Baheth

تسري والملاذ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

اما بعد فان شرع الله عز وجل شرع غال عزيز وقد اراد الله سبحانه وتعالى ان تكون هذه الشريعة الغراء محيطة بحياة البشر في كل ما يتعلق بمظاهر انشطتهم هكذا اراد الله سبحانه وتعالى لشريعة ستبقى عاملة خالدة حتى - 00:00:18ضَ

ينقضي هذا الكون وتنتهي هذه الحياة ويرث ويرث الله الارض ومن عليها لذلك هذه الشريعة نظمت معاملات الناس في اموالهم في اخلاقهم في اعراضهم في طرائق حضاراتهم نظمتها في كل شيء - 00:00:50ضَ

شريعة عظيمة تكلمت عن الدرهم والدينار كما تكلمت عن الشعرة والظفر تكلمت عن الطعام والشراب شريعة احاطت بكل مظاهر الحياة والذي لا يعرف ذلك جاهل لا يعرف شريعة الله عز وجل. انها شريعة راقية نظمت كل شيء - 00:01:18ضَ

ونحن ايها الاخوة عندما نتعرض مثلا لشريعة الله عز وجل في المعاملات المالية التي تكون بين البشر نلاحظ ان اسئلة الناس كثيرة جدا كثيرة جدا هل يجوز ان اعمل في الوظيفة الفلانية؟ هل يجوز هذا العقد؟ هل يمكن ان اعمل في بنك ربوي - 00:01:46ضَ

هل يجوز لي ان آآ اركب وسيلة مواصلات ارخص واحاسب مديري على وسيلة مواصلات اغلى هل يجوز لي ان اتعاقد مع انسان على كذا واخذ الربح لي برغم انه لا يعلم - 00:02:12ضَ

والحقيقة ان هذه الاسئلة تحتاج الى اجابات الى اجوبة الى فقهاء يفتون في حلقات الفتاوى وفي برامج الفتاوى ولكنها تحتاج قبل هذه الفتاوى وقبل هذه الاجوبة الى شيء اهم وهو تثقيف المسلمين ثقافة - 00:02:33ضَ

تثقيفهم وهو تثقيف المسلمين بشريعة الله. ان يفهموا من اين تأتي هذه الاحكام؟ من اين تأتي هذه الفتاوى على اي اساس القواعد المالية والمعاملات المالية المتشعبة جدا في دنيا الناس - 00:02:57ضَ

لابد ان يعرفوا لماذا يحرم الاسلام بعضها وفيما يحل بعضها. وخصوصا ان هناك اختلافا بين كبيرا جدا بين آآ تعاملات الاسلام او بين احكام الاسلام في المعاملات المالية لي وبين احكام الدول الاخرى دول الغرب ودول الشرق - 00:03:18ضَ

هناك دول تبيح عقود التأمين ودول تبيح المراهنات وجعل تبيح اندية القمار ومدنا كاملة للقمار. ومدن وبلاد ودول تبيح الربا وبنوك الربا ودول تبيح آآ كذا وكذا يعني هناك انماط متعددة من الشرائع في دنيا الناس. الاسلام وحده - 00:03:45ضَ

يختلف كثيرا يحرم ما احله كثيرون من الناس ويحل ما حرمته دول اخرى وانظمة اخرى ايضا. فلابد من اعطاء ارضية للناس عن ثقافة القواعد المالية في الاسلام ثم بعد ذلك نبقى نأتي للحلال والحرام ماذا احل الله وماذا حرم بعد ان تكون العقلية المسلمة قد فهمت - 00:04:15ضَ

من اين يأتي هذا تحريمه ومن اين يأتي هذا الحل من قواعد في دين الله عز وجل بل وبعد ذلك تأتي ايضا مسألة الاخلاق التي لم نعد نتكلم الا فيها. لم نعد نتناول الا اياه - 00:04:42ضَ

يعني اصبحنا نقول مثلا السماحة الصدق رعاية شعور الاخرين وهذا مهم لانه قائد لكن كيف اعطي الناس اخلاقا وهم لا يعرفون القواعد اصلا لن يمكنهم ان يمارسوا اخلاق الاسلام الا اذا عرفوا القواعد التي يتعاملون معها. يعني - 00:05:01ضَ

حتى يكونوا اه مثلا ذوي رأفة حيث تحل الرأفة وذوي حسم حينما او حيث يجب الحسم والشاعر يقول ووضع الندى يعني الكرم والسماحة والسهولة والطيبة كما يقولون. ووضع الندى في موضع السيف مضر - 00:05:28ضَ

وضع السيف في موضع الندى لابد ان تعلم القواعد حتى نسير في الاخلاق لذلك ايها الاخوة اسمحوا لي الليلة ان نسيح معا في سياحة وان ننساب معا في مسألة القواعد التي - 00:05:51ضَ

يعني في في نظرة عامة عمومية نظرة علوية عمومية كلية الى القواعد التي تحكم اه يعني تعاملات الناس في الاموال وظائفهم اه تجاراتهم وعقودهم واه اه تحكم ايضا استخدامهم لبعضهم عقود وهكذا. واول ما يلفت النظر في واقع الامر في - 00:06:08ضَ

شريعة الاسلام انها تشترط درجة كاملة من الوضوح الكامل من الوضوح الكامل التام في هذه المعاملات وضوح ونقاء وظاهر كباطن يعني لابد ان يكون ظاهر المعاملة كباطنها بين طرفي المعاملة سواء كان موظف وصاحب العمل - 00:06:38ضَ

او بائع ومشتري او مؤجر ومستأجر او لابد ان ان يكون هناك وضوح. وهذا الوضوح في واقع الامر روح في درجات او في مستويات متعددة هو وضوح مثلا في السلعة في محل العقد يعني العقد ينصب - 00:07:05ضَ

على ماذا؟ واحد رايح يخطب عروسة هذه المخطوبة لابد ان يكون الامر واضحا ولذلك جاءت الشريعة بقولها اذهب فانظر الى بعض ما يدعوك الى زواجها. لابد ان تنظر اليها لدرجة ان بعض الفقهاء قال ان هذا على اطلاقه فيجوز للخاطب بل يجب ان يمكن اذا طلب - 00:07:25ضَ

ان ينظر من عروسه الى اي شيء يريد قبل الزواج. لهذا الوضوح حتى مسألة العيوب الخفية كما ان العيب الخفي في السلعة التي تباع وتشترى يعني انا هشتري زيتون هبيع سيارة هشتري - 00:07:57ضَ

منزل كذلك لابد ان تكون واضحة تماما في العريس وفي العروس في الخاطب وفي المخطوبة. فلا يجب ان يعرف الخاطب يعني اذا ظهر عيب كان خفيا واخفي عنه او ظهر فيه هو عيب خفي - 00:08:17ضَ

واخفي عنها تكلم الفقهاء عن العقد هل هو باطل؟ هل هو صحيح؟ هل يفسخ؟ هل يعني في هذا لان وضوح الامر في السلعة ظاهرا كباطن. لدرجة ان الفقهاء في واقع الامر من شدة - 00:08:37ضَ

من شدة حكم الاسلام في انه يحكم بانه يجب ان تكون السلعة واضحة ان يكون يعني محل العقد واضحا وضوح الشمس في رابعة النهار تماما تكلموا عن انه حتى اذا اشترط انسان شرطا يقول بعتك هذا الشيء بدون شرط - 00:08:57ضَ

العيوب الخفية هذا الشرط ابطله الفقهاء وابطله وابطله يعني ابطله عثمان ابن عفان وهو امير للمؤمنين على عبد الله ابن عمر بن الخطاب يعني انظروا الى اي درجة؟ قال له اتحلف بالله انك لم تكن تعرف عيوب هذه السلعة عندما - 00:09:23ضَ

اردت بيعها فعبدالله بن عمر رجل تقي نقي وقاف صادق فحاول ان يتذكر فوجد انه لا يريد ان يورط نفسه في انه لم يعلم ولا لبرهة وجود هذا العيب اه فقال لا لا احلف. فعمر ابن فعثمان ابن عفان ابطل - 00:09:45ضَ

هذا الشرط قال له ما فيش حاجة اسمها يعني بعتك السلعة بكل ما فيها من عيوب خفية مهما خفي لا اعرف. اتفضل بمعنى ايه بالتعبير الدارج بمعنى اتفضل انت قلب السلعة كما تريد واعرف فيها ما تريد واكتشف ما تريد وانا برة الموضوع. هذا - 00:10:07ضَ

حتى هذا لا يعفي البائع. سبحان الله! والبائع ملتزم باظهار العيوب الخفية بل والله ان الفقهاء ايضا اشترطوا شرطا رائعا من اجل ان يكون الوضوء الكامل الكامل بين طرفي العقد بين العاقدين بين البائع والمشتري بين المجيب - 00:10:27ضَ

والقابل الايجاب والقبول قالوا شيء اسمه خيار المجلس. بمعنى ايه؟ انا بعتك هذه سلعة بعشرة قروش وانت قبلت واشتريتها. لكن احيانا آآ حيلة الناس ودهاء الناس ولؤم الناس انهم بعد ان يبيعوا ويشتروا بقى خلاص بقوا يشتروا وهو في المجلس بقى حتى يخرج نفسه من ان يلام غدا - 00:10:52ضَ

يبتدي كما يقول العوام يلقح كلام يرمي كلام يقول يقول له والله انا العربية ما كنتش هبيعها لم اكن انوي بيعها لو لانها يعني اهي بدأت تعمل كزا شوية فقلت لا يعني فيتصور انه بعد ان باع واشترى خلاص واتكلموا في - 00:11:21ضَ

الثمن وانعقد العقد بالايجاب والقبول الكلمات اللي هيبتدي يلقحها ويرميها في مجلس العقد يعني اذا عاتب او اذا ليم يعني لامه احد بعد ذلك يقول والله ما انا كنت قلت لكن هذا بعد العقد - 00:11:41ضَ

بقى فشوف الدهاء يعني هو عقد العقد وانتهى الامر بيرمي كلام. فاذا بالفقهاء يقولون لا ان الشريعة والفقهاء لا يؤلفون الحكم وانما يأخذونه من الشريعة. قالوا لا الشريعة تقول انه وهي حديث النبي صلى الله عليه - 00:11:59ضَ

سلم تقول انه لا يجوز انه يجوز لكل متعاقد من المتعاقدين لكل عاقد من العاقدين ان ترجع في العقد وان يفسخه والا يمضيه ما دام المجلس لا يزال منعقدا. والمجلس ليس معناه واحنا لسه جالسين. وانما قد اخذ المتعاقد الاخر - 00:12:19ضَ

وامشي معه خلاص خلصنا ومضينا وقبضنا واستلمنا نخرج سوا ونركب السيارة سوا ونسافر سوا ونروح سوا طالما لم يفترق الجسدان ولم طير الحال ولا زلنا معا فهذا اسمه المجلس يجوز للانسان حتى اخر لحظة فيه وهذا في عقود - 00:12:43ضَ

المعاوضة التي تقبل العوض دي مسألة بقى لا اريد ان ادخل فيها الان لانها مسألة فقهية انا فقط المح واقول لعوام الناس ليس من يعرف الاحكام الفقهية؟ لان هذا قاصر على عقود المعاوضة في الحقيقة يعني لا ينسحب مثلا على عقد الزواج ولا على عقد - 00:13:04ضَ

ولا على عقد الخلع ولا ما الى ذلك. يعني لمن قالوا انه عقد. على كل حال معنى ذلك ان الفقهاء اشترطوا الوضوح فيما يكون بعد العقد حتى يحاصروا هذا الكلام الذي يلقى. وضوح السلعة بهذه الصورة وصل لدرجة - 00:13:24ضَ

لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للبائع يعني لماذا اخفيت هذا؟ لماذا لماذا لم تظهره؟ قال من غشنا فليس منا يعني من من ستر العيب عن المشتري فليس من المسلمين في شيء لانه ستر. ووصل الامر ان الفقهاء يمنعون - 00:13:44ضَ

ايات والاحاديث بالادلة ليس من عند انفسهم يمنعون بيع الثمار اذا لم يكن قد بدا صلاحها. دخلت حديقة وهناك شجر والشجر اه يوشك ان يطرح تينا مشمش اه خوخ رمان اه نخل يطرى - 00:14:07ضَ

بلحا لا يجوز لي ان اقول لك اتعرف هذه الحديقة كيف اثمرت في العام الماضي؟ وكم اثمرت في الذي قبله؟ انها حديقة مثمرة ما رأيك ان تشتري ثمار الحديقة عن العام القادم عن الموسم القادم بمائة الف مثلا؟ فيكون هذا العقد باطلا - 00:14:27ضَ

انني في واقع الامر بعت ثمارا قبل ان تظهر وان تبدو الوانها ويبدو هذا اصفر وهذا احمر. لماذا؟ لان السلعة ليست واضحة بما فيه الكفاية. فاول سمة ايها الاخوة في المعاملات المالية الاسلامية ان محل العقد سواء - 00:14:49ضَ

اكان محل العقد بشر ساعات يكون محل العقد انسان. يعني كواقعة عبدالله ابن عمر التي حكيتها لكم الان. كانت عن بيع عبد فازا كان محل العبد بيشتروا ويبيعوا في عبد او محل العقد ليس شراء وبيعا اصلا وانما مجرد يعني - 00:15:09ضَ

مسلا زواج فان العريس لابد سلعة او هو محل العقد لابد ان يكون واضحا وكذلك العروس وهكذا فهذا امر. ايضا من الوضوح الذي هو مشترط في الوضوح التام الكامل في معاملات الناس المالية. وضوح في اه يعني نقول ايه؟ نقول مقاييس - 00:15:29ضَ

التعامل يعني في في مقاييس التعامل احنا بنتعامل بناء على ايه؟ ما هو العقد الذي وبينك احنا بنتفق على ايه بالضبط؟ لاني قد ابيع لك شيئا وتكون انت تظن شيئا واظن انا شيئا اخر - 00:15:54ضَ

لذلك الفقهاء يعني حرموا قالوا ان عقود الغرر الغرر اللي هي غير معروف فيها مراهنة على شيء غيري مسل عقود التأمين عقود التأمين دي بتخرب بيوت ناس كثيرة جدا يعني في - 00:16:14ضَ

في دول مثلا الغرب وفي دول اوروبية الدول التي تعتمد الحرية التامة في لرأس المال في التداول وفي امل وفي الاتجار عدد شركات التأمين التي تعلن افلاسها في العام الواحد اعداد ضخمة جدا. اعداد ضخمة - 00:16:31ضَ

جدا كبيرة جدا. ليه؟ لانه يدخل في مراهنة مع غيب لا يعلمه. يدخل في غرر لا يضمنه. اقول قولوا لك انني سوف انني اه يعني ساغطي تأمينيا السيارات اي سيارة ترتكب حادثة او يعني - 00:16:51ضَ

يرتكب ضدها حادث او تتهشم ساعوضها بالكامل. وانا لا اعرف هل ستتهشم عشر سيارات ام مليون سيارة فيحصل انه اذا الحوادث كثرت على السيارات اللي انا مؤمن عليها وتهشمت السيارات واصبحت الفا ومئة الف وعشرة - 00:17:11ضَ

الاف وما الى ذلك انا كشركة تأمين افلس واذا لم يكن كذلك انا كشركة تأمين اكسب. والطرف الاخر بالعكس يكسب مع خسارته ويخسر مع مكسبي. او لعله او يكسب من عقد موازن هو عقد الربا انه يعني طيب اديني الفلوس كتأمين وانا هستثمرها لك وادي لك كذا في المية. اذا هذا - 00:17:31ضَ

الامر لانه ليس فيه وضوح المقاييس. مش بناء على ايه؟ لا اعرف بناء على بناء على غيب. بناء على انه انا مأمن على الف سيارة لا اعلم اللي هتعمل حوادث عشرة ولا الالف كلهم هذا الامر حرمته الشريعة برغم انني مستفيد من التأمين - 00:17:55ضَ

ان انت كصاحب رأس مال مؤمن ممكن تضيع وتفلس وينتهي وضعك المالي تماما لانك للقدر الذي لا تعلموا عقود الغرر محرمة. كذلك اذا استخدمت شخصا ليعمل استخدمت شخصا فيجي يسألني كما قلت لحضراتكم - 00:18:17ضَ

هو انا يجوز لي اني انا يعني اخذ شيئا من وراء ظهر صاحب العمل صاحب العمل آآ مثلا اعطاني علبة مناديل ورقية وقال هذا للضيوف الذين سيأتون في الاستراحة. واعطاني بعض الشاي والقهوة والسكر وقال هذا للضيوف - 00:18:37ضَ

الذين سيأتون. هل يجوز لي ان استخدم هذه المناديل الورقية البسيطة جدا في غير ما خصصها صاحب العمل له هل يجوز لي ان استخدم خط التليفون في هذا؟ هل يجوز لي - 00:18:57ضَ

وقد كلفني ان اشتري له ماكينة كاميرا مثلا او مكتب او كرسي اني اقول له انني والله انني انها بالف. فلما اروح قدرت اخدها بتسعمية ينفع اخد المية لنفسي؟ هذا الكلام عندما تسمعون فتاواه يا اخواني في - 00:19:13ضَ

اه يعني مجالس العلماء وهم يفتون انتم لا تدركون ان الامر الغائب فيه هو وضوح المقياس ترى انا تعاقدت مع هذا الموظف اللي انا ارسلته يشتري. عقد وكالة ولا عقد آآ مثلا آآ آآ - 00:19:33ضَ

ايجارة اني يا ابتي استأجره استأجر هذا الرجل فهو اجير عندك ولا عقد مثلا جعالة اني جعلت لك اذا فعلت اذا استطعت ان تحصل لي على ماكينة من الماركة الفلانية اللي هي ناقصة فلك كذا ولا عقد مضاربة ان انت بتشتغل في - 00:19:53ضَ

ايماني بناء على عقد مضاربة؟ طبعا انتم الان ايها الاخوة لا تعرفون هذا الذي اقوله وانا اعرف انكم لا تعرفون ولكني اقصد ايضا انه بناء على تكييف العقد هل هو عقد مضاربة ام عقد اه وكالة ام عقد اه - 00:20:13ضَ

اه جعالة ام يعني على حسب العقد يقول المفتي يفتيكم وفي خلفية ذهنه انك كموظف ينضبط عملك بانه عقد كذا الذي مواصفاته كذا. انما في كل حال لابد ان يكون هناك وضوح - 00:20:33ضَ

كامل لان هناك فارق بين عقد الوكالة مسلا وعقد السمسرة. يعني انا بعتك سمسار ولا وكيل ولا بتشتغل عندي واجرتك استأجرتك يعني لهذه الوظيفة المسألة اذا وضوح المقاييس وضوح الاعتبارات وضوء وضوح - 00:20:53ضَ

قشروط العقد امر لابد يعني ما ينفعش واحد يغافل ياخد من ورا رب العمل او رب العمل ينتقص من مكافأة الموظف دون ان ينتبه الموظف. وانما لابد ان يكون الامر واضحا تماما ما في ذهنها - 00:21:17ضَ

هذا هو ما في ذهن هذا وهذا هو عطاء الشريعة الاسلامية. ايضا هناك مقياس ثالث من مقاييس تعاملات المالية في الشريعة الاسلامية في حقيقة الامر. وهي مسألة آآ آآ يعني آآ حرية التراضي - 00:21:37ضَ

مم اه اثر الرضا ان يكون الرضا كاملا تاما بين العاقدين الرضا ولذلك الاسلام حرم مثلا التسعيرة. يعني مسألة التسعيرة دي حرام التسعيرة حرام واذا حلت في بعض في بعض - 00:21:57ضَ

آآ الصور او في بعض احوال المعاملات تحل بناء على وجود شيء اخر يعني مسلا مسل الاحتكار يعني هناك احتكار هناك محتكر هناك واحد مخبي السلعة حتى يبيعها غالية. هناك حالة ضرورة هناك - 00:22:20ضَ

هناك جائحة هنا فقط لوجود الضرورة ولوجود الاضطرار ولوجود الجريمة الاخرى اللي هي الاحتكار يجوز التسعير انما بلد تبقى قائمة كده زي الجماعة بتوع الاشتراكية وغيرهم على اساس ان كل يوم الصبح افتح برنامج الازاعة يقول لي التسعيرة - 00:22:38ضَ

النهاردة ويقول لي والله انا هبيع لك الخيار بخمسة صاغ ونصف والطماطم بخمسين قرش والكوسة بتلاتة ساغ واربعة مليم هذا الكلام تسعير النبي صلى الله عليه وسلم خاف على نفسه منه خاف على نفسه منه وقال - 00:22:58ضَ

انا لا اسعر ولا استطيع ان اسعر لا اريد ان القى الله بايه بقى؟ بحقوق العباد. طب وايه حقوق العباد؟ ان كل عاقد من عاقدين البيع والمشتري يجتهد في تحديد السعر فيقول له لا انا هشتري دي بعشرة الاف يقول له لا اذا كنت مستعدا ان - 00:23:18ضَ

ان تشتريها بعشرين الفا اهلا وسهلا والا فلا. ويقعدوا يتفقوا الى ان يصلوا الى حالة توازن على خمستاشر الف مثلا التوازن هذه قد يغيرها السوق غدا الى ستاشر او اربعتاشر قد يرفعها وقد يخفضها. ما دامت ليس اذا هذا الكلام - 00:23:38ضَ

ما دام ليس هناك جريمة اخرى يعني. هذا الكلام ايها الاخوة مرجعه الى ان الاسلام يجعل للتراضي سلطانا. ولذلك الاسلام لا يقبل ان يعدم رضا احد ادي الطرفين لا يمكن ليس مقبولا ولذلك عرف الاسلام ان هناك شيء مثلا اسمه خيار الغبن اسمه - 00:23:58ضَ

مش الغبن الغبن ده حاجة خطأ ما اعرفش جايبين انما هي خيار الغبن انه لو غبنت في السعر باعلي الحاجة خمستلاف على انها بخمسة الاف واتضح ان حقيقتها بالف لكن آآ هناك خدعني هناك خيار تحدث عنه الفقهاء اسمه خيار التدليل - 00:24:23ضَ

هناك خيار تحدث عنه الفقهاء اسمه فقهاء آآ خيار الغش. هناك خيار يعني اذا هذه الخيارات اذا ما اتضح واشترطوا يا ترى هو اي غبن يعني مسلا اشتريت بالف وهي بتسعمية تسعة وتسعين ولا لابد ان يبلغ الغبن درجة الثلث - 00:24:43ضَ

ولا لا بد ان يبلغ الربع او النصف تكلموا بحيث يكون في النهاية الامر الواضح هو الرضا ان هذا هو ما شوف الكلمة رضيت به. والا قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:03ضَ

لا يحل آآ مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه لا الحاكم ولا وزير التموين ولا الحكومة ولا حد يقدر ابدا يحل قرش لانسان الا عن طيب نفس ممن اعطاه هذا القرش. ولذلك كان هذا المنهج هذا المسعى ان رضاء الانسان بالعقد رضاء الانسان - 00:25:19ضَ

بالعقد وبشروطه امر اعلاه الاسلام كل الاعلاء ما دام لا يتعارض مع شرع الله. ومن هنا جاء عقد الزواج انه لا يجوز للوالد مثلا ان يكره ابنته على الزواج من فلان حتى ما قال - 00:25:47ضَ

به المالكية رضي الله عنهم وجزاهم الله خيرا عن ان الوالد بالذات له ولاية اجبار انظروا الى شروطه ستجدونها رائعة لا يقصد به اكراه المرأة على ان تتزوج طبقا ان وليها يتسلط عليها بل يعالج عوجا اذا ما تمكن ولذلك ما قاله كل الفقهاء - 00:26:07ضَ

من اشتراط رضاء الفتاة وما قاله المالكية من ان هذا ايضا شرط الا بالنسبة للوالد الذي له ولاية اجبار وضع مواصفات تقول لك انه ان الرضاء رضاء العاقد بالعقد مسألة يرفعها الاسلام الى اعلى درجة والى اعلى منزلة ما دامت لا تتعارض مع شرع - 00:26:37ضَ

لا انا مسلا لا اشتري خمرا واقول والله انا راضي وهو راضي. او لا اتعامل بالربا واقول انا راض وهو راض او لا اتعامل مثلا في الاعراض واقول والله البغي راضية اللي هي المرأة التي تستأجر للفواحش والعياذ بالله. والشاب الذي اتاها راض وانما الرضا في - 00:27:01ضَ

ايطالي محكوم بشرع الله عز وجل. انما اذا ما خرجت من دائرة المحرمات فان الشرع يشترط اشتراطا قويا جدا يعلي منزلة التراضي ولا يسمح لسلطان ولا لوزير ولا لحاكم ولا لمتسلط - 00:27:21ضَ

ان يغير في هذا الرضاء. ولذلك جاء في الاسلام كل الاحكام التي تسمعونها عن وضوح صيغة العقد. وضوح الايجاب ووضوح القبول واتحاد المجلس وتلاقي الايجاد بالقبول ليه؟ لانه سيضع سياجا واضحا - 00:27:41ضَ

ولدرجة انه لو حدث اختلاف في الثمن مثلا. اقول له يا يا حضرة القاضي لقد اشتريت من هذا الرجل هذه السلعة بالف فالتاني يقول له لأ انا بعتها له بالفين الف مقدم والف مؤخر اذا اختلف ولم تكن هناك بينة - 00:28:01ضَ

يعني ما كنش هناك دليل يتكلم الفقه الاسلامي في هذا ويطرحه ويقول لم ليست هناك بينة والرضاء غير واضح قول القول في هذه الحالة مثلا قول البائع قول البائع لكنه لا يلزم المشتري لانه لا الدليل ولا - 00:28:23ضَ

لا يلزمه المشتري لكن ان قبل يأخذها بالسعر الذي يقول به البائع والا فانه لا يلزم. كلام تفصيلي كبير وكبير انا مش منتظر من حضراتكم ولا اريد منكم ان تحفظوا هذا الكلام - 00:28:43ضَ

ولا اريد منكم ان تعرفوه ولا ان آآ يعني آآ تكتبوه لتحفظوا هذه النماذج انما انا فقط اقول او اخلص منها الى نتيجة موحدة تقول بها كل هذه الامثلة وهو ان آآ رضاء ان ان الاسلام يعلي من - 00:28:59ضَ

انزلة التراضي والرضاء ولا يقبل ولذلك العقود التي يخضع فيها المتعاقد للاكراه تكون باطلا. انتم عارفين انه بعض ائمة الاسلام كالامام ابي حنيفة مثلا او كالامام آآ ابن تيمية او دخلوا السجن دخلوا السجن وبعضهم - 00:29:19ضَ

وعذب واوذي لانه تكلم عن ان العقد يبطل بالاكراه. الله! وبيتكلم ساعات عن عقد الزواج انه لو لو واحد اكره ان يتزوج بهذه المرأة. طب بيضربوه ليه؟ لانه لان الحاكم يومئذ - 00:29:39ضَ

ولي وابويع بالامارة وبالخلافة وبالامامة العظمى بناء على اكراه الناس. فقال الله هو الشيخ ده يقصد ايه؟ يقصد عقد يبطل بالاكراه بمعنى ان من بايعني مكرها البيعة لا تصح يبقى المسألة سياسة انت داخل في السياسة فاخذوه ووضعوه في - 00:29:57ضَ

سجن لانه افتى بان الطلاق المكره لا يقع او ان زواج المكره لا ينعقد او ما الى ذلك. انما هذا الكلام لاعلاء ايه قيمة الرضا في الاسلام؟ بل جاء الاسلام ليقول ان الذي يأخذ بيعة الناس اكراها منهم يتحمل آآ - 00:30:17ضَ

زنب كل واحد من هؤلاء يوم القيامة الخلاصة ان الاسلام اعلى من منزلة آآ يعني الرضا المشيئة البشرية ما دامت ملتزمة بشرع الله عز وجل. وهذا تعرفون يا اخواني من شروط كرامة - 00:30:37ضَ

يعني الاسلام والله دين يحفظ للانسان كرامته مهما كان بسيطا لا تستطيع هذا الانسان المكوم كده في جنب الطريق شحات ولا ولا ولا يعني اه اه سائل حتى لو نايم في الارض يعني نفترض ان انا وجدت شحات نايم وفيه جنبه بجواره - 00:30:57ضَ

زجاجة مياه زمزمية ميه قديمة. وانا محتج جدا لهذه الزمزمية الان. لانه مثلا السيارة محتاجة ميه ولا انا محتاج اشرب ولا فيه حد آآ محتاج المياه لقضاء حاجته فقلت طب انا سوف اخذ الزمزمية الراجل نايم - 00:31:22ضَ

واحط له مكانها خمسين جنيه وهي ما تساويش تلات تعريفة ما تساويش ايه هذا الكلام حتى لا يجوز سبحان الله لاني لم اخذ رضا هذا الشحات على هذه على هذه البيعة - 00:31:42ضَ

وليس من حقي ان اتسلط انا على مشيئته واقول هذا خير له. ايضا ايها الاخوة القاعدة التالية من من القواعد التي تطرحها القواعد المالية في الاسلام وضوح الالتزامات يعني عدم اللبس - 00:31:57ضَ

ولذلك شرع الاسلام مسألة مسألة كتابة العقود اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه وطرح مسألة الشهود اقامة البينة شاهدان او رجل وامرأتان يعني رجلين او رجل وامرأتين طيب وفي حالة السفر - 00:32:16ضَ

لم نجد شهودا يقول فرهان مقبوضة هناك ايجاب وقبول مسألة لابد ان تكون الالتزامات فيها واضحة. ليه يا اخواني لانه احيانا انتم عارفين في بعض الاحيان يعني مسلا انا يعني مسلا اه ماشي في الطريق العام واردت ان اشتري شيئا. ساعات التقط - 00:32:38ضَ

هذا الشيء كده خلاص ادي التقطه اخذته كده واسيب للراجل فلوس وامشي والراجل اصلا كاتب عليه يعني نفترض مسلا ان هو كاتب لي ان ثمرة البرتقال دي مثلا بربع جنيه - 00:32:58ضَ

فانا وضعت ربع جنيه وخدت ثمرة البرتقال ومشيت هذا الكلام يجيزه الفقهاء بشروط يا سبحان الله! يقولوا ده في السلعة المحددة الثمن المعروضة للجميع التي لها فيها الا سداد الثمن وبرؤية البائع انك انما لا تستطيع في انك تعمل كده في شيء اخر الا بايجاب - 00:33:14ضَ

قبول واضحين صريحين وان تشهد عليه ليه لوضوح الالتزامات وانتم ترون ان المحاكم اليوم محاكم الابتدائية والاستئنافية ومحكمة النقض او التمييز او الابرام او يعني على حسب تسميتها في البلاد المتعددة - 00:33:38ضَ

هذه المحاكم احيانا تظل تدرس في قضية ومرافعات وادلة ومستندات تملأ حوافظ ضخمة بالمستندات لاثبات ماذا قصد المتعاقدان بالضبط؟ فالاسلام يقول لابد من وضوح التعاقد تماما. اذا هذا الوضوح ايها الاخوة - 00:33:58ضَ

وضوح في السلعة وضوح في الالتزامات وضوح في صيغة العقد وضوح في كل شيء. وهذا الامر مما لذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك دع هذا الغموض وانطلق الى الظاهر - 00:34:18ضَ

الواضح البين المشرق الذي لا يشعر الانسان فيه حرجا في خبيئة نفسه ولا في داخل صدره كذلك ايها الاخوة من القواعد التي ربما ترد ايضا على يعني على ذهن الانسان وهو يتناول مسألة القواعد المالية في شريعة الله - 00:34:38ضَ

الله عز وجل مسألة ان الامر لا يقوم على التضاد بين المصالح يعني انا لي مصلحة والاخر له مصلحة الان المجتمع الحديث مجتمع الغربي المجتمع العالمي يقوم على اساس فكرة صراع المصالح. المسألة هكذا ان - 00:35:01ضَ

المصالح فيها صراع بمعنى ايه انا لا قدر الله انا بنك انا بند وانا بسلف باقرض من مصلحة انه يظل الناس محتاجين للقروض عشان ياخدوا فيه والا فلوسي تعطل ولا اخذ عليها فوائد - 00:35:23ضَ

فاضل محتاجا الى ان يظل المستوى العام في المجتمع ان الناس ليس عندها اموال فائضة الا عن طريق البنك انما الناس من من من مصلحتها ان تجد مالا وفيرا الاسلام لا يعرف هذا هذا الصراع على المصالح. ولذلك حرم الاسلام تحريما كاملا - 00:35:46ضَ

كاملا عقد الربا تماما ليه لانه انت ستاخذ مكسبك ربحك من مجرد القرض انت اعطيتني الف هتاخدهم الف ومية والله انا اغتني افتقر اربح اكسب انت لك الالف ومية لكن انا بالنسبة لي عندي مخاطر التجارة او المباني او البيع او الارض سعرها نزل الارض سعرها غلي الازمة العقارية - 00:36:12ضَ

الازمة العالمية غيره انت بالنسبة لك لا يعنيك لانك في النهاية ستأخذ هذه الفوائد وتضطر بقى الحكومات تدخل وتردم وتفحت وتتصرف ومصيبة كما ارأيتم في العام الماضي ولا تزال الاثار باقية ومتداعية ومستمرة الى حد كبير جدا طبعا كما يعني لمن يتابع - 00:36:43ضَ

المسألة ليست هكذا في الاسلام. الاسلام يعرف يعرف مسألة تساند المصالح. ان مصلحة هي مصلحتك ولزلك انا اسندك وانت تسندني مش انا بحاول افقرك وانت تحاول تغتني لأ ده انت لو وسط ارض هذا ضد مصلحتي انا - 00:37:07ضَ

لو انت افتقرت طيب كيف يكون هذا؟ ستجدون ايها الاخوة ان الاسلام مثلا حرم الاحتكار ليه لان ما هو الاحتكار؟ الاحتكار هو الحبس. حبس السلعة يعني ليس وجود السلعة في حد ذاتها ولكن حبسها. انا عندي سلعة هخبيها. هشيلها عندي. ومش هبيعها - 00:37:31ضَ

لحد ما تخلص السلع اللي في السوق اللي من نفس النوع وهي قليلة. فحينئذ اطرحها للبيع بالثمن الذي اقدره طب ما انا حر ده انا اللي رحت روسيا اتيت بهذه السلعة وانا الذي اتيت بها وانت قلت لي ان الرضاء - 00:37:53ضَ

شيء عال في شرع الله فانا جبتها وشايلها عندي انت مالك انت ايه علاقتك بهذا انا اخفيت السلعة عندي وانا اقول انني اخفيتها وانا حر. مش عايز ابيع يا اخي انت شريكي - 00:38:13ضَ

فاذا بالاسلام لانه يرى ان هذا حدث فيه تضارب وتضاد بين المصالح يقول النبي عليه الصلاة والسلام المحتكر ملعون وانتم تعرفون اللعن والعياذ بالله اللعن هو الطرد من رحمة الله. الطرد من - 00:38:28ضَ

من رحمة الله الله! طب انا تصرفت في ما لي انا برضاءي انا وما حدش شريكي انا. انت ما لك ايها الشرع تتدخل يقول ما دام هذا الامر اصبح فيه مجتمع هيهد بعضه - 00:38:47ضَ

وهيقطع بعضه فقد صار هذا الامر حراما. لذلك حرم الاسلام عقد الاحتكار وحرم الاسلام عقد الربا عقود اخرى الحقيقة كثيرة. يعني مسائل اخرى لا يكون فيها الناس على درجة واحدة من تحقيق المصلحة. ايها - 00:39:06ضَ

الاخوة هناك قاعدة مهمة جدا ايضا في القواعد المالية تتفرع عن هذه القاعدة وهي ان الاسلام اه انا يعني حر ولا داعي لتضارب المصالح ولكن ان الاسلام يراعي وانظر الى الجمال. انظر الى الروعة. انظر الى رحمة الله عز وجل بعباده - 00:39:26ضَ

ان الاسلام في المعاملات المالية يراعي طاقات البشر. يراعي طاقات البشر انا والله واحد ابوه كان من اكبر رجال الاعمال في العالم ويتاجر في الملايين بل في المليارات وبعدين ابوه مات - 00:39:54ضَ

واولاده لسه صغيرين فالأبناء ورثوا مليارات لكن ليست عندهم مهارة اطلاقا ولو تاجروا لضاعوا ويمكن تتاكل اموالهم. ماذا يفعلون احيانا يأخذ هذه المليارات ويشتري بها عقارات اشتري اراضي يريد ان يجمد هذه الاموال حتى لا تضيع - 00:40:19ضَ

اشتري بها ذهب يشتري بها اراضي يشتري بها عمارات يشتري بها بنايات يشتري بها يحاول ان يجمدها او يمكن اللي منها هو الوصي اللي هو مثلا قد يكون العم او الخال او الام او الجد او يعني الجد طبعا بولايته يحاول ان - 00:40:44ضَ

علشان يحفظ للصغار آآ اموالهم يحاولوا ان يجمد هذه الاموال حتى يحفظها لهؤلاء الصغار لغاية لما يبقوا يختاروا ربنا يوفقه ان شاء الله ياخدوه طيب وتظل معطلة هنا يشرع الاسلام انواعا عظيمة من العقود - 00:41:04ضَ

لرعاية الطاقات انت راجل شاطر جدا جدا جدا في الزراعة لكن ليس عندك ولا قيراط ارض زراعية واحد وهذا رجل عنده الافدنة ولا يتقن الزراعة يجمع الاسلام بينهما في عقد كعقد المزارعة مثلا. يقول لك طيب ما هو انت آآ وعقد المزارعة غير عقد الايجار انك تأجر - 00:41:29ضَ

الارض مقابل ثمن محدد هأجر لك الفدان بخمس تلاف جنيه في السنة ولا هأجرهولك ولك نصف ما يخرج من الارض ولا النصف او الثلث والثلثين. يبدأ الاسلام في رعاية طاقات البشر. ولذلك تجد المرأة - 00:41:58ضَ

المسنة الارملة التي عندها مال وتشكو وتستغيث وتقول لك اريد ان اضع اموالي في البنك وليس لي بديل عن هذا وترى الانسان اللي يقول والله ده انا لو عندي عشرة الاف جنيه فقط كنت اعمل منها دهب وتجد هذا وذاك وتقول له تعمل منها ذهب ازاي - 00:42:16ضَ

يقول لي ده انا اشتري ان شاء الله قيراطين ارض زراعية وازرعهم واعيش اكل واشرب منهم ان شاء الله. على الاقل يكفوني الاكل والشرب وادي لها اه لكن اه اه هناك خوف من بعض هنتكلم ايضا في مسألة قوة - 00:42:37ضَ

المجتمع وحراسته وصيانته والقضاء دي نقطة من المعاملات المالية القواعد الهامة في المعاملات المالية. اذا ايها الاخوة الاسلام يراعي هذه الطاقات المتعددة. فيقول هناك عقد المزارعة هناك عقد الاجارة هناك عقد المضاربة - 00:42:54ضَ

المضاربة انا صاحب مال وانت صاحب عمل. ايه رأيك انا ادخل بمالي وانت تدخل بعملك؟ طب بس خايفين من بعض دي مسألة اقول لكم عليها برضو حالا ان شاء الله. انما الاصل انه الاسلام راعى ان هناك من لا يستطيع - 00:43:12ضَ

ولكنه يملك وهناك من لا يملك ولكنه يستطيع. فبدأت العقود التي تقوم بذلك الاسلام حرم الربا وحرم الاقراض بالربا وحرم ان يكون الربا وسيلة اقتصادية انما شرع المضاربة وشرع المرابحة وانا مش عايزكم تعرفوا يعني آآ آآ معنى هذا الكلام انا فقط اقوله لكم لاصل - 00:43:32ضَ

مخلصة الى النتيجة ان العقود تراعي طاقات البشر ومصلحة المجتمع. سبحان الله مصلحة المجتمع ايضا من القواعد المهمة. يعني مثلا على سبيل مثال وخلوني لو سمحتم اعطي هذا كأنه معلم مستقل ومحدد وواضح من معاني المعاملات الاسلامية. انا عندي - 00:44:00ضَ

في قطعة ارض واريد ان ابيعها فقررت ان ابيعه لكنني لما بعتها بعتها لشخص لما جاء اصبح مضرا لجاري. مضر لجاري يعني مسلا اما انه جاي مسلا اه ليربي مواشي - 00:44:22ضَ

آآ رائحتها تضر الجار او مسلا جاء وعنده عيال كثيرين جدا عنده ثلاثين اربعين ابن وحفيد وجاري راجل مسن يريد الهدوء او جاء مثلا باعها والعياذ بالله لراقصة مثلا او لجماعة من اللي هم هيعملوا بروفات الاغاني طول الليل موسيقى ويقلبوا - 00:44:49ضَ

الدنيا والراجل اللي جنبي رجل يرى ان الموسيقى عنده حرام لا يستمع اليها الله فالمسألة اذا بالاسلام يشرع هنا شريعة عظيمة. بقول لكم شريعة تجعل المجتمع متوائما متحابا. يشرع الشفعة - 00:45:12ضَ

الشفعة انني لا استطيع ان ابيع الارض التي امتلكها انا. بالثمن الذي حددته للمشتري الذي حددته الا بعد ان يكون جاري قد علم وتنازل عن الشراء لانه احيانا عايز ابيعها بمليون وهجيب له واحدة راقصة هتسكن هنا - 00:45:31ضَ

وهو رجل فاضل. رجل مثلا قاضي شرعي رجل مثلا آآ يعني رجل فاضل رجل مسلم رجل طيب فاقول له والله انا هبيع الارض هو حينئذ هو الاولى يقولونها حتى الجار اولى بالشفعة لا يجوز لي وانا مالك الارض ان ابيعها ما دام هو او - 00:45:51ضَ

ومن يأتي به هو جايز بقى يعمل ايه؟ يروح يجيب واحد تاني ويشتري ويشتري الارض باسمه باسم الجار الجار يشتريها باسم نفسه لمصلحة واحد علشان ما تجيش هذه الانسانة يعني والعياذ بالله الساقطة او المتهتكة وتكون جارة له. وكذلك في الشقق - 00:46:12ضَ

ما بقاش انا عندي مسلا اه ذريتي مثلا بنات انسات اه مهذبات. ويبقى المكان اللي قدامي موجود فيه الجماعة بتوع الاغاني والكليبات والافلام يعني اخاف على على طهارة بيتي وعلى عفته من رؤية هذه - 00:46:32ضَ

المشاهد التي تجرح هذا هذه العفة وهذا الخلق. فحينئذ اقول لا اما ان اشتري انا الشقة واما ان اتي لها كريم هذه الشفعة من اجل ان يتكاتف المجتمع الا يكون الجار وجاره في في حالة اه صراع - 00:46:55ضَ

نظام وتقاضي هذا من القواعد المالية المهمة جدا او القواعد الشرعية المهمة جدا في المعاملات المالية ان العقد كان فيه الرضا وفيه الوضوح وفيه وفيه انما لو كان مضرا بالمجتمع او قادحا في مصالح المجتمع - 00:47:16ضَ

فان الاسلام يقف امام هذا العقد ليوقفه وليحرمه وليجعلها من حق المسلم ان يمتنع او ان يمنع مثل هذا العقد لانه عقد وان كان حلالا انما لا يناسب المجتمع وقلت لكم انه من اجل هذا حرم الربا ومن اجل هذا حرم الاحتكار ومن اجل هذا اه شرعت الشفعة ومن اجل هذا في النهاية - 00:47:35ضَ

المجتمع لا يتضارب. انما انت تعال في المجتمع الاجنبي مثلا ستجد انه عدد وكنت قد حكيت لحضراتكم هذا من قبل ان عدد البنوك التي افلست التي افلست في الولايات المتحدة الامريكية فقط - 00:48:01ضَ

في مرحلة الثمانينيات وده اللي انا حافزها يعني من سنة تمانين لسنة تسعين كانت الف تسعة وتمانين بنك الف تسعة وتمانين بنك اصحابها افلسوا واصبحوا اه مفلسين ومعسرين ومعدمين اذا كان لانه اخذت كل اموالهم وردت للدائنين - 00:48:21ضَ

بنوك ليه؟ من اجل هذا الربا انه هذا طب والتاني اللي كسب؟ اه بيكسب بقى والتانيين هم اللي يدفعوا هذه الفوائد وتظل الفوائد تتالى علوة تبقى مصيبة على الناس ولذلك حتى الاحصائيات التي في امريكا التي تقول ان عدد الذين هربوا من الولايات المتحدة الامريكية - 00:48:45ضَ

بعد ان بلغت ديونهم مبلغا فظيعا راحوا سافروا وهربوا حتى لا يسددوا لان الفوائد تتوالد. فالاسلام لا يريد للانسان ان يكون مستفيدا وبعضهم آآ يعني آآ مضار او لا يكون منتفعا والاخر - 00:49:06ضَ

مضار. ايضا ايها الاخوة من القواعد العظيمة جدا في شريعة الاسلام في المعاملات المالية في الحقيقة مسألة ان الاسلام يحرم ان تدعم الحرام. انا الاول الاول الاول. نعم الاول اشرت لكم مسألة قوة المجتمع - 00:49:26ضَ

قوة المجتمع وراء المعاملات المالية. دي من القواعد المهمة جدا في في المعاملات المالية في الاسلام ان انا اروح في المضاربة ادي الراجل مليون جنيه ياخدهم وبدل ما يتاجر لي فيهم ويرد لي ربحي ياخدهم ويهرب كما نرى - 00:49:54ضَ

ونرى يعني ناس اديرت اضرارا بالغا. هذا الكلام اذا بالاسلام يلتفت فورا ويقول لي لا علاقة لي الان بالمتعاقدين. انا سالتفت الى الحاكم الى ولي الامر الى الى القضاء الى الشرطة الى قوة القضاء - 00:50:12ضَ

لتكون قوية تكفل لصاحب الحق حقه. ولذلك لما جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال له او يا رسول الله هذه الارض التي امتلكها التي امتلكها لا يمكن ان ارويها لكي ازرعها ولكي تشرب ولكي ينمو الزرع الا اذا مر الماء من مكان من مصدر المياه عبر - 00:50:37ضَ

فارض جاري في جار لي اقرب الى المية فيمر الماء من مصدره الى عقد الجار وبعد ذلك مباشرة يصل الي انا فلابد ان يمر. طيب وايه المشكلة؟ قال له لا بس ولكن جاري لا يقبل - 00:51:07ضَ

جاري رافض يرفض يرفض تماما ان يمر الماء من عنده تعال ايها الجار انت رافض؟ قال له اه انا رافض. قال له لا. لابد ان يمر الماء شريعة انه في شيء اسمه حق - 00:51:26ضَ

اه حقوق الارتفاق في الزراعة حقوق المرور حقوق المطل اللي هي بيسموها الحقوق آآ ايه بقى احنا يعني مش عايز ادخل الحقيقة في في التسميات القانونية بقدر ما التزم الكلام في الفقه الاسلامي. لذلك اقول ان - 00:51:43ضَ

الحقوق حقوق الارتفاق او الحقوق التبعية يعني ما هو انا مش عايز ادخل بس لكن التي يسموها اهل القانون الحقوق التبعية هذه الحقوق العينية التبعية للي بيعرفوا في القانون او محامي او قاضي او شيء من هذا القبيل - 00:52:00ضَ

الاسلام شرعها على هذا النحو الراجل قال له لا انت يعني بتقضي له لانه فلان الفلاني فكانت هذه الشوشرة هذه الشائعة التي يقولها المتقاضي ليمنع الحق هو عايز يمنع الحق بمثل هذه الكلمة الا فيقوم الناس تحرج تقول له لا خلاص - 00:52:20ضَ

فاذا بسلطان المسلمين يقول حينئذ سيمر الماء ولو من فوق ظهرك. ولو من فوق ضهرك انت شخصيا مش من الارض لانها حقوق شرعها الله عز وجل. هذه القوة التي يقوم بها السلطان التي يقوم بها الحكم يقوم لاقرار الحقوق. لا تعرف الشريعة الاسلامية مثلا انسانا - 00:52:40ضَ

نظر لصالحه حكم ولا يستطيع ان ينفذه من عشر سنين. ليه؟ يقولوا والله ده اصل آآ مساعد وزير الداخلية لشئون تنفيذ الاحكام يعني يعني اهو بيطلع بيروح اجازاته يروح مكتبه وكل شيء. لكن عدد الاحكام التي لم تنفز كثيرا فتسقط هيبة الدولة - 00:53:09ضَ

الاسلام لا يعرف هذا وانما الاسلام يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى في عصر الشرك قبل ان يقوم عصر اسلام في المدينة المنورة بل وحتى قبل ان يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم بل وقبل ان يبعث اصلا في مكة - 00:53:29ضَ

لما شهدت كانت مكة ارض آآ فيها وثنية فيها شرك فيها مشركون ليس فيها دعوة ليس فيها رسول ليس فيها نبي بي يدعو ليس فيها رسول يدعو ليس فيها نبي يدعو ليست فيها وحي ينزل ليست فيها رسالة. النبي عليه الصلاة والسلام قال في هذا - 00:53:49ضَ

وقت الذي كان الوقت وقت شرك كان من يأتي الى مكة من خارجها ربما ينظرون اليه فيجدونه ضعيفا يسهل اكل امواله. فيأكلون امواله. فلما وجدوا الامر هكذا قالوا ان الناس - 00:54:09ضَ

امتنعت عن ان تأتي الى مكة المستثمرين هربوا هربوا من مكة رؤوس الاموال فرت من مكة. المستثمرون اصبحوا يهربون لان آآ اه مناخ او مناخ الاستثمار ليس صالحا فعملوا اجتماعا في دار رجل من من علية القوم في مكة كان اسمه عبدالله بن جدعان مش مهم اسمه انما يعني مشهور الحلف - 00:54:28ضَ

هذا لقد شهدت في دار ابن جدعان فشهدت حلفا سموه اسموه حلف الفضول لانه كان فيه كزا واحد اسمه الفضل ابن فلان والفضل ابن فلان قرروا وقالوا لأ احنا من اجل المصلحة المالية لا من اجل مكارم الاخلاق ولا الحق ولا العدل الكلام ده ارم مش عايزينه لا عدل ولا حق ولا اخلاق احنا ناس - 00:54:56ضَ

اخلاق ولا نعرف ربنا ولا كزا انما يقولون من اجل المصالح المالية من اجل الا يفر الاستثمار من بلادنا نريد ان نقيم العدل وكما جرى على السنة الناس ان الدولة قد تكون - 00:55:19ضَ

اه مسلمة وتظلم فتنهار. انما اذا كانت كافرة وعندها عدالة فان العدل ينفعك لذلك آآ يعني اتفقوا على انه من اخذت امواله تتكاتف قريش كلها لتعيد اليه امواله حتى لا تسلب الاموال فاذا سمع الناس بهذا - 00:55:37ضَ

قالوا مكة آمنة على اموالنا فجاءوا فاصبح هناك رواج اقتصادي. انظر هذا المجتمع الشركي وقد انتهى زمنه وانتهى عهده وانتهى اوانه وجاء الرسول بالدعوة الى مكة ثم انتهت مرحلة ومكة وذهب بالدعوة الى المدينة وقامت الدولة الاسلامية وكل ده ومع ذلك لكي يقول لنا عن قوة القضاء - 00:56:02ضَ

وقوة الشرطة وقوة المجتمع التي تجعل المعاملات المالية لا تنخرم. قال لقد شهدت في دار ابن جدعان حلف كان لو دعيت به في الاسلام لاجبت. يعني كنت هروح واتعاقد معهم على هذا لانه لابد - 00:56:32ضَ

ده في الاموال من الامان لابد للاموال من من ضمان الحقوق. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرضى ان يظلم انسان ابدا وانما كان لابد ان يذهب الى هذا الانسان بقوة الدولة بصفته النبي صلى الله عليه وسلم بصفته رئيس - 00:56:52ضَ

للدولة الاسلامية ويجبر هذا الانسان على ان على ان يؤدي الحقوق التي عليه. ايها الاخوة ايضا من المعايير او من المقاييس المهمة جدا في عطاء الاسلام وفي القواعد الشرعية في المعاملات المالية ولعلكم يعني من استطاع ان يتابع معي لانني ادرك ان هذا الكلام - 00:57:12ضَ

يعني قد يكون صعبا وانما فقط اردت الحقيقة ان الجأ اليه حتى يعني نتكلم في يعني موضوع اقرب شيء الى المحايدة بصفته من من من موضوعات الفقه الاسلامي يعني او شيء من هذا القبيل - 00:57:34ضَ

فمن استطاع ان يتابع سيلاحظ ان هذا الكلام في حقيقة الامر ضرورة ضرورة لكي يقوم تقوم المعاملات المالية على الصواب وعلى الوضوح وحتى تنجح. انما بدون شرطة بدون من يحافظ بدون من حتى ان عمر بن الخطاب - 00:57:55ضَ

بواقعة الشهيرة واقعة الرجل الذي اتى وامسك بخناق النبي صلى الله عليه وسلم ومن مجامع ثوبه وقال له انتم يا بني عبد المطلب قوم مطل. فين الدين اللي عليك؟ الرسول عليه الصلاة والسلام دفع تعويضا - 00:58:15ضَ

دفع تعويضا لهذا الرجل الظالم عفوا للتعبير قليل الادب الغير مهذب المعتدي دفع له تعويضا لما وجد عمر بن الخطاب روعه عارف كلمة روعه روعه لانه قال له ايه ده - 00:58:34ضَ

انت تفعل ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ائذن لي ساضرب عنقه لا لا يعرفه المجتمع الاسلامي ترويع مطالب بالحق حتى وان اساء في طريقة مطالبته بالحق. فالرسول - 00:58:53ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام قال له اعطه حقه واعطه تعويضا. لانك اخفته وروعته. ولذلك يا سبحانك يا رب العالمين ابو بكر بكر الصديق لما تولى الخلافة جعل العملة عملة الشرطة عملة القضاء عملة الحرص على المعاملات المالية - 00:59:09ضَ

جعل عملة المجتمع في القضاء وفي المعاملات المالية هي الحق. قال لا القوي مش مهم والضعيف مش مهم اللي عنده عيلة مش مهم ومن ليس عنده آآ عائلة ولا عزوة مش مهم. اللي عنده قوة بدنية مش مهم واللي عنده - 00:59:32ضَ

مش مهم السابقون الى الاسلام مش مهم والمتأخرون مش المسلم مش مهم والكافر مش مهم. كل هذا ليست قواعد المعاملات عندي وانما القوي فيكم ضعيف عندي حتى اخذ الحق منه. العملة ان اللي واخد حق حد لازم يشعر انه - 00:59:53ضَ

والضعيف فيكم قوي عندي حتى اخذ الحق له. اللي له حق لازم يشعر في داخله انه قوي. هنا تستقيم المقاييس هنا تستقيم المعايير هنا. يستقيم المعاملات المالية في المجتمع. انما ان اللي يدخل القسم لو ما عندهوش واسطة - 01:00:15ضَ

ضرب ولو عنده واسطة يقدر واللي يقول لك لولا ان فلان كلم لي المحافظ ولا الوزير ولا الغفير ولا الشرطة ولا غيره ما ما كنتش اقدر احصل هذه مجتمعات تواطأت على الظلم يوشك ان يهلكها الله الا ان - 01:00:36ضَ

تؤب وانت تفيق وان تفيء الى امر الله عز وجل. لذلك الشريعة تعرف قوة المجتمع الذي قولوا لصاحب الحق ان يعطي ان ان ان يأخذ حقه والتي تكفل القبض على من عنده حقوق - 01:00:54ضَ

تأخذ منه هذه الحقوق وكما قلت لكم عمر بن الخطاب لما تحت تأثير حبه للنبي تحت تأثير ثقته في النبي تحت تأثيره. خرق هذه القاعدة بانه هدم لدى المطالبة بالحق. الرسول عليه الصلاة والسلام قال له يا حبيبي انت كده اصبح هو - 01:01:14ضَ

مستحقا لتعويض عليك لانك روعته وان كنت انا رسول الله وان كنت انت الفاروق عمر بن الخطاب اول من يأخذ كتابه يوم القيامة بيمينه. وان كان هذا كافرا انما لانه انخرمت القاعدة - 01:01:35ضَ

الاسلام يا اخواني لا يعرف ان الناس تدي بعض تأجر مسلا شقة ويجي الناس بعد ما يتأخروا في الايجار شهرين تلاتة واجتمع عليهم عشرة عشرين الف جنيه يقوموا يجوا بالليل الساعة اتنين بعد نص - 01:01:53ضَ

ويجيبوا عربية نقل ويشيلوا حاجتهم ويمشوا وما نلاقيهمش بعد كده لا يعرف الاسلام شيك بدون رصيد. وصاحبه يغير المدينة اللي عايش فيها من مدينة لمدينة ولا من بلد لبلد ويتحول الدين الى سراب وانما يعرف الاسلام قوة في - 01:02:09ضَ

قوة في القضاء قوة في الشرطة قوة في الجهات القائمة تكفل لكل مسلم ان يتمكن من ان يستقضي دينه وان يأخذه. ايضا ايها الاخوة لا من القواعد ودي ايضا لا يعتمد بسم الله - 01:02:29ضَ

ان الاسلام لا يعتمد مطلقا على على اه الثقة في شخص من تتعامل معه صحيح كويس انك بتعامل راجل مسلم تعامل رجل على خلق تعامل صحابيا تعامل شيخا تعامل اماما تعامل تابعيا تعامل من تشاء - 01:02:56ضَ

انما الاسلام يقوم على اساس ان المعاملات المالية تقوم على الضمانات الضمانات يعني انا لا اسلمك فلوسي بناء على ثقتي في شخصك وانتهى المسألة عند هذا الحد. وانما انا اسلمك مالي وهناك ضمانته - 01:03:20ضَ

ومن هنا يأتي عقد الرهن ان انا ارحم ارهن آآ ولذلك بالمناسبة ارجو قبل ان ادخل في هذه المسألة معلش هقف عندها دقيقة واسترجع وسامحوني اذ يعني اه تأتي الامور على حسب اه العنف العنوان الذي نتكلم فيه - 01:03:43ضَ

انتم عارفين يا اخواني في عقد اسمه في الاسلام اسمه عقد الجعالة. ايه الجعالة دي ايه الجعالة؟ يعني ان اجعل لك مكافأة على عمل لا مش على عمل يا ريت على عمل كان يبقى حلال - 01:04:05ضَ

انما ساجعل لك مكافأة على نتيجة تصل اليها نتيجة طب وانا ضامن النتيجة يقول لك اذا حفظت ابني القرآن هدي لك مبلغ كذا انا ضاعت مني الماظ مش عارف عشرين وتلاتين الف لو اتيتني بها لك كذا - 01:04:24ضَ

الفقهاء تكلموا في عقد الجعالة وقالوا هذا الكلام اذا كان غير مضمون مش واضح انا هعمل ايه؟ ما جايز اعمل ولا اصل الى نتيجة وقد يتصادف سبحان الله ان اصل الى نتيجة هل هذا يجوز - 01:04:49ضَ

فبعض الفقهاء حرمه فبعض الفقهاء حرمه وبعض الفقهاء قال لا انا مش هشتغل بعقلي بل ان القرآن جاء فيه آآ ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فقالوا عقد الجعالة هذا ما هو لما لما ضاع صواع الملك نفقده صواع الملك المغرفة الدهب اللي - 01:05:06ضَ

الماظ اللي بيغرف بها المكيال يعني الكيل اللي بيغرف بها القمح والشعير عشان يشوف ادي كيلة كلتين تلاتة ضاعت فقالا يعني نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يعني انا مسئول عن هذا. فقالوا هذه جعالة. والنبي عليه الصلاة - 01:05:51ضَ

والسلام اباحها ايضا في مسألة الرقية الشرعية. لما واحد قال لهم انا ارقي اه ارقي لكم سيدكم هذا المريض الملدوغ الممسوس اللي فيه العبر ارقيه لكم. لكن ان شفي فلي - 01:06:11ضَ

قطيع من الغنم قالوا له ما فيش مانع ورقاه بسورة الفاتحة. وهو الحقيقة لم يرقه بسورة الفاتحة هو رقاه بيقينه بالله عز وجل بسورة الفاتحة ولذلك كم من يرقي بالفاتحة ولكن اين - 01:06:30ضَ

اين اين اليقين؟ اين ثروة الايمان اصبح الراقي اليوم يعني اه اه مخفف التركيز كما يقولون لهذا الا طبعا هناك من الفضلاء جزاهم الله خيرا انما يعني انا بتكلم ان هذا رقى فشفي هذا الزعيم - 01:06:47ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام اباح قطيع الغنم لهم ان يرتبون انا لا اضمن ان يشفى الزعيم. فالفقهاء رأوا ان عقد الجعالة جائز للضرورة المجتمعية لهذه النصوص ولانها ضرورة ليجتهد الناس في استخراج - 01:07:07ضَ

الحقوق وو وهناك منهم من قال كالظاهرية انهم قالوا لا يعني قال جعل عقد مش محدد المعلم. انظر الى اي درجة وضوح الالتزامات مهم. اتيت الان الى الضمانات وقلت يا اخواني ان الضمانات ايضا - 01:07:27ضَ

الضمانات يعني فرهان مقبوضة حتى في السفر انا اريد ان اتعاقد مع شخص على دين ليس لا انا امي لا اقرأ ولا اكتب وهو امي لا يقرأ ولا يكتب. وليس هناك من يكتب - 01:07:46ضَ

وليس هناك شهود قال فرهان مقبوضة رهان مقبوضة يعني انت هتحاسبني شيء ضمان. الاسلام يعرف الضمانات. ولذلك يا سلام! يا سلام! انتم عارفين الرهان المقبوضة دليلها وسامحوني اذ امضي يعني سريعا على هذه النقاط ما دليلها في دين الله؟ ما الدليل الذي تأسس عليه الحكم - 01:08:00ضَ

الدليل ان واحد قال له انا لا انا مش ضامنك انا لا اضمنك يا رسول الله انا مش ضامنك يا محمد يا ابن عبدالله يا اكرم خلق الله. رجل يهودي - 01:08:24ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل له قال له انا محتاج آآ شوية شعير شعير هيطحنهم ويخبزهم وياكلوا عيش بيت النبوة شوية شعير فتسلفني شوية شعير فاليهودي قالها اراد محمد ان - 01:08:37ضَ

يسيطر ان ان ان يأخذ مالي اراد ان يأخذ مني اموالي بيسرسب اموالي. انظر الى الكلمة يعني ايه ده؟ لا ادب لا انما هو يهودي و فلما ذهبوا بهذه الكلمة الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:58ضَ

ماذا فعل؟ هل اعلن الحرب على اليهود؟ لا ليس من حق المسلم ان يعلن الحرب على اليهود لانه معاملة شخصية هو حر وانما قال كذب وكذب في لغة هذا الزمان معناها انه قال شيئا غير الواقع بس - 01:09:18ضَ

يعني دي كلمة كذب لما يقول لك كذب فلان هناك هتلاقي احيانا صحابي يقول عن صحابي كذب فلان هو لا يقصد الكذب يعني خالف الصدق وانما اقول شيئا هو توهم او لا يطابق الواقع. فقال كذب - 01:09:33ضَ

اذهبوا اليه ها اتحايلوا عليه قال لا اذهبوا اليه بدرعي. بالدرع ده ودوا له الدرع ده رهن. يساوي اكثر من الشعير اللي هاخده منه. وهي دي كلمة ان الرسول عليه الصلاة والسلام مات ودرعه مرهونة عند يهودي - 01:09:49ضَ

واخذ الشعير حتى يأكل بيت النبوة في هذا اليوم ويرد بعد ذلك. من الامور يا اخواني المهمة في حتى ينجح عقد الضمان انه يمكن انا عندي الدرع ده بالف وانا بستلف مية - 01:10:06ضَ

لا يقال والله اذا جاء وقت الوفاة خلاص انت لم يرد اليك دينك خذ الدرع كله. لا في ناس قالوا كده في القوانين الحديثة. ان الشيء المرهون ما دام خلاص. انما لا في الاسلام - 01:10:22ضَ

تقدر الدرع ويرد منه الثمن اذا فضل منه شيء يرجع لصاحبه واذا لم يفي بالثمن على المقترض الباقي. مسألة بالضبط بالمقياس. هذا هو ما يجب ان نقوله ايها الاخوة لعله وقد يعني - 01:10:36ضَ

اتضحت الامور لعلي اشير فقط الى ان المعلم الذي اريد ايضا واجعله الاخير من هذه المعالم التي بسرعة اردت اردت ان اتذاكر معكم استنباطها من فقه الاسلام في المعاملات المالية مسألة ايضا وهو معلم مهم جدا - 01:10:57ضَ

ان القضاء القضاء ليس قضاء او ان العدل. العدالة ليست عدالة عمياء ليست عدالة آآ جامدة ليست عدالة تميت عدالة تقيم العدل والسلام وانما العدالة في الاسلام سياسة. يا سلام! يعني ايه - 01:11:15ضَ

يعني هنجاوز العدل؟ لا انت ملتزم بالعدل لكن سياسة العدل غير العدل الاعمى المجرد وانتم تعرفون ان اشهر مثال على هذا الكلام هو مثال القضية التي عرضت على داوود وسليمان والله تعالى يقول - 01:11:40ضَ

وداوود وسليمان وداوود وسليمان اذ يحكمان وداوود وسليمان واذ يحكمان الاتنين بيحكموا مش واحد منهم بيحكم الاتنين محكمة آآ مشكلة من قاضيين اذ يحكما او لعله قاض واحد وهذا موجود الله اعلم يعني لانه تكلموا ايضا - 01:12:01ضَ

وفي هذا اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين داود قضى بالعدل قضى بالعدل. انت يا راجل انت الغنم الذي تملكه بالف اكل ذرعا بالف - 01:12:21ضَ

حلو قوي يبقى هناخد الغنم بتاعك اللي هو بالف تعويضا للراجل اللي خسر الف الراجل خسر الف هنديله الف من فلوسك عدل انما سليمان رأى سياسة العدل انه لو حدث هذا الرجل ده سيتحول بعد ان كان غنيا سيتحول الى فقير - 01:12:39ضَ

فقال لا لا انا اخذ غنم هذا الرجل لكن مش نهائيا انا اعطيه لهذا يستمتع به ويأكل منه ويشرب يشرب الالبان يعني يعني ينتفع انه يمتلك الفا وصاحب الغنم يزرع الارض يرجعها كما كانت مرة اخرى مثمرة صالحة - 01:12:57ضَ

ويعاني بقى من ان هو ليس عنده في فترة السنة اللي بيرجع الارض كما كانت ليس عنده الالبان وليس عنده المكاسب اللي يكسبها من وراء غنمه فاذا ما عادت الارض الى ما هي عليه عاد كل واحد عاد الى صاحب الغنم غنمه وعاد الى صاحب - 01:13:24ضَ

زرعه وعاد كل واحد منهما من الاغنياء ولم يعد احد منهما عالة ولا فقيرا ولا شيء من هذا القبيل فاذا برب العزة سبحانه وتعالى كأني بشخص طبعا لله المثل الاعلى انا بس بقول لكم المثال من كانه يصدق على الحكم - 01:13:44ضَ

عارف التصديق على الحكم وقد تم التصديق على الحكم يقول ففهمناها سليمان. يعني فهم الله مم القضية تبنى العدل الذي هو سياسة تصلح اطراف المجتمع وليس العدل الذي يقضي على طرف لمصلحة طرف - 01:14:04ضَ

لهذا ايها الاخوة هذه القواعد المالية ربما تقول لكم لماذا الوضوح والغموض يحكمان الفتوى؟ لماذا الاستقامة والخلل يحكمان يعني الحل والتحريم. بعد كده نتكلم عن الحلال والحرام بعد كده نتكلم عن الاخلاق. بعد كده - 01:14:25ضَ

يقول رحم الله رجلا سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى بعد ذلك نقول من اقال آآ اخاه من العقد يعني اتنين تعاقدوا واحد لقى العقد وان كان خلاص لزمه انما صعب عليه فيروح يقول للراجل يقول له صعب علي يقول له لا خلاص ولا يهمك لا عليك دي - 01:14:45ضَ

قال قال اقال الله عثرته يوم القيامة بعد ان اتضحت القواعد ونتكلم في الاخلاق عسى الله عز وجل ان يفقهنا في ديننا وان يعلمنا منه يا ذا الجلال والاكرام. ما لم نكن نعلم. وبعد ذلك ايها الاخوة لابد ان تكون ثقافتنا عن شريعة الله - 01:15:05ضَ

هي الارضية التي نستقبل عليها اجابات الاسئلة ونستقبل عليها الفتاوى ونعرف كيف يمن الله علينا في امر ديننا ونسأل الله الله عز وجل التقى والهدى والعفاف والغنى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:15:25ضَ