Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى فاذا وصل الى منى وهي من وادي محسر الى جمرة العقبة رماها بسبع حصيات - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه السنة بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان شاء الله اخشى ان انسى ان شاء الله سيكون الدرس القادم - 00:00:23ضَ

اه داخل حدود الحرم يعني بعض المشايخ جزاه الله خير منا ان تكون هناك لقاء هناك اسئلة متعلقة بالحج ان شاء الله سيعلن عنها ويعلن عن مكان وستكون داخل مكة باذن الله - 00:00:50ضَ

يوم الجمعة باذن الله ليلة السبت نسأل الله ان يجعلها خالصة لوجهه يجعل فيها النفع والفائدة تكون فيها اسئلة عن الحج اه بعض المسائل والاداب المتعلقة بهذه العبادة وباذن الله عز وجل سيعلن عن مكان المحاضرة - 00:01:10ضَ

ويوافيكم الاخوة بالمعلومات فاذا وصل فاذا وصل الى منى وهي من وادي محسر الى جمرة العقبة. يقول رحمه الله فاذا وصل الى منى فاذا وصل الى منى هذا الاسلوب يدل على انه اول وصوله الى منى ينبغي الا يشتغل بشيء الا رمي جمرته - 00:01:34ضَ

وهذا ما يسميه العلماء تحية منن ثامنا تحيى ليس مرادهم تحية يعني انها تحية انما هو من باب بيان انك ما تبدأ بشيء لان التحية هي اول ما يكون من الانسان عند لقاء الشيب - 00:02:01ضَ

ينزل هذا المكان منزلة الانسان يقال تحية منن بمعنى انه لا يفعل في منى شيئا قبل هذا الشيء وهو ان يبتدأ رمي جمرة العقبة بسبع حصيات وهذا الفعل فيه تأسم بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:20ضَ

فانه لما وصل الى منى استفتحها برمي جمرة العقبة بسبع حصيات وصارت سنة ماظية انه لا يشتغل بشيء لا بنحر هديه ولا باي شيء اخر من القاء التفث ونحو ذلك انما يستفتح برمي جمرة العقبة - 00:02:42ضَ

ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه دخل من جهة وادي محسر ثم مضى الى وجهه على جهة البيت ومر بمسجد الخيف حتى انتهى الى جمرة العقبة رماها من بطن الوادي جعل منى عن يساره - 00:03:07ضَ

ولها موضع واحد خاصة في القديم كانت ترمى منه من بطن الوادي رماها عليه الصلاة والسلام بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وكما ذكرنا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة - 00:03:27ضَ

وهذا مذهب الجمهور ان الحاج يقطع التلبية عند رميه لجمرة العقبة ثم اختلفوا على قولين وقال بعضهم يكون قطع التلبية عند ابتداء الرمي عندما يبتدئ رميه يقطع التلبية. قل بسم الله والله اكبر ثم لا يلبي بعد ذلك - 00:03:46ضَ

والقول الثاني انه يلبي حتى يرمي اخر حصاة من جمرة العقبة وهذا فيه رواية ابن خزيمة في صحيحه قال الفضل رضي الله عنه حتى رمى اخر حصاة من جمرة العقبة - 00:04:09ضَ

واخذ منه الائمة كما ذكر ابن خزيمة وغيره ان السنة ان يقطع التلبية عند اخر حصاة يرمي بها جمرة العقبة وهذه الرواية مختلف فيها. فمن يحسنها ويصححها يرى ان السنة ماضية الى قطع - 00:04:28ضَ

الى ان قطع التلبية يكون عند اخر حصاة يرمي بها جمرة العقبة ومن يقول بضعفها يقول الحد حتى رمى جمرة العقبة اي حتى اذا بلغ رمي جمرة العقبة امسك عن التلبية. لانه اذا رمى الجمرة - 00:04:44ضَ

اشتغل بالتكبير اه عن التلبية فيقتصر على اول جمرة يرمي بها في قطع عند اول الرمي. نعم رماها بسبع حصيات رماها بسبع حصيات هذه هي السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يرمى غير جمرة العقبة. في يوم النحر - 00:05:02ضَ

وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه استقل بالرمي فما دعا بعد الرمي وانما نحر هديه بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه ونزل يطوف بالبيت طواف الافاضة هذا هو هدي عليه الصلاة والسلام انه ما دعا بعد رميه لجمرة العقبة. نعم. ولذلك يقول بعض العلماء - 00:05:24ضَ

الدعاء في رمي الجمرات في كل رمي بعده رمي كل رمي بعده رمي. فيكون في الصغرى والوسطى ولا يكون في الكبرى. سواء كانت في يوم النحر مرمية مستقلة او كانت في ايام التشريق ترمى مع بقية الجمرات. فلا يكون - 00:05:48ضَ

الرمي الذي لا يعقبه رمي الدعاء. نعم. بسبع حصيات بسبع حصيات هذه هي السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون هناك رمي والرمي معناه ان تقع الحصاة في الموضع المعتبر - 00:06:08ضَ

بفعل الرمي والرمي اصله في لغة العرب الحذف حذف الشيء وعلى هذا لابد ان يكون وصول هذه الجمرة وهذه الحصاة الى الموضع المعتبر بفعل الفاعل وهو المكلف فلو انه رماها فجاءت على طرف الحوض - 00:06:28ضَ

ثم تدحرجت من نفسها لم يكن رمي لانه وقعت في غير المكان المعتبر ووصولها الى المكان معتبر كان بفعل نفسها كان تأتي جمرة ثانية تضربه مثل ما يذكر فقهائهم يذكرون هذا - 00:06:48ضَ

وقد رأيت بعض انا يقع لا يظن البعض انهم يأتون بفرضيات لان البعض مولع للتشميع على اهل العلم نسأل الله ان يعافينا من هذا الداء البغيض لا يحسن النظر في علمهم وفضلهم وتتبعهم للكتاب والسنة والاستنباط من الكتاب والسنة. حتى يبحث عن هذه الاشياء يتندر بها - 00:07:03ضَ

هذي اشياء لما يذكرونها تبنى عليها مسائل اخرى وتكون شبيهة مع بعضها حتى تقعد بها قاعدة او يؤصل بها اصل او يوضع لها ضابط ما هي عبث هذا يعني شيء اناس ما هم اهل لعب ولا هم اهل هزل ولا هم اهل - 00:07:24ضَ

اه بارك الله لهم في اعمارهم. بارك الله لهم في افهامهم. نسأل الله بعزته وجلاله ان يرزقنا الادب معهم وان يعيننا على حسن الاتساع بهم على الوجه الذي يرضيه المقصود من هذا انهم لم يذكرون ان المسألة ان الحصاة تداحرجت من نفسها - 00:07:41ضَ

هذا من حقي كعالم وفقيه لو ان هذا حدث لشخص الله امرنا بالرمي. النبي صلى الله عليه وسلم رمى وقال خذوا عني مناسككم فهذا رمى لكن رميه لم يأتي على الوجه المعتبر فاما ان يكون صحيحا واما ان يكون غير صحيح - 00:07:57ضَ

وهذه الصورة قد تقع اذا تدحرجت بنفسها وضربتها حصاة اخرى فسقطت في الحوض انها لم تسقط بفعل الرمي اذا المراد من هذه الصورة تقرير الاصل والصورة الشرعية وهي وجود الرمي - 00:08:14ضَ

اذا لم يكن وقوع الحصى بفعل الرمي فانه حينئذ لا يعتد به. نعم رماها بسبع حصيات الضمير في رماها عائد الى جمرة العقبة وما ها بسبع حصيات ليكون الرمي بالحصى - 00:08:33ضَ

بالطين المجمد ولا بالرمل المنعقد ولا يكون بالحديد ولا بالنحاس ولا بالنيكل ولا بالالمنيوم ولا بالخشب لابد ان يكون بالحصى الحصى الخلف كما ذكرنا وان يكون الرمي في الموضع المعتبر - 00:08:52ضَ

ما يجاوز الموضع. يكون هذا موضع هذا شيء توقيفي تعبدي ولابد من ان تقع الحصاة المكان المعتد به وان يكون وقوعها بفعل مكلف من رميه هو بنفسه والرمي من المكلف في كل حذف لحصاة - 00:09:13ضَ

لو جمع حصاتين في رمي واحد لم يجزه ان النبي صلى الله عليه وسلم فرق الحصى وكان بالامكان ان يمسكه جميعا ويرميه رمية واحدة وهذا ارفق وايسر لانه لو كان جائزا الجمع لجمع عليه الصلاة والسلام ولرمى - 00:09:33ضَ

لانه ينبه بهذا على جواز الرمي منفردا لانه اذا جاز مجموعا جاز منفردا من باب اولى فلا بد ان تكون كل حصاة مستقلة وان يكون الرمي في الزمان المعتبر متعاقبات - 00:09:50ضَ

متعاقبات لا مجتمعات متعاقبات بمعنى ان كل حصاة تختص بفعل الرمي متعاقبات اي يعقب بعضها بعضا. وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته. نعم. يرفع يده حتى يرى بياض ابطه. هكذا - 00:10:09ضَ

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو رفع حتى رؤيا بياض ابطه صلوات الله وسلامه عليه فهذا الرمي المعتبر نعم ويكبر مع كل حصاة ويكبر مع كل حصاة يقول الله اكبر مع كل حصاة يرمي بها - 00:10:26ضَ

وهذي من بقايا الحنيفية لان الشيطان تعرض ابراهيم الخليل في هذه المواضع ومنها اول موضع بعد من رقى عليه السلام الثنية كانت ثنية بعد جمرة العقبة من الثنية هذه فاضلة منى - 00:10:45ضَ

فتعرض له الشيطان عند هذه الثنية وهي جمرة العقبة العقبة. فكانت عقبة صعد منها يصعد منها الانسان الى منى وادركناه قبل التغير وكان موجود فيها الجبل والوظع على حاله القديم - 00:11:04ضَ

فتعرض له الشيطان فرماه صلوات الله وسلامه عليه فهو من بقايا الحنيفية. نعم ولا يجزئ الرمي بغيرها. ولا يجزئ الرمي بغيرها يعني بغير السبع من الحصى مثل ما ذكرنا من الحديد والنحاس والنيكل - 00:11:22ضَ

الطين المنعقد والرمل الطين اليابس والرمي الرمل المنعقد ونحوي هذا كله لا يجزي بل لا بد من ان يكون من الحصى ولا بها فانية ولا يرمي بها ثانية سئل بعض السلف - 00:11:42ضَ

عن ما يرمى من الحصى قال ما تقبل رفع ما لم يتقبل لم يرفع وهذا ذكره المحب الطبري كان مشهورا عند القدماء. نعم. والله اعلم بصحته لكن هذا يقول انه كان - 00:12:02ضَ

مشهورا فاذا رمي ادي بها الواجب يؤدى بغيرها هذا قول طائفة من اهل العلم رحمهم الله فالنبي صلى الله عليه وسلم التقط الحصى من مزدلفة لجمرة العقبة ورماها عليه الصلاة والسلام وجعل لكل حصاة اداء لواجب مأمور به اللي هو الرمي. نعم - 00:12:19ضَ

ولا يقف ولا يقف بعد رميه لجمرة العقبة للدعاء يمشي مباشرة لان النبي صلى الله عليه وسلم رمى ثم نحر هديه صلوات الله وسلامه عليه ويقطع التلبية قبلها ويقطع التلبية قبلها كما ذكرنا - 00:12:43ضَ

على اختار رحمه الله وهو مذهب الشافعي والحنابلة في المشهور ان القطع يكون عند اول رمي جمرة العقبة. قبلها معناه انه اذا اراد ان يرمي قطع التلبية. نعم ويرمي بعد طلوع الشمس. ويرمي جمرة العقبة - 00:13:05ضَ

بعد طلوع الشمس لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل يلطخ افخاذ بني عمه عبد الله بن عباس وغيره من قرابته الذين اذن لهم بالتعجل ونهاهم عن الرمي رمي جمرة العقبة حتى تطلع الشمس. قال يا بني - 00:13:24ضَ

لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس وهذا حديث ثابت وهو اقوى الاقوال انها لا ترمى الا بعد طلوع الشمس ويجزئ بعد نصف الليل ويجزئ الرمي بعد نصف الليل في مذهب الحنابلة والشافعية - 00:13:47ضَ

يحتج له بحديث ما روى البخاري في صحيحه عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها وعن ابيها انها كانت مع ابنها عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما - 00:14:06ضَ

ثم قالت يا بني هل غاب القمر؟ قال لا ثم قامت فصلت ثم قالت اي بني اغاب القمر؟ قالت لا حتى غاب فدفعت رضي الله عنها وارضاها ثم رمت جمرة العقبة - 00:14:23ضَ

ثم مضت الى نزولها فقال عبدالله بن الزبير لها اي هنتاة ما ارانا الا غسلنا قالت اي بني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن للظعن فهذا اخذ منه الدليل - 00:14:44ضَ

اخذ منه بعض العلماء دليلا على انه يجوز ما دام انها دفعت بعد منتصف الليل يجوز الرمي بعده منتصف الليل ويجوز طواف الافاضة بعد منتصف الليل ولكن ما ذكرناه هو الاصل - 00:15:00ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم صحت عنه الرواية انهم لا يرموا الا بعد طلوع الشمس وهذا له وجه لانهم اذا دفع الناس من في زمانه عليه الصلاة والسلام لما دفع على قرب طلوع الشمس لا يصلون جمرة العقبة الا بعد وقت - 00:15:16ضَ

ان ما بين طرف خاصة مع الزحام والركب ما يصلون الا بعد وقت. يكون الضعف قد فرغوا من الرمي لان البعض استشكل قال لو انهم رموا بعد طلوع الشمس تصور - 00:15:34ضَ

زمان النبي صلى الله عليه وسلم مثل زماننا. فيقول لو انهم رموا بعد طلوع الشمس يزاحمهم الناس ولا يستطيعون الرمي. فنقول انه هناك وقت يعني ما بين عامة الناس هذا اذا كان على ما حفظ في زمان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:47ضَ

ولكن الحقيقة لما اذن القادر وغير القادر مثل ما ذكرنا هذه الامور كلها من الصعوبة بمكان ان تجد اثرها كما ورد. نعم ثم ينحر هديا ان كان معه ثم ان كان معه هدي نحر هديه بعد رميه - 00:16:03ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة ثم نحر ثلاثا وستين بدنة بيده الشريفة صلوات الله وسلامه عليه واكمل علي ابن ابي طالب المئة وامره ان يقوم عليها وان يتصدق بجلودها واجلتها - 00:16:21ضَ

فهذا هو هدي عليه الصلاة والسلام انه رمى نحر ثم حلق ولذلك يرتب بعض العلماء اعمال يوم النحر في كلمة ويقول رن حطا الراء رمي والنون نحر والحاء حلق والطاطا طواف وهو طواف الافاضة - 00:16:41ضَ

يقولون هذه الكلمة ترتب اعمال يوم النحر على الوارد ان يبدأ بالرمي بنحر الهدي ثم بالطواف بالبيت ثم بحلق الحلقة والتقصير بعد ذلك طواف الافاضة الذي هو خاتمتها بالنسبة لاعمال يوم النحر. نعم - 00:17:06ضَ

ويحلق او يقصر من جميع شعره. ويحلق او يقصر يحلق الحلق افضل. ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين والتقصير مفضول فالافضل ان يحلق واذا حلق او قصر يعم جميع الرأس - 00:17:28ضَ

لانه لا يجوز حلق بعظ الرأس وترك بعظه. الذي هو القزع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع مثلا يحلق جوانب الرأس اليمين واليسار ويحلق القفا ويترك المقدمة فهذا من هي عنه شرعا - 00:17:50ضَ

ان في مشابهة ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه. ومذهب طائفة من العلماء ان النهي ما هي مشتمل على التحريم على الاصل لانه في مشابهة التقصير كذلك اذا قصر يقصر من جميع الرأس - 00:18:09ضَ

من اعلاه وجنبيه والقفى اخر الرأس يعم الرأس كله بالتقصير. هذه هي السنة وهذا هو المعتبر في التحلل سواء بالحلق او التقصير. نعم وتقصر منه المرأة انملة وتقصر منه المرأة - 00:18:30ضَ

تأخذ المرأة مع المرأة اذا ارادت ان تتحلل قامت من تقوم بالقص بجمع جميع الرأس ان شعر المرأة من طوله يجتمع في مؤخره نجمعه في مؤخره وتنظر قدر الانملة قدر الانملة على قدر اجزاء - 00:18:50ضَ

ان يقص هذا القدر لو ارادت ان تقص امرا زائدا ما شيئا زائدا ما في بأس. لو ارادت ان تزيد عليه فلا بأس الى ان تصل الى الحد المنهي عنه - 00:19:11ضَ

حتى لا يكون في مشابهة بالرجل هذا كله جائز. يعني لكن القدر المعتبر للاجزاء قدر الانملة هذا قدر الانملة هو الذي يؤخذ من شعر المرأة يكون معها زوجها ويجمع شعرها في اخره في مؤخرته فيقص منه هذا القدر. نعم - 00:19:23ضَ

ثم قد حل له كل شيء الا النساء ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه رمى جمرة العقبة ثم نحر ثلاثا وستين بدنة بيده كان ساقها من المدينة وساق علي تمام المئة من اليمن - 00:19:43ضَ

ثم امر بها فاخذ من كل ناقة جزء طبخت له صلوات الله وسلامه عليه ثم احتسى من مرقها وتحلل بحلقه لشعر رأسه واعطى ابا طلحة كما في صحيح مسلم شعره ليقسمه بين الصحابة رضوان الله عليهم - 00:20:00ضَ

ثم وقف للناس يسألونه ثم نزل وطاف طواف الافاضة ثم رجع وصلى الظهر بمنى هذا يذكر العلماء للبركة في الوقت وقل ان يتفق له ان ان يأتي الى منى ويصلها بعد طلوع الشمس - 00:20:26ضَ

يصل الى جمرة العقبة والناس معه بهذا العدد الكبير ثم يرمي هذه الجمرة ثم اه ينحر البدن ثلاثة وستين بدنة نحرى بنفسه بيده صلوات الله وسلامه عليه ثم يحلق شعره - 00:20:49ضَ

ويقف للناس ايضا يسألونه اول حجة بعضهم لأول مرة والتشريع مبتدأ اسئلة الناس كثيرة جدا وقف عليه الصلاة والسلام وهو الذي لا يرد السائل ولا يأتيه احد في حاجة فيأخذ يده من يده - 00:21:11ضَ

او ينصرف عنه حتى يقضي له حاجته تصور هذا الكم الهائل من الناس وهو بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه واقف لهم يعلمهم مما علمه الله ويدلهم ويرشدهم في امر هذه العبادة التي لاول حجة يحجها - 00:21:33ضَ

ثم بعد ذلك ينزل الى متى؟ من مكة ومكة من منى بعدها فارسخ. اي ثلاثة اميال في ذلك الوقت اه ان البريد من الفراسخ اربعون فرسخ فثلاثة اميال فلتسمعوا ثلاثة اميال ما بين منى وما بين مكة في ذلك الزمان - 00:21:52ضَ

ثم يطوف طواف الافاضة واضطر الى ان يركب دابته ان الناس زحموا عليه وركبوه قال جابر رضي الله عنه ركبه الناس كل يقول كيف يحج رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يريدون ان يروا كيف يحج - 00:22:15ضَ

فلما ركب الناس بعضهم بعضا رأى ان يركب على دابته حتى يروا ويشاهدوه. صلوات الله وسلامه عليه طاف طواف الافاضة ثم صلى ركعتي الطواف ثم مر على بني العباس في سقايتهم كما في الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام - 00:22:31ضَ

وشرب من زمزم بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه ثم رجع الى منى ثلاثة الايام مرة ثانية وصلى بهم الظهر صلوات الله هذا من البركة في الزمان نسأل الله ان يبارك لنا في اعمارنا واوقاتنا. نعم - 00:22:50ضَ

ثم قد حل له كل شيء الا النساء. هذا ما يسمى بالتحلل الاول. اذا رمى جمرة العقبة ثم نحر هديه ثم حلق رأسه فقد حل له كل شيء الا النساء - 00:23:09ضَ

وهذا هو اصح قول العلماء وهناك قول انه يحل له كل شيء الا النساء والصيد وبينا هذه المسألة في التحلل يمضي الى البيت ويطوف طواف الافاضة فيتحلل به التحلل الاكبر - 00:23:24ضَ

ولذلك قسموا التحلل الى تحلل اصغر وتحلل اكبر لهذا السبب ان الاول لا يحل به كل شيء واما الثاني فيحصل به التحلل كاملا وهو طواف الافاضة. لماذا لانه يكون قد اتم اركان الحج - 00:23:43ضَ

واما اذا كان لم يطف طواف الافاضة فانه لا زال باقيا عليه ركن من اركان الحج فلا يمكن ان تقول انه تحلل يعني اصبح في حل من العبادة او خرج من العبادة - 00:24:03ضَ

لان الشيء يقوم على الركن على ركنه فاذا لم تتم اركانه لم يقم الشيء ما تخرج منه ومن تبعته الا بعد ان تؤدي اركانه تامة كاملة. وطواف الافاضة ركن من الاركان اجمع العلماء - 00:24:15ضَ

على ان طواف الافاضة ركن من اركان الحج لان الله تعالى قال ثم ليقضوا تفثهم اليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق واجمع العلماء على ان المراد بقوله وليطوفوا بالبيت العتيق في هذه الاية المراد به طواف الافاضة - 00:24:31ضَ

وهو طواف الركن يسمى طواف الافاضة يسمى طواف الركن يسمى طواف الزيارة لانهم هم ذهبوا الى عرفات فخرجوا الى الحل ثم نزلوا بمنى واستقروا بها بعد رمي جمرة العقبة فهم اذا رجع ذهبوا الى البيت ذهبوا زائرين - 00:24:52ضَ

وهو طواف زيارة يزورون به البيت ولما كان على هذا الوجه سموه طواف الزيارة. نعم والحلاق والتقصير نسك. وهذا الطواف ركن من اركان الحج وسيأتي ان شاء الله بيانه في الاركان. وبيان وقته. نعم - 00:25:13ضَ

والحلاق والتقصير نسك والحلاق والتقصير نسك بعض العلماء يقول خروج من النسك يكون امره اخف واما اذا كان نسكا لانه حينئذ لا يخرج الا بالتحلل لابد ان يتحلل كونه نسكا هو احدى الروايات عن الامام احمد وهي المشهورة - 00:25:31ضَ

لقوة دلالة السنة على ذلك انه قال امرهم ان يقصروا. امرهم ان يقصروا دل على انه نسك من انساك الحج والعمرة فلما امرهم من ضمن المأمورات في نسك الحج لانه هذا امر متمتعين ان يقصروا - 00:25:58ضَ

دل على انه من انساك الحج. نعم لا يلزم بتأخيره دم من العلماء من قال يلزم بتأخيره الدم. ومنهم من قال لا يلزم بتأخيره دم. المراد تأخيره قيل اما يوم عن يوم النحر - 00:26:20ضَ

وقيل عن ايام يوم النحر وايام التشريق وقيل عن تأخيره عن ذي الحجة تتوسع بعضهم فيه لكن السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تحلل يومه النحر ومن كان عنده عذر فهو بعذره. فيحرص الانسان على اتباع - 00:26:38ضَ

سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه وقال بعض العلماء لابد من اعتبار المكان فيه. فما يتحلل الا داخل الحرم اذا خرج عن الحرم فانه يكون قد فوت النسك عندهم تأخيره عن الزمان فيه دم وتأخيره عن المكان فيه دم فيه تفصيلات لبعض الفقهاء. كل لكون اعتباره ماذا؟ نسكا. كيف يخرج من مكة وهو - 00:27:00ضَ

اه لم يتحلل والتحلل النسك حجه وعمرته كيف هذا؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم امر به وهو في العبادة ما يطوف طواف الوداع الا بعد ان يتم ماذا؟ انساك - 00:27:28ضَ

كونه يخل بهذا ويخرج يلزمونه الدم ويقول عند بعض اصحاب الرأي لكن المسلم يحرص الموفق يحرص على اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ونحرص على التضييق على الناس بعض الشيء لاجل يتبعوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم لا الزاما بهم وتضييقا عليهم - 00:27:43ضَ

العنت انما نريد منهم ان يتبعوا ماذا؟ هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته لان في اتباعه كل الخير صلوات الله وسلامه عليه. نعم ولا بتقديمه على الرمي والنحر. وهذا لان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل عن شيء قدم ولا اخر يوم النحر الا قال - 00:28:05ضَ

افعل ولا حرج فوسع صلوات الله وسلامه على عليه على امته في هذا ومن هنا قالوا لا يلزم بتقديمه وتأخيره شيء وقت فصلنا هذه المسائل في شروح الاحاديث وشروح المتون نعم. قال رحمه الله تعالى فصل ثم يفيض - 00:28:26ضَ

طيب اه اكمل ثم يفيض الى مكة يقول رحمه الله ثم يفيض الى مكة لاجل ان يطوف طواف الافاضة كما ذكرنا الذي هو طواف الركن لان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان تحلل مضى الى مكة وافاض صلوات الله وسلامه - 00:28:48ضَ

لذلك يقال طواف الافاضة طواف الافاضة. نعم ويطوف القارن والمفرد بنية الفريضة طواف الزيارة. ويطوف القارن والمفرد المفرد لا اشكال. لان هذا طواف الركن لحجه القارن دخلت العمرة في الحج - 00:29:12ضَ

واصبحت بمثابة النسك الواحد. وهذا ما قاله عليه الصلاة والسلام لام المؤمنين عائشة يجزيه طواف واحد قوله عليه الصلاة والسلام بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة كافيك لحجك وعمرتك بالبيت لان طاف الطواف ماذا - 00:29:34ضَ

الافاضة بعد طهرها وقلها طوافك بالبيت اي طواف الافاضة وسعيك بين الصفا والمروة اي سعي واحد ولم تسعى غيره كافيك لحجك وعمرتك. فدل على ان القارن له طواف عليه طواف الافاضة وسعي - 00:30:01ضَ

الحج وان هذا يجزيه عن حجه وحمرته لقوله عليه الصلاة والسلام كافيك لحجك وعمرتك وهذا نص صريح واظح في هذا انه لا يلزمه ان يأتي بافعال العمرة لا يلزم ان يأتي بافعال العمرة مستقلة عن افعال - 00:30:20ضَ

الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف طواف القدوم ثم سعى سعي الحج ثم بعد ذلك طاف طواف الافاضة يوم النحر ولم يوسع سعيا ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا - 00:30:38ضَ

وثبت عنه القران حتى بعضهم يقول بالتواتر منهم من يقول اكثر من عشرين صحابي الامام احمد يقول لا اشك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا لا اشك وكان انس يقول ما تعدوننا الا صبيانا لقد كنت تحت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم يمسني لعابها اسمعه يقول لبيك عمرة وحج - 00:30:55ضَ

فهو قارن عليه الصلاة والسلام. طاف طواف القدوم ثم سعى سعيا واحدا في حجة الوداع. كلهم متفق على انه ما سعى الا سعيا واحدة وطاف طواف الافاضة يوم النحر وهذا الذي جعل بعظ العلماء مثل ما تقدم معنا ان السعي اذا وقع بعد طواف في نسك صح - 00:31:21ضَ

طواف القدوم عند بعض العلماء لمن جاء قبل يوم عرفة القارن انه يكون له واجبا عليه ويرون ان ايقاع السعي بعده موسع فيه. لانه ماذا لانه طواف بعد نسك واجب - 00:31:45ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما سعى في حجه سعيين وانما سعى سعيا واحدة وبناء على هذا هذا قوى مذهب من يقول ان طواف القدوم كان منه عليه الصلاة والسلام - 00:32:00ضَ

اشبه بالنفل منه بالوجوب واللزوم لانه لحجه طاف طوافا سعى سعيا واحدا فكذلك بالنسبة لحج لحج وعمرته سعى سعيا واحدا فكذلك بحجه وعمرته يكفيه طواف واحد وهذا وقع لام المؤمنين. لان ام المؤمنين قدمت مع النبي صلى الله عليه وسلم صبحة رابعة - 00:32:15ضَ

اربعة من ذي الحجة وحاضت بسلف التي هي النوارية فلما حاظت بالسرف لم تدرك العمرة ما تستطيع ان تؤدي العمرة فقال لها ارفضي عمرتك التي هي عمرة التمتع واصنعي ما يصنع الحاج. الحاج يعني المفرد - 00:32:38ضَ

وهذا يدل على ان القارن كالمفرد والمفرد لا يطوف الا طوافا واحد ولا يسعى الا سعيا واحد ولذلك اكد هذا كما اكده قبل الحج اكده ماذا بعده؟ الحج فقال لها طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة كافيك - 00:32:55ضَ

لحجك وعمرتك فاذا كان قارنا او مفردا فانه يطوف وحينئذ يكون طوافه طواف افاضة ثم اذا لم يكن سعى قبل الوقوف بعرفة يكون يسعى ماذا؟ بعد طواف الافاضة. يسعى سعيه حجه - 00:33:11ضَ

اذا كان مفردا سيحجي وعمرته اذا كان قارنا لم يتيسر له الطواف قبل والسعي قبل الوقوف بعرفة. نعم واول وقته بعد نصف ليلة النحر. واول وقت طواف الافاضة بعد نصف ليلة النحر - 00:33:29ضَ

لما قدمناه من اثر اسماء رضي الله عنها وارضاها وفي حديث ام سلمة وفيه خلاف في ثبوته في سنده وفصلنا في هذه المسألة في مسائل الحج لكن اخذوا من هذا دليلا - 00:33:47ضَ

على ان الاذن للضعفة يدل على جواز ايقاع طواف الافاضة من بعد منتصف الليل سيكون اول وقت طواف الافاضة من بعد منتصف ليلة النحر على هذا القول نعم. اللي هو مذهب الشافعية والحنابلة رحمهم الله وله دليله. نعم - 00:34:03ضَ

ويسن في يومه ويسن في يومي اذا عندنا وقت جواز يجوز من منتصف الليل انه يبتدأ جوازه منتصف الليل ووقت فضيلة واستحباب وهو بعد طلوع الشمس لفعل النبي صلى الله عليه وسلم قال يومي يعني بعد طلوع الشمس - 00:34:22ضَ

نعم وله تأخيره وله ان يجوز تأخيره تأخير طواف الافاضة عن يوم النحر لان فيها مذهبان فيه مذهبان بعض العلماء يقول ما يؤخر من يوم النحر ولذلك يرون ان العاشر من ذي الحجة وهو - 00:34:45ضَ

اخر اشهر الحج فينبغي ان يتم فيه الركن. اللي هو طواف الافاضة ويرون انه اذا اخر طواف الافاضة الى ايام التشقيق او بعد ايام التشفيق عليه دم ومنهم من قال العبرة بشهر ذي الحجة تاما كاملا - 00:35:06ضَ

فله ان يؤخره الى نهاية شهر ذي الحجة فاذا خرج انه قال الحج اشهر معلومات وحينئذ ذو الحجة ذو الحجة تامة كاملة فيجوز ان يوقع فيها ركن الحج وهو الطواف طواف الافاضة. فاذا خرج عن ذي الحجة لزمه - 00:35:24ضَ

الدم نزيمة والدم يؤديه. طواف الافاضة لا يسقط الا بالفعل ولو انه ترك طواف الافاضة وذهب الى بلده ولو تركه ثلاثين سنة يلزم بالرجوع يلزم ان يؤدي هذا الطواف لا يزال يبقى في ذمته حتى يؤديه لان الله يقول واتموا - 00:35:44ضَ

الحج والعمرة لله. وهذا ركن من اركان الحج يجب عليه اتمامه لامر الله عز وجل بالاتمام. نعم ثم يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او غيره ولم يكن سعى مع طواف القدوم - 00:36:04ضَ

ثم يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا المتمتع يلزمه سعيان ان العمرة مستقلة والحج مستقل فيسعى لعمرته في سعي العمرة ثم اذا اه سعى لعمرتي وكان يوم النحر يطوف طواف الافاضة ويسعى سعي الحج - 00:36:20ضَ

كما فعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين امرهم الله امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بفسخ الحج بعمرة فانهم سعوا يوم النحر بعد طوافهم كما ذكرت ام المؤمنين رضي الله عنها. نعم - 00:36:45ضَ

ان كان نعم. ان كان متمتعا او غيره. ان كان متمتعا او غيره. اذا كان غيره لم يسعى سعي الحج قبل مثل ما ذكرنا في المفرد جاء الى عرفات مباشرة - 00:37:01ضَ

ولم يتمكن من السعي قبل الوقوف بعرفة انه يطوف طواف الافاضة ويسعى بعد افاضته سعي الحج. نعم. ولم يكن سعى مع طواف القدوم كما ذكرنا نعم ثم قد حل له كل شيء - 00:37:14ضَ

ثم قد حل له كل شيء. هذا يسمى بالتحلل الاكبر له كل شيء النساء وغيرها. نعم ثم يشرب من ماء زمزم لما احب ثم يشرب من ماء زمزم لان النبي صلى الله عليه وسلم مر على العباس وكانت السقاية في بني العباس سقاية الحاج - 00:37:30ضَ

وهي من المآثر والمكارم بقايا الجاهلية التي اقرها الاسلام كانت من بني العباس وبين النبي صلى الله عليه وسلم انه لولا ان يغلبهم الناس لاستقى معهم صلوات الله وسلامه عليه - 00:37:52ضَ

وكانت السقاية ينبذون فيها النبيذ كانت بالزبيب ينتبذون فيها الزبيب وهو نبيل الزبيب سيهيئونها للحجاج اذا جاءوا يوم الافاضة يوم النحر شرب عليه الصلاة والسلام لما جاء يوم النحر شرب من سقاية العباس - 00:38:11ضَ

وهذا اخذ العلماء منه سنية الشرب بعد الطواف. وهذا تكرر منه في طواف القدوم طاف وصلى ركعتي الطواف ثم ذهب الى زمزم وشرب منها ثم استلم الحجر ثم مضى الى السعي - 00:38:36ضَ

وفي يوم النحر طاف طواف الافاضة وصلى عليه الصلاة والسلام ركعتي الطواف ثم مر على العباس وهو يسقي فشرب من سقايته هذه سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:53ضَ

وقوله لما احب هذا مبني على قوله عليه الصلاة والسلام ماء زمزم لما شرب له. وهو حديث متكلم في سنده من العلماء من مشاه ولكن فيه ضعف ولكن بعض العلماء قل التجربة تغني عن اسناده. انهم جربوه - 00:39:08ضَ

قال ابن العربي رحمه الله المعرفة لا النكرة العالم الجليل يقول شربته فسألت الله العلم فاعطانيه وندمت اني لم اسأله مع العلم العمل اني كنت سألت مع العلم العمل من اعظم ما يبلغ له الانسان مع العلم العمل. ان يكون عالما عاملا. جعلنا الله واياكم - 00:39:29ضَ

عالمين عاملين بالصواب والحق هداة مهتدين يشرب لماذا اه زمزم لما شرب له وهذا استفاضت به التجربة ما وضع الله في هذا الماء من البركة. وهو بقدرة الله عز وجل - 00:39:52ضَ

اشربوا بنية صالحة ويتظلع منه يشرب منه حتى يرتوي وهذا الماء له فضل ودلت السنة على ذلك وانه ضربة جبريل عليه السلام وجعل الله فيه من الخصائص والبركات ما ما يطول الحديث عنه - 00:40:08ضَ

فيه ماء زمزم فيه بركة عظيمة وذكر الامام ابن القيم رحمه الله في الزاد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث الى عتاب ابن اسيد وهو اميره على مكة - 00:40:31ضَ

ان يوقر وقرين على دابة يبعث من ماء زمزم يبعث بهما اليه صلوات الله وسلامه عليه وهو في المدينة ماء زمزم جعل الله فيه من الخير والبركة في شرب منه ويتظلع منه - 00:40:44ضَ

ويتظلع منه ويدعو بما ورد يسأل الله من فضله. نعم هذا على ما ذكرناه نعم ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليال ثم يرجع الى منى ويبيت بها ثلاث ليال المنبغي على المسلم ان يحرص على السنة على هدي النبي صلى الله عليه وسلم مهما اختلف الزمان ومهما اختلف المكان - 00:41:00ضَ

ولو كان هناك رخصة يرخص بعض العلماء في الخروج او كذا يحرص على السنة. النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مكثوا بمنى وبقوا فيها يجلس في منى يكثر من ذكر الله عز وجل - 00:41:26ضَ

والتكبير من التسبيح والتحميد والتكبير امتثالا لقول الله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات يحرص على شغل اوقات ساعات الايام المعدودات بذكر الله عز وجل وهذا من توفيق الله للعبد - 00:41:44ضَ

التكبير والتحميد والتسبيح التهليل الباقيات الصالحات فضلها عظيم وهي خير مردا وخير املا واذا قال الله انها خير مرد فهي خير مرد لا يرتد الانسان معها الا الى عاقبة خير - 00:42:08ضَ

من حافظ عليها فان عاقبته الى فان عاقبته الى خير ومن حافظ عليها فان مرده مرد خيره ولان يقول العبد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خير مما طلعت عليه الشمس يعني خير من الدنيا وما فيها - 00:42:25ضَ

هذا فضل عظيم يحرص الانسان على عمارة هذه الايام الثلاث بذكر الله عز وجل الاشتغال بما ينفعه قال تعالى واذكروا الله في ايام معدودات نعم المراد بها ايام التشريق وهي - 00:42:47ضَ

ايام اكل وشرب وبعال ونهي عن صومها فلا تصام لان الصوم يضعف عن الذكر ويضعف عن العبادة صحيح انه عبادة لكن الشريعة اعطت النفس حقها ومن طبيعة الانسان انه اذا قل طعامه وشرابه ضعف - 00:43:06ضَ

او ابى صحيح ان بعض الناس موفق ويألف الصيام ويكون وقع الصيام عليه ضعيفا كما قال عمرو بن حمزة الاسلمي اني اطيق الصوم افاصوم في السفر؟ فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا في - 00:43:29ضَ

في النادر وفي الافراد الشريعة تنظر الى ماذا الى الغالب فنهي عن صومها من اجل انها من عيد المسلمين وان الانسان يتقوى بالفطر فيها خاصة وانه مسافر على طاعة الله ومرضاته نعم. فيرمي الجمرة الاولى يبيت بها المبيت هذا واجب من واجبات الحج كما سيأتي - 00:43:45ضَ

والبيتوتة تكون بالليل. بيتوتة تكون بالليل وعلي فانه يحرص على الا يبيت الا داخل منى وبينا حد منى انها من جبرة العقبة الى وادي محسر ما وما بين جبل الصانع وثبير - 00:44:13ضَ

ما اقبل من الجبلين يسميه العلماء بطون الجبلين. بطن الجبلين ربطناهما من منى وظهر الجبل ليس من منى. ظهر ثبير وظهر الصانع ليس من منى ما اقبل من منى وما - 00:44:36ضَ

الظهر فليس من منى. نعم يبيت به اه قيل العبرة بالنوم انه ينام هناك وهناك او في هذا الموضع ولو لبضع ساعات قليلة اه المهم انه ينام وقيل البيتوتة ان يكون الانسان في المكان والعرب تعبر بكلا المعنيين - 00:44:52ضَ

يعبر بمبات على انه نام لكن الاصل عندهم البيتوتة هو كون كينونة الانسان بالليل في في حال او مكان هذه هي البيتوتة فاذا مضى عليك الليل كاملا وانت في هذا الحد فقد بت - 00:45:18ضَ

سواء بت سهرانا اوبت نائما حينئذ تكون قد امتثلت المأمور باتباع الوارد ان الانسان يحرص على البيتوتة في هذا الموضع. نعم ثلاث ليال قيل العبرة باكثر الليل يعني اكثر الليل ان يمضي عليه اكثر الليل وهو بمنى - 00:45:34ضَ

ولذلك ينبغي للمسلم ان يرتب امره ان يخرج من المخالفة للسنة المخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم تجد بعض الناس صحيح انه يأخذ بالجواز لكن قد يكون التوسع في الجواز يوقع - 00:45:57ضَ

الحرج ويوقع في الشبهات ويوقع في المختلف فيه وتجده مثلا يمكنه ان يطوف طواف الافاضة فيقول لا اؤخر طواف الافاضة الى الليل اؤخر طواف الافاضة الى العصر وخاصة عند اختلاف الازمنة من كثرة الزحام وشدته - 00:46:17ضَ

ستجده ينزل ليطوف طواف الافاضة ولا يأتي الا قبل الفجر بنصف ساعة ولا ساعة هذي امور اصبحت واظحة يعني الانسان يعلم انه لو اخر سيحدث هذا الشيء لماذا يخالف السنة؟ عليه ان يحرص على هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:37ضَ

ويخرج من اشكالات السؤال والبحث عن الفتوى والرخص يحرص على هدي النبي صلى الله عليه وسلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم كله خير وبركة واقسم بالله العظيم انك لترى الامر اشد ما يكون - 00:46:55ضَ

وتقول كيف اطوف طواف الافاضة في الصباح في هذا الوقت واذا بك تعزم ويعينك الله ويوفقك فتنزل فتجد الامر من اسهل ما يكون هذا امر والله جربناه مرات وكرات ليس في الحج. كل شيء تتبع فيه هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:11ضَ

لان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وقال ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. هذا وعد من الله فهل هناك تقوى من اعظم التقوى اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:29ضَ

اتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي ينبغي على طلبة العلم وعلى الوعاظ وعلى الائمة وعلى الفقهاء بدل البحث انه يجوز ويجوز ويجوز حتى تركت السنن وتسهل في السنة حتى ان الشخص تجده في نعمة من الله مهيأ له وقد يكون له وضع خاص يمكنه ان ينزل بسيارته وبسائقه - 00:47:45ضَ

يقول خاص ما دام انه في رخصة مثل هذا ينبغي ان ان ان يحرص على السنة اكثر من غيره من يحمد نعمة الله عليه ان الله يسر له في عافيته. وفي وظعه وفي من يعينه وفي رفقته - 00:48:08ضَ

يحرص على ان يكون اسبق الناس الى السنة صحبنا بعض مشائخنا وعلمائنا رحمة الله عليهم ما كانوا يتنازلون عن ذرة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ووالله كنا نرى معهم في بعض الاحيان في القديم كان الحج صعبا - 00:48:21ضَ

كنا في بعض الاحيان نرى كاننا قادمون على موت والله يتيسر الامر بما لم يخطر للانسان على بال وما كانوا أبدا يفرطون في شيء من السنة السنة هذه عندهم كأنه إذا ذهبت السنة تجده في ضيق وفي حرج - 00:48:37ضَ

وهي ليست بواجبة هذا ليس من التشدد هذا من الالتزام بدين الله هذا من الاسلام والاستسلام والانقياد بالطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الحرص على السنة ما امكن ولا شك مثل ما ذكرنا ان هذا نذكره لانه يقع في طواف الافاضة مفوتا به - 00:48:55ضَ

المبيت بمنى ووقت طواف الافاضة ما دام ان الانسان يمكنه ان يوقعه في النهار ان يجلس ويتبرد ويرتفق ويرتاح يذهب ويستعين بالله عز وجل ويؤجر في ذهابه فهذه امور ينبغي الحرص عليها - 00:49:17ضَ

والله ان في الحج لعبرة رأينا باعيننا كنا في بعض الاحيان كنت لا ارضى الركوب ما بين ولو ان السنة هي الركوب. لكن اجد عبرا اذا مشيت بقدمي بين عرفات ومزدلفة وبين مزدلفة ومنى وبين منى ومكة - 00:49:33ضَ

لترى العجب العجاب ان ترى المرأة عمرها فوق الستين سنة. وهذا كثير ممن رآه من يذهب يرى هذا بام عينه وهي مثل العود في ضعفها نحيلة في جسمها والله رأت ذلك عيناه. اكثر من مرة واكثر من حجة ارى هذا - 00:49:54ضَ

واذا بفوق ستين سنة وهي تحمل فوق رأسها متاعا وفي بعض الاحيان رأيت بعض النساء تحمل ولدها بحاضنة وراء ظهرها والمتاع تحمله على كتفها وهي فوق الخمسين او تقارب الستين او اكبر - 00:50:11ضَ

ومع هذا تمشي على قدميها وتذكر ربها فتتعجب سبحان الله من الشابة عمرها عشرون سنة وهي لا تستطيع تمشي معك ترمي الجمرات يقول رمينا عن النساء. ثم يأخذ ويتوكل عنها ويرى - 00:50:30ضَ

هذا الذي نبحث عنه التساهل في ترك الامور والتساهل في الرخص ولذلك تجد البعض يحج وهو لا يجد يجد اثرا لحجه. نسأل الله السلامة والعافية ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال في الحديث الصحيح عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة - 00:50:45ضَ

جهاد يعني بذل الجهد فما بالك اذا جاء بذل الجهد قالوا اتقوا الله ما استطعتم اخذوا بالرخصة النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليهن جهاد وهو يقول ان هذا الجهاد هو الذي يوجب ماذا؟ الرخصة. لا لا لا تتعب. لا تذهب هناك تزاحم. لا فتنة. اذا دخلت ترمي فتنة - 00:51:08ضَ

انت جئت وكيل عن الله عز وجل هذا دين وشرع الله اغير منك من فوق سبع سماوات. نعم اذا في شيء فيه فساد تقف دونه. ولا نقول ان انسان تساهل في عرضه. لكن ان يتذرع بهذا ويضيع به السنن - 00:51:26ضَ

ويأخذ به بالرخص ويجعل لما تذهب المرأة وتصبر تتقي الله عز وجل وتجتهد وتجاهد في اداء العبادات ورأينا هذا نساء نحسبهن من الصالحات من فضل الله ما يجدنا الا كل خير - 00:51:40ضَ

وجدنا البركة من حجهن وعمرتهن فهذا امر مهم جدا ان ضياع السنن وضياع الواجبات اه والترخص والتوسع الحرص على السنة ما امكن. نسأل الله بعزته وجلاله ان يرزقنا التمسك بالسنة - 00:51:55ضَ

ان يوفقنا للعلم بها والعمل بها على الوجه الذي يرظيه. نعم. فيبيت بمنى ثلاث ليال. هذا البيتوتة قلنا انها واجبة وسيأتي ان شاء الله في واجبات الحج الحديث العباس لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم. فلما استأذن - 00:52:10ضَ

الاذن لا يكون الا بترك واجب او فعلي محظور فدل على ان البيتوتة واجبة وهو مذهب الجمهور من حيث الجملة خلافا للحنفية رحمهم الله. نعم - 00:52:28ضَ