والقادر عليه. اقول قولي هذا - 01:29:42ضَ

واستغفر الله العظيم لي ولكم. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلته لكم وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:30:03ضَ

محمد والحمد لله رب العالمين - 01:30:23ضَ