Baheth

وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرباط ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض - 00:00:00ضَ

وملء ما بينهما وملء ما شاء ربنا من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا له عبد احمده ولا احصي ثناء عليه بانه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الله لغفور رحيم. واشهد - 00:00:23ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تكلمنا في اللقاء - 00:00:44ضَ

عن عصمة الانبياء وعن نضج مشاعرهم البشرية وانها جزء من الاسوة الحسنة وان الله تعالى قد ابقاها فيهم من اجل هذا يشعرون بالشوق وبالخوف وبالحنين وبالفزع وبالغضب حتى يكونوا اسوة للبشر. وانه لو - 00:01:04ضَ

غمد قلوبهم ومشاعرهم لما امكن ان يكونوا اسوة للبشر ابدا وانهم من اجل هذا تعلموا بالشرع وبالوحي كيف يهذبون هذه المشاعر فاعلموا هذا لاممهم. وان هذه ايضا هي السنة مع النبي صلى الله عليه وسلم علمه الله فعلم البشر. ولكن - 00:01:29ضَ

يأتي سائل ويقول ولكني اقف امام امور ضخمة جدا في القرآن لا تندرج تحت هذا ولا افهمها ولا اقبلها يعني. يوسف الصديق يعني يقبل مراودة المرأة ويوشك ان يقع معها في الفحشاء وفي الزنا وفي العلاقة الاثمة. لولا الظروف الطارئة التي حدثت فمنعت - 00:01:56ضَ

عنه ذلك يعني لولا ذلك لوقع معها فيكون هناك نبي قد وقع والعياذ بالله في الزنا يعني نبي مش ممكن. مش قادر اتقبلها كيف يقول الاسلام ذلك والحقيقة مبكرا الاسلام لم يقل هذا. انما هو فهم هذا - 00:02:26ضَ

بس بسرعة لاني شعرت بغيرة على سيدنا يوسف. انما سوف اشرح ويقول قائل اخر يا اخي وليس يوسف وحده انما انظر الى ابراهيم ابراهيم خليل الرحمن ويعبد الشمس ويعبد القمر ويعبد الكواكب. فلما رأى القمر قال هذا ربي فلما رأى الكوكب قال هذا ربي - 00:02:48ضَ

لما رأى الشمس قال هذا ربي معقول يعني طب ازاي يا جماعة يعني يعبدوا الشمس والقمر والنجوم والكواكب آآ وبعدين يهتدي بعد كده كيف يكون هذا ويفعل ذلك طب افرض انه عمله حتى حيلة - 00:03:10ضَ

انما ده هو بقي يسجد له فترة فما يعني فعل السجود هذا مباح ولا غير مباح ثم غير كده ده احنا شايفين حاجات تانية الحقيقة بصراحة احنا يعني يعني مش عارفين نتكلم ولا لأ يعني سيدنا يوسف مسلا - 00:03:32ضَ

يتهم اخوه بانه حرامي تقول له يعني آآ ايتها العير انكم لسارقون يقول لهم انتم سرقتوا وهم لم يسرقوا علشان يستطيعوا انه يأخذ اخوه اسيره يقبض عليه ويحبسه يقوم يرجع يلم الشمل تاني يعمل حيلة زي دي لأ يعني معلش احنا فاهمين عصمة الانبياء وقدر الانبياء كما ذكرنا بالتفصيل في اللقاء السابق - 00:03:50ضَ

يعني طبعا اللي مش هيكون اللي سمع اللقاء السابق قد يشق عليه ان يفهم لاني تكلمت كثيرا في هذا الامر. انما ربنا ييسر آآ يعني نفهم لكن مش قادرين نوائم. مش قادرين نوزن. والحقيقة ايها الاخوة ان هذا الكلام معناه ان - 00:04:16ضَ

محتاجون جدا ان نتعلم العلم علم التفسير. نتعلم القرآن نفهم. لانه اللي بيقول الكلام ده يعني واحد لا حول ولا قوة الا بالله حظه من العلم صفر زيرو خالص وقبل ان اتكلم في القواعد العامة خلوني ارد على هذه الامثلة لان انا عملت شبهة عند الناس لازم الاول ارد عليها والا تبقى مشكلة - 00:04:36ضَ

يوسف عليه السلام لا وقع في الفاحشة ولا فكر ولا استجاب حتى للمرأة ابدا. يوسف رفض وابى تماما من اول لحظة لاخر لحظة. انما عدم معرفتنا بكلمات اللغة العربية هي التي اوقعتنا في اللبس - 00:05:03ضَ

تعالى يقول تعالى نمسك الايات. الله تعالى يقول وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون - 00:05:23ضَ

ثم يحكي القرآن ويقول ولقد همت به وهم بها. فيه ناس كتير غلابة اوي فاكرين انه همت به وهم بها يبقى هم بها يعني كان ناوي يقع معها في العلاقة الخاصة دي بين الرجل والمرأة. يا غلابة يا مساكين - 00:05:40ضَ

من الذي قال هذا؟ كلمة هم يعني يعني يعني انت عارف لما واحد يهمه بشيء يهم بشيء يعني ينوي ان يفعل شيئا. فكلمة يهم لوحدها لا تكفي. لابد من كلمة - 00:05:59ضَ

وراءها تفسرها هم بايه؟ من هم بحسنة ثم لم يفعلها ولا من هم بسيئة ثم لم يفعلها؟ هممت ان اضرب ولا هممت ان اكل ولا هممت ان ولا هم بايه؟ فلابد من الكلمة التي وراءها. انما انا اجي اقول والله لقد هم بها يبقى معناها انه - 00:06:20ضَ

اما بها ان يقع بها لأ امال ايه اللي حصل؟ فسرها فسرتها ايات القرآن نفسها نفس ايات القرآن وعلى فكرة قبل ان اكلمكم عن تفسير ايات القرآن لها اوعوا تقعوا اسرى للاسرائيليين - 00:06:47ضَ

لان بنو اسرائيل منهجهم اهانة الانبياء دي قاعدة يعني منهج عقيدة بني اسرائيل عقيدة اليهود كعقيدة منهجهم اهانة الانبياء والتحقير من شأنهم ده مبدأ من مبادئ العقيدة عندهم. ازاي؟ يعني مثلا هم يقولون ان يعقوب هو اسرائيل وانه - 00:07:06ضَ

واصبح هو يعني انسان عظيم جدا جدا جدا اخذ النبوة بدراعه بالقوة كيف والواقعة دي هم يهينون فيها الله عز وجل والله لا حاشاه ذلك انما يقصدون هذا. يقولون ده ده ربنا رفض انه - 00:07:30ضَ

في يعقوب النبوة ورفض ان يعطي يعقوب الرسالة لانه كان هيعطيها لاخوه الكبير لانه كانت سنة الله في انبياء بني اسرائيل انه يبارك الاخ الاكبر يخليه هو اللي نبي. فاخوه الكبير كان اسمه عيسو - 00:07:51ضَ

فالله قرر ان يكون عيسو نبيا الا ان يعقوب كان مفتح وكان بصيرا فعرف ان الله ينزل بالليل ليتفقد احوال العباد فترصد له خلف شجرة. فلما رآه قادما من بعيد نظر اليه فعرفه. قال ايوة فعلا هو ده ربنا - 00:08:10ضَ

فانقض عليه وانشب اظافره في عنقه وظل يصارعه. وقال له باركني قال لقد باركت اخاك عيسى خلاص اخوك قال له لأ انا اللي يستحق النبوة. قال له لا اعيشه لا انا لا اعيشه ما ليش دعوة لا انا بقول لك انظر الى - 00:08:32ضَ

قبل يقول فظل يتعاركان يا يا يعقوب سبني. الصبح هيطلع والعباد بتوعي هيصحوا يلاقوا ربهم كده ما يصحش عيب. قال له لا يمكن اسيبك غير لما تباركني فظل الرب كما يزعم هؤلاء المخبولون - 00:08:50ضَ

ظل استغفر الله والله ما اريد ان اقول عنهم هذا وما يليق حتى يعني لكن على كل حال الواقعة تنطق بهذا فقال قال فلما لقى نفسه الصبح هيطلع وهيتفضح قال له خلاص اذهب فقد باركتك فتركه آآ يعقوب بعد ان كان قد - 00:09:12ضَ

واوقعه في الارض. ايه ده ويقول ان الله يقولون ان الله فقير واحنا اغنياء. ويد الله مغلولة. وايه ده؟ ايه ده؟ ثم يقولون عن الانبياء لهم رأي في الانبياء فزيع هذا زنا وهذا يعني مثلا يرون ان ان احد الانبياء كان يضاجع ابنته في الحرام - 00:09:32ضَ

وحمل منها وان نبي كذا طب يا شيخ حازم امال انت بتقول لنا يعني يقوى الاسرائيليات ليه؟ احنا ما لنا ومال اه لان اصل قصة سيدنا يوسف التي احكي عنها معزم المصادر التي جعلت الناس يتصورون ان يوسف - 00:09:55ضَ

اوشك ان يقع بالمرأة قادما من قصص بني اسرائيل. واحنا كتب التفسير عندنا فيها اسرائيليات مش مدسوسة يعني مكتوبة صراحة يقول لك وقد ورد من روايات بني اسرائيل كذا لزلك لا يصح ان ننظر الى الاسرائيليات مطلقا هؤلاء قوم يقصدون اهانة الله واهانة النبيين ولا - 00:10:15ضَ

تعرفون لهم توقيرا ابدا يا للبشرى. كان موقف الاسلام من روايات بني اسرائيل انه لا يصدقها ولكنه لا يقول انها كاذبة لانها الا اذا خالفت الوحي لانها قد تكون من الكتاب التوراة والانجيل قبل التحريف - 00:10:41ضَ

لا يصدقها ولا يكذبها موقفه منها لا يتكلم عنها. انما لا نحولها الى جزء من افهامنا ونقول لقد حدث كذا. ده ده ده يعني حرام. حرام ان نحولها ونذكرها في التفسير عن قصة يوسف. الدليل على ان كلمة هم - 00:11:10ضَ

ليست انه هم بالفحشاء صريح القرآن الله تعالى يقول ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه كذلك اصرف عنه حاجتين شيئين وليس شيئا واحدا السوء والفحشاء الله! العطف يقتضي المغايرة - 00:11:27ضَ

السوء والفحشاء يبقى الفحشاء كان خطر مغشي منه وهناك شيء اخر مخشي منه هو اسمه ايه؟ السوء طب ما هو السوء؟ اه انا هقول لك. الذي حدث وكما ورد في الروايات انها وهي زوجة زوجة هذا - 00:11:53ضَ

انسانة من علية القوم تعرض نفسها على خادم بل على عبد لها. هو صحيح جميل ولطيف وشاب حلو لكن خدام بالنسبة لها قالت له تعال وتراوده عن نفسه بكلمات حلوة وتكسر وما الى ذلك - 00:12:13ضَ

فلما وجدت عينه حملقة انه رفض وغضب وقال معاذ الله ايه اللي بتعمليه ده فشعرت بانهزام بكسرة نفسها بانها اهينت فمن الغيظ ضربته فكان همت به همت به عرق هي - 00:12:34ضَ

خلي بالك في البداية قال راودته عن نفسه غير همت به. همت به لتضربه القرآن يقول ولقد همت به يعني قامت عليه فاذا لو كان الامر هو نفس المعنى يبقى تكرار انما الله تعالى يقول ولقد راودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال - 00:12:57ضَ

عاد الله وبعدين همت به يعني قامت اليه لتضربه. فلما قامت اليه لتضربه هم بها ليدفعها عن نفسه كويس؟ زي قول الله تعالى هموا باخراج الرسول واياكم عايزين يخرجوكم هم وبدأوا في اخراجكم - 00:13:20ضَ

كويس فهم بها ليدفعها عن نفسه فكانت هتحصل خناقة هيضربوا بعض ويخربشوا بعض والضوافر وبنيته لكميات فاصبح يخشى على يوسف من امرين. من السوء ومن شاء من الضرب ان يصيبه سوء بهذا الضرب وبهذه الاهانة وبانها تقلع الشبشب وتضربه به وانه ما هي مسألة حاولوا تفهموا - 00:13:40ضَ

بتفهموا دي دي ست البيت بتضرب خدام. يعني ففيها اهانة وفيها فخشي السوء وخشي الفحشاء. فالله تعالى كي يصرف الخناقة ولكي يصرف في نفس الوقت الوقوع في الفاحشة فاجأهم ببرهان ربه الذي هو على الراجح - 00:14:05ضَ

والذي اراه عند كثير من المفسرين اللي هو البوق النفير بتاع الملك لما جه برهان آآ او او هو يعني لم الحقيقة بوق او نفير لكن مثل البوق والنفير. اللي هو ما يدل على انه الراجل الكبير ده جه. الراجل الذي يملكه - 00:14:25ضَ

الذي يملك يوسف سمع الابواب تفتح افتح يا سعادة الباشا وصل يا فندم سمعوا فالمرأة خافت على نفسها ان تفضح ويوسف وجدها فرصة ان يهرب يبقى طب انت بتقول ليه ان برهان ربه هو - 00:14:47ضَ

برهان الملك ده بيقول ربه يعني ربنا لأ ما هو قبلها بسطرين فقط بين لنا انه سيستخدم كلمة الرب عن البشر قال انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون. بيقول انا لن اخونه بالغيب لانه ربي يعني مالكي كما يقول - 00:15:08ضَ

فيا سيدها لدى الباب. قال آآ ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن قال اما احدكما فيسقي ربه خمرا. يعني يسقي مالكه الراجل الكبير اللي بيملكه. فكلمة - 00:15:30ضَ

تراب فضلت سورة يوسف تزكرها تلت اربع خمس مرات على انها هذا الرجل الذي يملك يوسف كويس عشان يبقى واضح يبقى اذا يسقي ربه خمرا ارجع الى ربك فاسأله ربك ربه ربا فلما يقول لولا ان رأى - 00:15:50ضَ

ابرهان ربه؟ يعني رأى الدليل على قدوم موكب صاحب البيت فلما رأى الدليل على قدوم موكب صاحب البيت حينئذ اسرعوا الاتنين يجروا على الباب والا خليك معي بقى في الادلة خليني اشتغل محامي وقاضي ونيابة شوية. هو لو كان يوسف بدأ يستجيب للمرأة - 00:16:09ضَ

وبدأ يخضع لها وسمعوا ما يدل على ان صاحب البيت جاي كانوا هيجروا هم الاتنين على الباب عشان يفضحوا نفسهم ولا هيجروا على الدولاب تقول له تعال خبيك في الدولاب تعال خبيك تحت السرير تعال نستخبى هس - 00:16:37ضَ

ما تعملش صوت لاحسن ياخدوا بالهم منا اذا جريهما على الباب للقاء الملك معناه اختلاف بينهما. ما بنفهمش يا جماعة لو كان يوسف والمرأة متفقين وبدأ يحصل ملاطفة بينهم. وكما يقول الاسرائيليون والعياذ بالله انه بدأ يفك ملابسه - 00:16:52ضَ

ليقبل عليها حاشاه ذلك صلى الله عليه وسلم. سيدنا يوسف لو كان كده كان لما يلاقوا الملك هم الاتنين يختفوا منه. انما المسألة واضحة. والدليل الادل على ذلك قول النساء - 00:17:14ضَ

اللاتي قطعن ايديهن قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء بل شهادة المرأة قالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم لو كانت المرأة رأته وقد بدأ يفك ملابسه ليقبل عليها ما قالت فاستعصم كانت تقول ولقد راودتها على نفسي ويدوبك لما قدرت - 00:17:29ضَ

لولا بس الزروف ان جاه الراجل وكده فاذا الادلة سبحان الله واردة في صريح الايات ان يوسف قد استعصى طب والمرأة شهدت له بذلك والنساء شهدن له بذلك. وانه الجري الى الرجل معناه هكذا وان شهادة قريبها. اللي قال ان كان قميصه - 00:17:50ضَ

قد من دبر فصدق من دبر فكذبت وهو من الصادقين هو كان قال ايه؟ قال هي راودتني عن نفسي وانا بجري منها فالراجل قال لأ ما دام هدومه اتقطعت من وراه يبقى وهو بيجري منها شقت. شفت بقى يبقى لما اقول لك كذلك لنصرف عنه السوء اللي هو الضرب - 00:18:10ضَ

انه بيجري منها وهي بتشده تقول له تعال هنا وهو بيجري. هو هي كانت تشده لانها ادركت انه يريد ان يفر الى موكب الملك بتشده تقول له تعال ما هو على فكرة لو كانت تشده اليها وهو قدامها لتقبله او لتقبل عليه لن تمزق - 00:18:31ضَ

قميصه من من من الامام انما الدليل على ان السوء معناه الضرب والخناقة انها مزقة من الخلف لانه يجري نحو الملك. اذا يا اخوة ويوسف لا اقبل على المرأة ولا اوشك ولا فكر ولا حتى استرخى ولا استجاب ولا - 00:18:51ضَ

ضعف وانما ظل قويا مستعصما معاذ الله انه ربي احسن مثواي. فاستعصم يرفض في كل لحظة لولا يا اراجيف الاسرائيليين التي التي هم عليها ولولا ضعف لغتنا العربية وعدم فهمنا. واما همت به وهم بها فقلت لكم انه الهم بالضرب - 00:19:15ضَ

الهم بالشجار والهم بالخناق كما ورد في القرآن ما هي الايات تقول هكذا. اظن الامر واضح. كذلك نفس الامر بالنسبة لسيدنا سيدنا ابراهيم عليه السلام. ابراهيم عليه السلام الله تعالى - 00:19:38ضَ

نفى عنه بعبارة سبحان الله يا ربي بعبارة خاصة به صلى الله عليه وسلم سيدنا ابراهيم. عبارة جت له هو بالزات قال ولم يك من المشركين غريبة قوي دي عبارة غريبة جدا - 00:19:55ضَ

قرآن يقول عن نبي من الانبياء لم يكن من المشركين. طب ما هو طبعا كل الانبياء لم يكونوا من المشركين لماذا لم يذكر هذا عن موسى؟ لماذا لم يذكر هذا عن عيسى؟ سليمان داوود ايوب يونس هارون صالح - 00:20:12ضَ

زكريا يحيى نوح اي حد لم يقل عنه هذا الا ابراهيم فقط ليه لانه ذكر اشياء قصص ستجعل الناس تظن ان ابراهيم كان في لحظة من اللحظات مشركا فاراد القرآن ان يقول بهذا اللفظ لم يكن ولم يك - 00:20:29ضَ

انا عارف طبعا ان ولا حد عارف عربي ولا الدنيا بايزة وحرام علينا والله. لما الفعل المضارع يكن ده تدخل عليه لم تحوله الى انه يفيد الماضي فاقول لك انا لم - 00:20:53ضَ

احضر احضر ده فعل مضارع انما لم احضر يعني من قبل ولم احضر. تقول لأ هيقول لك لم ارى ما شفتش ابدا في الماضي فحينما يقول الله تعالى لم يك - 00:21:11ضَ

من المشركين يعني ليست هناك ولا لحظة واحدة سابقة على لحظة القول على لحظة قول لم يكن لا توجد ولا لحظة واحدة سابقة كان فيها ابراهيم مشركا ابدا ياه يبقى كل الماضي لم يكن مشركا ابدا اه حتى عندما في واقعة الشمس والقمر والكوكب ايوة لانه قال لم يكن من المشركين - 00:21:26ضَ

فلو كان ابراهيم مشركا في هذه اللحظة لما صدقت عليه كلمة لم يك انت عارف لو القرآن قال وما كان من المشركين او انه ليس من المشركين انما قال ان ابراهيم كان امة كان عظيما رجلا عظيما كبيرا قانتا لله حنيفا ولم يك ابدا - 00:21:49ضَ

في اي لحظة من المشركين الله! امال ايه واقعة الشمس؟ اه هذا ما فعله ابراهيم من انه يستصحب منطق المشركين ليبين لهم خطأه ايه ده انتم بتعبدوا ايه الكوكب؟ والله ده حلو فعلا ده بيلمع - 00:22:14ضَ

وجميل وفعلا لا يوجد مثله. طب كيف اعبده؟ خلاص انا موافق هذا ربي فلما افل قال انا عايز ربنا الوقتي قالوا له ما فيش بح خلص ما فيش ربنا دلوقتي اصله نبطشيات. هو الشفت بتاعه بالليل. انما ما عندوش الصبح. ما ينفعش - 00:22:32ضَ

ما ينفعش قال ما ينفعش وذهب لعبدة القمر وذهب لعبدة الشمس وذهب لعبدة البشر ان ربي الذي يحيي ويميت قال انا يحيي ويميت وذهب لعبدتي الاصنام قال بل فعله كبيرهم هذا - 00:22:51ضَ

طب وهو الصنم كسر لما هو كسر كل الاصنام وقالوا من فعل هذا بالهتنا؟ ابراهيم المفروض يقول لهم هؤلاء لا يفعلون شيئا انما قال لهم بل فعله كبيرهم هذا. طب ما ده كزب - 00:23:10ضَ

انما بين الله تبارك وتعالى بكلمة عظيمة وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم. الله يعني ابراهيم لم يفعل ذلك كذبا ولا مخالفة ولا انحرافا وانما هو اتبع طريقة للحجة نحن اذنا له بها واتيناه اياها وتلك - 00:23:24ضَ

جتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم يبقى الاسلام بيعلمنا ولزلك ورد عن الامام ابو حنيفة القصة اللطيفة ان هو كان عنده ميعاد مع الجماعة اللي هم الملحدين - 00:23:51ضَ

قالوا له احنا صح والمسلمين بيقولوا لا احنا اللي صح فسيدنا فابو حنيفة اعطاهم معاد يناظرهم اتأخر عليهم قالوا اتفضلوا ادي ابو حنيفة اللي كان ناوي يعلمنا الاسلام خاف منا ولم يستطع مواجهتنا. جاء متأخرا - 00:24:11ضَ

انا اسف يا جماعة والله اتأخرت عليكم ولكني عندما اردت ان اعبر النهر اليكم لم اجد سفينة ثم فجأة وجدت الاخشاب الامواج بترميها تجمع ثم قامت ثم صنعت سفينة ثم جاءتني فركبتها فجئت اليكم. قالوا ايه ده انتم جايبين لنا واحد مجنون - 00:24:29ضَ

وده لم يحدث ولكن ابو حنيفة تألف هذه القصة ليقول لهم لا صنع بغير صانع لا مركب بغير صانع وبالتالي لا كون بغير الله عز وجل ابو حنيفة كان يكذب؟ لا كان يسير على كلمة وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. كذلك في واقعة يوسف عليه السلام فان الله تعالى - 00:24:48ضَ

قال ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله. اللي عمله ده كان بمشيئة من الله. اذا ايها الاخوة تفقه ديننا ونفقه ان الانبياء هم الاكرمون وان الله تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين وان الله اتم عليهم فضله وانه - 00:25:10ضَ

على الجادة وانهم معصومون وانهم وانهم وان ما جرى من سوء فهم عند المسلمين لايات القرآن انما هو في حقيقة الامر ضعف منا ايها الاخوة اسمحوا لي بكلمة هامة في ختام هذا اللقاء. في ختام هذا اللقاء الكريم - 00:25:30ضَ

والله يا اخوة لن نبلغ الخشية من الله الا بمثل هذا المنهج الذي نسير عليه في هذا اللقاء. الخشية من الله الله قل انما يخشى الله من عباده العلماء. يعني لا يخشى الله من العباد الا من كان عالما. الا والعالم يعني - 00:25:51ضَ

انت الشاب بتاع سانوي واعدادي وجامعة والست اللي في البيت والراجل اذا تعلم ايات القرآن علم بها هو ده ما يعقلها الا العالمون. لا خشية انما يخشى الله من عباده العلماء. انما العلم الخشية ايات جعلناه ايات في صدور الذين اوتوا العلم - 00:26:11ضَ

الخشية من الله لن تتحقق الا بهذا التناول لايات الله نفهمها. فاستقيموا على هذا المنهج ونستمر عليه. ولعل الله الله يفتح لنا ابوابا نلتقي حول دائما حول رحمة الله عز وجل. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا - 00:26:31ضَ

الى محمد النبي وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والى اللقاء القادم ان شاء الله - 00:26:51ضَ