Baheth

هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله نكمل في تدارس آآ - 00:00:00ضَ

صورة ال عمران كنا اه مفروض واقفين عند الحتة اللي هي نشوف هنتابع فيها الحديث بتاع مثل ما بعثني الله هنفتح كتاب اطفالنا والصلاة ان شاء الله نقرأ فيه آآ في آآ صفحة تمنتاشر - 00:00:37ضَ

ماشي بنقول من اسرح الادلة على تشبيه الوحي بماء المطر. قوله صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها طائفة طيبة نقية - 00:00:57ضَ

قبلت قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. وكان منها اجانب اي الارض الصلبة آآ التي لا ينضب منها الماء امسكت الماء فنفع الله آآ بها الناس فشربوا منها آآ وسقوا وسقوا وزرعوا - 00:01:16ضَ

واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان. قيعان يعني ارض مستوية ملساء لا تنبت لا تمسك ماء ولا تنبت كلام ذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به - 00:01:40ضَ

فعلم وعلم. وفي رواية فعلم وعمل. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به ابن القيم بيقول شبه العلم والهدى الذي جاء به الغيث لما يحصل لكل واحد منهما من الحياة والنفع والاغذية والادوية - 00:02:00ضَ

فيه دلالة على ان حاجة العباد الى العلم كحاجتهم الى المطر بل اعظم انهم اذا فقدوا العلم فهم بمنزلة الارض التي فقدت الغيث والحديث بيان علمي وعملي لقوله تعالى انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها - 00:02:21ضَ

احتمل السيل زبد الرابية فالماء كالغيث الوحي آآ العلم والهدى والاودية كالارض قلوب الناس الذين اصابهم الغيث آآ في مجموع الفتاوى قال آآ قال والعلم يشبه بالماء. العلم يشبه بالماء - 00:02:44ضَ

طيب الكلام ده مهم عشان هنحتاجه نطلع نشوف الاية نفسها اللي هي بتاعة انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها شف كلامهم عليها في صفحة اربعتاشر قال جل جلاله انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها. فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او او - 00:03:10ضَ

زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال قال القرطبي قيل المراد مثل ضربه الله للقرآن - 00:03:35ضَ

وما يدخل منه القلوب شبه القرآن بالمطر لعموم خيره وبقاء نفعه وشبه القلوب بالاودية يدخل فيها من القرآن مثل ما يدخل في الاودية بحسب سعتها وضيقها قال شيخ الاسلام فضرب الله المثل لما ينزله من الايمان والقرآن بالماء الذي ينزل في اودية الارض - 00:03:52ضَ

وقال ابن القيم شبه الوحي الذي انزله لحياة القلوب والاسماع والابصار بالماء الذي انزله لحياة الارض بالنبات قال السعدي شبه تعالى الهدى الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم لحياة القلوب والارواح - 00:04:20ضَ

بالماء الذي انزله لحياة الاشباح وشبه ما في الهدى من النفع العام الكثير الذي يضطر اليه العباد بما في المطر من النفع العام الضروري قال ابن عاشور شبه انزال القرآن الذي به الهدى من السماء بانزال الماء الذي به النفع والحياة من السماء - 00:04:39ضَ

وشبه ورود القرآن على اسماع الناس بالسيل يمر على مختلف او مختلف الجهات فهو يمر على التلال والجبال فلا يستقر فيها. ولكنه يمضي الى الاودية والوهاد فيأخذ منه كل بقدر ساعته - 00:05:02ضَ

طيب ايه اللي خلاهم يقولوا آآ ان هو شبه بالقرآن يعني واضح جدا آآ يعني الاية بتقول انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتملوا السيل آآ زبد الربيع. مما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع آآ زبد مثله - 00:05:23ضَ

ايه اللي خلاهم يقولوا آآ ان ده مثل ضربه الله عز وجل للقرآن يعني الاية بتقول انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها احتمل السيل زبد الربيع ومما يوقدون عليه في النار خلينا لغاية ماشي ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق - 00:05:46ضَ

فاما الزبد فيذهب جفاء وما ينفع الناس فيمكث في الارض. كذلك يضرب الله الامثال. ايه اللي خلاهم يقولوا القرآن؟ ما هو انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها مية وسائلة اودية بقدرها اية كونية عادية خالص - 00:06:05ضَ

ايه اللي خلاهم بقى يقولوا ان آآ ان ده اصلا آآ مثل للقرآن في اول اية في السورة اول اية في السورة. الف لام ميم راء تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق. الحق - 00:06:19ضَ

ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. يبقى وصف القرآن هنا بانه الحق. الحق. ده اهم نقطة. عشان لما حد فيكم يقول لي القرآن داخل في الحق واه اصل اه لعلها تيجي من هنا ليه تيجي من هنا وتيجي من هنا ليه - 00:06:36ضَ

تيجي من هنا وتيجي من هنا ليه؟ في اول السورة تم وصف القرآن بانه الحق. تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق. الحق لكن اكثر الناس لا يؤمنون. خلاص. يبقى القرآن هنا هيبقى بيتسمى بالحق - 00:06:53ضَ

الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. وسخر الشمس والقمر كله يجري اجل مسمى يدبر الامر يفصله. لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض آآ وفي الارض قطعا متجاورات وان تعجب فعجب قولهم - 00:07:09ضَ

بعد كده ويستعجلنك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات. ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد الله يعلم ما تحمل كل انثى. آآ عالم الغيب والشهادة سواء منكم من من اسر القول ومن جهر به - 00:07:25ضَ

له معقبات بين يديه ومن خلفه هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا ويسبح الرعد بحمده. كل دي الايات الكونية. له دعوة الحق. والذي يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ ثومه ببالغه. وما دعاء الكافرين الا الا في ضلال. ولله يسير - 00:07:42ضَ

دعوة الحق دي مش الحق اللي هو القرآن. يعني عادي. دعوة الحق ولله يسجدوا من في السماوات والارض طبعا وكرها وظللهم بالغدو والاصال. قل من رب السماوات والارض اه قل قل الله قل افتخذتم من دونها اولياء. اه لغاية انزل من السماء ماء - 00:08:02ضَ

فسالت اودية بقدرها. فاحتمل السيل زبد الرابية. ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جبران وينفع الناس فيمكثوا في الارض. ده المثل التاني كذلك يضرب الله الامثال. يبقى كذلك يضرب الله الامثال. عرفنا ان ان الكلام ده مضروب مثل - 00:08:21ضَ

طيب مين اللي قال انه مثل للقرآن؟ الحق والباطل كنا مرارا وتكرارا لابد ان انتم تفهموا موطن الاستدلال. مناط الدليل. ما نقولش كلام كده عاين. ده كله كلام عاين. اولها هنيجي بعدها - 00:08:44ضَ

نقول ايه؟ نقول اه اصل بعدها للذين استجابوا لربهم الحسنى وممكن الاستجابة اكيد للقرآن. طيب وبعدها فمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى. انما الذكر - 00:08:59ضَ

الباب صح بس فيه فاصل بينها وبين الاية دي ما نقدرش نقول كده لان فيه فاصل وبعدين مرتبطة بالاستجابة. اللي يربطها بالمثل ده يبقى برضو قلت الكلام ده قبل كده حتى وانا بحل الامتحان قلت لابد ان الانسان يكون فاهم نمط الضليل فين بالضبط - 00:09:09ضَ

طيب فالشاهد هنا انه تم وصف القرآن في اول السورة بان هو الحق ولما ربنا يقول كذلك يضرب الله الحق والباطل اه خلاص كده. يبقى هو القرآن وايه؟ وغير القرآن - 00:09:29ضَ

ماشي ده اه اللي بيخلينا المثل ده نقول ان هو مثل ايه متعلق بالقرآن. وهي الاية الحقيقة ما فيهاش مثل واحد. الاية فيها مثالين الاية فيها انزل او بيسموه مثل مرحلي. انزل من السماء ماء - 00:09:43ضَ

رسالة اودية بقدرها فاحتمل السيل زبد الرابية. ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما كبدوا فيذهبوا جفاء وما ينفع الناس فيمكثوا في الارض كذلك يضربوا الله الامثال. في مسلين. مثل - 00:09:59ضَ

مرتبط بالمية هتروح فين ومثل تاني مرتبط بالماء وبالزبد هما مثالين مش مثل واحد ده مثل مرتب يعني الماء والزبد بيشير لحاجة والاودية فسالت اودية بقدرها بشيل حاجة يبقى لغاية فسالت اودية بقدرها كده ده مثل - 00:10:15ضَ

في مثل تاني بقى فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الحق الله الحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفاء ما ينفعك - 00:10:41ضَ

يبقى مثال الاودية ومسال الزبد دي حاجة ودي حاجة. خلاص؟ بس المثالين الخاصين بالقرآن الكريم طيب ده المفروض المثال اللي هم بقى لما بييجوا يقولوا لما لما بتتشرح الاية المفروض يتشرح فيها الحديث ده - 00:10:51ضَ

ومثل ما بعثني الله به من الايه؟ من الهدى ايوة كده صح. فكان والنبي بيشبهها بقى انها ارض نقية. وآآ وبيقول ارض اجاذب وارض قيعان. يبقى كده فسالت اوديتهم بقدرها. لغاية الحتة دي. بس - 00:11:10ضَ

انما بقى الزبد والكلام من ده هو مش آآ مش مذكور في الحديث. خلاص طيب نروح نشوفه بقى بالتفصيل في كتاب النسخة المستورة طيب الحديث هنا طبعا يعني هتتبع روايته لانها ساعتها ما تتبعتش الروايات كلها. مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا - 00:11:27ضَ

فكان منها نقية قبضت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. وكانت منها اجانب امسكت الماء. فنفع الله بها الناس. فشربوا وزرعوا واصاب واصابت منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه او - 00:11:47ضَ

فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به. فعلم وعلم. قلنا في رواية فعلم وايه؟ وعمل. ومثل مثل من لم يرفع بذلك رأس ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به - 00:12:07ضَ

قوله الهدى والعلم اي الطريقة والعمل والغيث المطر وانما اختير الغيث على سائر اسماء المطر ليؤذن باضطرار الخلق اليه حينئذ. يبقى طبعا الغيث مقصود الغيث مقصود عشان حاجة الناس اليه - 00:12:22ضَ

وانما ضرب المثل بالغيث للمشابهة التي بينه وبين العلم فان الغيث يحيي البلد الميت والعلم يحيي القلب الميت قوله وكانت منها طائفة طيبة ان في رواية طيبة وفي رواية نقية. برضو ناخد بالنا من الوصف ده - 00:12:46ضَ

الطائفة من الشيء قطعة منه. ووقع في البخاري وكانت منها نقية. وهو بمعنى طيبة والعشب والكلأ والحشيش كلها اسم للنبات. لكن الحشيش مختص باليابس والعشب والكلأ مقصورا اه مختصان بالرطب - 00:13:05ضَ

والكلأ بالهمزة يقع على اليابس والرتب. يبقى العشب والكلى والعشب والكلأ والاجانب هي الارض التي لا تنبت كلأ والقيعان جمع قاع وهي الارض المستوية. وفقها اذا فهم وادرك الكلام اذا فهم وادرك الكلام. تمام؟ ده في في مشكاة في شرح المشكاة للطيب الكشف عن حقق السنة - 00:13:25ضَ

طيب قال النووي ومعناه ان الارض ثلاثة انواع وكذلك الناس في النوع الاول من الارض ينتفع بالمطر فيحيى بعد ان كان ميتا وينبت الكلأ فتنتفع بها الناس والدواب والزرع وغيرها - 00:13:51ضَ

وكذلك النوع الاول من الناس يبلغوا الهدى والعلم فيحفظه فيحيا قلبه ويعمل به ويعلمه غيره آآ فينتفع وينفع. والنوع الثاني من الارض ما لا تقبل الانتفاع في نفسها. لكن فيها فائدة وهي امساك الماء لغيرها - 00:14:09ضَ

فينتفع به الناس والدواب وكذلك النوع الثاني من الناس. لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم افهام ثاقبة ولا رسوخ لهم في العقل يستنبطون به المعاني والاحكام. وليس عندهم اجتهاد في الطاعة والعمل به - 00:14:29ضَ

فهم يحفظونه حتى يأتي طالب محتاج متعطش لما عندهم من اهل من العلم اهل للنفع والانتفاع فيأخذه منهم فينتفع به فهؤلاء نفعوا بما بلغهم والنوع الثالث من الارض السباخ التي لا تنبت ونحوها - 00:14:48ضَ

فهي لا او لا تنبت ونحوها فهي لا تنتفع بالماء ولا آآ تمسكه لينتفع به غيرها وكذلك النوع الثالث من الناس ليست لهم قلوب حافظة ولا افهام واعية فاذا سمعوا العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه - 00:15:07ضَ

غيرهم والله اعلم. وقال القسطلاني موافقا للنووي وهذا يكون على قسمين. الاول العالم العامل المعلم وهو كالارض الطيبة العالم العامل المعلم وهو كالارض كالارض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها - 00:15:26ضَ

والثاني الجامع للعلم المستغرق زمانه فيه المعلم غيره لكنه لم يعمل بنوافله. او لم يتفقه فيما جمع فهو كالارض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به. من لم يرفع بذلك رأسا اي تكبر ولم يلتفت اليه من غاية تكبره - 00:15:50ضَ

وهو من دخل في الدين ولم يسمع العلم او سمع سمعه فلم يعمل به ولم يعلمه آآ فهو كالارض السبخة او السبخة التي لا تقبل الماء وتفسده على غيرها. ده قصده يعني - 00:16:13ضَ

الثالث اللي هو من لم يرفع بذلك رأسا. بس طبعا انا في الغالب بقتصر على موطن الشاهد من كلامه. يعني انا هاممني هنا العامل عشان طبعا ما حدش يقول ان العمل مش داخل. وفي نفس الوقت - 00:16:29ضَ

برضو طبعا الرواية التانية صريحة بقى يعني الرواية دي الحياة صريحة آآ وهنا لكنه لم يعمل بنوافله لكنه لم يعمل بايه؟ بنوافله يبقى هنا نلاحز ان القسطلاني آآ عنده الصنف التاني آآ آآ يعني اشار في اشارة او اضاف في اضافة - 00:16:39ضَ

قال ابن حجر قال القرطبي وغيره آآ شبه السامعين له بالارض المختلفة التي ينزل بها الغيث فمنهم العامل العالم المعلم فهو بمنزلة الارض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها - 00:16:58ضَ

ومنهم الجامع للعلم المستغرق لزمانه فيه غير انه لم يعمل بنوافله او لم يتفقه فيما جمع يبقى خلي بالكم دول صورتين. صورة انه ما ما بيعملش بنوافله او لو يتفقه في مجاله. لكنه اداه لغيره فهو بمنزلة الارض التي يستقر فيها - 00:17:17ضَ

الماء فينتفع الناس به وهو المشار اليه بقوله نضر الله امرء سمع مقالتي فاداها كما سمع ومنهم من لم يسمع العلم فلا يحفظه ولا يعمل به ولا ينقله لغيره فهو بمنزلة الارض السبخة - 00:17:37ضَ

الملساء التي لا تقبل الماء او تفسده على غيرها. وانما جمع في المثل بين الطائفتين الاوليين المحمودتين لاشتراكهم في الانتفاع بهما وافردت طائفة الثالثة المذمومة لعدم النفع بها والله اعلم - 00:17:58ضَ

بيقول ثم ظهر لي ان في كل مثل طائفتين الاول قد اوضحنا. والثاني الاولى منه من دخل في الدين ولم يسمع العلم. او سمعه فلم يعمل به ولم يعلمه ومثالها من الارض السباخ. واشير اليه بقوله صلى الله عليه وسلم من لم يرفع بذلك رأسا. اي اعرض عنه فلم ينتفع به ولا نفع - 00:18:15ضَ

والثانية منه من لم يدخل في الدين اصلا. بل بلغه فكفر به. ومثالها من الارض الصماء الملساء المستوية التي يمر عليها الماء فلا ينتفع به. واشير اليها بقوله صلى الله عليه وسلم ولم يقبل هدى الله الذي جئت به - 00:18:40ضَ

ووافقهم الشيخ حمزة قاسم لكنه جعل القسمة رباعية. فقال الناس ازاء هذا العلم الشرعي والاستفادة منه على اربعة اقسام عالم عامل معلم لغيره وهو اشرف الاقسام ومن ممارسات الانبياء وعالم يعلم غيره ولا يعمل بعلمه - 00:19:01ضَ

فهذا ينفع الناس ولا ينفع نفسه. ويكون علمه حجة عليه. ومسلم جاهل او عالم لا يعلم غيره ولا يعمل بعلمه هذا شر مما سبق وكافر لم يدخل في هذا الدين اصلا فهو فهذا هو اخبث الاقسام وشرها واشقاها. وده هيقول لكلام الحافظ ابن حجر - 00:19:22ضَ

اما القاري فيرى ان الصنفين الاول والثاني عاملان. فيقول الهدى هو الدلالة والعلم هو المدلول. ووجه الجمع بينهما هو النظر الى ان الهدى بالنسبة الى الغير او التكميل. والعلم بالنسبة الى الشخص - 00:19:47ضَ

الكمال بيقول ان الهدى يشير الى التكميل والعلم يشير الى الكمال. ويقال الهدى الطريقة والعلم هو العمل وفي الاولى ولم يقبل هدى الله الى اخره. وفي الثاني عطف تفسيري لفقه. ولقوله لم يرفع. وذلك لان الفقيه هو الذي علم وعمل - 00:20:05ضَ

ثم علم غيره واما في الحقيقة فالناس على ثلاثة اقسام. ومنهم من يقبل من العلم بقدر ما يعمل به. ولم يبلغ درجة الافادة. ومنهم من يقبل ويبلغ ومنهم من لا يقبل - 00:20:27ضَ

يقبل ويبلغ عذرا. ومنهم من لا يقبل ووافقه المبارك فقال والحاصل ان الناس في الدين ثلاثة اقسام. قوم علموا وعملوا وهم عامة المؤمنين. وقوم علموا وعملوا وعلموا وهم العلماء وقوم لم يعملوا وهم الكفار والفاسقون - 00:20:43ضَ

من قبلهما اشار الطيبي الى ذلك فقال منهم من يقبل العلم بقدر ما يعمل به. ولم يبلغ درجة الفتوى والتدريس وافادة الناس. فهو القسم الاول ومنهم من يقبل من العلم بقدر ما يعمل به. وبلغ ايضا درجة الفتوى والتدريس وافادة الناس. والقسم الثاني - 00:21:01ضَ

ومنهم من لا يقبل العلم وهو القسم الثالث. لكن يرى ان القسمة في الحديث ثنائية تصريحا ورباعية تلميحا. فيقول قد ذكر في الحديث الطرفان العالي في الاهتداء والغالي في الضلال - 00:21:21ضَ

تعبر عن من قبل هدى الله والعلم بقوله فقه في دين الله الى اخره وكان عمن ابى قبولها بقوله لم يرفع بذلك رأسا. وبقوله لم يقبل هدى الله لان الثاني عطف تفسيري للاول وترك الوسط هو قسمان احدهما الذي انتفع بالعلم بالعلم في نفسه فحسب - 00:21:37ضَ

تاني لم ينتفع هو بنفسه ولكن نفع الغير ووافقهم القاضي عياض من قبل فقال والثاني من يحمل ما تحمله ولم يفتح له بالتفقه فيه لكنه حفظ ما يحمله فيحمله وعمل منه بما يسر له وبلغه غيره. فهذا مثل الذي امسكت الماء واليه يرجع قوله فشرب الناس وسقط - 00:22:00ضَ

طيب والخلاصة عشان بس لو حد تاه من الكلام اللي فات ده الخلاصة ان العلماء قد اتفقوا على امور اولها اولها مدح الصنف الاول العالم العامل المعلم كما اتفقوا على وصفه - 00:22:26ضَ

يعني الصنف الاول العالم العامل المعلم. وهو وصفه كده ده يعني ده ده خلاص بقى هم تقريبا متفقين على وصفه ثانيا اتفقوا على ذم النقصان الحاصل. سواء كان من جهة العمل ومن جهة الفقه ومن جهة التعليم. يعني سواء كان من جهة العمل ذمه - 00:22:41ضَ

من جهة الفقه ذموه من جهة تعليم آآ ذمه. يعني ممكن نقول الفقه ده العلم يعني ثالثها اتفقوا على ذم الصنف الذي لا يعلم ولا يفقه ولا يعمل ولا ولا يعلم - 00:22:59ضَ

ده بردو اتفقوا على ذنبه ما فيش فصال ده وقد اتفق العلماء على التأكيد على اهمية العمل بالعلم وضرورة التوأمة بينهم. طبعا ده يمكن كانت اكتر حاجة شاغلاني طبعا وانا بجيب الحديس ده هنا في معرض - 00:23:12ضَ

السياقة وضرورة التوأمة بينهما. واعتبار تارك العلم ناقصا فحديث مثل ما بعثني اشارة الى تفضيل العالم العامل للمعلم لغيره وهذا النوع هو الذي يتطابق مع خيركم ولا يتوهمن احد ان عدم التصريح بذكر العمل يعني انه غير مراد فقد نص عليه عياض والنووي وابن - 00:23:25ضَ

والقرطبي وابن حجر والقسطلاني والقاري والطيبي وغيرها. بل لقد اسلفنا ان العلم والتعليم يستلزمان العمل متى ما ذكر فقولوا الطيبي وفي الحديث اشعار بان الاستعدادات ليست بمكتسبة بل هي مواهب ربانية يختص بها من يشاء. وكمالها ان يفيض الله عليها من المشكاة النبوية. فاذا وجد من يشتغل بغير - 00:23:47ضَ

الكتاب والسنة وما والاهما علما ان الله لم يرد به خيرا. فلا يعبأ باستعداده الظاهر. وان الفقيه هو الذي لما وعمل ثم علم او ثم علم وفاقد احدهما فاقد هذا الاسم - 00:24:14ضَ

انه العالم العامل ينبغي ان يفيد الناس بعمله كما يفيد بعلمه ولو افاد بالعمل فحسب لم يحظ منه بطائل. كارض معشبة لا ماء فيها فلا يمر ومرعاها ولو اقتصر على القول لاشبه السقي مجردا من الرعي - 00:24:31ضَ

فيشبه اخذه المستسقي لو منعهما معا كان كارض ذات ماء وعشب آآ بيقول يعني ولو اقتصر على القول لاشباه السقي مجردة من الرعي فيشبه اخذه المستسقي. لو منعهما معا كانا كارض ذات ماء - 00:24:51ضَ

عشب حماها بعض الظلمة عن مستحقيها يعني هو بيقول زي ما قلنا وجه النقص كل حاجة فيها نقص ازمة لكنه اختلفوا في اموره. يبقى احنا خدنا كده اللي اتفقوا عليه وخدنا نشوف بقى اللي اختلفوا فيه. اللي اتفقوا عليه هو اللي احنا عايزينه. بس شف بقى الاختلاف في ايه - 00:25:08ضَ

اولها وجه المقارنة بين الاقسام. هل هو الفقه والتعليم فقط ام الفقه والعمل والتعليم وعليه معظمه يعني مثلا وجه فيه ناس قالت الفقه والتعليم بس. فيه ناس قالت الفقه والعمل والتعليم. ثانيها عدد الاقسام. فيرى الاغلب انهما ثلاثة اقسام - 00:25:26ضَ

كالنووي والقرطبي والقاري والقسطلاني وغيرهم. يرى الطيبي وابن حجر انهما اربعة اقسام قسمان تصريحا وقسمان تلميحة ويرى البعض انهما قسمان فقط فيدمجون الاول في الثاني ويفردون الثالث او يعتبرونه دمجا للثالث والرابع عند الطيبي - 00:25:44ضَ

وابن حجر يبقى تاني حاجة اختلفوا فيها عدد الاقسام. ماشي؟ يبقى هم اختلفوا في وجه المقارنة اختلفوا في عهد الاقصى. ده بقى يا جماعة لحقوا عليه التحرير مش فكرة ان انت جبت اقوال وخلاص. انت بعد ما جبت الاقوال دي قعدت بصيت عليها شفت هم اتفقوا في ايه واختلفوا في ايه. يعني ابرز حاجة هتشوف فيها التحاليل - 00:26:06ضَ

ده هو في الغالب اغلبكم مش هتكون اراء يعني لو لو قريتم الكتاب بتاع الطريق الميسور الى الحج المبرور مصطلح البر محرر يعني تحرير ذكر اقوال العلماء وبعد كده ردها يعني تصنيفها ده كزا ده كزا ده كزا ده مختلف في كزا - 00:26:29ضَ

يفيد في كزا نخرج منه بكزا ؟ هي مش فكرة نقل وخلاص او مش فكرة نقولات وخلاص طبعا مش هنقول ان التحرير دي يعني مية في المية وتحرير دقيق تماما يعني او او تحرير مستوعب. يعني برضو احنا مسلا عشان نقول بقى تحرير مستوعب يبقى بقى لازم يبقى فيه استقراء كبير حصل - 00:26:48ضَ

قبليها. بس احنا طبعا بنجيب المشهورين من الناس يعني الشراح. والا في شراح تاني كتير بس مسلا لما يبقى الحديس في الصحيحين وهجيب مسلا كلام ابن حجر آآ ممثلا للبخاري وهجيب مسلا كلام النووي ممثلا لمسلم آآ واجب كلام القاري واجيب كلام القسطلاني والطيبي - 00:27:04ضَ

يعني دول ناس ائمة الشراح يعني طيب ثالثا وصف القسم الثاني. يعني القسم الاول كده تقريبا ما فيهوش اشكال كبير. القسم التالت الى حد ما اشكال لان مسلا على رأي بعض الناس زي ابن حجر بيقول ايه ان القسم التالت ده النبي كأنه قسمه اتنين - 00:27:24ضَ

لما قال ايه لم يرفع بذلك رأسا يعني وصلوا. قبله بس ما رفعش به رأس او لما ايه لم يقبل هدى الله الذي جئت به. فبيعتبر ان الاتنين دول اشارة لقسمين كده في التالت. انما بقى القسم التاني القسم التاني - 00:27:48ضَ

اه هو يا ترى ايه بالضبط؟ هو ايه الرجل اللي هو في الثاني ده فبعضهم يرى انه ينقصه العمل بما يتعلمه والتعليم له يعني هو مجرد انه وصله لحاجة هو حبسها وحد تاني جه خدها وخلاص - 00:28:04ضَ

انما هو بقى لا يستفاد بها عملا ولا تعليم وبعضهم يرى بس هو فات غيره. يعني هو نفع غيره. كان وعاء لغيره. تمام؟ فهو يعني ممكن نقول عليه الى حد كبير كده ان هو راوية. راوية - 00:28:19ضَ

يعني فيه الرواية. ما هو طبعا غيره هياخد منه ازاي؟ بالرواية. انما ما فيهوش بقى رعاية ولا فيه ايه؟ آآ ولا فيه تعليم بقى ولا فيه فقه لا فيه لا فيه دراية ولا فيه رعاية - 00:28:34ضَ

وبعضهم يرى انه ينقصه العمل بنوافل العلم والتعليم يعني عنده الفرائض بس ما عندوش النوافل يعني هو بيعمل الفرائض بس ما بيعلمش بقى ولا يشغل باله مسألة التعليم دي خالص. فهو وكأنه بينفع غيره بعمله. ماشي؟ بس بالفرائض - 00:28:48ضَ

وعياض يرى انه يعمل بما تيسر له. يعني ده بقى اقل من المنسوب ده شوية والقاري وغيره يرون انه يعمل بعلمه لكن ينقصه فقط التعليم والبعض بيقول لأ ده هو عالم عامل لكن ما بيعلمش - 00:29:06ضَ

ماشي؟ فهيبقى نافعه لغيره بايه؟ نفعه لغيره هيكون بايه؟ بعمله رابعها الحاجة اللي اختلفوا فيها ذم القسم الثاني عند من يرى القسم الثلاثي. في السفير وغيره آآ السفيري بيقول في المجالس الوعظية في شرح حديث خير البرية - 00:29:23ضَ

آآ هو مش فاكر مش عارف ده ضبطه بالضبط ولا ايه! يعني ما ما راجعتش ضبطه الحقيقة ضبط اسمه يعني بيقول والنوع الثاني وهو الذي ينفع الناس ولا ينتفع نوع كالارض التي تمسك الماء فقط للناس - 00:29:44ضَ

ينتفع به وهي لا تنتفع نفسها نفسها. فلا تنبت الكلأ مذموم قبيح فانه يقبح بالعالم ان ينفع الناس بعلمه فيعمله وهو لا ينتفع به. ولا يعمل به. بل ينبغي ان يكون فعله موافقا لقوله. فاذا مر بشيء عمل به. واذا نهى عن شيء - 00:30:01ضَ

ان انتهى عنه قبل غيره وقد دلت الاخبار من الكتاب والسنة على ذم من علم الناس ولم يعمل بايه؟ بعلمه. فكلامه طبعا كلام لطيف عشان كده انا جيت نقلته في الهامش - 00:30:21ضَ

طيب فهو يرى هو وغيره يراه مذموما لتركه العمل والقاضي عياض والنووي وابن الملقن والقرطبي يراه ممدوحا لحفظه العلم كايه ماشي؟ ده كده خلاصة ما جاء في هذا الحديث. طيب - 00:30:36ضَ

نشوف نتتبع رواياته عشان عشان نحرر في النهاية بقى احنا عايزين نقول ايه في البخاري حديث رقم تسعة وسبعين مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقيا. قبلت الماء فانبتت - 00:30:55ضَ

القلعة والعشبة الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك مالا ولا ام فذلك مثل منفقها في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسل - 00:31:18ضَ

آآ قال ابو عبدالله قال يستحق وكانت منها طائفة قيلت قيلت الماء قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض آآ طيب برضو عن ابي موسى تاني عند الامام آآ مسلم - 00:31:38ضَ

ان مثلا ان مثل ما بعثني الله به عز وجل من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة. يبقى عند مسلم طيبة. قبلت فانبتت الكلى او العشب الكثير وكانت منها وكان منها اجانب امسكت الماء. فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا - 00:32:03ضَ

وسقوا ورعوا وسقوا ورعوا. ماشي آآ عند البخاري فسقوا وزرعوا. ماشي؟ عند مسلم هنا فسقوا ورعوا. ماشي واصاب طائفة منها اخرى انما هي قيعان لا لا تمسكوا ماء ولا تنبتوا كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله. ونفعه الله ونفعه بما بعثني الله به - 00:32:22ضَ

علم وعلم ومثل ما لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به طيب اه عند الامام احمد ان مثل ما بعثني الله عز وجل به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب الارض - 00:32:52ضَ

فكانت منه طائفة قبلت فانبتت قبلت ما وصفهاش. فانبتت الكلى او العشب الكثير وكانت منها اجاذب امسكت الماء ونفع الله عز وجل بها ناسا فشربوا فرعوا وسقوا وزرعوا آآ واسقوا - 00:33:09ضَ

فشربوا ماشي؟ فرعوا وسقوا وزرعوا واسقوا يعني شربهم ورعوا وسقوا وزرعوا يعني ده زاد بقى واسقى غيره واصابت طائفة منها اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله عز وجل. ونفعه الله عز وجل بما - 00:33:26ضَ

عافني به ونفع به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله عز وجل الذي ارسلت به طيب اه عند ابن حبان ان مثل ما اتاني الله من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء. فانبتت الكلأ والعشب الكثير وامسكت الماء - 00:33:49ضَ

فنفع الله بها الناس وشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك آآ مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعمل في رواية ابن حبان ومثل من لم يرفع - 00:34:12ضَ

ذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. طب الرواية دي طبعا فيها حاجة ينتبه اليه. ان مثل ما اتاني الله من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت ذلك فانبتت الكلى العشب الكثير وامسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا - 00:34:32ضَ

منها وسقوا وزرعوا واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعة. ما جابش سيرة الاجادب اصلا ما جابش سيرة الاجانب. فقال فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعمل - 00:34:52ضَ

مثل من يرفع بذلك رأسا والحمد لله الرواية دي بقى تأكد يعني في الغالب اللي انا شخصيا امله ان آآ ان الاصناف كالتالي الطائفة الاولى الطيبة او النقية هو اللي النبي يقصدها فذلك مثل من فقهها في دين الله - 00:35:08ضَ

ونفع الله عز وجل بما بعثني به. يعني علم ماشي؟ وعمل خلاص ونفع به فعلمه. ماشي؟ ومثل من لم يرفع بذلك رأسا اللي هي طائفة الاجاذب الاجانب فانا مع دي دي الطائفة دي. ولم يقبل هدى الله الذي جئت به. يعني يبقى انا عندي هنا طائفتين - 00:35:26ضَ

الصفة الاولى اللي هي النقية او الطيبة آآ اللي هي علمت وعملت وعلمت والطائفة التانية اللي هم يعتبروا كانهم زي بعض حد لما يرفع بذلك والتعبير النبوي واضح لم يرفع بذلك رأسا. يعني هو ما رفعش رأسه بعلما ما اندفعش به خالص - 00:35:49ضَ

ما هو حتى لو غيره شرب منه بس هو ما انتفعش به والتالت ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. ده اللي هو الايه؟ اللي ما قبلش اصلا. ما قبلش - 00:36:07ضَ

ولذلك ده يأكدوا بقى الرواية الاخيرة اللي هي اصلا ما ذكرتش الاجانب ماشي ما ذكرتش الاجازة. ذكرت خلت الاجادب آآ لوحدها وخلت القيعان لا تمسك مالا ولا تنبت كلأ. آآ وقال ومثل من لم يرفع بذلك رأسا من - 00:36:17ضَ

من هدى الله الذي ارسلت به. بس الرواية دي لو هي على ده كده ممكن تبقى الوصف ده للاجانب برضو ان الاجانب برضه ايه اه القيعان عذرا وصف للقيعان برضو انه لم يرفع بذلك رأسه. لا يشغب عليها برضو - 00:36:32ضَ

ان هو عنده وصف لم يرفع بذلك رأسا علي الرويدي ان ده وصفي ده يؤكد انه وصف القيعان طالما ما ذكرتش الاجانب طيب نشوف روايات اخرى دي خدمة موجودة في الشلة اسمها خدمة التخريج. ماشي بس مش بيشتغلوا على كل الكتب يعني البخاري ومسلم بس - 00:36:46ضَ

انت تطلع الحديس في البخاري او في مسلم وتدوس على الايقونة دي ماشي انت هتلاقي هنا في المفروض الايقونة دي هيبقى فيها آآ شرح ان في ايكون فيها بتجيب الشروح بس يعني مش مش حلوة قوي. المهم الايقونة ده ايقونة التخريج. التخريج ده بيتتبع طرق الحديث. يجيب لك الحديث ده بطرقه فين - 00:37:07ضَ

في مصادر اخرى فمثلا هنا الحديث ده معناه اهو جايبه لنا في حوالي اتناشر مصدر. اتناشر مصدر. ماشي؟ اتناشر مصدر. طبعا بروايتهم طبعا بقى الحديث نفسه هتاخده وتشوف بقى لو فيه حاجة تانية والكلام ده - 00:37:28ضَ

بيبقى الحديث الاصلي هنا الحتة دي على على اليمين اللي هو انت المفترض بتخرجه وبيبقى الحديث التاني اللي هو في خدمة التخريج موجود هنا في المنطقة دي. دي خدمة لطيفة في آآ في الشمل يعني - 00:37:46ضَ

دي من احسن الخدمات فيها هي مقارنة التفاسير اللي احنا بنشتغل عليها طيب ده دي رواية صحيح مسلم خلاص هي عندنا. نشوف بقى بتاعة ابي يعلى في رواية ابي اعلى ان مثل ما اتاني الله به من الهدى - 00:38:00ضَ

ولعلمي كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير كانت منها اخاذات. وكانت منها اخاذات يبقى عندنا ابو يعلى في رقم الحديس عنده سبعة تلاتة واحد واحد - 00:38:18ضَ

ماشي في مسند ابي يعلى صحيح يبقى كده يبقى انت تشوف الكتاب لو انت بتجمع لو تشوف الكتاب وتشوف رقمه رقم الحديث وتشوف تحقيق الكلام المحقق عليه ايه؟ لو المحقق ما لوش كلام عليه او الكتاب مش محقق يبقى تاخد الحديث وتحاول تدور عليه بقى تشوف كلام الناس محققين عليه - 00:38:38ضَ

المهم وكانت منها اخاذات امسكت الماء وصف بانها اخراجات فنفع الله بها الناس شربوا منها وسقوا وزرعوا واصابت منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلئا - 00:38:57ضَ

كذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. ده بس الجديد في الرواية دي - 00:39:15ضَ

نروح نشوف في امثال الحديث لابي اه الشيخ الاصبهاني. طبعا ده لقوا الكتاب ده في في كتب الامثال. زي الكتاب بتاع اه اللي هو فضيلة الشيخ آآ امثال الحديث بتاع ابو الشيخ - 00:39:30ضَ

كتاب آآ الرامة هرموزي برضو. اعتقد هيبقى جايبه اه موجود اهو في امثال الحديث لابي الشيخ مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب الارض فكانت منها طائفة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير - 00:39:43ضَ

وكانت منى اجاذب قد امسكت الماء فنفع الله به الناس. آآ فشربوا منها ورعوا وسقوا. وسابت طائفة اخرى انما هي اصابت طائفة اخرى انما هي قيعان فهي فلا تنبت كلأ. كذلك مثلي ومثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني - 00:40:12ضَ

به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به كذلك مثلي بالاضافة عند آآ ابو الشيخ بس يعني مش هتبقى مؤثرة قوي ان مثل يعني بتمثل الهدى والعلم يعني - 00:40:32ضَ

طيب في السنة لابن ابي عاصم ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم آآ مثل غيث اصاب الارض وكانت منه اجاذب امسكت الماء نفع الله به الناس فشربوا منها وزرعوا وسقوا - 00:40:57ضَ

اصاب طائفة منهم اخرى انما هي قيعان. لا ينبت ولا يمسك ولا ينبت كلأ آآ فذلك مثل من تفقه في دين الله ونفع الله بما بعثني الله به ونفع ونفع به فعلم وعلم - 00:41:15ضَ

ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. طبعا الواضح هنا ان هو اسقط اسقط الطائفة الاولى. الاصابة الارض وكانت منه اجاذب. امسكت الماء فنفع الله به الناس فشربوا منها - 00:41:34ضَ

زرع وسقوا واصاب طائفة يعني اسقط اصلا الطائفة دي فده يبقى يراجع لان ممكن يكون فيه سقط اصلا في اسناده في قيمته يعني طيب للسنن الكبرى للنسائي. طبعا النسائي امام - 00:41:52ضَ

ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب الارض فكانت منها طائفة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير ما قالش ما وصفهاش بانها طيبة ولا نقية ولا غير - 00:42:13ضَ

وكانت منها اجاذب امسكت الماء فنفع فنفع الله به بها الناس فشربوا منها ورعوا وسقوا. واصاب طائفة منها اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل ما انفقها في دين الله. فنفعه ما بعثني الله به - 00:42:27ضَ

ونفع به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. يعني لا جديد فيها تقريبا الا انه اسقط الوصف بس طيب هنروح عند ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله - 00:42:45ضَ

مثل ما بعثني الله عز وجل به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكانت منها بقعة قبلت الماء سوف انها بقعة قبلت الماء فانبتت الكلى والعشب الكثير وكانت منها بقعة امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا. وكانت منها طائفة لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. وذلك - 00:43:04ضَ

لك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني ما بعثني الله به. فعلم وعمل به وعلم دي مهمة بقى يبقى عند ابن عبدالبر في مع بيان العلم وفضله - 00:43:33ضَ

رقم تسعة واربعين الجزء اه الاول صفحة سبعة وستين طيب هنا صرحوا قال فعلم وعمل به وعلم فمثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به - 00:43:47ضَ

مثل من لم يرفع بذلك رأسا اقول هو الله الذي اقسمت به ودي اضافة مهمة عند ابن عبدالباري في زي ما بيان العلمي وفضله طيب في شرح اصول السنة انا كائي - 00:44:09ضَ

ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة فقبلت الماء وانبتت الكلى والعشب الكثير. وكانت طائفة منها هي دي بقى امسكت الماء فنفع - 00:44:26ضَ

فنفع شربها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا اصاب طائفة منها اخرى هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه. في دين الله طبعا في ضبط فقهة وضبط فقهاء - 00:44:39ضَ

ونفعوا ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأس ولا يتقبل هدى الله الذي ارسلت به يعني حاجات بسيطة يعني لكن برضو مش مؤثر قوي طيب عند الامام احمد اعتقد احنا شفنا رواية الامام احمد - 00:44:55ضَ

مثل ما بعثني الله عز وجل بهم الهدى والعلم كمثل غيث غيث اصاب الارض فكانت منها طائفة قبلت فانبتت الكلا والعشب الكثير. وكانت منها اجاذب وامسكت الماء نفع الله عز وجل بها ناسا فشربوا فرعوا وسقوا وزرعوا واسقوا - 00:45:19ضَ

واصابت طائفة منهن فذلك مثل الله عز وجل بعثني فنعم ماشي شفنا شفنا ايه طيب البزار بذل ما بعثني الله به من العلم والهدى كمثل غيث اصاب الارض فكانت منها طائفة قبلت الماء فبدت العشب والكلأ الكثير. وكانت منها طائفة - 00:45:33ضَ

الماء فينفع الله بها الناس فشربوا ورعوا وسقوا. ما بيوصفش في الرواية دي الاصناف. واصاب طائفة اخرى منها الماء فان انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلئا. فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به - 00:45:56ضَ

وانتفع فتعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. طبعا الحديث ده حديث غريب غريب يعني ينتهي في النهاية في في اي طبقة من طبقاته في - 00:46:14ضَ

فيه راوي واحد. طبعا هو سيدنا ابو موسى الاشعرين عامل زي احاديث انما الاعمال بالنيات كده احنا نلاحظ ان هو دايما روايات سيدنا ابي موسى الاشعري طيب مم ما عندناش حاجة يعني مميزة عند البزار - 00:46:34ضَ

نشوف بقى هند الراما هرمزية آآ عند الرمى هرمزي مثلي ومثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب الارض فكانت منها طائفة قبيلة الماء فانبات الكلى والعشق الكثير وكانت منها اجاذب وامسكت الماء - 00:46:50ضَ

الله بها الناس فشربوا ورعوا وسقوا واصاب طائفة اخرى منها الماء وهي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلئا فذلك مثل انفاقها في دين الله ونفعهما بعد عفني الله به فعلم وعلم. مثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله - 00:47:06ضَ

الذي ارسلت به. قال ابو محمد الغيث اسم عام للمطر يغيث الله به عباده ويصيب به واقع النفع لهم. تقول منه غي آآ غيثت الارض الارض غيثة الارض فهي مغيثة - 00:47:23ضَ

والكلأ الحشيش قال صاحب كتاب العين هو اسم لرتبه ويابسه. قال والعشب لا يكون الا رب. قال اوجد الانصاري. الكلأ كله ما دام رطبا عشبه وبقله ممدود يقال اكلأت الارض فهي مكلأة واكلات الارض واعشبت واكلأ المال اعشب والناس مكلئون ومشغول. قد بدأ الاكلاء والاعشاب والابقاء - 00:47:41ضَ

اما الكلائف عشب طيب وهذا مثل للنبي صلى الله عليه وسلم في ابلاغه عن الله عز وجل دعائه الى سبيله وانه بعث رحمة للعالمين ليخرجهم من الظلمات الى النور ويهديهم الى الصراط المستقيم. ومثل ومثل ذلك بالغيث الذي - 00:48:04ضَ

ينشر الله به رحمته في الارض ويحيي به الانعام والحرث والذين استمعوا قوله وشاهدوا امره في اختلاف آآ مذاهبهم وطريقتهم ببقاع الارض. ماشي ماشي التي يختلف اه بيقول في اختلاف مذاهيب المطرائقية. التي يختلف اه تربها واماكنها - 00:48:25ضَ

فمنها ذات الرياض المعشبة الكثيفة التي يكثر خيرها ويعم نفعها ومنها الاماكن ذات الغياض والغدران والنقر والقلات وغيري وغير ذلك من الاماكن التي يستنقع فيها الماء فيرد اليها الناس والانعام ومنها ما لا يتعلق من المطر - 00:48:49ضَ

بمروره عليه وهو مثل مثل لمن فقه او فقه عن الله عز وجل وتفقه لما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم. فعلم وعلم وعمل ومثل للحامل علمه الى من هو اوعى منه. كما قال في الحديث الاخر فرب حامل فقه الى من هو افقه منه. ومثل - 00:49:11ضَ

سامع المعرض المحروم والاجانب فيما آآ احسبوا جمع اجداد او يكون جمعا لاجدب هذا فيما احسبه ولا احقق شوفوا فيما احسبه ولا احق سمعت الزجاج يقول جذبت الارض واجدبت اذا لم تنبت شيئا وسمعت ابن دريب يقول ارض جدبة اذا كانت - 00:49:36ضَ

النبات ارض جادة اذا كانت قليلة النبات. وجذبت الارض واجدبت اذا لم تنبت شيء سبحان الله بيقول فيما احسبه له حق. يعني برضو لما يعني انا كنا بنتكلم عنه ما استقرأتش استقراء تام تقول له ما استقرأش استقراء تاني. ما عملتش ايه - 00:50:01ضَ

امانة طيب يبقى هو شايف هنا ان هو اه ده اللي هو رب حامل الفقه ما هو افقه منه. هو وعاء بس يعني برضو يبقى ما جابش سيرة ما عندوش دراية ولا رعاية - 00:50:17ضَ

نروح الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه بيقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ان مثل ما اتاني الله من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا كانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلى والعشب الكثير - 00:50:33ضَ

منها قال الحسن اجانب ولم يضبط ابو يعلى والقاسم هذا الحرف. امسكت الماء فنفع الله به الناس فشربوا منها وسقى وزرعوا وطائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفع ما بعثني الله به فعلم وعمل - 00:50:49ضَ

هكذا قال ابو يعلى وحده ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به يبقى عالم وعمل برضو عند الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه ماشي آآ الجزء الاول صاد مية تسعة وسبعين - 00:51:10ضَ

طيب مم كما قال ابو يعلى وحده. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. وقال ابو يعلى واحادم وقال الحسن والقاسم علم وعلم قد جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. هنشوف بقى كلام الخطيب البغدادي - 00:51:32ضَ

بيقول قد جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث مراتب الفقهاء والمتفقهين. من غير ان يشذ منها شيء او يشذ منها شيء الارض الطيبة هي مثل الفقيه الضابط لما راه - 00:51:49ضَ

الفهم الفهم للمعاني المحسن لرد ما اختلف ما اختلف فيه الى الكتاب والسنة. جميل خد الوصف بتاع الخطيب الغوري ده مهم جدا الارض الطيبة هي مسل الفقيه الضابط لما روى الفهم للمعاني - 00:52:05ضَ

بيقول بقى والاجانب الممسكة للماء التي يستقي منها الناس. وهي مثل الطائفة التي حفظت ما سمعت فقط وضابطته وضبطته وامسكته. حتى ادته الى غيرها محفوظا غير مغيب. دون ان يكون لها فقه تتصرف فيه. الله اكبر. جميل. اللي هي برضو ما عندهاش دراية - 00:52:27ضَ

ولا فهم بالرد المذكور وكيفيته لكن نفع الله بها في التبليغ فبلغت آآ او بلغت الى من لعله اوعى منها. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى. من سامع رب حامل فقه ليس بفقيه - 00:52:49ضَ

ومن لم يحفظ ما سمع ولا ضبط فليس مثل الارض الطيبة ولا مثل الاجانب بل هو محروم ومثله مثل مثل القيعان التي لا تنبت كلأ ولا تمسك ماء. قد قال سبحانه آآ - 00:53:05ضَ

يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال افمن يعلم ان ما انزل اليك بربك الحق كمن هو اعمى وشبه التارك للعلم رغبة عنه كان تنبيه وتكذيبا له بالكلب فقال واتل عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الى ان قال فمثله كمثل الكلب - 00:53:23ضَ

ماشي عندك الرواية التانية في دين الله. طيب شوف دلائل النبوة للبيهقي ابن حبان. طيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلى والعشب الكثير - 00:53:48ضَ

كانت منها اجانب اجانب امسكت الماء فنفع الله تعالى بها الناس فشربوا منها وسقى وزرعوا واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. وذلك مثل من فاقها في دين الله ونفعه بما - 00:54:18ضَ

فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت بها وبهذا الاسناد عن ابي موسى ان مثل ما بعث ان مثلي ومثل ما بعثني الله تعالى به كمثل رجل اتى قوما فقال يا قومي اني رأيت الجيش بعيني وانا النذير العريان - 00:54:38ضَ

يبقى الرواية بتاعة الاجانب يبقى في عندنا رواية فيها حاجة مختلفة. فممكن هتفرق معنا في الترجيح في رواية ابن حبان ما جابتش سيرة الاجادب وفي رواية آآ ابن ابي عاصم في كتاب السنة - 00:54:57ضَ

هي اصلا عند ابن ابي شيبة كده على ما يبدو في المصنف هنشوف اصلا اه ما جابتش النقية. جابت اجانب بس الشيخ الارنقوط برضو مصحح آآ الحديث اللي مسحه الشيخ الالباني اللي هي الرواية اللي فيها فعلم وعمل ففي افعالهم وعمل وما فيهاش الاجانب - 00:55:18ضَ

بالصحة والشيخ القرنوط برضه طيب كده تقريبا الحمد لله استوعبنا كل روايته الله المستعان عليه التكلان السؤال كالتالي يا جماعة الخير آآ بنقول احنا دلوقتي النبي صلى الله عليه وسلم آآ قسم قسم - 00:55:40ضَ

آآ خلينا نجيب من الاول خالص. مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم. طيب آآ الروايات كلها تقريبا فيها من الهدى والعلم. خلاص؟ مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم. فالروايات كلها فيها من الهدى والعلم. ماشي؟ هنشرح رواية الصحيحين - 00:56:09ضَ

وهنزيد عليها بقى ازا كان في اي اضافات يعني. اللي احنا جبناه في الكتاب آآ المستورة هي الروايات الصحيحين. وفيه كتاب برضو اطفالنا والصلاة يعتبر هي دي رواية الصحيحين في صفحة تسعتاشر - 00:56:29ضَ

المهم هنا نركز بقى في الشرح مثل ما بعثني الله به من الايه؟ من الهدى والعلم ماشي اطفالنا وصلوا على صفحة تمنتاشر المفروض مش تسعتاشر طيب مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم. آآ مثل يبقى النبي يضرب مثل. خلاص؟ طيب احنا قلنا طالما في مثل يبقى احنا عايزين - 00:56:42ضَ

عايزين نطلع المشبه والمشبه به وعايزين نطلع آآ وجه الشبه على اقل التقديرات فايه المشبه به المشبه هنا؟ وايه المشبه به وايه وجه الشبه؟ تمام؟ طبعا ده مثل مركب. طيب مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم - 00:57:12ضَ

كمثل الغيث الكثير اصاب ارض طيب يبقى هنا المشبه المشبه به هو الغيث الكثير اصاب ارض ماشي اللي هو آآ انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها يبقى الماء ده له وصف انه غيث والغيث طبعا آآ هو فيه معنى الاغاثة يعني الغيث نفهمه دايما في ضوء قول الله عز وجل ايه - 00:57:33ضَ

آآ هو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد. فالغيث عشان فيه الرحمة. يعني فيه فيه فكرة الرحمة دي. خلاص؟ طيب فلذلك والله اعلم النبي اختار لفظ الغيث عشان فيه الرحمة - 00:58:06ضَ

الغيث رحيم. والكتاب موصوف كتير بانه هدى ورحمة. هدى ورحمة. طيب طبعا فيه صفة الاحياء بصورة اساسية. بس كمثل الغيث الكثير دي برضو لقطة مهمة جدا الكثير. يعني هو كافي جدا. اصاب ارضا. ارضا بقى اراضي كتيرة بقى. الارض دي انواع. ماشي؟ يبقى ده كده المشبه - 00:58:23ضَ

طيب المشبه مين؟ الهدى والعلم. طيب الهدى والعلم ده ايه بقى؟ يعني ليه النبي ما قالش مثل ما بعثني الله به من العلم يعني ليه الهدى والعلم؟ الاتنين ماشي والله اعلم على ما يبدو على ما يبدو - 00:58:46ضَ

انها الموضوع ممكن نبص له من زاويتين. وده كان اشار اليه مسلا قارئ ان الهدى ده يبقى هو المنهاج والعلم يبقى احاد المعلومات. يعني يبقى المنهجيات الكلام اللي احنا بقى له منهجيات واحد المعلومات - 00:59:06ضَ

وطبعا الكلام ده ما حدش يقدر يقول لنا ايوة صح وهو صح والكلام ده كله آآ او يعني اقصد ما نقدرش ندلل عليه آآ لان هو هيبقى آآ محتاج يعني لفة طويلة اوي - 00:59:25ضَ

لكن بصريح الابسط والاسهل ان احنا ممكن نتكلم عليه هو ان الهدى ده الوحي طيب وهو هدى هو هدى آآ في الهداية العلمية هداية المعرفة والارشاد والتوفيق والسداد وهداية الثبات - 00:59:40ضَ

طيب الهدى والعلم. طب العلم ايه العلم ايه العلم ده هل هو القرآن والله اعلم على الظاهر على الظاهر ان العلم هو القرآن والهدى هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لان في الحديث وخير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم. في ضبط خير الهدي - 01:00:00ضَ

وفيه وخير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم فاذا العلم هيكون القرآن والهدى هيكون السنة ماشي؟ يبقى القرآن والسنة البيان. خلاص ده والله اعلم الارجح في الامر يعني فكانت منها طائفة طيبة نقية. طيب لما نزل لما نزل الغيث ده على الارض دي - 01:00:26ضَ

الارض عندنا فيه تلات انواع. لكن اللي بقى اللي ممكن يلخبط البعض. لما نيجي نبص على لما النبي فسر المثل فسر المثل في الاخر فسروا قسمهم طائفتين مش تلاتة يعني المثل من فقه في دين الله ونفعه بما ما بعثني الله به فعلم وعلم او فعلم وعمل. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل - 01:00:48ضَ

الله الذي ارسلت به. نركز يا اما نقسمهم طائفتين مش تلاتة رغم ان هو لما ذكر انواع الارض ذكر تلاتة واما ان هو نركز بقى في وجهين في في اعتبارين للتقسيم - 01:01:17ضَ

اعتبرين للتقسيم. ماشي يعني ايه اعتبارية للتقسيم دي؟ يعني هنقسم على مستويين. زي ما قلنا كده مثلا في والتمرة والريحانة قلنا بنقسمهم مستويين. المستوى الاول نقول يا جماعة ها يلا - 01:01:36ضَ

مين دلوقتي معه معاني ومين معه مباني يقول لي اتقال لنا الاتنين دول معهم معي. اللي هم آآ التمرة والاوتوروج والاتنين دول ما عهمش معاد. يبقى الاول عزرا على مستوى المعاني. مين يا جماعة معاني؟ مين معه معاني ومعشم ومعاني؟ يبقى نقول اتنين واتنين. هناخد او التمرة كده في - 01:01:54ضَ

المعاني وناخد الريحانة والحنظلة ما معهمش معه. طيب نيجي للتقسيمة رقم اتنين. نقول المستوى التاني. طب يا جماعة مين معه مباني من كل من كل مجموعة اللي تروج ده معه مباني والريحانة معه مباني. انما التمرة ما معهوش والايه؟ والحنظلة معهوش. ده بعد - 01:02:15ضَ

كده في المثل بقيت بشوف ان دي ابسط طريقة يتفاهم بها هنا والله اعلم انا اشعر كما لو كان كده. ازاي؟ يلا يا جماعة. مين نركز بقى؟ مين في دول مين في دول؟ في الطوائف التلاتة. مين - 01:02:37ضَ

اللي هو فقه في دين الله نافع علم وعلم مين؟ مين اللي فقه في دين الله؟ فعلم وعلم هنقول اه علم وعلم يبقى يدخل فيها النقية ويدخل فيها الاجادب لان الاشادب الناس انتفعت بها. يبقى نفع نفعه ما بعثني الله به فعلمه وعلمه. طيب - 01:02:50ضَ

طب نروح المستوى التاني بقى. مين منهم رفع به رأسا او قبل الهدى نروح للمستوى التاني نلاقي ان الطائفة الطائفة النقية هي رفعت الرأس وقبلت الهدى. لكن الطائفة التانية الاجانب ما رفعتش برأس - 01:03:17ضَ

ونروح للطائفة التالتة هي كده كده اللي علمت ولعلمت ولعلمت ولرفعت رأس ولقبلت هدى ولرفعت رأس ولقبلت هدى. تمام؟ طيب. ودي الطائفة رقم تلاتة اللي هي القيعان ممكن يبقوا يبقوا - 01:03:35ضَ

تمسك ماء ولا تنبت كلأ. ممكن ممكن نبص لها من زاويتين من زاوية ان انها ان هم طائفتين برضه. وده كان التقسيم بتاع الحافظ ابن حجر طيب يبقى هنجيب من الاخر من الاخر. يبقى انا عندي عندي - 01:03:56ضَ

عندي طائفة نقية نقية وعندي اجاذب وعندي قيعان مسلم وقيعان كافر عن مسلم وقيان كافر ماشي عندي لو جينا قلنا المستوى الاول من التقسيم. مين اللي علم وعلم يبقى اللي علم وعلم يعني انتفع به. في اي نفعة حصل؟ اي نفعة حصل - 01:04:11ضَ

اللي فيه اي نفقة حصل يبقى هيبقى مين ؟ هيبقى عندنا الطيبة او النقية وعندنا الطائفة الاجانب دول كده في جنب ويجي القيعان المسلم القيعان الكافر في جنب. طيب نروح بقى للمستوى التاني. مين اللي رفع بذلك رأسا - 01:04:38ضَ

وقبل الهدى عمليا بقى مين اللي رفع به رأسا؟ يبقى الطيبة رفع به رأسا انما الاجانب ما رفعش به رأسه ونروح للتانيين القيعان القيعان الطيبة القيعان المسلمة المسلمة ما رفعش رأسا بس قبل - 01:04:59ضَ

والتاني والتاني لا قبل ولا رفع رأسه. اللي هو الكافر لا قبل ولا رفع رأس يبقى انا عندي واحد رفع رأسا وقبل اللي هو الطيبة. وفي واحد في واحد اه قبل ولم يرفع رأسا اللي هو الاجانب - 01:05:20ضَ

وفي صنف في صنف اللي هو القيعان آآ قبل برضو ولم يرفع رأسا وفي صنف الرابع لا قبل ولا رفع رأسه ماشي؟ يبقى ممكن نبص لهم كده. يعني نبص للتصنيف كده - 01:05:41ضَ

ماشي آآ لو جينا لو جينا آآ رفع رأسا دي ممكن نعتبرها هي العمل. يعني رافع رأسا نعتبرها العمل. خلاص؟ رافع رأسا نعتبرها العمل. وبناء عليه ما يبقاش عندنا رفع رأسا الا الطائفة - 01:05:56ضَ

الاولى اللي هي عملت وده ماشي مع الاوصاف ماشي مع الاوصاف. تمام؟ طيب آآ هنا مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ماشي ممكن نبص بقى لو النبي صلى الله عليه وسلم بيقسمهم طوائف او اشخاص - 01:06:13ضَ

اذا احنا هنكون امام امام ان النقية هي علم وعمل وعلم على الرواية اللي عند ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله طيب وهل الاجانب علمت وعملت وعلمت؟ لا الاجانب ما انبتتش - 01:06:38ضَ

يبقى هنا بقى لازم نركز في وجه الشبه. وجه الشبه المفروض المفروض ان في عندنا قبول للماء. قبول للماء تمام قبول للماء آآ وفي عندنا امساك للماء وفي عندنا انبات - 01:07:02ضَ

في قبول وامساك وانبات دي التلات عمليات المفروض فالاولى قبلت وامسكت وانبتت قبلت وامسكت وانبتت. ماشي طيب قبل دي ممكن نقول عليها علمة وانبت علم وانبت عمل وامسك علمه وبناء عليه هتبقى الطائفة رقم اتنين - 01:07:24ضَ

هي قبلت ماشي؟ ممكن علي مات وعلمت بس مع ميلتش الطائفة رقم تلاتة لقبلت ولعلمت ولعلمت. لقبلت ولا علمت ولا علمت. وده ممكن برضو تصنيف نصنف فيه لقبلت ولا علمت ولا علمت. يبقى هي لم تقبل هدى الله ما جلهاش - 01:08:04ضَ

اصلا هي ما علمتش جهل بما انها ما علمتش فلا عملت ولا علمت خلاص. ولم ترفع به رأس يبقى ما قبلتش ما قبلتش بقى ما ساكتش ما امسكتش يبقى ما ايه؟ ما انبتتش. دي الطائفة رقم تلاتة. خلاص - 01:08:46ضَ

الارض المستوية الملساة التي ايه لا تنبت. طيب يبقى هنا لو حبينا نحط وجه وجه الشبه. يبقى آآ الهدى والعلم هم كالغيث هدى والعلم كالغيث. خلاص اللي هو الماء الماء ده هو - 01:09:11ضَ

في تلت عمليات عملية القبول قبول الماء التانية طالما قبل الماء ده انبت دي حاجة حلوة. وكمان امسك لغيره. دي حاجة هايلة جدا. في عندنا بقى وقفة رقم اتنين هي قبيلته وامسكته بس ما انبتتش - 01:09:39ضَ

ولذلك والله اعلم دي المذمومة بعدم العمل عشان كده قيل هي اجادب هي انتفعت اه بقدر ما ونفعت. ماشي؟ الطائفة رقم تلاتة لقبلت ولعلمت طيب يبقى احنا احنا على مستوى على مستوى على مستوى - 01:10:03ضَ

كاوجه تشبيه على مستوى العمليات اللي تمت بالنسبة للمية يبقى القبول ممكن نعتبره العلم والانبات العمل والامساك التعليم يعني في خدمة التعليم يعني. ماشي؟ طيب. نروح بقى للحاجات اللي تحت. في فقه - 01:10:33ضَ

علم وعلم ماشي؟ وفيه لم يرفع بذلك رأسه لم يقبل هدى الله فده يخلينا نقول ان الطائفة رقم اتنين هي القبول بتاعها كان قبول رواية مش قبول دراية يبقى كان نقص الدراية والرعاية يبقى قابل رواية - 01:11:03ضَ

عندنا بقى يبقى ده يبقى حدد لنا العلم ان العلم بتاع الطائفة رقم واحد كان هو قبول رواية ودراية انما الطائفة رقم اتنين كان رواية ما معهوش دراية ولا رعاية - 01:11:27ضَ

بس معه تعليق الطائفة التالتة معهاش اي حاجة خالص ما عهاش اي حاجة خالص فبناء عليه نقدر نقول ان العلم المراد المسئول عنه هو علم الايه؟ علم الدراية علم الضرايب خلاص؟ - 01:11:45ضَ

آآ شبه بكده. والعمل يقصد به بقى رفع الرأس ده اي صورة نافعة. يعني هو لا علم ولا عمل ولا علامة ولا اي حاجة ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. ماشي؟ هو كل القصة ايه؟ احنا عايزين كل كلمة تترد لحاجة - 01:12:03ضَ

كل كلمة تترد الحاجة. ماشي احنا عايزين نرد كل حاجة لحاجة. نرد كل حاجة لحاجة. ماشي فانتم هقول لكم عشان بقى نركز مع بعضها. ماشي حلو الزرة دي ماشي. كويس - 01:12:26ضَ

شايفين البتاعة دي طيب دلوقتي احنا هنفترض هنفترض احنا عندنا بصوا ركزوا معي المفترض ماشي. ده حلو كده اهو. ده رقم واحد عايزين زلطة بقى ده كده حلو اهو ده مش هيشيل اي حاجة خالص - 01:12:50ضَ

ماشي ده كده هنعتبره اللي هو آآ رقم آآ واحد اللي هي الطيبة او النقية ايه اللي حصل؟ المية نزلت ولما المية نزلت هي قبلتها القبول ده هو علم. خلاص؟ هو علم. تمام كده؟ طيب - 01:13:21ضَ

فلما قبلت انهي علم بقى يا ترى علم الرواية؟ ما هو العلم رواية ودراية صح كده؟ والعمل هو الرعاية. ما هو العلم برواية ودراية. انما العمل هو الرعاية خلاص؟ فقبلت ايه؟ سمعت الرواية سمعت الرواية - 01:13:45ضَ

وقبلتها قبلتها. وقبلت الدراية قبلت الدراية. خلاص كده؟ طيب هي قبلت الرواية وقبلت الدراية. قبلت العلم. طيب. فعملت رعاية ان عندها دراية في انبتت طيب وبعد ما انبتت يعني لو بصيتوا للبتاعة دي هتلاقوها اصلا هنا اهي - 01:14:03ضَ

فيه ايه يا فراغات؟ فامسكت مية برضو امسكت ماية فاصبحت دي النبتة دي استفاد منها والمية اللي فيو استفاد منها يبقى في تلت عمليات في القبول وفي الانبات والامساك. ماشي؟ القبول والانبات والامساك. خلاص؟ طيب - 01:14:23ضَ

يبقى ده ده كده حصل مع دي الثلاثية اهي بس القبول كان ايه كان رواية ودراية. ايه اللي خلانا نقول رواية ودراية عشان كلمة فقوة اللي جت تحت يبقى قالت لا ده ده بقى حاسب. ده ما عدا وده - 01:14:43ضَ

ماشي عشان كلمة فقه تمام؟ وطبعا ده واضح في شروحات العلماء ده كده نمبر وان. طيب عايزين بقى نشوف نشوف ده نحطه بقى كل كلمة قصادها حاجة. يبقى فقه دي يبقى علم علم. علم دراية ورواية - 01:14:59ضَ

قصاد فقهها وذلك مثل منفقها في دين الله فنفعه الله نفع بي نفع بي هيشترك فيها ده وهيشترك فيها ده. اللي هيشترك فيها النقية او الطيبة والاجانب. خلاص؟ نفع يشترك فيها - 01:15:17ضَ

اتنين نفع بقى اي نفع ما هو نفع هو نفع الله به نفع الله به خلاص نفع او انتفع اي انتفاع ما هو ده انتفع ان كونه اصلا كونه اصلا حد بياخد منه ده انتفاع اصلا. لو له في النية كويسة ده انتفاع اصلا - 01:15:35ضَ

طيب فنفع دي هي مش مش هتبقى يعني هتبقى كانه الاتنين دول كده نافعة الاجادب والطيبة في في خندق نافعة والخندق تاني اللي هو ايه ما انتفعش خالص اللي هو القيعان ما انتفعتش - 01:15:49ضَ

تمام؟ طيب نخش بقى جوة الانتفاع ده الانتفاع ده شكله عامل ازاي في حد فقه فقه يبقى هو كده فقه ولما فقه عمل ايه انبت فقه يعني هو هو هو قبل الكلام ده. خلاص؟ قبلوا ايه؟ قبلوا رواية ودراية. عشان يفقهوا - 01:16:04ضَ

واتنين خلاص وعندنا ورقم تلاتة امسكها فامسك ايه ؟ امسك ايه ؟ امسك الرواية والدراية لغيره وكمان الرعاية لغيره يبقى امسك الرواية والدراية والرعاية لغيره. تمام كده ؟ طيب نروح بقى للحاج ده - 01:16:25ضَ

الحاج ده الحاج ده اهو شفتم البتاعة دي نفسها يعني اهي زجاج نزلت فيها الماية. هي اصلا مش هي اصلا هي مش مش ارض مش هينبت فلما نزلت في الماية عمل ايه؟ هو قابل ولا ما قبلش؟ هو قبل. انتفع ولا ما انتفعش؟ انتفع. بس قبل ايه؟ قبل الرواية - 01:16:48ضَ

ما يشغلش باله بالدراية بتاعتها فاذا حصل فيه قبول للرواية. هو ما اشتغلش بقى عليها لا دراية ولا رعاية طيب امسك امسك. امسك لغيره ايه؟ امسك لغيره الرواية ولزلك حتى هم كانوا بيشبهوه بايه ؟ ربح حامل فقه الى من هو افقه منه رب حامل فقه ليس بفقيه الصورة دي - 01:17:09ضَ

امسك الكلام ده امسك يبقى قبل الرواية خلاص قبل الرواية ما اشتغلش عليها بقى لا دراية ولا رعاية ولا الكلام من ده وامسك يعني قبلها وامسك ما سربهاش هو قبلها وامسكها. فده غيره استفاد بها. ولزلك هي ايه؟ هي دي الاجاد - 01:17:31ضَ

تمام كده؟ فده ده داخل في ايه؟ في نفعه الله؟ اه نفعه الله. بالرواية ونفع غيره نفع غيره. بالرواية. تمام كده؟ ده صنف. ده رقم اتنين بس ده بقى رفع بها رأسا ما رفعش. ده اللي رفع راسه اهو - 01:17:50ضَ

ده رفع رأسه يبقى ده قبيلة بس ما رفعش رأسه ده قبل اهو الاجانب قبل بس ما رفعش رأسه. انما ده ده قبل وايه؟ ورفع رأسه. قبل ورفع رأسه. خلاص؟ طيب - 01:18:10ضَ

رفع رأسا دي رفع رأسا يعني ايه؟ يعني هو في رأيي انها بتمثل العمل. بتمثل العمل. انا رفعت راسي انا عملت حاجة اي خطوة طيب نروح بقى للتالت اللي هو ده. ده هو - 01:18:23ضَ

ماشي؟ مش كده لأ كده اهو كده فده حصل حصل فيه ايه ؟ نزل عليه نزل عليه الماية فهو ما قبلهاش اصلا. هي هي ما استقرتش فيه ما قبلهاش اصلا - 01:18:36ضَ

ما قبلهاش. خلاص؟ ولا امسكها لغيره يعني هو اصل فكرة القبول حد يقول لي طب ما كنا الامساك الاول. لا الامساك مش الاول انه ممكن يقبل الماء بس ما امسكوش - 01:18:50ضَ

ولزلك دي ميزة الاجانب انها لان فيه فيه انواع جوة الانواع دي يا جماعة. فيه انواع جوة الانواع دي. يعني ما هو فيه واحد نزل عليه الماية قبل الماية بس ما امسكهاش - 01:19:04ضَ

ما هي دي في ده كل ده فقيعان. يعني القيعان ده بتيجي الماية بيرفضها؟ لأ. ممكن يقبل الماية بس ايه بس ما يمسكهاش. ما بتستقرش فيه اصلا. خالص. ولزلك ابن حجر كان بيشوف ان الصنف رقم تلاتة ده صنفين - 01:19:14ضَ

ولزلك بيقول ان التشبيه عائد عليه ان هو بقى صنفين. صنف تنزل فيه الماية بيقبلها بس ايه بيقبلها رواية بس ما بيمسكهاش اصلا خالص لا بيمسكها لغيره ولا لنفسه فبيمسكها الغير ولا لنفسه - 01:19:33ضَ

انما انما آآ في صنف رابع لا بيقبلها ولا بيمسكها طيب وبناء عليه لو انا هتكلم بقى لو هتكلم وجودية وجوديا ايه اللي بيحصل بالزبط وجوديا الماية بتنزل اللي هي الرواية. خلاص؟ الرواية بتنزل - 01:19:48ضَ

بتنزل الراجل الطيب ده اللي هو الاجانب بيمسكها زي الفل طيب والراجل اللي هو النقية ده بيمسكها زي الفل. حلو كده؟ ركزوا بقى يبقى دي قبلت وامسكت. الرواية ودي قبلت وامسكت الرواية. ماشي؟ بس نركز بقى. بس دي فرقت في ايه؟ ان اللي امسكته هي بعد الرواية اشتغلت عليه - 01:20:08ضَ

رؤية ورعاية لنفسها. فنفعت به نفسها انبتت طيب والماية الباقية امسكتها الغرا امسكتها الغرا فنفعت غيرها في الرواية والضراية والرعاية. يعني مش بعد ما انبتت المية اتسربت لأ دي فضلت راكنة مية لغيرها ونفعت غيرها نفعت غيرها - 01:20:33ضَ

بتاعها ونفعت غيرها بالمية بتاعتها مش نفعت غيرها بالمية بس. بالمية والنبت تمام كده؟ ده امسك بس ما انبتش ما عندوش الايه ؟ ما عندوش لا الدراية ولا الرعاية فازا هو ما عندوش عمل فنفع الناس بايه؟ نفع الناس بس بالمية اللي امسكها. طيب نروح للقيعان. القيعان دي على زهر اللفظ - 01:20:56ضَ

هي ما قبلتش اصلا ما هي خالص ما قبلتش ماية على زهر اللفز ما قبلتش ماية. تمام كده لكن على لم يقبل لم يرفع ولم يقبل ممكن نقول ان هم كانهم صنفين. صنف نزلت فيه الماية بس ما استقرتش - 01:21:25ضَ

غاصت في الاعماق بتاعته فما بقتش اصلا ما حدش انتفع بها. لان القيعان دي عارفين زي البور اللي في الارض والحتت دي يجي يشرب منها مش عارف ايه. بؤر البحيرة - 01:21:44ضَ

لما في ارض بينزل عليها بس زي ارض الرملية بينزل عليها ماية وقبلت الماية فعلا مش حجارة صلبة. لان قبلة المية بعد ما قبلت المية ايه اللي حصل هي شربتها تحفة لا حد ما حدش انتفع بها. ولا هي نفسها انبتت بها اي حاجة - 01:21:58ضَ

فده حقيقي فعلا ده واقعي واقعي ان هو خد بس لا هو انتفع ولا نفع غير. ده رواية بس هو رواية فقط تمام؟ طيب وفي صنف الحقيقة رابع اللي هو ده بقى يبقى ده قبيلة بس ما رفعش رأسه - 01:22:14ضَ

ما عملش اي حاجة. انما اهو ده رافع راسه شوية بس ممكن حتى ما يقولش عليه رفع رأسا ده اصلا. تمام؟ الرابع ده بقى هو لا ابل ولا رفع رأس مصر. ماشي - 01:22:30ضَ

طيب فبناء عليه بناء عليه هو هي دي التقسيمة بتاعتهم لتلاتة. لو قلنا بقى الالفاز نرد الالفاز. مين مين اللي فقهاء فقهاء دراية ورعاية ده عشان انبتها ماشي؟ طيب مثل من فقه فقه دين الله - 01:22:43ضَ

تمام كده؟ طيب مين اللي نفع نفع؟ نفع غيره نقول ده وده نفع غيره يبقى في علامة الاتنين فيهم علامة خلاص معهم علامة كده طيب. نقول مين اللي قبل؟ قبل - 01:23:02ضَ

على ظهر الحديث كده عرفنا عرفنا ده ده نافع اهو يعني ده نفع عشان ده نفع عشان امسكها وده نفع عشان امسك وانبت. فده النفق بتاعه اكبر لغيره طيب والاتنين ده قبل ده قبل الرواية بس - 01:23:22ضَ

وده قابل الرواية واشتغل عليها دراية ورعاية. فمستوى القبول بتاع ده الانتفاع بتاعه بقى يبقى فيه يبقى نركز تاني تاني مين بالراحة اهو مين فاق وهاء ده بس اللي فاقه. فقه في دين الله - 01:23:42ضَ

لان ميعاد الدراية والرعاية. طيب مين نفع؟ ده نفع وده نفع. بس برضه ده نفعه ايه نفعه بالمية بس وده نفعه بالماية وبالانبات ماشي؟ فده في النفع اعلى برضو. يعني ده في النفع اعلى - 01:23:56ضَ

خلاص؟ يبقى ده معه فقه وده اصلا ما معهوش فقه خالص وده معه معه معه نفع نفع خلاص؟ وده مع نفع بس ده نفع بحاجتين وده نفع بحاجة واحدة. حلو كده - 01:24:15ضَ

طيب في وصاحبنا ده هنا لا فقه ولا نفع طيب نقول من رفع رفع رأسا ده رفع رأسا اهو راسه مرفوع وزي الفل اهو الراجل اهو مية مية النبات ده رافع راسه. طب ده رافع رأسا؟ ما رفعش رأسه - 01:24:30ضَ

طيب ده رفع رأسا ما رفعش رأس طيب نروح للحاجة اللي بعد كده مين قبل قبل الهدى؟ ده قبل الهدى. قبل الرواية لما جت قبيلة طيب وده قبل قبل اه قبل الرواية - 01:24:51ضَ

خلاص يبقى علم بالرواية. وده علم بالرواية. طيب نروح بقى ده قبل على زاهر اللفز انه ما قبلش بس هو في الحقيقة صنفين صنف قبل ولم يرفع رأسا وصنف قبل لم يقبل ان يرفع رأسه. خلاص كده؟ يبقى ده كل الالفاظ اللي جت في الحديث. كل الالفاظ اللي جت في الايه؟ في الحديث. طيب - 01:25:09ضَ

آآ يبقى ده علم وعمل وعلم على رواية آآ على الرواية اللي جاية في عند آآ آآ العلم فضل ابن عبدالبر آآ ده علم وعمل وعلم خلاص؟ ده نقدر نقول ان هو علم بالرواية. بالرواية - 01:25:37ضَ

وآآ لم ما هو ما هو يا جماعة ده علم ده ده علم علم رواية ودراية وعلم وعمل رعاية. خلاص؟ ده بقى ده ده هو علم رواية فقط. لكن ايه؟ لكن هو آآ لعلم دراية ولا علم رعاية. خلاص؟ لا علم دراية ولا عمل - 01:25:57ضَ

العليم الرعاية. تمام؟ ده لا عليه دراية ولا علم رعاية وقد يحتمل ان ده يبقى طائفتين. الاجانب دول طائفتين طائفة علمت الرواية وامسكت الرواية وطائفة علمت الرواية والدراية وامسكت الرواية والدراعية بس ما عملش - 01:26:17ضَ

يبقى ده ممكن يبقى طائفتين اصل خلاص يبقى علم علم هو علم الرواية والايه؟ علم الرواية والدراية وعلم الرواية والدراي. عادي وفي عالم الرواية فقط وعلم وعلم الرواية فقط. يبقى ده ممكن يبقى صنفين - 01:26:41ضَ

ده ممكن يبقى صوفية. بالتباديل والتوفيق ممكن يبقى اكتر من صنف كمان يعني ممكن علم علم والرواية والدراية وعلم رواية بس وممكن اعلم الرواية ودراية وعلم وعلم دراية بس ممكن يبقى كده - 01:27:05ضَ

كل ده حاصل حاضر ماشي؟ يبقى ده ده كشخص. يبقى ده ممكن يبقى كمان اربع اصناف مش صنفية. لو احنا هنخش جوة بقى في التبديل والتوافيق قوي الاصناف اللي موجودة في الواقع - 01:27:29ضَ

اللي موجود في الواقع انسان اخذ القرآن. خلينا نتكلم عن القرآن انسان خد القرآن خد القرآن رواية وعلم غيره رواية. يبقى ده علم الرواية وعلام رواية. طيب. انسان خد القرآن رواية. رواية وخدوا دراية في عرف تفسير - 01:27:41ضَ

عارف التفسير بتاعه كمان حافز التفسير كمان والدهن غيره رواية ودراية علم غيره انه يدرى صنف تاني خدوا رواية يبقى كده دول صنفين اهو. صنف تالت بقى. خدوا رواية ودراية بس ما اداش لغيره ما اداش لغيره الا ايه؟ الا رواية - 01:27:59ضَ

صنف رابع خدوا رواية ودراية وما اداش لغيره الا دراية زي مسا الناس اساتزة تفسير علوم القرآن والكلام ده. خدوا رواية ودراية بس بيشتغلوا في الدراية بس وبتوع الاقراء ممكن ناس منهم تكون عارف التفسير. بس بيشتغلوا في الرواية بس - 01:28:19ضَ

بقى كده اربع اصناف. ما حدش بقى يستزكى ويقول لي ايه؟ يقول لي لأ واحد خد رواية بس وبيدي دراية ورواية. يعني مش هينفع ولا يقول لي خد دراية بس وبيدي دراية ورواق - 01:28:35ضَ

مش هينفع فهم هيبقوا اربع اصناف. خلاص؟ اللي خده بيديه يبقى كده دول باربعة اهو بس ايه اللي ناقص ده؟ اللي ناقصه ايه؟ لم يرفع بذلك رأسه. لم يعمل لم ينبت ما انبتش - 01:28:47ضَ

ما امجدش. هو علم؟ ايوة ممكن نقول علم. علم رواية او علم دراية ده كل احتمالات صاحبنا بتاع الاجانب ده كل احتمالات المعلم بتاع الاجانب ده. خلاص كده بعضهم بقى اضاف له حتة ايه؟ ان هو مم عمل الاعمال عايزين يدخلوه في العمل بقى - 01:29:03ضَ

بيقولوا ان هو علم آآ بس مش ماشي مع كلمة اجادب يعني اصل كلمة اجانب ان هو ايه لم ينبت خالص. طيب لو حد فسر الاجانب نركز نركز. لو حد فسر الاجانب بالانبات القليل. وده احتمال حاضر في الارض - 01:29:22ضَ

ان نلاقي مسلا بركة البركة دي فيه شوية انبتت شوية عشب كده حواليها بس هي مخلية ماية بصورة اساسية. يبقى احنا اصبحنا امام كام صورة خمس اللي هم زكروها لما قالوا ايه ؟ لما قالوا واحد عمله قليل - 01:29:43ضَ

اعماله قليلة او الفرائض بس ما بيعملش النوافل لكن لازم لازم يكون امسك الماء. لازم يكون علق فده اصبح صنف خامس ان هو ايه؟ ان هو علم الرواية وعلمت دراية - 01:30:02ضَ

وامسكهم لغيره او علم الرواية بس وامسكها لغيره وعنده شوية انبات. شوية الانبات دول بقى ممكن يبقوا فرائض مسلا ممكن يكونوا اي ايا كان هم ايه بالضبط. ازا اصبحنا امام صنف خامس - 01:30:22ضَ

الانبات بتاعه ما هو لانه لان خدوا بالكم من لقطة مهمة في الحديث. قال وانبتت العشب والكلأ الكثير بتاخد توم بتاخد توم بتاخد تومبت انما ده خد وما انبتش على قد ما خد - 01:30:36ضَ

احنا كده مع المعلم بتاع الاجادب ده. ولذلك ما رفعش راسه برضو. يبقى لسة برضو ما رفعش راسه زي صاحبنا ده تمام كده ؟ طيب واضح هنروح بقى لاصناف القيعان ده القيعان اللي هو الحاج ده - 01:30:53ضَ

القي عند هو هي قيعان. يعني ايه قيعان هو على زاهر اللفز الطيعان انها ارض مستوية ملساء ما ما بيسبتش فيها حاجة. طيب الملساء دي ممكن تبقى نوعين ممكن تبقى آآ صفوان حجر صلب. ما هيستقلش عليه ماية اصلا اصلا - 01:31:09ضَ

وممكن تبقى ارض مثلا رملية ارض طينية. بيحصل لها ايه؟ تتشرب الماء بس بتتشربوا وخلاص بقى تشربت واحنا مستنيين بقى تشربته. جاي مية اهو. تنبت بقى. لا ما تنبتش المطر اللي بينزل في الصحراء - 01:31:34ضَ

هي شربت المية انبتت ما انبتتش امسكته ما امسكتهوش امسكته في جوفها بس فين راح حتى مش عامل ابيار او مش عارف مش عامل ابار راح اصلا يبقى ده بقى فين؟ بقى فين بقى اصلا ده؟ اما نيجي نبص عليه يبقى هو هو فعلا كانه قيعان. هو قبل بس لام ايه؟ لم يرفع - 01:31:52ضَ

ما رفعش راسه لاي حاجة لان بات ولا امساك لغيره يبقى لا في انبات ولا امساك. طيب في صنف تاني بقى اللي هي الارض الصخرية. الماية اصلا ما استقرتش عليها. زلت عنها المية - 01:32:13ضَ

هي اصلا حتى ما قبلتش الماية. فازا اصبح الصنف الاخير ده ايه؟ الصنف الاخير. ده صنفين واحد خد الرواية خد الرواية فقط او خد الرواية والدراية ابل بس ما له؟ بس ما في لا انبت ولا امسك - 01:32:29ضَ

وواحد تاني وواحد تاني آآ هو لا خد رواية ولا دراية انا مش هسمع ريح دماغك مش هسمع اريح دماغك طيب مش ريح دماغك طيب اللي خد الرواية والدراية ده بقى بس لا انبت ولا انسك. ممكن نقسمه بقى بالتباديل والتوافيق نقول خد رواية بس - 01:32:48ضَ

وما كملش. خد دراية بس وما كملش ماشي؟ يبقى خد رواية بس او خد دراية بس او خد الرواية والدراية. ازا بقينا قدام تلات اصناف. والصنف الرابع ده اللي هو لا قابل لا كده ولا كده. تمام كده - 01:33:09ضَ

طيب يبقى ده اخر حاجة في ازا كل كلمة مفسرة دلوقتي. كل كلمة مفسرة. كل كلمة مفسرة بفضل الله ماشي؟ لما نيجي بقى نبص على ده هنلاقيه عمل ايه بهوق تاني بالراحة. هنشوف ده ونشوف ايه اللي ناقص في الباقي - 01:33:23ضَ

نعرف ايه الحاجة الاساسية اللي ناقصة هنا وايه الاساس اللي ناقص هنا. احنا ماشيين اهو بالتدريج. هناخد كده. يبقى صاحبنا ده ايه اللي حصل؟ اللي حصل وجوديا نزل الماء اللي هو ايه؟ اللي هو الرواية. امسكه كله ما سابش منه قطرة - 01:33:41ضَ

تمام كده ؟ ما ضيعش منه قطر لما امسك الماء عمل ايه بعد الرواية دي بعد ما امسك الرواية الراجل اللي وصلته الراجل خدها في الدراية وخدها في الرعاية في عمل ايه - 01:34:03ضَ

فانبت انبت. خلاص ماشي انبت والمية المية الباقية امسكها امسكها دلوقتي رواية وهو اشتغل عليها دراية وفيها نبات رعاية. فازا امسك للناس كل الكلام ده. امسك لهم رواية اللي عايز ياخد رواية. وامسك لهم الدراية والرعاية. تمام كده - 01:34:19ضَ

يبقى ده شخص لما نيجي نبص عليه هو تقريبا عنده كل حاجة حلوة وجميلة نروح بقى لحاصل الاصناف رقم اتنين الاصناف رقم اتنين. ما لها بقى الاصناف رقم اتنين دي؟ نبص عليها. هو ما له؟ هو آآ نزل عليه الماية الرواية - 01:34:41ضَ

نزل عليه الماية الماية نزلته نزلته. ايوة. قابلة قابلة طيب قابل ايه طب الرواية بس احتمال خد رواية بس خد رواية بس وهو وايه وآآ والدرواية بس يبقى قبل وامسك. قبل وامسك - 01:35:00ضَ

امسك هو لما لما نزلت عليه امسكه حلو نزلت عليه الماية امسكها. فاما نزلت على الماية يبقى امسكها ووقف هنا وقف هنا خلاص؟ او اشتغل عليها دراية فازا صار ممسك للدراية - 01:35:22ضَ

وممسك للرواية ماشي؟ ودي الاصناف اللي قلناها لكن راح في الرعاية ما راحش سكة الرعاية خالص. لان الرعاية هي الانبات. ما راحش سكة الرعاية خالص. اذا فده هو ارتفع بالرواية - 01:35:39ضَ

وانتفع بالدراية كمان لو جت له او اشتغل دراية. تمام؟ لكن هو عمل ايه؟ لما نيجي نبص عليه هو ما اشتغلش رعاية خالص ولزلك لم يرفع رأسه. اللي ناقصه انه لم يرفع رأسه. لم يرفع رأسه. قبل بس لم يرفع رأسه. ماشي؟ طيب - 01:35:55ضَ

وده اصنافه ايه؟ اصنافه كتيرة يعني ممكن واحد قبل رواية وامسك رواية فقط واحد قبل رواية واشتغل عليها دراية تمام؟ لكن لما امسك للناس امسك رواية فقط واحد ابل رواية - 01:36:15ضَ

واشتغل عليها دراية وامسك للناس. امسك للناس الرواية والدراية او امسك للناس الدراية فقط. يبقى احنا كده يبقى واحد جا له رواية جا له رواية امسك للناس الرواية. ادي كده صنف رقم واحد - 01:36:32ضَ

لأ جا له رواية وجاء له واشتغل عليها دراية بس وقف. هو ادى الناس رواية برضه زي الاولاني لأ جا له رواية واشتغل عليها دراية بس ادى الناس ادى الناس رواية ودراية - 01:36:52ضَ

الرابع جا له رواية واشتغل لها دراية ما اداش الناس الا دراية بس مش هدي رواية. ازا صاروا اربع اصناف دول في صنف بقى خامس ما له ده بقى ؟ جا له رواية - 01:37:08ضَ

واشتغل عليها دراية بس شرع في الرعاية على القد كده مش رعاية ترفع الرأس رعاية خفيفة كده يعني دي ممكن صنف احتمال خامس انبت شوية نباتات كده على الجنب. يا دوب بالكاد بالكاد - 01:37:23ضَ

يعني ينفعوه فده صار الصنف رقم خمسة بس ده ده انا استبعد لان هو ما فيش انبات اصلا. هو لازم يكون ناقصه حاجة. فنقصه الانبات تمام بس صورة في الواقع موجودة ممكن تبقى صورة في الواقع موجودة. بس في رأيي لو موجودة مش هتبقى هنا. هتبقى هنا. عادي انه ما انبتش - 01:37:44ضَ

كتير ممكن يبقى انبت انبت قليل ما انبتش كتير. يعني هو علم تمام وعلم تمام بس ما انبتش كفاية اوي فيبقى هنا احسن. يبقى هنا احسن كصنف تاني هنا. احتمال تاني هنا. ماشي - 01:38:07ضَ

طيب اللي هو يعتبر الدرجة التانية هنا. خلاص؟ ده عندنا الدرجة الاولى التمام. حسب درجة الانبات. انبات قليل وانبات كتير. فيبقى دول ونعتبر دول اتنين ونروح هنا للمعلم ده المعلم ده قلنا فيه احتمالات - 01:38:22ضَ

نزلت عليه الماية يا رفضها يبقى ده لا قبل ولا رفع. خلصناه ده الكافر. الارض الصخرية الحجر. ماشي آآ مثله كمثل الصفوان علي تراب قصة بقول فطارك وصل. ماشي؟ طيب نروح بقى لمين؟ للي قبل. ابل نزل عليه - 01:38:37ضَ

نزل عليه فعلا. لما نزل عليه هو عمل ايه ايه اللي ناقصه لا امسك ما امسكش. فبناء عليه ما قدرش يرفع راسه انما ده امسك امسك بس ما رفعش راسه - 01:38:59ضَ

يبقى ازا هنبص لها من زاوية تانية. نقول ان ده قبل وامسك ورفع راسه يعني انبت. ده ابل وامسك بس ما رفعش راسه. يعني ما انبتش. ده لما نبص عليه. لقى - 01:39:16ضَ

ابل ولا امسك ولا رفع راسه اللي هو الحجر وفيه ابل ابل لكن هو آآ لا امسك وبناء عليه ما رفعش راسه ماشي؟ يبقى ممكن بالثلاثية دي كده نصنفه. يبقى ده ابل ممكن يبقى ابل. خلاص؟ زي ارض رملية زي ارض طينية قبلت الماية. طيب امسكتها؟ ما امسكتهاش للاسف - 01:39:35ضَ

فبناء عليه ما قدرش يرفع راسه ده زي واحد جت له رواية بس جت له رواية ودراية ولزلك دي دي احتمالاته جات له رواية بس جت له رواية ودراية احتمالات قائمة عنده. ماشي؟ بس دي خلاصة الاصناف. خلاصة الاصناف اللي موجودة. ماشي - 01:40:03ضَ

فلما نبص بقى على الاصناف دي حسب التصنيف ده في رأيي ان النبي صلى الله عليه وسلم طرح لنا اصناف ان عندي مواصفاتي التالية. وبعدين بقى احنا ايه احنا هنعمل ايه؟ احنا هنبدأ نشوف بقى - 01:40:22ضَ

نوزع الحاجات اللي تحت. مين اللي معه الفقه؟ فالفقه لازم نحط عامل مقياس الرواية والدراية والرعاية. يبقى معيار نفرق بين الاراضي كلها طيب لما يقول علم علم يبقى هنقول علم ايه - 01:40:35ضَ

في علي مرواية وفي عالمة. لما يقول فقوة يبقى دراية خلاص دي خلصنا. دراية ورعاية. فقوة تبقى دراية ورعاية. فقوة دراية ورعاية. الفقرة ما تعبرش عن الدراية بس اقوى دراية ورعاية. طب علم - 01:40:51ضَ

ممكن تعبر عن الرواية ممكن تعبر عن الدراية ممكن تعبر عن الرعاية او يعني تعبر عن عالما وعمل خلاص طيب آآ علم ممكن يعلم رواية ممكن يعلم دراية وممكن يعلم رعاية احتمالات قائمة - 01:41:03ضَ

آآ في بقى مقياس تاني وعشان كده انا قلت ايه دي كلها كانها معايير قياس فروقات بين الاراضي في ارض لأ ما رفعتش رأسها مين اللي ما رفعش رأس؟ لا الاجانب رفعت رأس ولا القيعان كلها رفعت رأس - 01:41:19ضَ

طيب فيه ارض تانية آآ قبلت النقية قبلت. والاجانب قبلت والقيعان منها قبل وما رفعش رأس ومنها ما قبلش وما رفعش رأس برضو او ممكن نقول ما قبلتش خالص. عادي. من ناحية المقياس ده. نخش جوة الحديس - 01:41:37ضَ

مين بقى اللي هو آآ الحديس بيأكد اوي على ايه ؟ علاء. امسك انبك. امسك انبت مين امسك ومين انبت؟ مين امسك ومين انبت؟ ده امسك وانبت العشب الكثير اللي هو الطيبة. التاني امسك بس ما انبتش - 01:42:00ضَ

امسك بس ما انبتش. التالت لا امسك ولا انبت لامسك ولا انبت. خلاص؟ لا امسك ولا انبت. بس قد يعني منه قبل ومنه لم يقبل. ماشي بس ده خلاصة الامر يعني. طيب نروح نروح آآ حاجة تانية مهمة - 01:42:22ضَ

هي ايه الروايات بقى الرواية بتاعة وصف الطائفة الاولى بانه علم وعمل وعلم اللي وصفها اللي قال عليها اللي جت عند ابن عبدالبر في جامعة بيان العلم وفضله منطقية عادية ما فيهاش مشكلة. في الرواية التانية اللي عند ابن حبان - 01:42:43ضَ

وعند ابي يعلى على كلام الخطيب في الفقيه والمتفقه اه اللي هي روايات عاملة وعلم وعمل تمام مثل من علم وعمل خلاص ونافع يبقى كده كويس ده هو ده علم وعمل وده علم وما عملش - 01:43:02ضَ

خلاص وده لا علم ولا عمل. هيبقى بمعايير بس طيب آآ لو رحنا بقى قلنا فيه روايتين كده مهمين. رواية ابن حبان اللي ما جابتش سيرة القيعان خالص ووصفتهم ان هم اجدد من الاول - 01:43:20ضَ

فهل احنا ممكن نصف دي بانها اجازب اجانب يعني ممسكة للماء طيب فنقول فيه امسكت وانبتت وامسكت وما انبتتش. يبقى بقوا قسمين. امسكت وانبتت وامسكت وما انبتتش طيب ان هنا المفروض ده حاضر عندهم هم الاتنين. امسكت وانبت وامسكت ما انبتتش - 01:43:38ضَ

طيب نروح آآ الرواية اللي هي آآ رواية ابن ابي عاصم. لكن احنا عندنا في رواية ابن ابي عاصم ورواية آآ ابن حبان. الروايتين دول مهمين. عشان برضو هيايه يقولوا لنا احنا وين - 01:44:02ضَ

اه رواية ابن ابي عاصم اللي هي ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث فكانت منه اجادم. دي ما ذكرتش الطيبة خالص السؤال كمثل كانت منه اجانب. امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وزرعوا وسقوا. واصاب طائفة منهم من اخرى - 01:44:23ضَ

وانما هي قيعان لا ينبت ولا يمسك ولا ينبت كلأ. فذلك مثل من تفقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به ونفع به كيف علم وعلم ماشي؟ علم وعلم. هو عايز يجيب دي. انه علم وعلم. يعني هو مش عايز يجيب سيرة الانبات خالص. ففي الرواية دي ما جتش سيرة الانبات - 01:44:43ضَ

ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. ودي بتأكد ان القيعان هي كده. ماشي القيعان هي لم ترفع رأسا ولم يعني التقسيمة دي خاصة بالقيعان - 01:45:06ضَ

على كلام ابن حجر المهم يبقى هنا لما وصف بقى جاذب قال امسكت الماء فنفع الله به الناس فشربوا منها وزرعوا وسقوا واصاب طائفة منها منهم الاخرى انما هي قيعان لا ينبت ولا يمسك مالا ينبت كلأ فهو هنا بيقول فذلك مثل من تفقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به ونفع به فعلى - 01:45:18ضَ

فعلم وعلم علم وعلم بس يبقى ده يأكد الكلام اللي قلناه ان الصنف اللي هو القيعان ده الاجانب ممكن يبقى الاربع صور اللي قلناهم ان يبقى عنده الدراية عنده الدراية - 01:45:39ضَ

وعنده الرواية ويعلم الدراية والرواية. بس ما فيش عاملة. عشان كده قال اجاد. فهو هنا كانه بيقارن الاجانب في مواجهة القيعان بس. مقارنة ما بين الاجانب والقيعان. طيب والاجانب دي الاجانب اللي هي خدت الرواية والدراية - 01:45:58ضَ

وادت رواية وجراية فيه منها انبت اللي هو الطيبة وفيه منها ما انبتش. خلاص يبقى هنا ما جابش سيرتي الطيبة لانها تبقى داخلة في الاجازب لان المفروض ان الاجانب اصلا هيبقى منها نوعين. في منها انبت ونوع ما انبتش. لان هنا بيقول على مستوى النفع حد انتفع ونفع - 01:46:15ضَ

حد انتفع ونفع. فدول انتفع ونفع. انما التاني لا انتفع ولا نفع طيب كده خلاص دي رواية آآ رواية ابن ابي عاصم نروح بقى رواية ابن حبان. روايات ابن حبان اه كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء. فانبتت الكلأ والعشب الكثير وامسكت الماء - 01:46:32ضَ

فنفع الله بها فشربوا منها وسقوا زرع واصاب منها طائفة اخرى قيعان. هنا ما جابش الاجانب بقى جاب الطيبة بس. انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. ولا تنبت كلأ. اهو يبقى دي دي - 01:46:57ضَ

جاب جاب الطيبة في مواجهة الايه؟ في مواجهة القيعان. فهنا يبقى وجه الشبه تلات حاجات هنا القيعان لا هي آآ لا هي قبلت ولا هي امسكت ولا هي انبتت قل فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به من فعلم وعمل. عشان كده قال علم وعمل - 01:47:13ضَ

فهمتم؟ يبقى في رواية في الرواية هناك عشان لما جاب الاجانب قال علم وايه؟ وعلم انما في الرواية بتاعة ابن حبان لما ما جابش الاجانب اصلا قال فعلم وعمل والتاني والتاني لا علم ولا عمل. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا - 01:47:39ضَ

ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. وده يؤكد في الروايتين ان من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله ان هو معبر عن الطائفة الثالثة ويرجح برضه كلام ابن حجر ان هم طائفتين مش طائفة واحدة - 01:47:57ضَ

ماشي يبقى احنا عندنا روايتين روايتين. رواية ابن حبان رواية ابن حبان ماشي افتكروا ابن حبان ما جابش سيرة الاجادب خالص تمام؟ هو ما جابش الاجانب. ازا لما هييجي يعمل وجه مقارنة هيقارن بين ايه؟ العلم والعمل - 01:48:11ضَ

فقال آآ عشان كده الرواية دي فيها فعالم وعاملة. تمام؟ طيب نروح نروح لرواية ابن ابي عاصم. ابن ابي عاصم ما جابش ما جابش الطيبة جاب اجازب وقيعان بس طيب ازا لما نتوقع هيقارن هيقارن على مستوى ايه - 01:48:31ضَ

على مستوى العمل لا عشان كده قال فعلم وعلم. علم وعلم. انتفع ونفع هو انتفع بالرواية ونفع بس دي خلاصة الموضوع وفي كل الروايات الحاضرة لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي جئت به. وده يؤكد انها رواية ايه - 01:48:52ضَ

انها ان المفروض ان القسم التالت ده هو دي اوصافه دي اوصاف القسم التالت. ماشي؟ فكده الحمد لله رب العالمين الروايات يعني جماع الروايات واضح كل الروايات اللي وردت وبرضو وما خرجنا به واضح بفضل الله. وما خرجنا به واضح. تمام - 01:49:14ضَ

لأ ما لناش دعوة بقى بالكلام عشان الكلام هيبقى فيه لخبطة كتير. احنا ما احنا خلينا كده على الصورة اللي احنا قلنا عليها دي. في النهاية في النهاية. الصورة اللي احنا خرجنا بها - 01:49:34ضَ

انا عندي هنا ده اهو الراجل ده ده عنده ايه ؟ آآ افهمه كده بس. ده نزلت عليه الماية ، لما نزلت عليه الماية ، هو قبلها واشتغل عليها دراية واشتغل عليها رعاية. ماشي؟ لما نزلت عليه الماية هو قبلها وجا امسكها - 01:49:44ضَ

بعد ما امسكها اشتغل عليها رواية. واشتغل عليها دراية واشتغل عليها رعاية. فازا ده يبقى قبل وانبت وامسك. فلما حد ييجي ينتفع منه هينتفع بالانبات وينتفع بالامساك اللي هو امسكه للميه. فده راجل زي الفل اهو. ماشي؟ نروح بقى للمعلم ده صورته ده - 01:50:01ضَ

انبت وامسك وزي الفل. فيه صورة تانية ممكن تبقى موجودة. ان بقى ما انبتش كتير. انبت انبات خفيف فيبقى جاله ايوة الماية امسكها. اشتغل عليها انبات انبت انبات خفيف آآ خليه الفرائض. ماشي؟ خليه الفرائض. انبت ان بات خفيف. بس هو ايه؟ بس امسك الماية كويس جدا وتمام وزي الفل. عادي لان هم درجات - 01:50:21ضَ

نسيب ده نروح لده ده مين الاجادب الاجادب ده راجل زي الفل نزلت عليه الماية نزلت عليه الماية امساك امسك اشتغل يا عم عليها دراية لأ في صنف قال لك ما ليش دعوة لا دراية ولا رعاية. انا فكني من القصة دي - 01:50:45ضَ

فهو هو انتفع بالرواية ونفع بالرواية. طيب في صنف تاني؟ قال لأ ماشي انا هشتغل عليها دراية. هشتغل عليها دراية. ماشي. اشتغل عليها دراية كمل يا عمرو لأ ده مستحيل يكمل رعاية ما هينبتش لان الرعاية هي الانبات ما ينبت ما ينبتش ابدا - 01:51:03ضَ

تمام كده ؟ فوقف عند الدراية. طب لما وقف عند الدراية بقى اللي وقف عند الدراية ده الراجل اللي هو وقف عند الدراية فازا هو هو دلوقتي لما يدي هيدي ايه - 01:51:19ضَ

ممكن يدي دراية بس وممكن يدي رواية ودراية لان ما هو خد الرواية وممكن يدي رواية بس يبقى ازا اصبح تلات اصناف جنب الصنف الاساسي الاول يبقى هو ما خد الرواية بس زود عليه الدراية - 01:51:32ضَ

طب لما ييجي يدي ممكن يدي يدي رواية بس زي الاولاني. يقول لأ انا هادي دراية بس هتخصص في الدولار. ممكن يقول لأ انا هادي رواية ودراها بس ان هو هو نفسه هو نفسه يجي له رعاية هيجي له رعاية؟ خالص ما تجيلوش رعاية خالص ده. هو ده الايه؟ ما ينبتش. ممنوع - 01:51:53ضَ

وده وده اللي انا مايل له جدا. لان في كل الروايات ما بينبتش ما بينبتش خالص. هذا لا ينبت يبقى ازا ده ممكن نقول علم علم الرواية وعلم الرواية علم الدراية وممكن كمان يكون علم الدراية. عشان كده رواية ابن ابي عاصم لما جابت الاجانب في مواجهة القيعان قالت - 01:52:16ضَ

مثل من علم وعلم. تمام؟ لكن رواية رواية آآ ابن حبان لما ما جابتش سيرة الاجانب خالص. جابت بس سيرة مين ؟ سيرة الطيبة. والاجانب دي اسقطتها. وجابت سيرة القيعان. فهيفرق في ايه - 01:52:40ضَ

هيفرق في علم وعمل. لان ده مميز فيه انبت انبت. ده امسك وانبت. وده يعني ده قبل وامسك وانبت. ده لقبل ولا امسك ولا انبت ماشي؟ طيب نروح للتالت ده بقى المعلم اللي معنا ده. اللي معلم اللي معنا ده له صورتين. له صورتين. المعلم اللي معي ده له صورتين. ماشي - 01:52:59ضَ

الصورة الصورة الاولى انه يبقى حجر حجر صلب زلط نزل عليه الماية تلاقيه بالمية نجيب البقالة روقية ولا اي حاجة. ولا امسك خلاص ومع الف سلامة طبعا كل اللي وراها. ده الكافر - 01:53:23ضَ

في عندنا بقى من المؤمنين نزل عليه طيب بعد ما قبل امسك ما امسكش اي حاجة قبل وما امسكش. نزل عليه الرواية ما امسكش اي حاجة. خالص فهو امسك شوية قليلين كده يا دوب عمل بهم دراية. امسك حتة كده عماد بها رعاية واحدة بس - 01:53:42ضَ

بس مش ممكن يعلم. ما بيمسكش والنبات بتاعه يبقى نبات ايه؟ حتى لو انبت يوم ما بينبتش اصلا ما ينفعش ينبت اصلا ده خالص. المهم ده ده الصنف الايه؟ التالت. نروح بقى عندنا سؤال - 01:54:06ضَ

السؤال الاول هو ايه علاقة بقى الراسخين في العلم او المراتب؟ طبعا بقى واضح كده الحمد لله ان الراسخين في العلم هم ايه هنقدر نفهم بقى الراسخين دلوقتي في ايه - 01:54:20ضَ

الراسخ ده نزل عليه الحاجة قبلها مشق بينها وخلاص تغلغلت جواه وتعمق فيها رواية ودراية ورعاية وامسكها لغيره عشان كده رسخ وتمكن عشان كده هو شبه الطائفة الاولى اللي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم - 01:54:34ضَ

التاني نلاحز ان هو القيعان دي. القيعان دي لو لاحزتوا يا جماعة لو ركزتم. القيعان هل الماية تغلغلت جواها عشان تنبت؟ لأ ده هي شايلة مية بس عشان الماية ما نزلتش جوة. لو نزلت جوة واتغلغلت جواها تنبت. بس ما تغلغلتش جواها الماية - 01:54:52ضَ

عشان كده ايه ما بينبتش ما بينبتش اصلا تمام؟ والماية دي اهي فوق شوية فوق كده. انما التاني فيه مية جوفية. فيه مياه جوفية وفيه آآ وفيه نباتات. وفيه مية على السطح. يعني حاجة كده زي الفل - 01:55:12ضَ

فهي المثل ده جميل في الراسخ في ايه؟ في ان الراسخ ده عنده الواضح جدا ان هو آآ قبل الماية آآ اشتغل دراية فقه يعني احنا قدام حد قبل حد فقه حد رفع رأسه تمام؟ آآ حد آآ انبت - 01:55:32ضَ

حد امسك لغيره علم غيره. قدام واحد علم وعمل وعلم كل ده في الراسخ مع التمكن مع التمكن ولذلك آآ والذي انسى هذا الكتاب منه اية محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهة. فاما الذين في قلوبهم زيهم فيتبعون ما يتشابهون وابتغاء الفنة ابتغاء تأويل. الذين في قلوبهم - 01:55:53ضَ

هو لما نيجي لو عايزين نشبه بقى الذين في قلوبهم زايغة دول بقى مين يبقى شبه مين؟ ولا هو ايه اول حاجة نشوف اول حاجة ايه المشكلة اللي عندنا في في الزيغ - 01:56:13ضَ

صاحب الزايغ عنده مشكلة فين ؟ لو قلنا كده هل هل ايه مشكلة صاحب الزايغة الاساسية؟ مشكلة صاحب الزايغة الاساسية في الانبات المشكلة الاساسية في الانبات ما له؟ ان هو فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. ما هينبتش. طيب هو مش هينبت اصلا - 01:56:29ضَ

ده ده اساس ماشي هو ازاي ميل القلب انحراف في القلب مشكلة في القلب ده ممكن يبقى مؤمن ومكافر. فهو عنده ازمة في الانبات. دي ابتداء. هو ما هينبتش. هي دي كده اول ايه؟ اول لقطة. او احنا مش هننبت في المسألة دي. تمام - 01:56:50ضَ

طيب آآ لما نيجي نقول بقى مش هينبت مش هينبت ليه؟ ليه مش هينبت؟ هو ليه مش هينبت آآ لما احنا قلنا ان هو عنده في زيغ علمي وزيغ عملي قلنا زيغ علمي وزيغ عملي ماشي - 01:57:07ضَ

فهو مش هينبت خلاص. ايه سبب عدم الانبات؟ اما ان هو اصلا اصلا هو ما ما قبلش الماء اصلا اصلا فبطبيعة الحال هو مش هيعمل ايه هو هو زاغ عنه الماء - 01:57:26ضَ

فلا يمسك ولا هينبت خلاص او صورة ان هو هيمسك مش هينبت طيب واللي هيمسك ده ممكن هيمسك هيمسك بس رواية وهيمسك دراية وبناء عليه اللي في قلبه زايغ ده هيبقى شبه شبه - 01:57:45ضَ

مش شبه الراسخ خالص فيشبه هيشبه الاجانب بكل صورها بكل صورك ليه ؟ ما بينبتش اصلا. ان الاجانب كلها ما بينبتش. ما بتنبتش وهيشبه وهيشبه القيعان بكل صورها بان هيكون منه مؤمن ومنه كافر. زي ما قلنا فيه منه في الاصل - 01:58:19ضَ

وفي منه في الايه ؟ في الكمال وفي منه هتبقى مشكلته زايغ علمي ومشكلته زايغة عملي ممكن الاجانب نوع منهم اللي هو معه الدراية ما يبقاش عنده زيغ علمي يبقى عنده زايغة عملي - 01:58:44ضَ

اللي هو بقى عنده اللي لو قلنا عنده الرواية زي اليهود كده. وبيعلمه كمان رواية ودراية علماء اليهود وممكن منهم اللي هو يبقى عنده رواية بس خلاص ما عندوش دراية - 01:59:00ضَ

ولا بيعلق وطبعا مش هيعلم دراعه ومنهم اللي هيبقى زي بقية الناس. اللي هو لا عنده رواية ولا عنده ما بينزلش عليه حاجة اصلا. فيتبع متشابه منه بقى ده زي الفل خالص - 01:59:14ضَ

ومنه الصورة بتاعة الكافر خالص. نسأل الله العافية وبناء عليه وبناء عليه بنقول في الحقيقة ان الاية قسمتهم لقسمين. الراسخين الراسخين اللي هم معنا للصنف الاول الطيبة او النقية. وازايغين - 01:59:26ضَ

زائغ كل كل الاجانب وكل كل الاجانب وكل قيعان زائغين. اما زائغين عن العمل او زائغين عن العلم والعمل غنى عن العمل ازاي غنى عن المعاملة. فمعرض لايه؟ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. زائغ عن العمل - 01:59:42ضَ

زائغ عن العلم والعمل يعني زاغ عن الاتنين من الاول اصلا. اللي هو زي القيعان. القيعان ده اصلا ما عندوش لا علم ولا عنده ايه؟ ولا عنده عمل. وطبعا مش هيرفع به ايه؟ رأسه - 02:00:07ضَ

ده على الصحيح طيب نروح للسؤال آآ الاخير آآ القلب ده هو هو الاودية. القلب هو اصلا الوادي القلب هو الاودية اللي نزل فيها الكلام ده كله اصلا. الارض هي القلب - 02:00:20ضَ

ما عندناش اصلا حاجة ارض تانية. الارض هي القلب اصلا. قام نزل فين؟ نزل فين الكلام ده؟ هي الارض هي القلب. فيه قلوب كده. قلوب ينزل عليها الكلام ده فهي في قلوب فيها الرواية - 02:00:40ضَ

وفي قلوب فيها الرواية والدراء دي كلها اجادة وبتدي رواية وبتدي دراية. بس هو ما له هو عنده اشكال عنده اشكال انه ما له انه اصلا للاسف الشديد ما بيايه - 02:00:54ضَ

يعني ما بيعملش سيتبعون طيب المهم نروح السؤال الاخير ايه علاقة المثال ده بقى بالمثالين اللي في اول البقرة احنا كنا وقفنا معهم قبل كده المثال بتاع اه المثل المائي والمثل الناري - 02:01:08ضَ

المثل المائي والمثل الناري ما لها علاقة انا رأيي ان اللي عملت بالفرائض دي ما ينفعش تبقى في الاجانب. ليه بقى لان الاجانب النبي قال ما انبتتش خالص مش جاية معي دي خالص. يعني مش جاية معي اللقطة دي. هو اه موجودة في الاقوال. بس مش جاية معي لان كل الروايات كل الروايات - 02:01:38ضَ

ما فيش رواية خالص بتقول ان الاجانب انبتت. هو اصلا هو في اصل اصل وصف الاجانب انها مستحيل تنبت يعني ده ده الاحتمال اللي احنا قلنا ان هو تنبت حواليها شوية ده مش هتبقى جامد - 02:02:05ضَ

مش هتبقى جادب اصلا. فلزلك ما هو الله اعلم ما ينفعش اخش في الاجانب خالص المثل المائي والمثل الناري. ان الذين كفروا سواء لا مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم. وتركهم - 02:02:20ضَ

ظلمات الله يبصرون سم بكم عميوا فهم لا ايه؟ لا يرجعون استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب ما شكروش النعمة دي وما ما استفادوش بها الانتفاع. خلاص واضح جدا بس هنا ده مثل ناري. الى حد كبير مش هيايه مش هيجي معنا هنا. لان المثل اللي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم مثل مثل مائي - 02:02:36ضَ

ففي الغالب مش هيحضر معنا هنا. ماشي؟ بس كفكرة كفكرة لما نبص عليه هو كمثل ناري. آآ لما نيجي نبص له نبص له اه كفكرة هنشوف ان دول ناس آآ استوقد نارا وجا له الحاجة الغطا عنده تمام وزي الفل. فهيبقى كأنه بيفرق بين النقية وما بين وما بين - 02:02:58ضَ

الناس اللي هم الاجانب آآ والقيعان الاجانب والقيعان او كصيد من السماء في ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذان من الصاعق حذر الموت. واللهم احيطهم بالكافرين. يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه - 02:03:22ضَ

الماء ده اللي نازل من السما والانتفاع به. فكصيب هو اللي الصق به. والصيب ده الناس السورة المذكورة هنا المذكورة كصيد ده آآ لما نبص عليها يكاد الباركو يخطفها بصرهم كلما اضاء لهم اظلم عليهم قاموا. يعني ممكن تكون صورة مم الى حد كبير شبيهة - 02:03:39ضَ

بالاجانب خلاص صورة شبيهة بالاجانب الى حد كبير طيب اللي خلانا قلنا ان المثل ده ويمكن المثل مش منطبق هنا اوي. يعني مثل في الغالب في سكة تانية لكن اللي خلانا نقول بقى ان المثل بقى - 02:04:02ضَ

بتاع آآ يعني هنا ده دي امثلة مضروبة للناس اللي ضلت اللي فسدت من الاول لكن لما لما دخل الراسخين احتجنا المثل التاني فالراسخين بقى ولذلك الاية بتاعة آآ آآ اللي خلاني اقول ان المثل ده مهم في فهم الاية بتاعة ال عمران ايه - 02:04:19ضَ

ان اصلا آآ اية ال عمران بتقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب اخرى متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ. فانزل دي شبه ايه؟ انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها - 02:04:43ضَ

شبهي اوي وانزل انزل بي هي آآ كأنها آآ زي صورة مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث آآ غيث اصاب ارضا. فشبهها اوي زيها جدا وعندنا صنفين ودول ايه ودول ايه ودول ايه ودول ايه وتمام والدنيا ماشية. فلزلك فالمثل ده بتاع مثل ما بعثني الله هو منطبق جدا على اية - 02:05:06ضَ

ال عمران او على استدارة ال عمران. ما فيش حضور كبير عندنا يمكن احنا في اول آآ في في اول البقرة بنتكلم اكتر عن الاجانب والقيعان. بنتكلم اكتر على الاجانب والقيعان - 02:05:34ضَ

مش جاي مش جاي الامثلة مش جايبة سيرة ايه؟ مش جايبة سيرة الراسخ خالص. هو حد آآ استوقد نارا يعني دور عليها وعايزها اه او مثل او كصيد من السماء في ظلمات في اذان من الصاعق هذا فبنتكلم اكتر على جذب القيعان. لكن لان فعلا هناك هنشوف - 02:05:49ضَ

في كلام كتير على الاجانب والقيام هنا بصورة اساسية احنا عايزين نتكلم عن الراسخين او نتكلم عن الربانيين او هذه الصورة من الناس. انتهى كده الكلام عن الامثلة الحمد لله. آآ ان شاء الله - 02:06:11ضَ

ويعني يرجى كده ان خلاص بفضل الله يكون التصور عن الراسخين كامل ان شاء الله. وآآ يعني بكرة بقى نكمل بقى في الاستعراض الصورة وتقسيمتها والكلام ده النهاردة ان شاء الله جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 02:06:25ضَ

ماذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر - 02:06:45ضَ