Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:23ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:49ضَ

في العالمين انك حميد مجيد فلا زلت مع ترجمة ابي هريرة رضي الله عنه حبيبي المؤمنين واصفه بهذه الصفة بسبب دعوة النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في الحديث الذي رواه الامام مسلم واحمد والبخاري في الادب المفرد - 00:01:09ضَ

وغيرهم وفي رواية احمد قال ابو هريرة لا يسمع بي احد او قال لا يسمع بي مؤمن ولا مؤمنة الا احبني قال ابو كثير واسمه يزيد ابن عبدالرحمن قال يا ابا هريرة وما علمك بذلك - 00:01:39ضَ

وما علمك ان اهل الايمان يحبونك قال كنت ادعو امي الى الاسلام فدعوتها يوما وكانت مشركة. فدعوتها يوما فاسمعتني في رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي - 00:02:06ضَ

وحكى له ابو هريرة ما كان من امه ثم قال يا رسول الله ادع الله ان يهدي ام ابي هريرة فقال اللهم اهد ام ابي هريرة فانصرف ابو هريرة من المجلس واتى الدار فاذا الباب مجاف - 00:02:34ضَ

فلما سمعت وقع نعل ابي هريرة قالت على رسلك على رسلك يا ابا هريرة اي تمهل ولا تدخل قال ابو هريرة وسمعت خضخضة الماء صوت الماء فعجلت الى خمارها فلبسته ثم خرجت فقالت اشهد ان لا اله الا الله - 00:03:00ضَ

وان محمدا رسول الله قال فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا ابكي من الفرح وقلت يا رسول الله ان الله استجاب دعاءك واسلمت ام ابي هريرة - 00:03:26ضَ

قال ابو هريرة رضي الله عنه فحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل وقال خيرا فقلت يا رسول الله ادع الله ان يحببني وامي الى المؤمنين قال الله قال اللهم حبب عبيدك هذا - 00:03:46ضَ

ابا هريرة وامه الى المؤمنين قال ابو هريرة فما خلق الله عز وجل مؤمنا ولا مؤمنة يسمع بي او بامي الا احبني فابو هريرة حبيب المؤمنين لا يبغضه الا رجل خرج من الايمان - 00:04:09ضَ

لا اقول انه كفر لكن اقول خرج من الايمان ليس بمؤمن من لا يحب ابا هريرة رضي الله عنه وقد اجمعت الامة وانعقدت الخناصر على محبته رضي الله عنه هذه الفرى - 00:04:36ضَ

والاكاذيب التي ذكرتها في المرة الماضية عن رجل صحفي يكتب في جريدة وقد قرأت لكم ثلاثة عشر عنوانا انا لا ادري كيف طاوعه قلبه ان تخطوا يداه هذا وصدق القائل - 00:04:55ضَ

ولا تكتب بخطك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه ان ميزان عدل الله عز وجل تظهر فيه الذرة ومثقال الذرة والذي كتبه هذا الكاتب ومن يتكلمون بمثل هذا الكلام يسد عين الشمس - 00:05:18ضَ

لا اقول ذرة فضلا عن مثقال ذرة العنوان الاكبر الذي ملأ الصحيفة سقوط اكبر راو لاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم العنوان الذي بعده مباشرة ابو هريرة راوي الاكاذيب ثم عنوان فرعي - 00:05:41ضَ

وهو انه لم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم الا سنة وتسعة اشهر فمن اين له؟ كل هذا الحديث هذا هو محور كلامنا اليوم انا اريد ان اقول ان تكذيب ابي هريرة - 00:06:05ضَ

ليست مسألة جديدة الذي تبنى تكذيب ابي هريرة جماعة من الروافض كانوا يعيشون في العراق ومبدأ القصة كما قلت لكم قديم فقد روى الامام النسائي في السنن الكبرى وابن ماجة في سننه - 00:06:32ضَ

بسند صحيح عن ابي رزين رحمه الله قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يضرب جبهته بيده وهو يقول يا اهل العراق انتم تزعمون اني اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:01ضَ

والله الموعد ليكون لكم المهن وعلي الاثم اني شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات كاني برجال سمعوا هذا الحديث - 00:07:23ضَ

ولم يعلموا علة السبع لان غسل الاناء من كلب من من ولوغ الكلب سبع مرات توقف فيه الامام مالك ورأى ان العدد غير مراد انما المقصود منه تكفير عدد الغسلات بس - 00:07:50ضَ

ليه؟ لان لعاب الكلب عند المالكية طاهر لابو الكلب عند المالكية طاهر الغسل من ولوغ الكلب عندهم لا علة له يعني هو ليس له علة فتغسل الاناء عشر مرات تغسله مرة تغسله تلاتة تغسله اربعة - 00:08:10ضَ

والتراب مش مهم التراب غير ضروري ممكن تغسله بمادة قوية زي المية النار زي اي مادة من المواد الكيماوية التي يحصل بها التنظيف الاناء وهذا خلافا لسائر العلماء. في مسألة التراب وغيره مسألة فيها تفصيل. لكن ربما يكون انا وانا اتصور - 00:08:33ضَ

يعني ان ابا هريرة لما حدث بهذا الحديث انكر عليه بعض من استمع اليه فقال هذا الكلام كأنما خطأوه وقالوا لا النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول هذا كانما خطاؤوه - 00:08:57ضَ

فقال فضرب جبهته بيده وقال انتم تزعمون اني اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون لكم المهن وعلي الاثم اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر هذا - 00:09:14ضَ

الحديد اذا القصة قديمة لكن زاد الروافض في الطنبور نغمات كما يقال ليست نغمة واحدة ولكن زادوا فيه نغمات عايزين بقى نتكلم كلاما اه اه يقبله العقل العقل الرجل العادي غير الدارس - 00:09:31ضَ

اكبر مسند في الاسلام مسند بقي بن مخلد الاندلسي وهو مفقود حتى الان لا نعرف عنه خبرا ولكن وصلتنا دراسة او اه يعني احصاء عمله ابن حزم ابو محمد الاندلسي رحمه الله - 00:09:55ضَ

لعدد احاديث اه لعدد الصحابة الذين اراهم بقي وابن وخلف في مسنده. وعدة ما لكل صحابي من الاحاديث آآ هذا المسند اكبر مسند كما قلت لكم عدد الاحاديث اللي فيه خمس تلاف - 00:10:15ضَ

تلتمية اربعة وسبعين حديثا خمس تلاف تلتمية اربعة وسبعين حديثا مسند الامام احمد يعتبر هو ثاني اكبر مسند في الاسلام نعلمه عدد احاديث ابي هريرة فيه تتجاوز الالفين بقليل طيب - 00:10:33ضَ

خمس تلاف تلتمية اربعة وسبعين حديثا التي وردتنا عن ابي هريرة احاديث ابي هريرة تنقسم الى عدة اقسام احاديث مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام يعني ابو هريرة يقول فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا - 00:10:56ضَ

احاديث فعلية فيها مثلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضجع على جنبه بعد ركعتي الفجر او كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يذهب الى المصلى في العيد يذهب من طريق ويرجع من طريق - 00:11:16ضَ

او كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا يعني اهتم مس لحيته. يعني احاديث ايه؟ فعلية ليس فيها قول للنبي عليه الصلاة والسلام ده النوع التاني النوع التالت احاديث آآ اقرار - 00:11:32ضَ

اقرار يعني ايه؟ يعني ابو هريرة رضي الله عنه يحكي ان النبي صلى الله عليه وسلم مسلا بينما هو جالس اذ قال صحابي كذا وكذا فاقر النبي صلى الله عليه وسلم او لم يعقب على كلامه - 00:11:51ضَ

النوع الرابع الاحاديث الوصفية التي يصف فيها مثلا ابو هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال غضبه ورضاه في حال اكله وشربه في حال التفاته في حال نظره - 00:12:06ضَ

القسم الرابع الخامس احاديث موقوفة على ابي هريرة موقوفة يعني ايه؟ يعني هي من قول ابي هريرة من فتواه مثلا او من كلامه الخاص يبقى انا عندي الخمس تلاف تلتمية اربعة وسبعين حديثا دول بتتوزع على هذه الخمسة اقسام - 00:12:23ضَ

السؤال هل كل هذه الاحاديث صحت باسانيدها عن ابي هريرة؟ الجواب لا هناك احاديث كثيرة رويت عن ابي هريرة ولا تصح اليه الاسناد الى ابي هريرة ضعيف او منكر او شاذ او موضوع - 00:12:46ضَ

يبقى انا لو عملت عملية غربلة هغارب الباقي الاحاديث عشان اطلع الاحاديث الثابتة القوية الصحيحة او الحسنة عن ابي هريرة وايه الاحاديث الضعيفة والاحاديث الموقوفة لو انا عملت عملية غربلة - 00:13:12ضَ

اطلع الاحاديث الموقوفة خلينا نقسم المسألة دي عدة اقسام خلي الاحاديث الموقوفة دي مسلا تيجي لها مسلا خمسميت ستميت حديثا ها يعني او الف حديث تفضل اربع تلاف. انا لما احب انخل واغربل احاديث ابي هريرة - 00:13:30ضَ

هيصفى لي من الاحاديث التي صحت نسبتها الى ابي هريرة حوالي الفين وكسر تلت تلاف مسلا خليها تلت تلاف حديثا لما يكون انسان صاحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنوات - 00:13:50ضَ

وروى عنه ثلاثة الاف حديث هذا كثير ليس بكثير ولا بقريب من الكثير. وانا ضربت لكم مثل في المرة الماضية قلت لكم انا لما اكون انا بتكلم بقى لي اربع خمس سنوات - 00:14:11ضَ

وحد حب يسجل ورايا عدة كل كلام اقوله على اشرطة حب يفرغ الاشرطة ديت في آآ كتابة يعني هيعمل له مش اقل من عشرين عشرين خمسة وعشرين مجلدا المحاضرة ده اللي انا بتكلمها النهاردة النهاردة بتكلمها في ساعة وربع مسلا او في ساعة ونصف - 00:14:28ضَ

لو انت حبيت تفرغ الكلام بتاعي انا هيطلع كراسة شف بقى لما اكون انا كل مرة اتكلم النهاردة في الحلقة دي ساعة ونص وبكرة في قناة اخرى ساعة ونص وبعده في قناة اخرى - 00:14:47ضَ

ساعة ونص وبعدين في المسجد كمان في دروس علمية بتاخد لها ساعة ونص وخطبة الجمعة بتاخد لها ساعة ونص وبعد خطبة الجمعة الدرس اللي بعد جمعة بياخد له ساعة والكلام ده يعني اطلع لي في الاسبوع بتاع - 00:15:02ضَ

عشر ساعات بتكلم والنبي صلى الله عليه وسلم بعث ليعلم الناس كل شيء كل شيء حتى دخول الحمام والحمام ماذا تقول وانت داخل الحمام ماذا تقول وانت خارج من الحمام - 00:15:12ضَ

وادق من هذا كمان بكثير. ما ترك شيئا ليه؟ لانه اتى بالعبودية. العبودية مش انك انت تروح تصلي وتصوم وتزكي وتعمل اركان الاسلام. فقط العبودية تتعلق بالانفاس نفس خارج نفس داخل ده له عبودية وده له عبودية - 00:15:30ضَ

كما قلت لكم كل سكنة وحركة في الحياة لها عبودية الشيء وضده كما قلت الفرح له عبودية الحزن له عبودية. النوم له عبودية اليقظة له عبودية الغضب له عبودية السكون له عبودية. الاكل له عبودية الجوع له عبودية. كل شيء وضده له عبودية - 00:15:49ضَ

فاتى النبي صلى الله عليه وسلم الى امة لا تعرف شيئا عن ربها سبحانه وتعالى ليعلمهم كل شيء فلك ان تتصور كم ساعة كان يتكلمها النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم - 00:16:11ضَ

وابو هريرة ملصق به ما لوش شغلانة الا انه ملصق بالنبي عليه الصلاة والسلام يده مع يده كما ساذكر لكم الان اذا انا لو تكلمت بلغة العقل المجرد بعيدا عن الادلة - 00:16:26ضَ

اي كثرة عند ابي هريرة. ازا انا قسمت الاحاديث بتاعته الى خمسة اقسام. وفي الاخر نظرنا الى الصحيح منها لن نجد الصحيح لا يكاد يصل الصحيح الى ابي هريرة ابدا باي حال من الاحوال الى ثلاثة الاف - 00:16:43ضَ

لكن انا هوسع المسألة شوية وهبحبح الموضوع. هقول تلات تلاف حديث لرجل اه مع النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنوات اي كثرة في هذا نرجع بقى للادلة هذا الكم - 00:16:58ضَ

الذي كان عند ابي هريرة ما اسبابه اسبابه كالاتي اول سبب واهمه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له في الصحيحين من آآ حديث ابي هريرة ومن عدة طرق عنه يعني يروي هذا الحديث عنه الاعرج - 00:17:16ضَ

ويرويه ابو سلمة ويرويه سعيد بن المسيب رحمه الله قال ابو هريرة يقولون اكثر ابو هريرة والله الموعد وساحدثكم لما ذاك ليه انا اكثرت قال كان اخواني من الانصار يشغلهم العمل في ارضهم - 00:17:46ضَ

وكان اخواني من المهاجرين يشغلهم الصفق بالاسواق تجارة يعني كل واحد بيسقف على البضاعة بتاعته قرب قرب وكنت امرأ مسكينا من اهل الصفة وكنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني - 00:18:17ضَ

فبينما نحن جلوس عنده يوما اذ قال ايكم يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي فلا ينسى شيئا سمعه مني قال فبسطت ردائي حتى قضى مقالته ثم قبضته فما نسيت شيئا بعده قط - 00:18:40ضَ

انا عايز واحد يطلع يقول لي دعوة النبي مش مستجابة ما هو واحد قالها مرة واحنا كنا في سجن آآ ابو زعبل وكنا في الزنزانة مجموعة من الافكار المختلفة كان معنا تكفير وهجرة - 00:19:08ضَ

وكان معنا طبعا السلفيين وكان معنا جماعة من الفرماوية وكان معنا اتنين كده دم اخوهم ضارب ما كناش نعرف دول تبع ايه وكلنا على بعضنا كده كنا حوالي اربعين واحد - 00:19:27ضَ

في يوم من الايام احنا قاعدين بقى فاضيين والجماعة التكفير وواخدين جانب لوحدهم والسلفيين واخدين عد بالبلاطة اول ما دخلنا شركاء ومتشاكسون مش عايزين نشوف حز كل واحد كان من البلاطة. عدوا بلاط الطول بالعرض - 00:19:42ضَ

خلاص التكفير طلع لهم كم بلاطة مش عارف ايه خدوا تلت الزنزانة والسلفيين خدوا مش عارف ايه والكلام ده قاعدين فاضيين فالجماعة بتوع التكفير دول يقوموا يلعبوا رياضة الصبح وبتاع ما لهمش ما لناش علاقة ببعض - 00:19:59ضَ

حتى مرة واحد من التكفير كان بيصلي امام وبعدين غلط في اية. فواحد مننا رده ما رضاش يقبل الرد الله يا ابني احنا نجيب قرآن من عندنا اهو النهاردة لما تغلط في القرآن وانا اردك مش راضي تقبل مني الرد ليه؟ عشان انا كافر - 00:20:13ضَ

وهو ما ينفعش ايه؟ ما ينفعش ياخد القرآن من كافر. جايز يكون حرفته ولا حاجة المهم قاعدين فاضيين فقلنا ايه الجماعة بتوع التكفير قالوا يا جماعة يلا نتناظر ونتناقش والكلام ده - 00:20:28ضَ

فقعدنا نتناقش بقى طبعا انت عارف بقى ايه يعني حاجة حاجة غلب يعني. لا ده مقتنع بده وده مقتنع بده والكلام ده. المهم في منازرة من هذه المناظرات واحد من الجماعة التكفير دول قال ايه - 00:20:41ضَ

قال يا جماعة انتم عمالين تقولوا للصحابة وعمالين انتم فهم الصحابة والكلام ده لا لا لا الكلام ده كلام مش مزبوط. نحن رجال وهم رجال زي ما القرآن نزل عليهم - 00:20:55ضَ

ومطلوب منه ان يفهموه ويؤمنوا به مطلوب مننا برضو نفهم القرآن ونؤمن به فاحنا على قدم المساواة نحن رجال وهم رجال فقال رجل من اصحابنا من هو كان بيناظر معنا يعني - 00:21:08ضَ

قال له بس الرسول عليه الصلاة والسلام كنا بنتكلم عن قول ابن عباس كفر دون كفر والكلام ده قال ابن عباس رجل ونحن رجال فقال صاحبي له طيب طب ابن عباس دعوة انه توفرت له دعوة النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. انت توفر لك ايه بقى - 00:21:23ضَ

فقال ومن ادراك ان الله استجاب دعاء نبيه حتى الجماعة اللي معه بتوع التكفير انكروا عليه اه في ناس بيقولوا كده. في ناس يقول لك ومن ادراك ان الله استجاب دعاء نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:21:44ضَ

لان ازا ناقشنا القصة من جهة الاسناد الاسناد كالشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها اسناد شامخ لا يمكن يدخلوا علة من العلة لا سيما مش اسناد واحد دي اسانيد متكاثرة عدة اسانيد في الصحيحين حوالي تلات اسانيد او اربعة وفي غير صحيحين مثلهم. يعني حوالي فيه - 00:21:59ضَ

بس ست اسانيد الى هذه القصة عن ابي هريرة رضي الله عنه فمن جهة الاسناد من جهة النقل لا يمكن ابدا ان يقال اخطأ الرواة فيها فابو هريرة يقول اهو يقول انا النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي - 00:22:22ضَ

ثم يضم رداءه فلا ينسى شيئا سمعه مني الذي بسط رداءه ابو هريرة تستكثرون عليه بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم ان يحفظ مائة الف ولا متين الف ولا تلتميت الف حتى اذا روى - 00:22:42ضَ

الخبر التاني رواه الامام النسائي بسند صحيح في سننه الكبرى في كتاب العلم ان رجلا جاء زيد ابن ثابت رضي الله عنه فساله عن مسألة فقال له عليك بابي هريرة - 00:23:01ضَ

قال له الرجل ولم قال اني كنت انا وابو هريرة وصاحب لنا جلوسا في المسجد ندعو نذكر الله وندعوا اذ طلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ماذا كنتم تفعلون - 00:23:20ضَ

قلنا يا رسول الله كنا نذكر الله وندعوا فقال ادعو وانا اؤمن معكم قال زيد فدعوت فامن الرسول صلى الله عليه وسلم وامن صاحباي ثم دعا صاحبي ثم لما اراد ابو هريرة ان يدعو - 00:23:45ضَ

قال اللهم اني اسألك ما سألك صاحباي تخلص القصة في كلمة ما سألك صاحباي احنا ما نقعدش بقى ازاي بن ثابت والنبي صلى الله عليه وسلم بيأمن بقى قاعد يدعي على الدين - 00:24:12ضَ

ممكن قاعد يهدي بقى خمس دقايق عشر دقايق ما هو النبي بيأمن عليه الصلاة والسلام. وتأمين النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب وصاحبه برضو دعا نفس الوقت ابو هريرة اختصر القصة ديت وقال اللهم اني - 00:24:26ضَ

اسألك ما سألك صاحباي واسألك علما لا ينسى فقال النبي صلى الله عليه وسلم امين فقال زيد يا رسول الله ونحن نسأل الله علما لا ينسى. ما هو دي ما قالوهاش - 00:24:43ضَ

فعايزين بقى يضموها للايه؟ للدعاء. فقال عليه الصلاة والسلام سبقكم بها هذا الغلام الدوسي ازا صارت خصوصية صارت خصوصية لابي هريرة. والا لاي معنى قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك - 00:25:02ضَ

ازا كانت القصة مش خاصة بابي هريرة وصارت منقبة له كان بقى النبي صلى الله عليه وسلم قال امين يبقى انا عندي لزوم ابي هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:18ضَ

بالكامل ولم يكن له حياة الا ان ينظر الى شفتيه عليه الصلاة والسلام واي واحد يصاحب النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن يصرف لا قلبه ولا بصره عنه لانه يأخذ بالقلوب والابصار - 00:25:34ضَ

لما تكون انت قاعد معه شف اه وصفه عليه الصلاة والسلام كما آآ قال بعض الصحابة الحقيقة ذهب عني اسمه قال وهو يصفي النبي عليه الصلاة والسلام قال من نظر اليه هابه ومن خالطه احبه - 00:25:54ضَ

انت عارف الكلمة اللي الناس بتتكلمها كتير ويقول لك الكاريزما كل شخص له كاريزما كده في شخص تبص له تشعر بهيبة ناحيته. اذا خالطته تحبه ده اللي هو اعلى درجات الرجال - 00:26:17ضَ

وفي واحد ما يملاش عينك لا لما تشوفه ولا اما تقرب منه وفي واحد لما تشوفه تخاف تتهاب منه ولما تقابله وتختلط به تحتقره ويسقط من نظري. الدنيا اشخاص كل شخص بقاله كاريزما معينة كده زي ما الناس بتقول النهارده يعني - 00:26:35ضَ

استخدمت الكلمة دي مع قلة ما باستخدمش انا الكلمات الاجنبية في في في حواري ابدا يعني لكن اقصد يعني شخصية الرسول عليه الصلاة والسلام اذا رأيته عن بعد هبته وان خالطته - 00:26:56ضَ

قربا احببته فواحد كابي هريرة رضي الله عنه شوف بقى بيحب النبي صلى الله عليه وسلم قد ايه وشف لما اي واحد بيحب حد بيبقى كل حواسه مع هذا الذي يحب - 00:27:12ضَ

اذكرت لكم في المرة الماضية ان النبي عليه الصلاة والسلام لما مرض وغاب عن الامامة عدة ايام آآ رفع الستارة اللي اللي هي انت عارف حجرة عائشة كانت بتطل على المسجد النبوي - 00:27:31ضَ

فرفع الستارة للنبي صلى الله عليه وسلم وبص من الفتحة دي ليرى الصحابة وهم يصلون انس بن مالك قال فلما رأينا وجهه كانه ورقة مصحف عليه الصلاة والسلام وكدنا ان نفتن في صلاتنا - 00:27:50ضَ

لما شافوه عليه الصلاة والسلام كادوا ان يخرجوا من الصلاة من شدة فرحهم بانه نظر اليهم او ان العافية ارتدت اليه. عليه الصلاة والسلام فلما يكون واحد محب مع حبيبه باستمرار - 00:28:12ضَ

كل حواسي مسخرة لكل كلمة يقولها وصاحبه اربع سنوات كاملة لا يفارقه ما فارقه الا مدة يسيرة عندما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى البحرين مع العلاء بن الحضرمي اللي الصحف الجاهل ده بيقول لك ان هو لم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم الا سنة وتسعة اشهر - 00:28:30ضَ

فكر ان ابو هريرة لما راح البحرين ما رجعش وده طبعا كما قلت لكم رجل اجنبي عن الاسانيد اجنبي عن كتب الحديث اجنبي عن المعرفة التي يعرفها اهل العلم فعمل حسبة بسيطة كده في دماغه آآ طرح دي من ديت قال لك سنة وتسع شهور - 00:28:52ضَ

وهذا كذب كما ساذكره آآ ان شاء الله يبقى انا عندي اذن بسط رداء ابي هريرة وقبضه فلم ينس شيئا ممكن الصحابي اي صحابي ينسى كما قال زيد ابن ارقم - 00:29:11ضَ

لما قالوا له الا تحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال كبرنا ونسينا اه اي صحابي ممكن ينسى الحدث كله يذكر جزءا منه ينسى بعضه ابو هريرة لأ عشان القصة بتاعة الرداء - 00:29:28ضَ

دي نمرة واحد نمرة اتنين قصة واسألك علما لا ينسى. قال سبقهم بك هذا الغلام الدوسي تلاتة آآ اذا اردت ان تنشر علمك فلتكفر تلاميذك هو دلوقتي عندنا المذاهب الفقهية - 00:29:44ضَ

في بعض الناس بيتصوروا المذاهب الفقهية السنية اربعة واقول السنية عشان ما ندخلش مذاهب اهل البدع المذاهب السنية المذهب الحنفي المذهب المالكي والمذهب الشافعي والمذهب الحنبلي دول يقول لك المذاهب الاربعة - 00:30:09ضَ

ها حتى لما واحد يطلق مراته يقول لها انت طالق حنفي وشافعي ومالكي وحنبلي مذهب الاربعة. طب هل المذاهب الفقهية اربعة لأ المذاهب الفقهية اكثر من ذلك فيه عندنا مذهب الليثي ابن سعد في مذهب الاوزاعي - 00:30:28ضَ

عليه مذهب سفيان الثوري عندنا مذهب داوود ابن علي الظاهري الذي رفع رايته ابن حزم وشهر المذهب كما هو معروف في عندنا مذاهب عندنا كان مذهب ابن شبرمة عندنا مذهب ابن ابي ليلى - 00:30:45ضَ

محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى كان له مذهب برضه مذهب شريك ابن عبدالله النخعي ها كان الاعمش له مذهب ايضا كان العلماء علماء الاسلام في ديار الاسلام كانوا كثرة كافرة وكانوا في الذروة من الفهم والادلة والكلام ده - 00:31:01ضَ

طيب ما فضلش غير المذاهب الاربعة المشهورة وحط جنبهم المزهب الظاهري عشان برضه المذهب الظاهري ماشي برضه لكن بيعني ايه اقل شهرة من المذاهب الاربعة التي تملأ ديار المسلمين آآ الامام الشافعي - 00:31:18ضَ

قال الليث اللي هو الليث ابن سعد اللي هو امام اهل مصر الليث افقه من مالك وقال مرة العلم لليث والحظوة لمالك. الحظوة اللي هي الشهرة والمكانة يعني الليث افقه من مالك غير ان اصحابه لم يقوموا بمذهبه - 00:31:37ضَ

اه ادي بقى ايه فايدة الاصحاب في آآ عالم بورك له في تلاميذه اخذوا علمه ونشروه وهذبوه ونظموه وشرحوه ونظروا الى الاعتراضات عليه اجابوا عنها ها؟ يعني المهم هذبوا ذهب - 00:32:02ضَ

الائمة الاربعة لابو حنيفة ومالك واحمد والشافعي لهم اصحاب كثر كانوا اصحاب مباركين نصروا المذهب قوعوا قعدوا القواعد فرعوا الاصول على القواعد صنفوا الوف الكتب في اه تخريج اقوال الائمة وذكر الادلة والكلام ده. كما هو معروف - 00:32:24ضَ

يبقى اذا كل ما يبقى العالم له اصحاب كثيرون كل ما علمه ينتشر في كل مكان لان خليني انا النهاردة مسلا هفترض يعني انا آآ محل الثقة عندكم وانا سأذكر علما الان - 00:32:50ضَ

هفترض ان انا لي في الارض دي كلها مليون تلميز بيسمعوا الفضائيات والكلام ده وهم اللي مهتمين قوي بما اقوله والكلام ده المليون تلميز دول لو طلع منهم خمسميت الف عالم - 00:33:12ضَ

النص يعني كل عالم من بلد كل بلد هيعمل حلقة علم وحلقة علم فيها مئات او عشرات او الوف العالم ده سيقول حدثني فلان على الفقير الى الله مسكين اللي بيكلمكم دلوقتي. حدثني فلان - 00:33:30ضَ

قال كزا كزا كزا كزا يقوم التلات زي الالف دول او الالفين او العشر تلاف ياخدوا نفس الكلام ويروحوا كل واحد بلده يعمل حلقة برضه فيها الف الفين تلات تلاف اربع تلاف. يقول حدثني فلان قال حدثني فلان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:51ضَ

مسلا يبقى انا اسمي اسمي انا كالراوي الاعلى لهذا الكلام. حينتشر في ربوع الارض ولا لا هينتشر في ربوع الارض. من الذي نشر هذا في ربوع الارض؟ تلاميذي لا نعلم صحابيا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:09ضَ

كان له اصحاب اكثر من ابي هريرة. رضي الله عنه قال البخاري رحمه الله ذكرت اصحاب ابي هريرة فحضرني في ساعة ثمانمائة ده البخاري يعني وهو قاعد كده الساعة لما تطلق في كلام العرب او في الاحاديث او في الكلام دهوت اوعى تكون فاكرها ستين دقيقة لا - 00:34:28ضَ

الساعة اي القطعة من الزمن. سواء طالت او قصرت فالبخاري قاعد كده بيتأمل في اصحاب ابي هريرة قال لك ايه بقى ايه يعني اصحاب ابو هريرة كم؟ كم كم؟ كم؟ في خلال ربع ساعة عشر دقايق - 00:34:57ضَ

وصل لدماغ البخاري تمنميت واحد ممن رووا عن ابي هريرة فلما يكون تمنميت تابعي رووا عن ابي هريرة كل تابعي من بلد وطبعا كان زمان الدولة دولة العلم ودولة الشرع - 00:35:14ضَ

كان ده الشرع هو المقدم زي النهاردة ما الكمبيوتر واللغات الاجنبية والانجليزي والفرنساوي والمش عارف ايه الكلام ده هو المقدم الان. ليه؟ قال لك الدنيا دلوقتي كلها عايزة لغات عايزة الكمبيوتر وصيحة العصر ولازم يكون عندك اكتر من لغة عشان تطلع برة تشتغل تدخل جوة تشتغل - 00:35:34ضَ

واللغة العربية من ايام دانلوك بقى وقصة دانلوب ونزلت تحت خالص اللغة العربية حتى ابص الاقي احيانا مسلا بعض الناس اللي هم بيتفزلكوا كده في الكلام آآ يقول ايه وبيكلمني ويكلمني يقول لي آآ يعني عايز اجيبها بالعربي - 00:35:54ضَ

اجيبها بالعربي مش عارف اجيبها بالعربي اه اصلها بالانجليزي كزا بس بالعربي هي ايه الحدوتة اللي انت فيها دي اه عقدة خواجة والقصة دي وقد يكون محزورا انه لا عارف عربي ولا بيتكلم عربي ولا يعرف مصطلحات عربي ولو حطيت قدامه كتاب بالعربي ما يعرفش يقرا صح - 00:36:11ضَ

كلامه كله لحن وحاله الله المستعان لكن كان زمان الشرع هو السيد والدنيا كلها تحب الدين من الرأس الى اخر انسان فكان العالم فاكهة وكان الكل بيتهافت على احاديث العالم الثقة - 00:36:30ضَ

والاباء لما كانوا يحبوا يعلموا ابناءه كان يودي ابنه الكتاب ومن الكتاب يوديه الى اي عالم من العلماء اي حلقة في المسجد النبوي او في المسجد الحرام او في اي - 00:36:57ضَ

من مساجد مساجد الجوامع الكبيرة التي كانت منتشرة انذاك في بلاد المسلمين وكان الخلفاء لا يقربون الا اهل العلم فانا عشان ابقى عالم حتى لو انا راجل بتاع دنيا واصولي لازم اتعلم العلم والادب والبتاع عشان اعرف اروح الخليفة - 00:37:09ضَ

واعرف اتكلم مع الخليفة اتكلم اي علم انسان لو كان لغة العلم العربية او علم الاصول او علم الحديث او علم التفسير بس ما كانش بيقترب من الخليفة عموما الا الناس الكبار - 00:37:29ضَ

عشان الخلفاء كانوا زمان كتير من مجالس الخلفاء زمان كانت يبقى فيه مناظرات بين اهل العلم يقول لهم تناظروا والعالم والامير الخليفة يقعد يستمتع بمناظرة العلماء زي ما الكسائي وابو يوسف مرة في مجلس الرشيد - 00:37:44ضَ

الكسائي بيقول لابي يوسف يعني ان من اتقن اللغة العربية فلا يحتاج الى كبير فقه ابو يوسف طبعا فقيه يعني ابا يوسف كان فقيها يعني كبير الرأس في الفقه وهو احد اصحاب ابي حنيفة يعني ابو حنيفة وهو صاحب صاحباه اللي هم ابو يوسف ومحمد ابن الحسن الشيباني - 00:38:03ضَ

وطبعا ابو يوسف توفي قبل محمد بن الحسن وكان ابو يوسف اماما ثقة معظما للحديث فابو يوسف الكسائي طبعا آآ امام العربي علي ابن حمزة وامام ثقة سبت والقراءة بتاعته احد القراءات السبعة المشهورة. قراءة الكسائي - 00:38:24ضَ

فالمهم قاعدين في مرة بيتنازروا فالمهم الكسائي قال ان من اتقن اللغة العربية يعرف الفقه تلقائي كده قال له ابو يوسف طيب ازاي الكلام ده؟ قال له اجبني يا ابا يوسف بفقهك - 00:38:46ضَ

ما تقول في رجل قال لامرأته انت طالق طالق طالب او رجل قال لامرأته انت طالق وطالق وطالق او رجل قال لامرأته انت طالق ثم طالق ثم طالق اي هذه تقع - 00:39:08ضَ

قال ابو يوسف كلها وده طبعا مذهب الائمة مذهب الائمة الاربعة ان الرجل اذا طلق امرأته ثلاث مرات كل مرة على حدة في مجلس واحد تبقى طالق تلاتة لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. ده كلام الائمة الاربعة وجماهير اصحابهم. خلف في هذا ابن تيمية رحمة الله عليه. انا مش داخل في البحث يعني - 00:39:35ضَ

لكن انا داخل في ايه في ان الكسائي لما طرح المسألة او طالق طالق طالق واللفز التاني طالق وطالق وطالق. زاد الواو والتاء لفز الطارق ثم طالق ثم طالق ابو يوسف على مقتضى الفقه - 00:40:01ضَ

قال كلها تقع ايه الكساية؟ قال له لأ اللي تقع الاولى الاخيرة بس اللي هي طالق ثم طالق ثم طالق ليه؟ لان سم تفيد الترتيب مع التراخي يعني كانه طلقها - 00:40:24ضَ

ثم خرج ودخل فطلقها ثم خرج دخل فطلقها. او كان فيه فاصل ما بين هذه الطلقات ممكن تكون في مجالس متعددة اما طالق طالق طالق قال لك طارق الاولى هي التانية هي عين الاولى - 00:40:40ضَ

ده كانه تأكيد كما لو قال رجل للاخر انت الكريم الكريم الكريم يبقى الكريم التانية والتالتة تأكيد للكريم الاولى ها فالمهم يعني حصل بينهم ايه؟ يعني مناقشة ومناظرة. والرشيد قاعد يسمع والكلام ده - 00:40:56ضَ

كان لا يقترب انذاك من مجلس الخلافة الا واحد ايه واحد تقيل درس بقى والكلام ده فكان الناس حتى على الاقل الذين يطلبون الدنيا كانوا بيتهافتوا على مجالس العلماء عشان يتعلم عشان يقدر يوصل لخليفة ولا يوصل لوزير ولا - 00:41:14ضَ

الكلام ده فلما آآ ابو هريرة يبقى له تمنميت تابعي تمانمئة من التابعين يحملون عنه العلم هذا لا نعلمه قط لصحابي من الصحابة فازاي علمه ما ينتشرش في الدنيا كلها - 00:41:33ضَ

ويتحدث الناس في الدنيا كلها بعلم ابي هريرة رضي الله عنه فواحد اعترض برضه من الجماعة اللي هم اللي بيكتبوا اي كلام دول قال لك ازاي ده ابو هريرة نفسه اعترف - 00:41:57ضَ

ان عبدالله بن عمرو بن العاص اكثر حديثا منه واحاديث عبدالله بن عمرو بن العاص لا تصل الى سدس احاديث ابي هريرة يبقى باعتراف ابي هريرة ان عبدالله بن عمرو بن العاص اكثر حديثا منه - 00:42:14ضَ

يبقى المفترض ابو هريرة ما يبقالوش كل هذا الحديث الكلام ده جبته منين قال لك جبته من البخاري اه فعلا الحديس ده في البخاري الكلام ده في البخاري بكتاب العلم - 00:42:32ضَ

قال ابو هريرة ما اعلم احدا اكثر حديثا مني الا ما كان من عبدالله بن عمرو بن العاص فانه كان يكتب ولا اكتب يبقى ازا ابو هريرة الاول شهد انه - 00:42:50ضَ

اكثر الصحابة حديثا الا عبدالله بن عمرو. ليه لان ابي عبدالله بن عمر كان يكتب اما اما ابو هريرة فما كان يكتب فاحنا هنقول هنا لاستسناء الوارد في كلام ابي هريرة - 00:43:10ضَ

استساء منقطع ولا استسناء متصل اذا قلنا استثناء منقطع خلصت الحدوتة الاستدان المنقطع يعني ما فيش علاقة ما بين طرفي الاستثناء اللي بعده واللي قبله ويكون اداة الاستسناء معناها لكن - 00:43:29ضَ

يبقى معنى الكلام ما اعلم احدا وحديثا مني لكن كان عبد الله يكتب ولا اكتب يبقى دي ما لهاش علاقة بالمقارنة اذا كان الاسلام منقطعا اما اذا كان متصلا فاحنا بنقول ان ابا هريرة - 00:43:50ضَ

رضي الله عنه كثرت احاديثه عن عبدالله بن عمرو بن العاص باسباب السبب الاول ان عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما كان رجلا عابدا شغلته العبادة عن كثير من التحديث - 00:44:11ضَ

فدي اول حاجة الحاجة التانية ان اقامة عبدالله بن عمرو بن العاص بعد الفتوح فتوح البلاد يعني كان اكثرها بمصر والطائف ولم تكن الرحلة انذاك الى هذين البلدين كالرحلة الى المدينة مثلا ولا الى مكة. المدينة كان فيها ابو هريرة - 00:44:33ضَ

رضي الله عنه فكانت رحلة اكثر الناس الى المدينة اما الطائف دي كانت على جنب ما كنش حد بيروح الطائف ومصر كانت بعيدة فلم تكن الرحلة اليهما كالرحلة الى المدينة. الحاجة التالتة اللي احنا كنا لسة بنتكلم فيها كثرة اصحاب ابي هريرة - 00:45:00ضَ

الذين نقلوا علمه ونشروه في الافاق. الحاجة الرابعة ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وقف على وكر بعير من كتب اهل الكتاب فكان ينظر فيها كتب اهل الكتاب من اليهود والنصارى لهم كتب - 00:45:23ضَ

ولهم شروح على الاناجيل والوشور على التوراة والكلام ده وحكايات عن بني اسرائيل كثيرة حكاية الزهاد والعباد والمش عارف ايه والكلام ده فعبدالله بن عمرو بن العاص لانه كان يقرأ ويكتب - 00:45:46ضَ

وقع اليه شبه مكتبة من كتب بني اسرائيل اقتناها وكان يقرأ فيها وينظر ويختار منها الاشياء المعقولة ها التي لا تضاد الدين ولا تضاد الاصول ولا الكلام دهوت وفيها نوع من ترقيق القلب - 00:46:01ضَ

ولا بأس بذكرها والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم يعني لا يصدق ولا يكذب يبقى كان كلامه عدم ان انت احببت ان تأخذ منه - 00:46:22ضَ

شيئا فخذ منه ما يوافق اصول دينك وطبعا في علم اصول الفقه في دليل من الادلة اسمه شرع من قبلنا هل هو شرع لنا العلماء لهم كلام في الموضوع طائفة قالوا لا - 00:46:43ضَ

شرعنا تم كملت الدين وتمت النعمة. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. احنا مش محتاجين اي كلمة من الامم السابقة وجماعة قالوا ان الشرائع تتفق في بعض الاحكام - 00:47:06ضَ

فاذا اتفقت الشرائع في بعض الاحكام فلا بأس ان نأخذ شرع من قبلنا. يبقى كأن الاخذ بشرع من قبلنا مجرد صورة فقط. لان الاعتماد على شرعنا في الاصل وسم نتكسر ونتقوى ونقول ان ده شرع من قبلنا. انت عارف زي ايه مسلا - 00:47:28ضَ

زي اللحية اللحية ديت هي اللحية دي حاجة خاصة بنا احنا لأ اللحية من سنن الفطرة وسنن الفطرة هي القدر الثابت الذي ينتقل من نبي الى نبي الدين واحد من لدن ادم عليه السلام - 00:47:50ضَ

الى نبينا صلى الله عليه وسلم وهو الاسلام ان الدين عند الله الاسلام ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. ولكن كان حنيفا فالدين واحد لا يتغير العقيدة في الله عز وجل لا تتغير ثابتة ابدا - 00:48:18ضَ

عشان كده كلمة الاديان غلط ما تقولش الاديان انما هو دين واحد انما قل الدين ثم قل الشرائع الشرائع هي مجموعة الاحكام التي تخص كل امة من الامم كان زمان مثلا - 00:48:37ضَ

اللص تلصق يده بيد النبي زي ما في حديث ابي هريرة في الصحيحين حديث يوشع ابن نون. حديث ابي هريرة لما يوشع ابن نون عليه السلام راح عشان يقاتل الجبارين. قال للجماعة قبل ما يطلعوا - 00:48:58ضَ

لا يتبعني رجل منكم آآ له آآ خليفات ينتظر نتاجها رفع بيوتا ولم يرمي سقوفها له آآ آآ بنى بامرأة ولم آآ عقد على امرأة ولم يبني بها التلاتة دول. واحد رفع العمارة بس ما رمشش سقف - 00:49:14ضَ

وواحد عنده غنم آآ هيولد الغنم هتولد مستني النتايج بتاعها وواحد كتب كتابه لسه ايه لم يتزوج اي واحد من التلاتة دول انا مش عايزه في القتال. ليه؟ قال لك ما هو عايز يرجع يكمل البيت عشان يشطبه ويقعد فيه ويستمتع - 00:49:33ضَ

والتاني الغنمة هتولد والكلام دهوت وبتاع وعايز يبيع ويشتري والكلام والتالت ده لسة ما اتجوزش ما دخلش دنيا يعني ها فحريص على ان هو يهرب من القتل والبتاع عشان يرجع يتجوز - 00:49:48ضَ

فكل واحد من التلاتة دول اول ما يرى بارقة السيف هينزل تحت الارض عشان ما يتقتلش انا عايز ناس يروحوا ما يرجعوش هو يوشع ابن عليه السلام قال كده. المهم طلع معه جماعة القصة بتقول بعد ما خلصت المعركة والكلام ده. كان العادة انذاك ان - 00:50:00ضَ

غنائم لا يأخذها احد الغنائم التي غنمها المنتصرون من المسلمين دول كانوا يلموا الغنائم وتنزل نار من السماء فتحرقها واحد بقى الزاهر من الجماعة التلاتة دول سرق كمثل رأس البقرة من ذهب - 00:50:20ضَ

قام واخدها سريع كده وحطها في الايه في الشنطة بتاعته وخلاص وكأن ما فيش حد شايف حاجة حطوا الغنائم نزلت نار من السماء وصلت للغنائم وارتفعت تاني لم تحرق الغنائم - 00:50:36ضَ

خلاص علامة غلول على طول. فيه لص النبي قال لهم يا جماعة في لص في وسطكم اللي سرق حاجة يجيبها مرة مرتين تلاتة ما فيش حد يطلع حاجة. قال خلاص ما فيش بقى ايه فليبايعني من كل قبيلة رجل او رجلان - 00:50:48ضَ

يبايعوا يعني يحط ايده في ايده. فكان من الشريعة بتاعتهم من زمان في في في هذا الوقت ان يد النبي تلصق بيد الغال يتلزقوا ببعض ما يفكوش من بعض. اول ما ايده تلزق في ايده يبقى ده اللص بقى - 00:51:03ضَ

فبايع رجلا التصقت يده بيده. بايع التاني التصقت يده بيده. قال فيكم الغلول. فتشوهم. فتشوهم لقوا مثل رأس الرقبة من ذهب. جابوها حطوها على الغنائم نزلت نار السماء فحرقتها. قال النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى الله عجزنا وضعفنا اباحها لنا اي الغنائم - 00:51:20ضَ

تمام كان في من علامات التوبة في بني اسرائيل ان هم يقتلوا بعض ها كما في سورة البقرة. لما عبدوا العجل والكلام دهوت قال موسى عيسا فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم - 00:51:38ضَ

اقتلوا انفسكم ذكرت كتب التفاسير ان قتلوا دخلوا على بعض بالسيوف اتقتل منهم سبعين الف ودي كانت علامة انه ان ربنا يقبل التوبة ان يقتل نفسه ده كله من الاصر الذي رفعه الله عز وجل عن هذه الامة - 00:51:54ضَ

ورحمها في شرائع يعني عايز اقول لكل شريعة من الشرائع لها مجموعة من الاحكام المجموعة من الاحكام دي طائفة منها نسخت في حقنا لان كان اصر على هؤلاء رفعه الله عز وجل رحمة بنا - 00:52:14ضَ

وطائفة اخرى بقيت كايه توافق ما عندنا فالعلماء يقول لك شرع ما قبلنا شرع لنا اذا لم يكن في شرعنا ما يرده فالشرائع بتتفق في حاجات فعبدالله بن عمرو بن العاص لما بيقرأ في كتب بني اسرائيل - 00:52:30ضَ

فكان بينتخب بعض حكايات ثم يحدث بها كان بقى مجموعة من التابعين نظرا بقى لهذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وحافظي البخاري ابن عباس لما نهى وجد جماعة من التابعين ينظرون في كتب اهل الكتاب - 00:52:51ضَ

فنهاهم عن ذلك وقال انهم لم يؤمنوا بما جئتم به ولم لن يأخذوا عنكم حرفا فكيف تأخذون عنهم وقد كمل الدين بحمد الله وتمت النعمة بفضل الله عز وجل فتحاشى كثير من التابعين ان يأخذ من عبد الله ابن عمرو ابن العاص خشية ان يخلط حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:16ضَ

بحديثه عن بني اسرائيل وان هو لا يميز ما بين الاثنتين فممكن ندخله على بعض فقال لك ايه نتوقى ان احنا نأخذ منه علشان اللخبطة ديت ابو هريرة رضي الله عنهما كان يأخذ شيئا من كتب بني اسرائيل - 00:53:42ضَ

انما كل كلامه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وكذا فيبقى اذا قلة احاديث عبدالله بن عمرو بن العاص عن ابي هريرة دي كانت اسبابها - 00:54:03ضَ

احد اسبابها والصحيح ان الاستثناء في هذا الكلام منقطع ما احد اكثر حديثا مني من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا اي لكن عبدالله بن عمرو بن العاص كان يكتب ولا اكتب. كأنما قال ابو هريرة - 00:54:17ضَ

فان وجدتم حديثا عند عبد الله بن عمرو بن العاص وليس عندي فهذا مما كتبه ولم اكتبه انا يبقى المسألة ما فيش ليس فيها مقارنة ما بين ما كان عند ابي هريرة رضي الله عنه وما كان عند - 00:54:35ضَ

اه اه عبدالله بن عمرو بن العاص نيجي بقى لشهادة الصحابة هل الصحابة شهدوا لابي هريرة بالحفظ وهل الصحابة انكروا على ابي هريرة احاديث اقول نعم في الاثنتين نعم شهدوا له بالحفظ - 00:54:54ضَ

وانكروا عليه احاديث اما الشق الاول شهدوا له بالحفظ فعندنا مثلا عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما والحديث عند مسلم من حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص - 00:55:19ضَ

رضي الله عن سعد ورحم الله عامرا قال كنت عند عبدالله بن عمر بن الخطاب فاذا خباب صاحب المقصورة يقول صاحب المقصورة النبوية كان اسمه خباب فقال لعبدالله بن عمرو الا تنظر الى ابي هريرة وما يحدث - 00:55:43ضَ

قال انه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ودفنها تلات حاجات اهو طلع من مع الجنازة من البيت وصلى عليها - 00:56:11ضَ

ومشى الى المقابر حتى دفنها كان له من الاجر قيراطان القيراط كاحد كجبل احد ومن صلى عليها ولم يتبعها يعني ولم يدفنها كان له قيراط فقال عبدالله بن عمر لخباب اذهب الى عائشة فسلها - 00:56:34ضَ

فانطلق خباب الى عائشة رضي الله عنها ليسألها عنها. هذا الكلام لان طبعا ده اجر عظيم القيراط كاحد ده انت تقعد تفحت وتردم وتفحت وتردم وما بتجبش قيراط يعني الجماعة اللي هم متخصصين بقى يصلوا على الجنازة يروح يعزي يطلع من الجنازة من بيتها. ويصلي عليها ويروح المقابر - 00:57:12ضَ

هؤلاء سيلقون الله عز وجل بقراريط كثيرة. القيراط بقول لك كجبل احد راح خباب الى عائشة وبعدين عبدالله ابن عمر ابن الخطاب مع المسجد ما كانش مفروش لا لا حصير ولا الكلام ده - 00:57:38ضَ

كله عبارة عن حصباء. قام مالي ايده كده بشوية حصى وايه ومالي ايده بالحصى وعمال يحركها كده على ما ييجي مين؟ على ما ييجي خباب قال فجاء خباب فقالت فقال قالت عائشة صدق ابو هريرة - 00:57:56ضَ

قال فقذف عبدالله بن عمر بالحصى في الارض وقال لقد فرطنا فيك في قراريط كثيرة وروى هذا الحديث ايضا الوليد بن عبدالرحمن كما في مسند الامام احمد وسياق احمد طويل - 00:58:17ضَ

لكن الترمذي اخرج اخر كلمة في هذا الحديث ان عبدالله بن عمر بن الخطاب مر بابي هريرة وهو يحدث بهذا الحديث فقال يا ابا هريرة انظر كيف تحدث ده حاجة عظيمة جدا - 00:58:35ضَ

قيراطين للي يعمل اقتصادي وقيراط حاجة كبيرة جدا انا ما سمعتش الكلام ده قال فاخذ ابو هريرة بيد عبدالله ابن عمر وانطلق به الى عائشة وقال لها انشدك بالله اسمعت رسول الله - 00:58:56ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا لهذا الحديث فقالت عائشة اللهم نعم فقال عبدالله بن عمر لابي هريرة وهذا هو القدر الذي رواه الترمذي قال يا ابا هريرة انت كنت احفظنا - 00:59:17ضَ

لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى الترمذي في سننه بسند حسنه وصححه ابو عبدالله الحاكم في المستدرك ان رجلا جاء طلحة بن عبيد الله طلحة بن عبيد الله ده احد العشرة المبشرين بالجنة - 00:59:39ضَ

فقال له ارأيت الى هذا اليماني يعني ابا هريرة انه يحدث بحديث كثير لا نسمعه منكم او هو يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل فقال - 01:00:04ضَ

آآ طلحة بن عبيد الله له اما ان يكون سمع فنعم نحن كنا اصحاب اموال وكنا في اموالنا نصلحها ونأتي النبي صلى الله عليه وسلم طرفي النهار قبل ما يروح الشغل - 01:00:27ضَ

يعدي على النبي عليه الصلاة والسلام اسمع كلمتين يسلم عليه يقول له ادعي لي اي كلام من هزا بعد ما يخلص التجارة او يخلص الزراعة بتاعته الفلاحة يرجع بالليل عشان يصلي العشاء مع النبي. عليه الصلاة والسلام - 01:00:51ضَ

او على الاقل لو مش هصلي العشاء هيروح يشوف النبي عليه الصلاة والسلام ويطالع صفحة وجهه ويسمع منه كلمتين وكده قال كنا نأتي النبي صلى الله عليه وسلم طرفي النهار - 01:01:06ضَ

يعني ايه بكرة وعشية اما ابو هريرة فكان فقيرا ملصقا يده مع يد النبي يمشي معه على ملء بطنه ولا تجدوا خيرا في رجل يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل - 01:01:18ضَ

ده اعتراف اهو عند عبدالله بن عمر بن الخطاب يعترف اهو يقول يا ابا هريرة كنت احفظنا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وادي عندنا طلحة بن عبيد الله - 01:01:43ضَ

وعندنا ايضا ابي بن كعب كما رواه الحاكم وغيره قال كان ابو هريرة جريئا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ما نهاب ان نسأله وطبيعة الانسان الجريء ان يكون عنده من العلم لكثرة اسئلته مع مع دون الذي يعني يستحي مثلا ان يسأل - 01:01:57ضَ

خد عندك كمان عائشة رضي الله عنها واصل الحديث في الصحيحين الحديث في الصحيحين واللفظ اللي انا هقوله ده هو لفظ مسلم ويرويه عروة ابن الزبير ابن العوام عن عائشة وهي خالته لان عروة ابن الزبير ابن اسماء - 01:02:25ضَ

بنت ابي بكر وعائشة اخت اسماء. يبقى عائشة خالة آآ عروة ابن الزبير مم. قالت لعروة الا تنظر الى هذا هذا اللي هو مين بقى؟ ابو هريرة جاء فجلس الى جانب حجرته يسمعني - 01:02:48ضَ

وكنت اصلي الصبح السبحة اي كانت تصلي نافلة تمام فقام قبل ان انتهي من صلاتي ولو بقي لرددت عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم - 01:03:11ضَ

في رواية اخرى خارج الصحيحين او خارج مسلم فقيل لها يا ام اتنكرين شيئا مما قال قالت لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يسرد الحديث كسردكم. اذا ما الذي انكرته عائشة - 01:03:37ضَ

ان ابا هريرة عمال يجيب الاحاديس ورا بعضها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وقال كذا وقال كذا وقال كذا - 01:04:00ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن ذلك من دأبه ولا من شأنه بل كان اذا تكلم بالكلمة تكلم بها ثلاثا كما في صحيح البخاري وكان يتكلم بها ثلاثا لتفهم عنه - 01:04:10ضَ

يعني كان يعيد الكلمة ثلاث مرات لتفهم عنه وكان يقول كلاما فصلا ليفهم عنه انما انك انت تقعد وتجيب لي عشرين تلاتين حديثا او اربعين او خمسين حديثا في جلسة واحدة؟ لأ - 01:04:27ضَ

لم يكن هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام. فالذي انكرته عائشة والتي قالت لو بقي لرددت عليه. ما كانش تكذيب ابي هريرة. ولا كان حديث ابي هريرة غلط لا انما طريقة ابي هريرة رضي الله عنه هي التي انكرتها عائشة لم يكن يسرد الحديث كسردكم - 01:04:46ضَ

في مستدرك الحاكم ان عائشة رضي الله عنها حدثت بحديث ان ابا هريرة رضي الله عنه حدث بحديث انكرته عليه عائشة فقال لها يا ام انه كان يشغلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:05:07ضَ

المرآة والمكحلة والتصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. التصنع اي التجمل فبيقول لها انت كان بيشغلك عنه المشط والمرآة والمكحلة يعني التزين للنبي عليه الصلاة والسلام اما انا فما كان يشغلني عنه شيء - 01:05:31ضَ

يريد ان يقول لها اذا انكرت علي حديثا فذلك لانك شغلت به اما انا شغلت له اما انا فشغلت به وهو ده الفرق هي شغلت له انما ابو هريرة شغل به - 01:05:56ضَ

وهناك فرق كبير بين الحالتين وبعدين ليس ابو هريرة آآ ابو هريرة وحده هو الذي انكرت عليه عائشة رضي الله عنها بل عائشة انكرت على كثير من الصحابة بدءا من عمر ابن الخطاب - 01:06:19ضَ

رضي الله عنه وطبعا ازنكم تعلمون اه حديث اه اه النبي عليه الصلاة والسلام ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه لما طعن عمر رضي الله عنه وآآ دخل صهيب الرومي - 01:06:36ضَ

عليه يقول واخاه ويبكي عليه يندبه يعني فقال يا صهيب اما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نيح عليه يعذب بما نيح عليه وعبدالله بن عمر بن عمر بن الخطاب - 01:06:58ضَ

روى الحديث المغيرة بن شعبة روى الحديث حفصة بنت عمر روت الحديث كل هؤلاء الصحابة رووا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقام واحد رضي الله عنها وقال لها - 01:07:21ضَ

الا تسمعين الى ما قال عمر وابنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقالت عائشة يرحم الله ابا عبدالرحمن اللي هو ابن عمر يعني - 01:07:41ضَ

انكم لتحدثوني لا لانكم لا تحدثوني عن كاذبين ولا مكذبين. اللي هو عمر وابنه لا بيكدبو ولا حد مكدبهم اصلا ولكن السمع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في يهودية - 01:08:04ضَ

قال انها لتعذب وانهم لا يبكون عليها طبعا لا مانع ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحديث في مواضع متعددة بمناسبات متعددة فحملت عائشة رضي الله عنها الواقعة لتشابه الكلام. حملت الواقعتين على واقعة واحدة - 01:08:25ضَ

ادي اللي حصل من عائشة. ولذلك انكر سائر اهل العلم بعد عائشة عليها انكارها على عمر وابن عمر وقالوا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الميت يعذب ببكاء اهله عليه - 01:08:50ضَ

وصدقت عائشة عندما قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في يهودية ده موقف تاني لكن اذا تشابهت الالفاظ تشابهت الكلمات ربما حمل العالم هذا الكلام على ذاك الكلام ظنا منه - 01:09:07ضَ

وان المناسبة واحدة وهذا يحدث لكثير من اهل العلم لا سيما في الجمع ما بين النصوص التي ظاهرها التعارض هو ايه اللي خلى عائشة رضي الله عنها تقول هذا الكلام - 01:09:24ضَ

قالت بيني وبينكم كتاب الله ولا تزر وازرة وزر اخرى طيب لا تزر وزيرة الوزارة يعني كل واحد بيتحاسب لوحده. كما قال تعالى كل امرئ بما كسب رهين كل نفس بما كسبت رهينة - 01:09:37ضَ

طب ازاي انا راجل ما ليش اي علاقة بالقصة دي كلها وعمالين يصرخوا يلطموا ويتمرغوا في الارض ويحطوا يحطوا التراب على روسهم والكلام ده طب وانا مالي انا كميت ايه دخلي بالموضوع - 01:09:55ضَ

لا تزر وازرة وزر اخرى. فظنت عائشة رضي الله عنها ان في تعارض ما بين هذا وما بين الاية وطبعا لا تعارض العلماء جمعوا يعني ما بين الحديثين وقالوا لا تعارض. اهو - 01:10:08ضَ

ما هي بقى عائشة انكرت على عمر وانكرت على ابن عمر بل انكرت على كثير من الصحابة والزركشي بدر الدين رحمه الله له كتاب اسمه الاجابة لايراد ما استدركته عائشة على الصحابة - 01:10:24ضَ

جاب كل الصحابة الذين انكرت عليهم عائشة بعض الاحاديث يبقى ازا مش ابو هريرة هو المتفرد لوحده عشان تقول انكرت عليه عائشة فهلا قلت هذا في عمر وابن عمر وابي ابن كعب وعبدالله ابن عباس وعبدالله ابن مسعود وسائر الصحابة الذين ذكرهم الزركشي في الكتاب - 01:10:40ضَ

الله! طب ما فينا في في صحابة اخرون انكروا عن عائشة يعني النهاردة مثلا حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه والحديث في الصحيحين لما قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم السباطة قوم فبال قائما - 01:11:02ضَ

السباطة حاجة زي مقلب زبالة كده رخو يعني النبي صلى الله عليه وسلم اتى هذا هذه السباطة فبال قائما وحديث الصحيحين عند النسائي وغيره من اصحاب السنن ان عائشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما - 01:11:23ضَ

فلا تصدقوه يعني ايه هنكدب حذيفة الله! طب هي عائشة رضي الله عنها كانت مع حذيفة في هذه الموقعة ده النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة من الغزوات - 01:11:48ضَ

والذي رآه حذيفة عائشة لم ترى النبي صلى الله عليه وسلم ولزلك العلماء ايه؟ قالوا ايه؟ قالوا صدقت عائشة وصدق حذيفة طب صدقت عائشة ازاي؟ قال لك يحمل انكارها على البيوت - 01:11:59ضَ

اي من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما في بيته فلا تصدقوه. ليه؟ لانها هي التي رأت يبقى يحمل البول من قعود على البيوت يبقى عائشة انما قصت ما رأته - 01:12:15ضَ

اما حذيفة فكان في غزوة من الغزوات وحتى لو كانت عائشة موجودة لم ترى هذا ورآه صحابي اخر. عشان كده الصحابة قالوا ايه؟ سفيان الثوري قال ايه اظن كما في سنن ابن ماجة ابن ماجة - 01:12:33ضَ

قال الرجل يرد على عائشة. قال الرجل اعلم بهذا منها يبقى كده ما فيش تعارض. يبقى اذا كان الانسان في مكان الرخو يعني في مكان رمل مثلا بحيس انه اذا تبول البول الرمل هيشرب هذا البول - 01:12:50ضَ

وان سيأمن من ارتداد الرشاش عليه علشان ما يجيش هذا البول على ملابسه فينجسها ها؟ اذا امن المرء والتمس ما كان الرخوا والكلام دهوت جاز له ان يبول قائما يبقى عائشة ما فيش تعارض يحمل ما هو مبحث التعارض والترجيع في كتب اصول الفقه. كله قائم عشان ايه؟ عشان القصة دي - 01:13:09ضَ

انما من ضاق عطنهم ولم يرزقهم الله عز وجل فهما. اول ما يشوف ده قبال ده يقول لك الاتنين متعارضين ويظن ان هذا متعارض مع ان ده له معنى وهذا له معنى - 01:13:33ضَ

وقد ذكره العلماء مائة وجه للجمع بين النصوص التي ظاهرها التعارض. لان لا يستحيل ان يوجد نصان صحيح ان يتعارضان من كل وجه. دي ما حصلتش في الاسلام انما التعارض يحصل في ذهن المجتهد - 01:13:46ضَ

ممكن يحاول يجمع ما يعرفش يحاول يوجه باي توجيه ما يعرفش يبقى التعارض في ذهن مين في ذهن المجتهد انما ان يكون التعارض في اصل النص الصحيح مع نص ثبتت صحته ايضا ده مش ما حصلش ابدا - 01:14:04ضَ

كان ابن خزيمة رحمه الله الذي يلقبه العلماء بامام الائمة كان استاذا في هذا الباب كان يقول من عرض له نصان صحيحان لم يوفق بينهما فليأتني اوفق له بينهما ليه؟ لانه يستحيل ان يتعارض كلام الله عز وجل مع بعضه - 01:14:25ضَ

او ان يتعارض كلام الله عز وجل مع ما صح من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يبقى ازا لما ييجي بقى ابو هريرة اه عائشة تنكر عليه احاديث - 01:14:50ضَ

ما يجيش يقول بقى ان عائشة انكرت عليه احاديث وقال لها المشط والمرآة كانه عايز يقول ان ابا هريرة كان سيء الادب مع عائشة لما نلاقي الكلمتين دول وعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فالمفترض انها اعلم - 01:15:04ضَ

بالنبي صلى الله عليه وسلم منه. لأ انا عايز اقول في خارج البيت الصحابة اعلم بعائشة رضي الله عنها هي كل حاجة في البيت كل حاجة رافقته عليه الصلاة والسلام وسألته اه - 01:15:21ضَ

لكن لما يكون في غزوة لما يكون في صلح بين ناس متخاصمين والصحابة اللي حاضرين انما اذا بلغ الخبر عائشة انما يبلغه عن طريق صحابة اخرين حضروا تقع فلا يكون الذي نقل اوثق من الذي رأى ونقل - 01:15:35ضَ

ازا المسألة لها مخارج كثيرة عند اهل العلم. مش بالسورة التي عرضها هؤلاء الشانئين لابي هريرة رضي الله عنه. والحديس طبعا له قية يعني آآ يعني مش هتاخد الحق كلها القادمة. ان احيانا الله عز وجل ولقيناكم مرة اخرى. انما سنكمل يعني بقية - 01:15:52ضَ

اه يعني ترجمة ابي هريرة رضي الله عنه وربما اه يعني نأخذ شيئا من الحديث الذي رواه اه في كتاب الرقاق عند الامام البخاري اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين - 01:16:12ضَ