Baheth

هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد - 00:00:40ضَ

ان شاء الله نستأنف آآ في مدارسة سورة ال عمران اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اهلها هي وسورة البقرة ومن اهل القرآن طيب احنا كنا بنتكلم في اه الكلمة المحورية - 00:00:50ضَ

قولنا ان احنا عندنا كلمات مهمة ينبغي ان احنا نقف عندها الكلمات دي اه ممكن ما تكونش يعني هي الاكثر ورودا لكن هي كلمات مميزة اه بشكل واضح يعني بدأت تتبدل لنا بعض معالم موضوع السورة - 00:01:12ضَ

آآ الى حد ما يعني لكنها لا زلنا برضه احنا ماشيين واحدة واحدة مع الحاجات اللي عندنا ونشوف هل فعلا هي او الاليات اللي معنا. ونشوف اه هل هي فعلا آآ - 00:01:35ضَ

آآ ده ده الموضوع ولا مش ده الموضوع يعني يعني احنا ممكن نقول ان احنا عندنا تصور اولي كده احنا بنتكلم عن الرسوخ في العلم عن الرسوخ مثلا عن الراسخين في العلم - 00:01:53ضَ

آآ اعلام واوصاف عن الراسخين والزائغين الى حد كبير احنا في الاتجاه ده يعني تحديد الدقيق لسه هيبقى بعد ما نخلص طيب آآ قل احنا وقفنا مع كلمة الراسخين وقفنا مع اه كلمة الزيغ - 00:02:07ضَ

اه في كلمات طبعا مش هنحتاج نقف معها. يعني مسلا زي كلمة الكتاب وتكرارها الكبير في السورة كلمة الايمان طبعا وتكرارها الكبير في الصورة آآ برضو كلمة الاسلام او الاستسلام وتكررها في السورة - 00:02:29ضَ

يعني كلمات بقى كتيرة آآ وزي ما قلت يعني ان الصور الطويلة بتبقى مرهقة شوية في مسألة الكلمة المحورية ان في مناطق معينة بتبقى الكلمة المحورية فيها يعني انت هتقول لده ولده ولده ولده ولده - 00:02:47ضَ

فاعتقد ان احنا ما عندناش حاجة تانية محتاجين نقف فيها محور ايه؟ اللهم الا كلمة مثلا آآ الربانيين واحنا الربانيين يعني كنا وقفنا معها بما يعني يغني عن اعادته فلسنا بحاجة الى وقوف كثير معه يعني - 00:03:04ضَ

طيب آآ كفاية ننتقل يعني نتجاوز نقطة الكلمة المحورية اه وانا قلت ان اه المفروض يعني ان الصور الطويلة بتختلف شوية عن الصور القصيرة حتة ان انا في الصورة الطويلة ممكن اقدم بالكلمة المحورية. لكن في الصور الطويلة مم يعني قد يصعب على الواحد كده فممكن يعني - 00:03:25ضَ

يتجول في الصورة كده تجول عام لعله يساعده يعني على على يعني الانتباه للكلمة المحورية طيب بعد الكلمة المحورية ايه اللي المفروض النقطة اللي بعد كده مسألة المقدمة ان احنا نحدد المقدمة او ما نحددهاش ما ينبغيش انها تيجي في الاول كده بدري - 00:03:51ضَ

ليه؟ لان اصلا تحديد المقدمة هو بتقف فين وبتنتهي فين؟ انما عادي طبيعي المقدمة هتبقى في اول السورة والخاتمة في اخر السورة فخلاص يعني ايه؟ يا اما فيهاش في استخراجها يعني - 00:04:15ضَ

وعادي يعني ممكن نقول انتهت عند سبعة تلاتة عند تسعة انتهت عند عشرة انتهت عند خمستاشر مش فرق احنا بنبص في المقدمة عشان بندور على حاجات. انما مش المقدمة نفسها شغلاني قوي كده يعني - 00:04:27ضَ

طيب المفروض طبعا هي مسألة المشكلة اللي بتعالجها. طيب المشكلة يعني بصورة بسيطة آآ لو جينا لو جينا نقول احنا عايزين نطلع مشكلة المشكلة طبعا مش هتبقى مذكورة تلميحا. مليون في المية لازم تبقى مذكورة تصريحا - 00:04:40ضَ

لان قلنا ان القرآن اصلا هو خطاب مش موجه للناس اللي هم اللي هم بقى عندهم قدرة على الاستنباط لا علمه الذين يستنبطونه منهم يعني الاستخراج هو نوع زي ما قلنا - 00:05:00ضَ

بس هنا في فروقات طبعا بالاستخراج والاستنبات بس كنت بتعمله ده بتطلع اية ده اسمه استخراج استخراج اخراج حاجة فالاستخراج ده نوع من الاستنباط ومش كل الناس هتكون قادرة على كده اصلا - 00:05:12ضَ

ولذلك بناء عليه لابد ان يكون الامور واضحة. الخطاب واضح. يعني ما يكونش فيه برضو حاجات ايه مستخبية. طيب فاسهل اسهل حاجة اسهل حاجة للبحث عن المشكلة لو واحد مستعجل يبقى هيلاقيها في المقدمة. بدون تحديد - 00:05:24ضَ

المقدمة مسلا لما تخلص عند اي كام بس على الاقل مسلا في اول صفحة من السورة. اكيد يعني هيلاقيها. يعني صعب مسلا ما يقلقش اقول مسلا سورة طويلة زي ال عمران مسلا متين اية - 00:05:43ضَ

مش معقولة ما يقلقش في اول خمستاشر اية. تقريبا صعب او مستحيل ما يلاقيهاش امم مش عايز اقول برضه مش معقولة ما هيلاقيهاش في الخاتم هيلاقيها في الخاتم. طيب حد بقى عايز يعمل كلام كويس او كلام محترم يبقى يعمل ايه؟ يبقى يعمل - 00:05:53ضَ

الاحصاء لما تم ذمه في السورة احصاء لما تم ذنبه في الصورة احنا قلنا في حاجات مذمومة وحاجات ممدوحة. فلو جمعنا لما تم ذمه دي هتبقى حاجة كويسة. خطوة مفيدة جدا - 00:06:08ضَ

اول حاجة مفيدة في ايه مفيدة في اه ان انا احدد بالظبط المشكلة يعني ان انا اعرف وليكن مثلا الاقي مسلا مشكلة الكفر والاقي صور كفر والاقي مش عارف ايه حاجات من دي. مثلا هلاقي مشكلة النفاق صور نفاق. الاقي مشكلة مثلا انشغال بالدنيا. صور انشغال بالدنيا. فيعني اللي اقصده انها ايه - 00:06:22ضَ

هتبقى مفيدة جدا في مسألة تحديد الموضوع. مفيدة كمان في حاجة تانية. مفيدة في التطهير بعد كده انا لما اجي في الخطة التشغيلية في التطهير اه فانا محتاج ان انا اه يعني احدد الحاجات التي ينبغي ان اتطهر منها - 00:06:44ضَ

مفيدة قبل دي في الخطوة في التدبر في التفكر في الحال ان انا آآ يعني اشوف اين انا من ايه من الحاجات اللي تم ذكرها دي؟ يعني تقييم النفس تفقد مواطن الخلل - 00:07:01ضَ

دي تلت مواطن مهم فيها قوي الاحصاء ده يعني في الصور دي من الحاجات المريحة اننا نعمل احصاء او حصر المفروض الصفات المذمومة او الاشياء المذمومة في الصورة. تمام فاحنا ببساطة شديدة - 00:07:14ضَ

لو حبينا نبص على ال عمران طبعا مش هنستعرضها كلها طبعا عشان الوقت آآ لكن على الاقل التقديرات خلينا ناخد على الدايرة الواسعة خالص المقدمة مسلا لغاية قبل ان الله اصطفى. يعني شف بقى اتنين وتلاتين اهي - 00:07:33ضَ

على الدنيا الواسعة خالص. ماشي؟ وهنعتبر ان الخاتمة عشرين اية. مش عشر ايات. يبقى ازا معنا خمسين اية. شيرين اية اللي هو بعد ما ينتهي التعليق على احد التعليق الحمراء الاسد - 00:07:51ضَ

والاتنين وتلاتين اية دول اللي هم قبل ما نبدأ ان الله اصطفى. فيعني كده الدنيا زي الفل اهو. معنا خمسين اية حلوين اوي. يعني معقولين يعني لو حد هيعمل حاجة سريعة - 00:08:03ضَ

نستعرض الكلام ده ونشوف فيه ايه نسجل مع بعض ايه الحاجات اللي هي تم ذمها ماشي نشوف برضو الحاجات اللي تم دمها والتأكيد عليها في الاخر اه في نبدأ من الاية الاولى. اه الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل - 00:08:15ضَ

وهنا دايما زي ما قلنا بندور على التصريح مش على التلميح فما فيش داعي بقى ان نقعد ايه نتعسف في حاجة. لأ حاجة واضحة قدامنا كده الصفة واضحة قدامنا مذموم. يا اما - 00:08:40ضَ

تبقى مذمومة طبعا كاعلام او كاسرة من قبل هدى للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله والله عزيز ذو انتقام. طيب يبقى تكتب عندك ايه؟ كفروا بايات الله. يبقى اول حاجة ما تقوليش الكفر. اتعلموا برضو. يعني احنا بقى هنبدأ نتعلم مع بعض اهو. ما تقوليش الكفر. ليه؟ لان طبيعي ان يعني يعني - 00:08:50ضَ

الكفر ده عنوان كبير فتحدد ايه؟ ايه الكلام بالضبط؟ انت فين؟ يعني ولذلك برضو قلت مرارا وتكرارا ان يا جماعة الحاجات الكبيرة الضخمة لابد تركز احنا يعني المقيد المحدد ايه؟ يبقى هنا مش الكفر. هنا الكفر بايات الله. اللي هو الذكور في الاية دي. ان الذين كفروا بايات الله. يبقى اول حاجة عندنا - 00:09:13ضَ

الكفر بايات الله. لهم عزاب شديد والله الله عزيز ذو انتقام ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم - 00:09:35ضَ

هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ يبقى ايه؟ الزيغ الذي في القلوب دي تاني حاجة فيتبعون ما يتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله - 00:09:51ضَ

اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل نركز بقى ليه؟ لان فيه اتباع متشابه اتباع المتشابه ده مش لازم يكون ايه؟ مش لازم يكون آآ ابتغاء مش لازم يكون ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل - 00:10:12ضَ

يعني في ناس عادي بتتبع المتشابه بس مش ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل تمام؟ يبقى هنا آآ الاتباع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل ماشي؟ مش مجرد ابتغاء الفتنة وابتغاء التوفيق. يبقى اتباع المتشابه للاتنين دول. ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل - 00:10:36ضَ

ماشي؟ طبعا هنا برضه ما تقوليش ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل. بصورة عامة ليه؟ لان هو مش مش ده المذكور. زي برضه الكفر. ما تقوليش الكفر بصورة عامة. ما هو ابتغاء الفتنة دي تبقى عامة. اي واحد يبتغي الفتنة لا ما ينفعش. اي واحد يبتغي - 00:10:53ضَ

لا ما ينفعش يبقى تقول اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء التويل لا ابتغاء الفتنة بس ولا ابتغاء التأويل بس. يعني لو واحد عايز فتنة ما بنعالجش مشكلة واحد عايز الفتنة. ولا بنعالج مشكلة واحد عايز التأويل؟ لأ. احنا بنعالج مشكلة واحد - 00:11:08ضَ

الفتنة بيتبع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل يبقى تبقى هي كده يبقى الحاجة المذكورة كده. اتباعه المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء التويل. لان ممكن يكون في قلبه ازاي اه. بس ايه؟ بس هو - 00:11:23ضَ

مش ما يتبعش المتشاة. عادي. ما هو بيحصل عند المؤمنين ما يتبعش الايه؟ المتشابه نسأل الله ان يجعلنا كذلك يعني ان حتى لو الانسان وقع في قلبه زيغ ما يتبعش الايه؟ المتشابه. لان دي جريمة اخرى. دي ده اشكال تاني يعني - 00:11:40ضَ

طيب يبقى فيه عندنا هنا مشكلتين. المشكلة الاولى آآ الزيغ الذي في القلوب والمشكلة التانية اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء الايه تباع المتشابه بتوع الفتنة بتوع الايه وما يعلم تأويله الا الله - 00:11:58ضَ

ما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا كما يذكر الا اولوا الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. ان الله لا يخلف الميعاد - 00:12:25ضَ

ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك هم وقود النار. هنا الكفار بشكل مطلق ايه بقى الكفار الكفر خلاص وكان في الحقيقة في الحقيقة - 00:12:50ضَ

يعني مم ان الذين كفروا دي في اوقات كتيرة يا جماعة خلوا بالكم انها بتبقى عاملة زي ايه؟ زي يا ايها الناس. يا ايها الذين امنوا ما بتبقاش الى حد كبير يعني ايه بتتكلم عن صفة يعني. ما تبقاش بتتكلم عن صفة الى حد كبير. خلاص - 00:13:06ضَ

آآ ففي اوقات كتيرة بتبقى كده. بتبقى يعني مش لازم تكون حاجة محددة فالكفر بسوء ان الذين كفروا. بنتكلم عنهم عن الكفار. لن تغني عنهم اموالهم. طائفة يعني مش مش ايه؟ مش حد معين. فطائفة - 00:13:25ضَ

لن تغني عنهم اموالهم والاولاد من الله شيئا ممكن اه ممكن نقول الاغترار بالمال والولد ممكن. بس برضو يعني زي ما قلت لك ركز في الايه في الصريح اوي. يعني خليك في الصريح. خليك - 00:13:41ضَ

كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب. طيب يبقى نحط هنا تكذيب بالايات احنا كان معنا الكفر بالايات وهنا التكذيب بالايات. التكذيب طبعا نوع من الكفر. ماشي - 00:13:53ضَ

ومنه ومنه آآ آآ قلبي ومنه عملي او قولي وعملي قل للذين كفروا برضو انا ارى انها على العالمية اكتر يعني قل للذين اوعى العمومي. قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد - 00:14:14ضَ

قد كان لكم اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث - 00:14:34ضَ

ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآل طيب حد هيقول لي هنا زين؟ لأ زين لي مش ده ابتلاء اصلا ده ابتلاء اصلا ما حدش يقول لي ان هو هنا ايه حاجة بيطهر منها - 00:14:58ضَ

الناس حب الشهوات عادة وبرضو يا جماعة اللقطة بتاعة حب الشهوات دي يعني هي هو في حد زاته يعني انا قلت قبل كده الحاجات اللي ربنا بيخلقها في الانسان هي لها استعمال بس هي الاشكال كله في في ايه؟ في - 00:15:15ضَ

رف الاستعمال يعني مثلا مثلا هل يذم للمرء آآ مثلا الرجل ان يحب النساء؟ النبي قال آآ حبب لي من دنياكم الطيب والنساء. اهو بيقول كده يدمر المرء اصلا. يعني هو لو انسان اصلا بوضع طبيعي. ما بيحبش مسلا النساء. لا يحب النساء. ما ده اصلا ده اشكال في رجولته. فده - 00:15:35ضَ

حاجة طبيعية عادي خالص البنين انه يحب عادي يحبهم يملوه. لان الميل ده لو مش موجود مش هتستقيم عليه الحياة ففي امور كده هي كأنها تسير. يعني لها علاقة بالتسيير. يعني لان لو مش موجودة مش هيستقيم امر الحياة. فعادي لا شك ان الانسان يكون جواه ميل وحب للنساء - 00:15:56ضَ

اصلا بقى مش بس تفسير هي اصلا مناط ابتلاء ماشي؟ يعني هي مناط ابتلاء. والا في الاختبار بقى يعني عجب ربنا من الشاب لا صبة له. ان هو شاب شاب يعني المفروض ان هو هتبقى صبوته اشد - 00:16:16ضَ

هنا هنا الايه؟ هنا موطئ الابتلاء فموطن الابتلاء زي ما قلنا مثلا في قصة سيدنا يوسف لقى ان موطن الابتلاء ان هو يبقى ايه؟ يبقى تحركت بداخله الداعي. اتحرك جوة قلبه مش مش بني ادم. لا - 00:16:32ضَ

ده يبقى كده اصلا يبقى هو اساسا مش يعني كده مش ممكن. فده طبيعي فيكون الانسان مزين؟ اه ده تسير. والتزيين ده ما حدش برضو يتعلل به. يقول له يا رب انت اللي زهقنت جواه يا رب. افهم يعني مش عارف انت. لأ - 00:16:45ضَ

هو مزين عشان خاطر ايه؟ عشان خاطر الانسان. ما هو سبحان الله! يعني آآ لو ان الانسان ده مثلا ما فيش في قلبه حب مسلا لزوجته ما فيش في قلبه حب لاولاده. مين لهم؟ غريزة نقول هنا غريزة مش فطري - 00:17:03ضَ

هو مش هيقدر يتحمل ما يتحملش ما يتحملش التكاليف والاعباء اللي هي في مسألة الزواج وتربية العيال والكلام ده. مش هتحملها كراجل اطلاقا. ونفس القصة المرأة عمرها ما هتتحمل لو ما فيش نوع من الميل ده الحاصل بتميل لولادها بتحبه. يعني مش هتقدر تحمل لو ده مش حاصل اصلا - 00:17:20ضَ

فده طبيعي يعني ده طبيعي احنا مسلا بيوتاتنا هنحافز فحضور الحاجة دي في القلب هو التحدي بقى بيزهر امتى بيزهر لما ده يتعارض مع طاعة ربنا. انسان بيأدب مين ؟ - 00:17:39ضَ

لما يعني يحتاج ان هو ينفق منه في سبيل الله. بيتأخر ولا ما بيتأخرش وهكذا. انما في الاصل هو ليس مشكلة وتطهر منها يعني بس هو ابتلاء اصلي بيتم التنبيه عليه. ابتلاء اصلي يتم التنبيه عليه. ولزلك انا سعيد بان ربنا هدانا لكلمة ابتلاءات اصلية. ابتلاءات - 00:17:53ضَ

فاهم انها ابتلاءات فعلا وانها اصلية هي في اصل خلقة الانسان ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المال. ما حدش برضو هنا يقعد يتعسف ويقول المش عارف ايه المتاع. لأ خلينا في الحاجات الصريحة - 00:18:14ضَ

قل اؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله الله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار - 00:18:30ضَ

الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام. وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. اه - 00:18:48ضَ

يبقى اول حاجة الاختلاف اختلاف لان ده مش الاختلاف المحمود او الاختلاف برضه اللي هو ايه؟ اللي هو القدر الكوني مش ده يعني مش الاختلاف الطبيعي. اللي هو برضه ابتلاء ابتلاء ان احنا ما نبقاش كلنا زي بعض. ابتلاء ان احنا نبقى متنوعين - 00:19:11ضَ

ان احنا تبقى افهامنا مختلفة وتبقى الزوايا مختلفة والمشارب مختلفة ابتلاء عادي لأ ده طبيعي ابتلاء اصلي برضو بس اللي هنا ده بقى ايه ده المذموم منه وما اختلف الذين اوتوا الكتاب. يعني امتى نقول بقى ان الاختلاف اللي هو الاصل ده؟ اللي هو - 00:19:34ضَ

آآ ولا يزالون مختلفين ولذلك خلقهم فده نقول عليه ايه؟ نقول عليه ابتلاء اصلا ان هم الاختلاف ده طبيعي. وهيحصل بين الناس والناس مش لازم يعني تئتلف اوي الا لما تايه لما تقرب جامد. لا ركز مش - 00:19:52ضَ

اختلاف النشأ عن الباب. احنا عندنا نوعين عندنا نوعين من عندنا عندنا مشكلتين هنا. المشكلة الاولى الاختلاف اصلا. الاختلاف. حصول الاختلاف اصلا. سواء نشأ عن بغي او مش نشأ على البغي الاختلاف - 00:20:09ضَ

البغي واحد من اسباب الاختلاف واحد من اسباب الاختلاف لكن الاختلاف ممكن يحصل اصلا لاسباب تانية غير البغي. البغي طبعا ده اللي هنا يراد به بصورة اساسية الحسد. لكن مسلا مسلا - 00:20:19ضَ

مش ممكن يختلف بسبب الجهل مش ممكن يختلف بسبب الزيغ مختلف تم وحصل اختلاف مسلا بين الصحابة بين الرماة على آآ على على على جبل احد ما بين سيدنا عبدالله بن جبير - 00:20:32ضَ

يعني كمسؤول عنهم بالباقيين. الاختلاف ده كان سببه ايه؟ سببه الحسد؟ او البغي؟ خالص مش كده الاختلاف ينشأ عن الجهل بل كذبوا ما لم يحيطوا بعلمي ولما يأتيهم تأويله آآ الاختلاف ينشأ عن زيغ القلب ميل القلب ناحية حاجة معينة فيبقى عمال بيناحر فيها - 00:20:52ضَ

مش لازم يكون حسد. الحسد ده نوع من الاختلاف واحد من اسباب الاختلاف. فده مشكلة لوحده البغي او الحسد ده مشكلة لوحده. خلاص والحقيقة برضو لما ربنا يقول بغيا ما نقدرش نقول حسدا. بس يعني الا ان طبعا ان اية تانية بتفسرها يعني او الاية بتاع البقرة بتفسرها. آآ او بتقول يعني - 00:21:17ضَ

لكن على ما يبدو ان الموضوع مش بس حسد. هو بغي يعني تجاوز للحدود يعني هو منه الحسد ولا وما هو ابعد من الحسد البغي ده الاعتداء ما هو ابعد من الحسد؟ - 00:21:37ضَ

آآ ولذلك آآ وما اختلف الذين اوتوا العلم آآ اوتوا الكتاب يبقى هم اختلفوا لان مثلا اللي اوتوا الكتاب كلهم مش برضو خدوا بالكم من خدوا بالكم من حاجة ان في وصف اه يتوصف به اهل الكتاب او اليهود والنصارى اسمه اهل الكتاب - 00:21:51ضَ

وفي وصف تاني اوتوا الكتاب ركزوا على فكرة عشان الوصفين مش واحد. الوصفين مش واحد. لان آآ وفي اوتوا نصيبا ايوة. لان لان آآ اه اهل الكتاب زيهم زي المسلمين برضه. هم كان فيهم علماء - 00:22:15ضَ

ممكن نعتبرهم خصوص وفيهم جماهير نعتبرهم عموم. عموم الناس فبطبيعة الحال العلماء دول طائفة لوحديهم والعموم دول الجماهير. يعني حتى لدرجة مسلا يعني بعض العلماء بيقول بيقولوا ايه؟ آآ ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. دول مين؟ الجمال - 00:22:33ضَ

لكن العلماء بقى مصايبهم اللي قبليها. ان اللي قبل الاية دي مصايب العلماء بتوعهم ما هو مش مش لا يعلمون الكتاب الا امانيه. لا الا طبعا. عارفينه كويس جدا. يعرفونه كما يعرفون ابنائهم - 00:22:53ضَ

اه فانتبه برضو للمسألة دي المهم يعني المهم والله اعلم لما يقول آآ يعني اوتوا اوتوا الكتاب اوتوا الكتاب مم في الغالب يبقى يراد به آآ يعني العلماء منهم ولما يراد اهل الكتاب يبقى يراد جماهير اهل الكتاب. والله اعلم يعني - 00:23:09ضَ

طيب المهم في الشاهد وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. فاول مشكلة الاختلاف. اختلاف اختلاف كتير كتير اختلاف مع ما بينهم وبين بعض واختلاف الاختلاف ده في حد زاته مصيبة اصلا - 00:23:32ضَ

النقطة التانية ينبغي البغي دماغي بقى ممكن يتسبب في اختلاف وممكن يتسبب في حاجات تانية. ماشي مختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. طبعا ممكن الى حد كبير نقول يعني لو حبينا نحدد اوي نقول الاختلاف - 00:23:47ضَ

اللي هو بعد بعد العلم يعني. اختلاف عشان كده بنقول الا من بعد ما جاءهم العلم يعني ده اختلاف الناس المتعلمين طب دول دول هل هل كله حسد؟ مش كله حسد - 00:24:08ضَ

يعني في ناس مسلا مهتمين ببابه ودارسينه كويس جدا جدا جدا. وناس تانية مش في دماغهم الباب ده ولا دارسين ولا اي حاجة في الدنيا جهلة بل كذبوا ما لم يحيطوا بعلمه ولم يأتهم تأويل. مش لازم حسدا يعني يحسدوهم على ايه. وممكن يكونوا اقل منهم ومش اه ومش مش بنفسهم في ميدانهم ولا اي حاجة خالص - 00:24:20ضَ

ولا الشيطان حط في قلبهم حاجة نقدر نقول الى حد كبير ان ده الاختلاف اللي هو ايه؟ اللي هو اختلاف المتعلمين. يعني اللي عندهم نصيب من العلم والباقي. ومن يكفر بايات الله الكفر بايات الله بييجي تاني اهو. فان الله سريع الحساب. خلاص - 00:24:37ضَ

على ما يبدو ان ما يكفر بايات الله هنا ما يرادش به مين؟ لا يراد به المشركين فقط هنا هو من يكفر بايات الله احنا عندنا في اول السورة المكان آآ لان احنا قلنا ان الذين كفروا دي مش معنا خلاص - 00:25:00ضَ

في اول السورة ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد الكلام ده في نطاق ايه؟ نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان. ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد - 00:25:18ضَ

يبقى على ما يبدو ان دول مين؟ ان دول بصورة اساسية بصورة اساسية بنتكلم على الذين اوتوا الكتاب مش عايز اقول كمان بيتكلم عن اللي عندهم علم منهم. اللي عندهم علم منهم - 00:25:33ضَ

بعد ما جاءهم العلم اللي عندهم علم ورغم ان عندهم علم كفروا بايات الله ولذلك ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينه. خلاص - 00:25:46ضَ

ومن يكفر بايات الله على ما يبدو ان هم دول اللي مذكورين في الاول فان الله سريع الحساب عشان كده انا بعتبر ان بدءا من الاية تمنتاشر دي دي يعني - 00:26:00ضَ

يعتبر المقطع الاول يعني لا اعتبر من المقدمة اطلاقا يعني فان حاجوك فقل فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ. والله بصير بالعباد. بل تولي التولي عن الاستسلام - 00:26:15ضَ

توليه عن الاستسلام ان الذين يكفرون بايات الله تالت مرة ويقتلون النبيين بغير حق. كده بنتكلم على المعلمين اياهم ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس. يبقى يبقى الكفر بايات الله بيتكرر المرة التالتة - 00:26:44ضَ

فان الذين يكفرون بايات الله اهي هنا المرة التالتة ويقتلون النبيين بغير حق قتل النبيين قتلهم يعني مش مش بقى عصيانهم قتل قتل النبيين بغير حق. اكيد طبعا بغير حق - 00:27:08ضَ

بس يعني اللي هو ايه زي نزام ما عندهمش حتى مسوغ يعني. يعني ما ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس. دي النقطة التالتة اه ده ده منكر تاني اهو. يقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس - 00:27:23ضَ

فبشرهم بعذاب اليم. اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. وما لهم من ناصرين الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم - 00:27:39ضَ

ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ماشي يبقى الاعراض عن تحكيم كتاب الله الاعراض عن تحكيم كتاب الله. ماشي؟ الاعراض عن تحكيم كتاب الله وده الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. يعني المفترض يعني عندهم نصيب. ماشي - 00:28:05ضَ

آآ ذلك بانهم قالوا قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون الاغترار الاغترار بايه بما هم عليه الاغترار بما هم عليه. الاغترار بما هم عليه. ماشي - 00:28:29ضَ

يعني زي ما ربنا قال تلك اماني تلك المانيا ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا ايام معدودات يبقى الايه؟ الاغترار بما هم عليه هو نلمح فيها برضو نلمح فيها حاجة مهمة جدا يعني مش هي مش يعني مش تلميحا قوي صراحة بس واضحة برضه. اني المح فيها ان هم ايه - 00:28:51ضَ

اللي ربنا قال عليه في اية تانية يعني نحن ابناء الله واحباؤه يعني فكرة ان هم برضه آآ الامنين من مكر الله يعني هم يرون انفسهم على غير ما هم عليه - 00:29:16ضَ

قبل ان تمسنا النار الا اياما معدودات. فهم زي ما عندهمش كده خوف من الله ولا خشية من الله. وفي نفس الوقت يعني آآ تلك امانيهم يعني عندهم عندهم اماني يعني عندهم امن من مكر الله - 00:29:28ضَ

فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب لا ريب فيه وفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء - 00:29:46ضَ

تعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب - 00:30:01ضَ

لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. يبقى اتخاذ الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ونحاول برضو على قد ما نقدر نلتزم نلتزم بايه باللفظ اللي جه في الاية على قد ما نقدر برضه. عشان برضو نبقى محددين لان اكيد لفظ الاية محدد. فبلاش برضو احنا نتصرف في لفظ الاية - 00:30:19ضَ

يعني مسلا مسلا ممكن واحد هنا يقول ايه يقول مسلا الموقف من الكفار. مسلا لأ نقول كده اتخاذ المؤمنين للكافرين اولياء من دون المؤمنين باتخاذ ليه بقى؟ لان عندنا صورة عندنا صورة اللي بيوالي الكافرين وبيوالي المؤمنين برضو. يعني عادي بيقول لي هنا وبيولي هنا - 00:30:38ضَ

يعني مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. حاضرة السورة دي باتخاذ اتخاذ الكافرين اولياء من دون المؤمنين. اتخاذ الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ماشي ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقاة - 00:30:58ضَ

ويحذركم الله نفسه والى الله المصير قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبيضوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله على كل شيء قدير اه الافتراء دخلة في اللي احنا قلناه. الافتراء دخلة في اللي احنا قلناه. احنا قلنا ما احنا قلنا ساعتها مغرورين بالافتراء. وممكن تبقى حاجة لوحدها - 00:31:18ضَ

ممكن تبقى حاجة لوحدها بس والله اعلم ممكن نوصف بقى ممكن نوصف فكرة لن تمسنا النار الى ايام المعدودات دي. موصوفة بانها افتراء. انه افتراء على الله. يفترون على الله الكذب - 00:31:46ضَ

ممكن يبقى هو ده صورة الافتراء والله اعلم يعني. ولذلك غرهم في دينهم ما كانوا يفترون يعني ده غروهم يعني فيبقى هو ده الافتراء هنا. يبقى الافتراء لو هنقول افتراء يبقى بين قوسين اللي هو ايه؟ قالوا لن تمسنا النار الا يوم معدود - 00:31:56ضَ

ومعدودات قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله والله على كل شيء قدير يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا - 00:32:11ضَ

ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين - 00:32:29ضَ

بالتولي تولي عن طاعة الله والرسول تولي عن طاعة الله والرسول كده انا هنا اللي في المقدمة نروح للي في الخاتم الخاتمة بصورة اساسية هي بتبدأ طبعا من الاية مية وتسعين - 00:32:50ضَ

لكن لو حبينا نقول يعني وكأن يعني ما قبل الخاتمة كده فممكن نعتبره تحديدا كمان من اول الاية مية وتمانين في رأيي من ايام الاية مية وتمانين. لان لغاية ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب - 00:33:16ضَ

ما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبه من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تؤمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم. لا زلنا في التعليق على آآ على على - 00:33:38ضَ

اللي حصل في احد وحمراء الاسد خلي بالك انما بقى من اول ولا يحسبن دي ممكن نعتبره ايه نعتبر اللي هي الدايرة اللي قبل الخاتمة يعني ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله وخيرا لهم - 00:33:48ضَ

بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة لله ميراث السماوات والارض والله بما بما تعملون خبير يبقى البخل بالفضل البخل بالفضل البخل بفضل الله طبعا دي حاجة جديدة - 00:34:05ضَ

يعني وبرضو هتفسر حاجات متعلقة بالانفاق ومتعلقة في سكة بس هل البخل ده مقتصر على المال بس لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير. سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق - 00:34:28ضَ

نقول ذوقوا عذاب الحريق طبعا ده برضه اللي هو الافتراء على على الله الكذب آآ ده بس انا في رأيي ان هو اكتر ممكن اعتبره سوء الادب مع الله. يعني تطاول على الله سوء ادب. يعني ده مش مش فكرة كمان - 00:34:53ضَ

هم لا ده سوء ادب مع الله ده سوء ادب مع الله وقتلهم الانبياء بغير حق قتل النبيين بييجي تاني اهو خلاص ونقول ذوق عذاب الحريق. قتل الانباء بغير حق معنا - 00:35:11ضَ

ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموهم ان كنتم صادقين. يبقى الكذب والافتراء برضو - 00:35:27ضَ

احنا برضو الكذب والافتراء هم والمجادلة هي واضحة فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير يبقى هنا التكذيب برضه كان عندنا التكذيب هناك والتولي عن طاعة الله وطاعة الرسول. وكان عندنا التكذيب برضو كان موجود. يبقى ده ده هنا - 00:35:51ضَ

تأكيد عليه جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب الايه؟ والكتاب المنير كل نفس ذائقة الموت انما توفون اجوركم يوم القيامة لأ هم مش تكذيب للرسل للرسل بس تكذيب بكل ما جاءوا بالبينات والزبل والكتاب المنير. تكذيب بالرسل وكل بقى وتكذيب بالايات برضو - 00:36:18ضَ

البيانات كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة كمان زحزح عن النار او دخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور لا تبلعن في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا - 00:36:50ضَ

فان تصبروا وتتقوا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون. دي تفاصيل سوء التعامل مع الكتاب. الكتمان - 00:37:16ضَ

النبذ وراء الظهر آآ اشتراء الثمن القليل به اذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب. ولاحزوا دايما ان هم بيوصفوا منهم ايه؟ اوتوا الكتاب. ماشي عشان والله اعلم زي ما قلنا دول اللي هم عندهم ايه؟ نصيب من العلم منهم يعني - 00:37:41ضَ

مش الاميين اللي هم لا يعلمون الكتاب الا امني لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا يبقى دي يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا يحبون ان يحمدوا ما لم يفعلوا - 00:37:59ضَ

فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم لله ملك السماوات والارض. والله على كل شيء قدير ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض - 00:38:20ضَ

ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا بنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار - 00:38:43ضَ

ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. اللهم امين استجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم اوذوا في سبيلي قاتلوا وقتلوا - 00:39:02ضَ

لاكفرن عنهم سيئاتهم ولو دخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب. لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد. ما حدش يقول لي تقلب الذين كفروا في البلاد - 00:39:23ضَ

دي اصلا عادي ده حال يعني وصفة حلوة حالهم الطبيعي في الدنيا يعني لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار - 00:39:45ضَ

وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولئك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب - 00:39:59ضَ

آآ ممكن نقول اغترار بحال الكفار ماشي صح. بس ما نقولش تقلب الكفار في في البلاد. ممكن والاغترار الكفار بس التقلب ده حالهم هم بيتقلبوا يعني مش مش حاجة يعني مش حاجة وحشة ان هم ايه آآ يعني ان هم لهم سلطان ولهم عمران - 00:40:17ضَ

يعني عادي هم المفروض المؤمنين اللي كانوا يكونوا كده يعني بس عشان يعني الاشكال اللي حاضر فعلا هو الاغترار بهم. الاغترار بهم يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. انت بعد ما تعمل احصاء خلاص. فيه خطوة تانية اسمها التصنيف - 00:40:49ضَ

تصنيف ان انت مسلا عندك خمستاشر حاجة. طب ما الخمستاشر دول لازم تبص للحاجات اللي شبه بعضها او الحاجات اللي قريبة من بعضها او الحاجات اللي ممكن تترد لمجموعة واحدة - 00:41:10ضَ

ممكن تعملها مجموعات في الاخر. ولزلك ده مهم التصنيف ده في غاية الاهمية عشان تبدأ تحدد الى حد كبير فين الاشكالية. انما انت لان ممكن مشاكل اصلا كتيرة يبقى المشكلة مسلا في المقدمة وجاية في الخاتمة مشروحة او متقال تفاصيلها. هنشوف دلوقتي مع بعض. فدي المفروض الخطوة التانية اللي هي التصنيف - 00:41:21ضَ

دلوقتي احنا يعني تقريبا ممكن نكون رصدنا حوالي خمسة وعشرين مشكلة. تمام؟ خمسة وعشرين دول كتار. فنشوف بقى يتردوا لايه مثلا عندنا الكفر بايات الله. الكفر بايات الله في الغالب هنا انهي كفر بايات الله؟ الصادر من المتعلمين من الذين اوتوا الكتاب - 00:41:42ضَ

الغالب ده بتاع اللي هم اللي عندهم علم اللي هم اوتوا الكتاب ولذلك ولذلك مثلا هندور على حاجات داخلة معه شبهه او كأنها شرح له فمثلا مثلا اه نقول التكذيب بالايات. اللي هي رقم خمسة. يبقى واحد تيجي مع خمس. ما هي الكفر بايات الله. معها التكذيب بالايات. ماشي - 00:42:01ضَ

طيب آآ الاختلاف المذموم ده برضو داخل فيه. كل ده متعلق بايه سوء التعامل مع الايات وسوء تعامل الكفر اصل للكفر كمان. طيب عندنا ايه كمان عندنا البغي هنا ده في ميدان علمي يبقى برضو واسع يبقى داخل فيه بالبغي ده برضو داخل - 00:42:24ضَ

من كفر بايات الله طبعا وواضحة يبقى كده في فلك واحد. رقم واحد اللي هي الكفر بايات الله ممكن يدخل فيها كمان رقم تلاتة اتباع المتشابه آآ ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. يدخل فيها الزيغ الذي في - 00:42:51ضَ

قلوب ماشي التكذيب بالايات اللي هي رقم خمسة الاختلاف المذموم رقم ستة البغي رقم سبعة. الكفر بياتي لرقم تمانية برضو آآ التولي عن الاستسلام رقم تسعة الكفر بايات الله الصادر عن اهل الكتاب رقم عشرة - 00:43:09ضَ

قتل النبيين بينسبها قتل الذين امروا بقتل الناس نسيبها الاعراض عن تحكيم الله كتاب الله الصادر من اوتي ده برضه يدخل معها رقم تلتاشر آآ الافتراءات افتراءات علمية لن تمسها النار الا يوم معدودة - 00:43:36ضَ

آآ التولي عن طاعة الله وطاعة الرسول يدخل فيها البخل مش فيها سوء الاداب مع الله آآ اشفيها قتل الانباء بغير حق في الخاتمة بقى اهو. الكذب والافتراء والمجادلة. ده في نفس التكذيب برضه - 00:43:55ضَ

آآ ان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالايه؟ بالبينات والزبل والكتاب المنير طبعا الكتمان النبز وراء الظهر الشراء به ثمنا قليلا او اشتراء ثمنا قليلا به آآ الفرح بما اوته محبة ان هم يحمدوا ما لم يفعلوا - 00:44:20ضَ

آآ اصلا دي برضو نفس الصفة اللي هي قدام اللي هي آآ انت مسانا النار الا اياما معدودة ماشي آآ بس دول كده كل ده نعتبره ممكن نعتبره ان هو واحد من المشاكل - 00:44:42ضَ

كله كله متعلق بالايه؟ بالكتاب ممكن نعتبر كل ده يندرج تحت ايه؟ الكفر بايات الله صور صور ليه بقى؟ الكفر بايه؟ ودرجاته ومراحله والوصول له ممكن يعني بين قوسين نقول سوء التعامل مع ايات الله. ماشي؟ آآ يعني ممكن نقول بالشكل ده - 00:44:56ضَ

اه لان طبعا هنا لسه هنحتاج احنا نقف عند انهي ايات بالضبط يا ترى احنا هنتكلم عن الايات الشرعية واللي هنتكلم عن الايات الكونية والايات التاريخية ان احنا طبعا هنا في الصورة حاضر فيها ده وده حتى في المقدمة وفي الخاتمة - 00:45:21ضَ

حاضر فيها في الاول آآ الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزال الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام - 00:45:43ضَ

لا اله الا هو العزيز الحكيم اه طيب يبقى دي دي الملاحزة الاولى. احنا عندنا سوء تعامل مع الايات بشكل واضح سواء كانت ايات كونية مم او ايات شرعية ماشي - 00:46:03ضَ

اه سؤال يا جماعة الايات التاريخية تاريخية لو احنا حبينا نقسم احنا عندنا ايات شرعية وكونية وتاريخية. لو حبينا نقسم الايات لنوعين بس. نقول ايه وايه عايزين نقسم الايات اللي هي يعني احنا بنقول ان عندنا فئات شرعية وايات كونية وايات تاريخية - 00:46:28ضَ

عايزين نقسمهم لنوعين بس. نختار اتنين منهم بس يندرج تحت يوم التلات هنصور القسمة شوية صحيح نقدر نقول شرعية وكونية ليه؟ لان التاريخية تندرج تحت الشرعية. هي تحت الكونية. تاريخية تندرج تحت الايه؟ الكونية اصلا - 00:46:49ضَ

ليه ؟ لان التاريخية دي مفعولات الله سبحانه وبحمده سنن الكونية سنن في الخلق هي تاريخ التاريخية تندرج تحت الكونية اصلا تعتبر في مفعولات الله سبحانه وبحمده وان كان وان كان التلاتة حاضرين برضه ووضوح هنا - 00:47:06ضَ

التاريخية كدأب ال فرعون في الصفحة التانية على طول حاضر آآ قد كان لكم اية في فئتين التقت واتسمت اية اهو اية ماشي اية سميت اية بشكل واضح. طبعا التلات انواع من الايات حاضرين بشكل واضح يعني - 00:47:25ضَ

ماشي يبقى عندنا بقى عندنا كده اشكال في التعامل مع الايات. سوء التعامل مع الايات بشكل واضح جدا طيب عندنا بقى نوع تاني من المشكلات المشكلة كبيرة اللي هي الزيغ - 00:47:41ضَ

الزايغ ده ماشي رقم اتنين عندنا رقم آآ قتل النبيين بغير حق قتل الذين يأمرون بالقسط من الناس سوء الادب مع الله آآ البخل بفضل الله انا ممكن دول كده كلهم بالنسبة لي انا احطهم تحت خانة الفجور - 00:47:54ضَ

فجور يعني دول ناس يعني ما بيعزموش ربنا. ما بيعزموش ربنا فجور. اقتلوا الانبياء يقتل الذين امنوا بالقسط من الناس آآ يتطاولوا على الله عادي خالص مش فارقة معهم آآ يفتروا على الله. ان هم لن تمسنا النار الا اياما معدودة - 00:48:40ضَ

دول دول كده المجموعة دي كلها كلها انا شايف آآ انها ممكن تبقى مع بعضها مجموعة الفجور ده او سوء الادب مع الله. قتل انبياؤه قتل الذين امروا بالقسط من الناس. تقول عليه كل ده كده سوء ادب مع الله - 00:49:07ضَ

يعني احنا قدام فجور واضح طيب عندنا نوع تالت من المشكلات وهو مشكلات الموالاة والاغترار بما عليه اللي لا يغرنك بتاع الكافرين الاغترار بحال الكفار مع المولاه لا تخدمه الكافرين اولياء امير المؤمنين - 00:49:32ضَ

ماشي ده النوع التالت من المشاكل بس يتبقى لنا ازاي؟ السؤال هل كل المشكلات دي ممكن تندرج تحت الزايغ ولا مش ممكن تندرج تحت الزايغ هو ده السؤال احنا عندنا سوء تعامل واضح مع الايات. سوء التعامل الواضح ده هل ممكن ده بقى المرحلة التالتة - 00:49:50ضَ

هل يمكن رد المشكلات دي لمشكلة او اتنين؟ وهل يمكن ايجاد خيط جامع بين المشكلات دي كلها اللي احنا المفروض ان احنا دلوقتي آآ احصنة. وبعد ما احصيناها. بعد بعد ما احصيناها - 00:50:16ضَ

آآ احنا قلنا آآ حصرناه صنفناها المجموعات وحصرناها تقريبا في اربع مجموعات مجموعة متعلقة بسوء التعامل مع ايات الله. سواء كانت ايات شرعية او ايات كونية. آآ او ايات تاريخية خصوصا الايات الشرعية ركز الايات - 00:50:32ضَ

الكتاب يعني من الاخر. سوء التعامل مع الكتاب من الاخر بشكل واضح بقى بكل ما فيه آآ عندنا نوع مجموعة تانية من مشاكل سوء ادب مع الله. سوء ادب مع الله - 00:50:52ضَ

نشأ عن اطمئنان قوي كده ويعني وهو ايه يعني يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلق في السواك فعدلك كأن يعني سوء استعمال للنصوص طيب آآ عندنا المجموعة التالتة من المشكلات مجموعة اغترار بحال الكفار وممكن طولي لهم ومين لهم والكلام ده - 00:51:05ضَ

آآ المجموعة الرابعة اللي هي الزايغ. الزايغ لوحده هل يمكن رد كل الكلام ده لحاجة واحدة او ممكن نرده في النهاية لحاجة واحدة وهل في ترابط؟ مم انا في الحقيقة في الحقيقة شايف ان هو آآ - 00:51:28ضَ

يترد من حاجة واحدة عادي جدا وعشان نقدر نرده لحاجة واحدة لو ما كناش حررنا الزيغ ما كناش نعرف نرده بقى دلوقت. يعني لو افترضنا ان احنا قلنا هنرده للزيغ - 00:51:48ضَ

ماشي ما خلاص هنقول هنرده للزاير. بس لو احنا ما كناش حررنا الزيغ ما كناش هنعرف نايه ما كناش هنعرف نرده دلوقت. يعني لو تزكره احنا لما اتكلمنا عن الزيغ كنا مجموعة معلومات للمفهوم ده - 00:52:01ضَ

قلنا ساعتها ان هو ميل شديد يتراوح في شدته ممكن يوصل لغاية الكفر لذلك قلنا ان هو الزائغ ده ممكن يبقى من الكافرين لما يبقى في الاصل يضرب الاصل ممكن يبقى من المؤمنين - 00:52:21ضَ

وآآ ده بحسب تحريره وقلنا ساعتها ان الزايغ ده منه علمي ومنه عملي منه علمي ومنه عملي بشكل واضح. ماشي حسب برضو احنا محررنا ساعتها آآ بناء على الكلام ده - 00:52:41ضَ

احنا ممكن نرد كل الحاجات دي بشكل بسيط جدا للكلام ده. مايلي ايوه بيتفاوت في شدته ممكن يوصل آآ لا قلبي مش عايزين البصري هنا ما علش هنعمل بحيرة احنا بنقول على قلبي بس ان هو فاما الذين في قلوبهم زي خلاص احنا هنا في المنطقة بتاعة القلب - 00:53:03ضَ

ماشي فبناء عليه احنا دلوقتي يعتبر عندنا آآ الحاجات دي كلها داخلة في الكلام ده يعني واحد هل هل هنعتبر الشخص اللي كفر بقت الا زاغ؟ ايوة زاغ. هل انا بعتبر الشخص اللي هو يغتر بحال الكفار زاغ زاغ؟ هل انا اعتبر يعني كل ده - 00:53:22ضَ

يدخل في الزيغ عادي ماشي فكلهم يمكن ردهم للزي بقى. ردهم لانها صور للزايغ. تمام؟ طيب بما ان الزيغ دي حاجة عامة شوية فاحنا نقدر نقول ان عايزين بقى نركز اكتر - 00:53:40ضَ

يا ترى هنا احنا بنتكلم اكتر في انهي نوع من الزيغ؟ في زيغ الكافرين ولا في زيغ المؤمنين دي برضو نقطة يا ترى بنتكلم اكتر في الزيغ العلمي ولا في الزيغ العملي - 00:53:55ضَ

المؤمنين ولا في زاغ الكافرين؟ اهي زي الكافرين اكتر مش زيغ المؤمنين. اغلب المشاكل دي بيوقعها من الكافرين. صح طيب زي الكافرين طيب انهي صنف من الكافرين يا ترى ازاي هل الكتاب اكتر ولا زايغ الكفار الاصليين اكتر - 00:54:11ضَ

زي ما قال الكتاب اكتر. بشكل واضح حاضر عندنا تمام؟ طيب كويس اهو احنا هو ده بقى انا جاي من برة وابدأ احدد طيب لو قلت بقى الزايغ هنا علمي اكتر ولا عملي اكتر - 00:54:32ضَ

يعني عندهم زايغة على مستوى العلم واللي عندهم يعني من الاخر من الاخر ده زايغ زايغ. ناس عندهم علم ولا زغنس ما عندهمش علم لو اتكلمت على الجمهور بقى يبقى انا قلت دلوقتي ده زيغ كفار كافرين ولا زيغ مؤمنين اكتر؟ لأ زيغ الكافرين اكتر - 00:54:45ضَ

طيب اه النقطة التانية ازاي غداء ميم الكافرين قلنا اهل الكتاب. طب مين من اهل الكتاب اكتر الذين اوتوا الكتاب اللي معهم علم. اهو احنا بنخش كده كويس خالص. يعني بعد علم - 00:55:05ضَ

يعني مش زي غنشأ عن جهل الزيغ بعد علم. الزيغ بعد علم. ماشي؟ طيب كويس قوي. حلو خالص لما نيجي نبص بقى لمستوى الزايغ ده واصل لغاية فين مستوى الزايغ ده وصل لغاية فين؟ بيضرب الكمال ولا بيضرب الاصل؟ بيضرب بيضرب الكمال طبعا اساسي وبيضرب الاصل - 00:55:18ضَ

يعني مش واقفين على محطات طيب لما نيجي نقول الزايغ اللي عندهم ده متعلق اكتر بالعلم ولا بالعمل؟ يعني نعتبرهم زاغوا علميا ولا زاغوا عمليا؟ سؤال لما واحد مركز لما واحد يقوم يتبع ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. هو بيتبع ما تشابه منه - 00:55:42ضَ

قاصدا ولا ولا غير قاصد عشان بس نوضحها. قاصد ولا غير قاصد قاصد قولا واحدا قاصد. طيب حلو. طالما قاصد يبقى عنده علم يبقى علمه نفسه ما فش زايغ ده هو بيستعمل علمه ماشي - 00:56:11ضَ

في اكمال عملية الزيغ واذا واذا واذا فالزيغ اللي في قلبه ده هو اصلا يعني هو اضطراب في القوى العملية. يعني زيغ عملي بالاساس. عنده زيغ عملي. الزيغ العملي ده عمل ايه؟ خلاه يستعمل - 00:56:33ضَ

علمه في اتباع المتشابه اجتماع المتشابه يبقى حاضر الزيغ العلمي وحاضر الزيغ العملي. بس خدوا بالكم مع السي دي ، دي دي غشت بعضكم. غشت بعضكم ازاي ؟ ان شبهات شبهات شبهات شبهات - 00:56:51ضَ

احنا امام واحد عنده شهوات بيستعمل الشبهات عشان يبرر اللي هو بيعمله يعني كل اللي بيعملوه اهل الكتاب مجادلتهم ومش عارف ايه والكلام ده كله هو بيزهروه كايه اللي عمل لكم اللي عمل لكم دربكة ويحسسكم شبهات وشبهات كتير - 00:57:09ضَ

ايه ايه اللي عامل لكم الدربكة دي ؟ اللي عامل لكم الدربكة ان هم بصورة اساسية حاجتين ان هم علماء يعني اوتوا العلم والحاجة التانية مش بس اوتوا العلم. ان هم اساسا كمان عملوا ايه - 00:57:29ضَ

ان هم بيجادلوا بالعلم بيجادلوا بالعلم. خلاص؟ تاني تاني بالراحة دلوقتي احنا لما نيجي نبص على المشهد من برة هنبص عليهم كده اهو اهو. هنلاقي اهل الكتاب مزكورين في في مزكورين في السورة كلها بيعملوا ايه ؟ بيجادلوا وينحروا - 00:57:47ضَ

ويقولوا ويعملوا ويترد عليهم علميا حلو اوي. طيب كويس. فكده يبدو الزيغ كما لو كان زيغ علمي. لأ هو مش علم. ليه؟ لان هم لما اتوصف زيه الزيغ بتاعهم اتوصف بايه ؟ بانهم يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله - 00:58:04ضَ

يعني هم قاصدين الفتنة وقاصدين ايقاعه ايقاعه على غير ما هو عليه يبقى هم عارفين ولا مش عارفين؟ عارفين. اذا عندهم العلم. ما عندهمش زيغ في المعلومة. المعلومة مش مستقرة. لا المعلومة حاضرة. ايه بقى اللي خلانا احنا - 00:58:23ضَ

نتغش ونقول ده عندهم مشكلة شبهات ان هم حاجتين ان هم علماء اصلا المفروض دول علمائهم فعلماءهم بقى يعني العلماء بقى فيبقى عندهم شبهات طالما علماء والنقطة التانية اللقطة التانية ايه؟ ان هم مش بس آآ قصة ان هم علماء لأ اللقطة التانية ان هم عندهم اشكال تاني. ان هم بيستعملوا - 00:58:41ضَ

في المجادلة ويستعملوا العلم في تبرير اللي هم عليه ما هو لانهم من الاخر علماء فاسدون نسأل الله العافية زي كده منافق عليم اللسان هو واحد عنده معلومات وتمام وزي الفل وعشرة على عشرة - 00:59:05ضَ

ثم علماء فاسدون. علماء فاسدون. ماشي طيب لا يمنع لا يمنع بقى ان بعد وقت يحصل لهم ايه فعلا يبقوا في شبهات يبقوا في شبهات فعلا بعد وقت. يكونون في شبهات - 00:59:24ضَ

دي بصورة ايه؟ اساسية. ده لا يمنع بعد كده كعقوبة لهم بقى زي ما قلنا ان هم قعدوا يكونوا في ايه؟ يكونوا في شبهات مسألة سيدنا عيسى صلى الله عليه وسلم والوهية سيدنا عيسى الوهية سيدنا عيسى بالشبهة اصلا - 00:59:43ضَ

سيدنا عيسى بشكل واضح هي شهوة على فكرة اصلا لو تابعنا النصوص لم يكن هذا هو المذهب المختار عند بني اسرائيل يعني حتى في مصح ان هم كانوا تلت طوائف فسطت الطائفتان الكافرتان على الطائفة المؤمنة - 00:59:57ضَ

وحتة الوهية سيدنا عيسى والكلام ده كله استقرارها استقرارها الاساسي. جاي فين؟ جاي في يعني لازم نفرق بين نوعين من الناس نفرق بين بني اسرائيل يعني فلما حس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله؟ انتم بس عشان الاية دي برضو هي اية محورية - 01:00:19ضَ

مين احس من مين وقال لمين يلا فلما احس عيسى منهم الكفر هل سيدنا عيسى حسن كفر من بني اسرائيل اللي هو جاي لهم اصلا اللي المفروض هو مبعوث لهم مصدقا لما بين يديه من التوراة - 01:00:40ضَ

ولا احس الكفر من اتباعه؟ ركزوا عشان دي برضو خلت بعضكم راح اتجاهات تانية خالص ماشي قال من انصاري الى الله. الف ميم. الف مين الكلام ده فده لازم تحرروه الاول. عشان هيفرق معنا جامد جدا جدا جدا. في تصور قضية الوهية المسيح اصلا - 01:01:00ضَ

هل دي كانت قضية حاضرة وحاضرة عند اهل الكتاب ونعرف منشأها جه منين هل ده شبهة لما حس الكفر من بني اسرائيل خلاص بقى وهو مستشعره وتمام هو ايه؟ قال نادى في اصحابه من انصاري الى الله - 01:01:24ضَ

قال الحواريون اللي هم معه نحن انصار الله لان اصلا بقية الناس هم مين ؟ هم مين ؟ سيدنا سيدنا عيسى في بيت المقدس. بقية الناس اصلا هم بني اسرائيل. يعني هم ناس عادية يعني ناس كمان - 01:01:45ضَ

بعدين المفروض فلما احس منهم من بني اسرائيل الكفر قال من انصاري لما خلاص بقى وصلوا ايه بقى اللي حسوا ده مش بس الكفر الكفر والغد قال من انصاري الى الله. قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد ان مسلمون - 01:01:59ضَ

يبقى ده برضو مهم جدا عشان نفهم ان نشأة شبهة نشأة الشبهة اللي هي بتاعة سيدنا عيسى لأ ده كان كان اصلا شهوة في الاول. كان اصلا شهوة في الاول - 01:02:16ضَ

يعني هو اصلا هم لأ ما عندهمش اشتباه. الحواريين عارفين سيدنا عيسى مين ده اللي جه بعد كده بقى ان اليهود نفسهم وقصة بقى تأليه حسب تاريخهم حسب تاريخ النصارى. ان الكلام ده بقى بدأ يزهر على من سمي ببولس - 01:02:30ضَ

الرسول ومش عارف ايه وقصة الطويلة دي ماشي فلما حس عيسى منهم الكفر آآ على الراجح ان دول ايه؟ ان دول آآ من آآ من بني اسرائيل لأ لأ مش بردو هما هما كانوا ناس اصحاب هوى - 01:02:45ضَ

هم ناس اصحاب هوى مسألة تأليه سيدنا عيسى ما كانتش فكرة آآ اشتباه في الاول. يعني هي في الاول ما كانتش فكرة اشتباه خالص هي ما كانتش فكرة اشتباه اصلا خالص - 01:03:05ضَ

هي كانت بعد كده يعني ايوة زي زي مسلا مسلا هو يا جماعة في لازم دايما نفرق بين اتنين. النهاردة مسلا العلماء لما بيتكلموا عن حكم الروافض الروافض اللي هم الاثنى عشري اللي زي اشعة العراق وشاة ايران - 01:03:20ضَ

كل الاماكن دي الروافض الاثنى عشرية فبيتكلموا عنهم بيقول لك لازم نفرق بين علمائهم وعوامه جماهيره علمائهم كفار قولا واحدا. ليه؟ دول عارفين يعلموا مية في المية ما عندهمش اي اشكال علمي خالص. هم الاشكال عندهم شهوة هوا - 01:03:36ضَ

وطبعا هم يعلم مسلا ما يتهم ستنا عائشة مسلا بالفاحشة بيكدب القرآن. لما بيتهم انما الشخص اللي الجماهير مش فاهم كده يعني هو وصلته الاخبار دي؟ زي ما وصلته اخبار مسلا بتذم خالد ابن الوليد وبتحكي مسلا زي ما احنا وصلنا اخبار بتحكي ان فلان ارتد ومش عارف - 01:04:02ضَ

وقتل عادي يعني فهو الناس اللي بيسق فيهم موصلين له اخبار ان السيدة عائشة حصل لها كزا وان دول ارتدوا عادي. واصل له كده مش مستبعد الفكرة مسلا على اعتبار ايه ان سيدنا نوح وسيدنا فخامتهم يعني عادي متخيل ده ممكن يحصل - 01:04:22ضَ

وبيزينوا له الكلام ده وهو وما عندوش الة بيميز والكلام ده فده ايه ما بنقولش برضو ان هو مش في ده هو يعني بينه وبين الكفر الدرجة زي ما بيقولوا بس يعني ممكن يعذر بجد - 01:04:39ضَ

فلازم نفرق بين الطائفتين. نفرق ما بين العلماء ولزلك قلت هنا لازم نحدد بقى. كل معلومة بناخدها بتريحنا في اللي وراها احنا بنتكلم على مين على الجماهير ولى على الذين اوتوا العلم - 01:04:51ضَ

هي دي اللقطة وده اللي لخبط ناس كتير بنتكلم عن الذين اوتوا العلم بشكل واضح اوتوا الكتاب مش مجرد اهل الكتاب بس قال الكتاب الباقيين عندهم شبهات ايوة. عندهم شبهات مع الشهوات - 01:05:11ضَ

انما الذين اوتوا العلم لا لا لا الذين اوتوا العلم في قلوبهم زيغ. بشكل واضح ولذلك حتى احنا وركزوا في المقدمة والخاتمة لما بيتوصفوا ما فيش اهل الكتاب يعني في المقدمة كلها اوتو الكتاب. اوتوا الكتاب - 01:05:26ضَ

في الخاتمة حتى لما ذكروا عندنا الصنف الممدوح وان ايه؟ وان من اهل الكتاب لمن يؤمنوا بالله. اللي مدح منه نروح هناك بقى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب - 01:05:47ضَ

ميثاق الذين اوتوا الكتاب بشكل واضح يا اما هم لما بيذكروا في الذم بيذكروا كده بشكل واضح ليه؟ هم معهم العلم. يعني هو عنده العلم اصلا فدول اللي احنا بنتكلم عنهم بشكل ايه؟ بشكل اساسي. ماشي - 01:06:07ضَ

حتى في الاول برضه قوة الكتاب اوتوا الكتاب اوتوا الكتاب. انما النمازج الحلوة منهم ممكن تتسمى اهل الكتاب. الجماهير المستغفرين ممكن يتسموا اهل الكتاب انما لأ العلماء منهم لا يسموهم ايه؟ اوتوا الكتاب. ولذلك ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كن - 01:06:26ضَ

ولكن كونوا ربانيين عشان ايه؟ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما يأمروا الا ليعبدوا اله واحد. مش دول مش مش طبيعيين ينبغي ان يكونوا كذلك باي حال من الاحوال - 01:06:45ضَ

طائفة عندها علم الطائفة عندها علم. بنتكلم على عن طائفة عندهم سوء تعامل مع الكتاب مش فكرة بقى اهل كتاب وخلاص لأ. طائفة عندها سوء تعامل واضح مع الكتاب من الاول الكتاب اللي نزل ده بيتعاملوا معه بشكل سيء بيعملوا واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة - 01:07:04ضَ

سوء التعامل ده بصورة اساسية لما نقعد نتأمل فيه هو عبارة عن ايه حله ايه بقى؟ حله ايه بقى؟ سوء التعامل ده؟ حله ايه؟ الرسوخ في العلم ده حل ليه؟ لان الرسوخ في العلم مش ليه بقى الرسوخ في العلم؟ لان لو كان اهل الكتاب جماهير اهل الكتاب راسخين ما كانوا - 01:07:28ضَ

هيضلوهم الذين اوتوا الكتاب والذين اوتوا الكتاب لو كانوا راسخين بالوصف اللي اتوصف به الراسخين منهم ما كانوش هيبقوا كده دي دي واضحة في الذين اوتوا الكتاب. واضحة انها حل حل. حل مناسب جدا لايه؟ واضحة انها حل مناسب جدا للجماهير - 01:07:49ضَ

انهم يرسخوا في العلم واضحة انها عاصم قوي جدا لنا احنا. عاصم قوي جدا لنا احنا احنا لو لو كنا راسخين فهننجو من المشكلات اللي ايه اللي تخص اللي وقع فيها الذين اوتوا الكتاب - 01:08:12ضَ

ماشي؟ وهننجو المشكلات بتاعة جماهير انما ما حدش ما حدش بهوى عنده يضلل لي ويتبع ما تشابه منه وانا ايه؟ ايوة بالزبط ووقعني في مشكلة ولذلك قلت قلت ال عمران بتكمل مشهد آآ البقرة بتكملها بشكل واضح جدا جدا جدا يعني - 01:08:28ضَ

متأكد على القضية دي بشكل واضح ولزلك ولزلك بقى اتقالوا في الحتة دي. لو فهمتوا ده بقى تفهموا ايه سر الكلام عن الطاعة والاتباع ايه سر الكلام عن الطاعة والاتباع - 01:08:50ضَ

انا لو كنت من الراسخين انا كمان هقدر احدد مين اللي يطاع ومين اللي ما يطاعش ومين اللي يتبع ومين اللي ما يتبعش لو انا كنت راسخ حتى لو انا شخص عادي من الجماهير هاقدر احدد مين اصلا اللي اللي يتبع وما يتبعش ومين اللي يطيع وما يقطعش. وبناء عليه هطيع - 01:09:02ضَ

هاطيع النبيين واطيع الربانيين واطيع اللي زي الحواريين بس خلص الكلام بتبقى محاورك الكبرى انت كده المحاورة الكبرى في الاستسلام في غيره وفي غيره. هاقدر افهم هاقدر افهم محور مهم بقى لازم نشار اليه يا جماعة في الزيغ - 01:09:20ضَ

لو قلنا لو قلنا الزير بتاع الذين اوتوا الكتاب اللي موجود هنا لما يتبعون ما تشابه منه ابتغاء تأويله. عشان برضو بعض الناس للاسف لما خدوا الكلام ده وقعدوا يحملوه على الصح - 01:09:42ضَ

الصحابة كانت حالة مؤقتة. خلاص مش الصورة دي خالص اللي هي في احد وبالعكس انا في رأيي بقى في رأيي ان اللي حصل في احد اوبشن يعني ايه اوبشن عادي يحصل ايه لما تشابه في لحظة - 01:09:57ضَ

وكأن اتحط اتحط ان المؤمنين ممكن ممكن يكونوا طائفتين يا اما طائفة اللي هم الراسخين اللي ما بيقعوش خالص يا اما طائفة جماهير المؤمنين اللي يقعوا بس بيرجعوا بسرعة زي بتوع احد - 01:10:21ضَ

فهمت بس ما بيكملوش زي على نحو ايه؟ ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان. ولزلك ده واحد من اسرار زكر ايه زكر والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم - 01:10:41ضَ

عشان كأن بيتقال للمؤمن انت فيه ايه ؟ لأ انت عندك طائفتين. انت في في اوبشنين للمؤمنين ممكن يبقى كده وممكن يبقى كده زي ما زي ما حاضر عند اهل الكتاب ليسوا سواء من اهل الكتاب - 01:11:00ضَ

فيبقى المسلمين وكأن في رأيي ان ممكن كمان نبعد النجعة اكتر من كده ونقول ان ممكن يبقوا الراسخين برضه فيهم صورة ان حد بيقع ويوم. عادي بس عنده سرعة الاوبة وصدق التوبة - 01:11:22ضَ

السرعة الاوبس. سرعة الاوبة وصدق التوبة عنده الاتنين بيرجع بسرعة ويتوب يتوب. يتوب بجد اللي قلته قبل كده لو تذكره لما لما علقت على الاخطاء بتاعة احد وقلت ان ايه الدروس اللي نخرج بها مين اللي اقبل عذره ما يقبلش عذره؟ مين هيسامحه هم ما سامحوش - 01:11:40ضَ

فقلت دي دي قمرات كده صدق سرعة الاوبة وصدق التوبة انما لما حد لا يقولها في الصدق ده ما تقبلش عزره ما ترهقش نفسك معه كتير يعني وكأن بيديني بيديني صورة ان لأ ان الراسخ ممكن ممكن ينزل بس لما يزل يعمل ايه - 01:12:02ضَ

لما يزن يعمل ايه خلاص؟ وفي نفس الوقت آآ آآ فده برضو كأنها صورة من الراسخين كأنها مستويات من الراسخين المهم وكأنه بيقول لي ان الزايغ العارض غير الزيغ الايه - 01:12:24ضَ

الزايغ المستمر وده يفسر لي الحديس عن التقوى والصبر عشان الراسخ ده ما يقعش في حالة الزيغ العارض ده لان الزيغ العارض ده لو تم اهماله ممكن يستمر يفسر لي اصبر وصابر ورابط واتق الله لعلك تفلح - 01:12:41ضَ

يفسر كده. كله كده يمشي في خط واحد. ينسجم في خط واحد. عادي جدا. وما يتشافش على انه ايه؟ على انه موضوعات متفرقة فسر لي الاستسلام والازعان يفسر لي تعظيم امر النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:00ضَ

لان ده لما ييجي الهوا يقعد ينازع فيبقى ده مبدأ ازاي كده تقريبا اغلب يعني اغلب المحاور اللي احنا كنا بنفكر فيها ممكن تنتظم كلها في سلك واحد في سلك واحد - 01:13:18ضَ

اكتفي بالقدر ده. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ماشي جزاكم الله خيرا هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تجعلهم كنجوم تمشي في - 01:13:33ضَ

الشهري كنجوم تمشي في البشر - 01:14:01ضَ