Transcription
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين يا مريم قنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. ذلك وما كنت مريم. وما كنت - 00:00:00ضَ
انت لديهم اذ يختصمون. اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن ايه ده! جزاك الله خير - 00:00:50ضَ
يقول تعالى واذ قالت الملائكة يعني بذكر حين قالت الملائكة والمراد كما تقدم ملك واحد وهو جبريل روح الله كما قال تعالى ارسلنا اليها روحا تتمثل لها بشرا سويا قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك - 00:01:42ضَ
وطهرك واصطفاك على نساء العالمين مصطفى اختارها وفضلها على نساء العالمين قال المفسرون على نساء اهل زمانها طه وطهرها من العيوب الخلقية والخلقية يا مريم اقنطي لربك توجيه على لسان الملك - 00:02:11ضَ
لربك يعني اعبدي ربك على الدوام مطيعة لله خاضعة واسجدي واركعي مع الراكعين هذا يتضمن الامر لها بالصلاة والقنوت يتضمن الركوع والسجود ودوام الطاعة تعالى امن هو قانت اناء الليل - 00:03:06ضَ
يحذر الاخرة ويرجو رحمته ثم قال تعالى ذلك يعني ما تقدم من قصصي من القصص ان يعني امرأة عمران ومريم وزكريا ويحيى عليهم السلام ما تقدم كل ذلك من انباء الغيب - 00:03:49ضَ
من الاخبار العظيمة التي لا يطلع عليها الا من اخبره الله سبحانه وتعالى لوحيه ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم ايها الرسول محمد ما كنت عندهم يوم - 00:04:20ضَ
الاحبار في كفالة مريم ما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم يا اذ يختصمون ما كنت عندهم يوم كانوا يختصمون في في كفالة مريم ويستهمون - 00:04:47ضَ
يعني يعملون القرعة ايهم يكفل مريم وذكر المفسرون ان القرى تكون بطرق تختلف كل يعني المهم اه ان ان يهتدى الى المطلوب من غير تأثير احد من الناس بل يكون - 00:05:14ضَ
الوقوع على المقصود والمطلوب بقدر جار كانت طريقتهم ان يلقوا اقلامهم في نهر فمن ثبت قلمه ولم يجري به الماء وبقي قائما في النار كان هو هو الاحق بالامر ايهم يغفر مريم - 00:05:50ضَ
وما كنت لديهم اذ يختصمون ثم قال تعالى اذ قالت الملائكة ثم يذكر سبحانه وتعالى وبشارة الملائكة بشارة جبريل مريم قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة من الله - 00:06:42ضَ
بكلمة من بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس بالمال يفسر ذلك ايات سورة مريم واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا - 00:07:13ضَ
اتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك يا ابرة غلاما زكيا اخر الايات - 00:07:37ضَ
وهنا قال ان الله يبشرك بكلمة منه والمراد عيسى اسمه المسيح عيسى ابن مريم وسماه الله كلمة لانه كان بالكلمة وهي كون انما لعيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب وقال له كن فيكون - 00:07:56ضَ
وكان المسيح بكلمة كن فصار يسمى الكلمة انما المسئول عيسى ابن مريم وجيه انما المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة انما المسيح يقول تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم - 00:08:27ضَ
رسول الله وكلمة والقاها الى مريم وروح منه ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكالة ومن الصالحين - 00:08:55ضَ
تكلم وهو في المهد في سورة مريم لما قال لما اشارت اليه وهي قد نذرت ان تصوم ولا تتكلم قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتى ان يرى الكتاب وجعلني نبيا - 00:09:34ضَ
وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة نعم يا حاج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى - 00:09:56ضَ
واذ قالت الملائكة يعني جبريل يا مريم ان الله اصطفاك اختارك وطهرك قيل من مسيس الرجال وقيل من الحيض والنفاس قال السدي كانت مريم لا تحيض وقيل وقيل من الذنوب - 00:10:51ضَ
واصطفاك على نساء العالمين. قيل على عالم زمانها وقيل على جميع نساء العالمين في انها ولدت بلا اب ايش اقول وقيل على جميع نساء العالمين. في انها ولدت بلا اب - 00:11:20ضَ
في انها ولدت بلا اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء. وقيل بالتحرير في المسجد ولن حظر انثى اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي وقال قال اخبرنا احمد بن رجا قال اخبرنا الناظر عن هشام قال اخبرنا ابي - 00:11:55ضَ
قال سمعت عبد الله ابن جعفر قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة رضي الله عنهما. ورواه وكيع وابو معاوية. عن هشام بن عروة - 00:12:42ضَ
واشار واشار وكيع الى السماء والارض اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي يقال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا ادم. قال انبأنا شعبة - 00:13:17ضَ
عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء مريم بنت عمران واسيا امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفظل الثريد على سائر الطعام. اخبرنا - 00:13:52ضَ
ابو سعيد عبد الله بن احمد. مجموع الاحاديث تدل على ان افضل النساء مريم وعائشة وفاطمة بنت محمد وخديجة واسيا مزاحم امرأة فرعون هذه النسوة هن افضل النساء نعم اخبارنا ابو سعيد - 00:14:29ضَ
عبدالله بن احمد الطاهري قال اخبرنا قال اخبرنا جدي عبدالرحمن بن عبدالصمد البزار قال اخبرنا محمد بن زكريا العذافري قال اخبرنا اسحاق الثبري قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما امر عن قتادة. عن انس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:01ضَ
قال حسبك من نساء العالمين. مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد. وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم واسية امرأة فرعون. قوله قال يا مريم اقنتي لربك قالت لها الملائكة - 00:15:39ضَ
شفاها اي اطيعي ربك وقال مجاهد اطيل القيامة في الصلاة ربك والقنوت الطاعة وقيل القنوت طول القيم قال الاوزاعي لما قالت لها الملائكة ذلك قامت في الصلاة التاء ورمت قدماها. وسالت دما وقيحاء. واسجد - 00:16:05ضَ
واركعي الى انما قدم السجودان خبر اسرائيلي وصعد هذا خبر عن الرسول عليه الصلاة الاخبار الاسرائيلية نعم قيل انما قدم السجود على الركوع. لانه كان كذلك في شريعتهم وقيل بالكان الركوع قبل السجود. في الشرائع كلها. وليس - 00:16:39ضَ
تبا للجمع ويجوز ان يقول الرجل رأيت زيدا او عمرا. وان كان قد رأى عمرا قبل زيد مع الراكعين ولم يقل مع الراكعات ليكون اعم واشمل انه يدخل فيه الرجال والنساء - 00:17:27ضَ
وقيل معناه مع المصلين في الجماعة قوله تعالى ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم ذلك الذي ذكرت من حديث ويحيى ومريم وعيسى. من انباء الغيب اي من اخبار - 00:18:03ضَ
نوحيه اليك رد الكناية الى ذلك. فلذلك ذكره وما كنت يا محمد لديهم اذ يلقون اقلامهم سهامهم في الماء للاقتراع. ايهم يكفل مريم؟ يحضنها ويرد فيها وما كنت لديهم اذ يختصمون - 00:18:39ضَ
في كفالتها قوله تعالى اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم انما قال اسمه رد الكناية الى عيسى واختلفوا في انه لما سمي مسيحا - 00:19:13ضَ
منهم من قال هو هو فاعل. بمعنى المفعول يعني انه مسح من الاقذار وطهر من الذنوب وقيل لانه مسح بالبركة وقيل لانه خرج من بطن امه. ممسوحا بالدهن. وقيل مسحه - 00:19:43ضَ
بجناحه هل تعلم هل تعلم لم يكن للشيطان عليه سبيل وقيل لانه كان المسيح القدم لا اخمص له وسمي الدجال مسيحا لانه كان ممسوح العينين. وقال بمعنى الفاعل مثل عليم وعالم. قال ابن عباس رضي الله عنهما سمي مسيحا - 00:20:13ضَ
لانه ما مسح لا عاهة الا وقيل سمي بذلك انه كان يسيح في الارض ولا يقيم في مكان وعلى هذا القول تكون الميم فيه سائلة. وقال ابراهيم النخل المسيح الصديق - 00:20:56ضَ
ويكون المسيح بمعنى الكذاب وبه سمي الدجال. والحرف من الاضداد فيها اي شريفا رفيعا ذا جاه وقدر. في الدنيا والاخرة من المقربين عند الله ويكلم الناس المهدي صغيرا قبل اواني الكلام - 00:21:29ضَ
كما ذكره في سورة مريم قال قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وحكي عن مجاهد قال قالت مريم كنت اذا خلوت انا وعيسى حدثني وحدثته. فاذا شغلني عنه انسان - 00:22:05ضَ
سبح في بطني وانا اسمع الله اعلم نعم قوله قوله وكهلا قال مقاتل يعني اذا اجتمع قبل ان يرفع الى السماء وقال الحسين ابن الفضل وكهلا بعد نزوله من السماء - 00:22:36ضَ
وقيل اخبرها انه يبقى حتى يكتهل وكلامه بعد الكهولة. اخباره عن الاشياء المعجزة وقيل وكهلا نبيا بشرها بنبوة عيسى عليه السلام وكلامه في المهد معجزة وفي الكهولة دعوة. وقال امجاهد - 00:23:13ضَ
اهلا اي حليما والعرب تمدح الكهولة. لانها الحالة وسطى في احتناك السن. واستحكام العقل وجودة الرأي ومن الصالحين اي هو من العباد الصالحين لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:23:53ضَ
اقرب ما اقيل فيه بعد المسيح عيسى عليه السلام انه يمسح ذوي العاهات فيبرؤون باذن الله هذا اقربها لقوله تعالى وتبرأ الاكبار والابرص باذني نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى - 00:24:35ضَ
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في المسمى بالكامل حافية الشافية الانتصار للفرقة الناجية فصل في ابطال قول ان الاستدلال بكلام الله ورسوله. لا يفيد العلم واليقين هذه من المقالات الباطلة - 00:25:31ضَ
المتضمنة للطعن في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وترقصهما وهي انها ادلة لفظية يعني لا عقلية فهي اذا لا تفيد اليقين غاية وان تفيد الظن ويعبرون عن انها لا تفيد العلم - 00:26:07ضَ
لا تفيد العلم واليقين لانها ادلة لفظية تتطرق اليها الاحتمالات الكثيرة كما سيذكره المؤلف اما الادلة العقلية عندهم فهي هي هي التي تريد القطع واليقين ومن هذا ومن اجل هذا رجحوا الادلة العقلية على الادلة النقلية - 00:26:33ضَ
تعارض العفو والنقل قدموا العقل هذا مضمون وهذه المقالة الفاسدة المقبوحة نعم واحذر مقالات الذين تفرقوا شيعا وكانوا شيعة الشيطان بهذه نصيحة من ابن القيم وكل مسلم وكل طالب للحج - 00:27:02ضَ
اقول احذر بقالات الذين يتفرقوا في دينهم وصاروا شيعا وباتباعهم اهواءهم صاروا شيعة الشيطان فاحذرهم احذر بقالاتهم لا تحفل بها لا تأخذ بها استهل بها استهل بها هذا الفصل نعم واحذر - 00:27:37ضَ
واحذر مقالات الذين تفرقوا. شيعا وكانوا شيعة الشيطان اسأل خبيرا عنهم ينبيك عن اسرارهم بنصيحة وبيان يقول اسأل عنهم خبيرا بمذاهبهم واسرارهم وما يخفون والظاهر انه يعني نفسه فانه له خبر بها - 00:28:15ضَ
بتلك المذاهب له خظر بها لاطلاعه ولانه قد وقع في شباكهم ذكر هذا في فصل اخر يا طالب الحق المبين ومؤثر علم اليقين وصحة الايمان. اسمع يقول اسمع من قال تبلغوا بما عند الورى - 00:28:51ضَ
من كثرة الهذيان من له خبر بماء وهنا يعني نفسه كما في ذلك البيت نعم واسأل خبيرا عنهم ينبيك عن اسرارهم بنصيحة وبيان. نعم. قالوا الهدى لا يستفاد بسنة كلا ولا اثر ولا قرآن. هذه هي المقالة - 00:29:15ضَ
قالوا الهدى لا يستفاد من السنة ولا من القرآن لانها ادلة لفظية لا تريد القطع واليقين نعم. قالوا الهدى نعم. قالوا الهدى لا يستفاد بسنة كلا ولا اثر ولا قرآن - 00:29:50ضَ
نعم. اذ كل ذاك ادلة لفظية لم تبد عن علم ولا ايقان هذي علتهم قالوا لان لا تريد العلم لانها ادلة لفظية لا يحصل بها العلم واليقين لكثرة ما يتطرق اليها من الاحتمالات - 00:30:13ضَ
نعم قالوا قالوا الهدى لا يستفاد بسنة كلا ولا اثر ولا قرآن. اذ كل اكادلة لفظية لم تبد عن علم ولا ايقان فيها اشتراك ثم ما اجمال يرى وتجوز بالزيد والنقصان يقول - 00:30:44ضَ
لان فيها احتمالات يتطرق اليها الاشتراك والمجاز والاجمال المجمل ما يحتمل معنيين فاكثر من غير قليلة تدل على المقصود المشترك كذلك ما يحتاج ما يحتمل او ما يطلق على معنيين مختلفين - 00:31:16ضَ
مشترك وكذلك المجاز ومن انواع المجاز بالحذف ومن المجاز المجاز بالزيادة التطرق هذه الامور للادلة اللفظية يجعلها محتملة لا تفيد القطع نعم وكذلك الاضمار والتخصيص والحذف الذي لم يبدع عن تبياني. هذه ايضا الاغبار او - 00:31:53ضَ
معتمدة الى من يعود الظمير الى فرج الظمير هذي من الاحتمالات نعم هايدا البيت وكذلك الاظمار والتخصيص والحذف الذي لم يبد عن تبياني. وكذلك اه النصوص العامة يتطرق اليها التخصيص - 00:32:42ضَ
والمخصص قد يكون متصلا وقد يكون منفصلا وفي عالم من اسباب الاختلاف واسباب الاحتمال الاشتباه فمن اجل ذلك كانت هذه الادلة لا تفيدوا اليقين. نعم والنقل احاد فموقوف على صدق الرواء صدق الرواة وليس ذبرا - 00:33:17ضَ
ايضا عندهم علة اخرى يقولون غير ما فيه من الاحتمالات هو اكثر الاحاديث منقولة بالاحاد لا بالتواتر واخبار الاحاد هو ما يرويه الواحد والاثنين والثلاثة من من لا تحيده العادة - 00:33:49ضَ
تواطؤه بعلى الكذب الخلاف المتواتع وانهم ان اخبار الاحاد لا يستدل بها في مسائل الاعتقاد لانها من اجل ذلك لا تفيد العلم لا تريد العلم فلذلك لا يستدل بها على مسائل العقيدة - 00:34:21ضَ
هو الان ذكر سببين لاعراضهم عن الادلة السمعية ما فيها من الاحتفالات وما يتطرق اليها من الاحتمالات والامر الثاني انها مروية بطريق الاحاد لا بالتواتر واخبار الاحد غلط والخطأ والكذب - 00:34:50ضَ
لان العمدة في اخبار الاحاد هو على حال الرواد والرواتب الثقة ومنهم الضعيف ومنهم ومنهم والنقل احاد فموقوف على صدق الرواة وليس ذا برهان اذ بعظهم في البعظ يقدح دائما. والقدح فيهم فوذوا امكاني - 00:35:24ضَ
يدل على ان عدم الثقة في اخبار الاحد ان ان العملة فيه على صدق الرواة والروات منهم الصادق ومنهم الكاذب ومنهم الذي يغلط ومنهم الذي يخطئ وكلام الائمة في الرواد كثير القدح هذا ضعيف هذا سيء الحفظ هذا كذاب هذا متروك - 00:36:04ضَ
هذا وهذا. هذا بامر مشهور هذا ثقة هذا الرابط هذا يتوهم نعم وتواترا فهو القليل ونادر. جدا فاين القطع بالبرهان؟ في ظل ما يروى من الاحاديث في طريق التواتر فهذا نادر - 00:36:33ضَ
المتوازن من الحديث هذا نادر المتواجد يفيد العلم لكنه نادر وقليل. بل اكثر اكثر ما تروى الاحاديث بطريق الاحاد نعم هذا ويحتاج السلامة بعد منه. ذاك المعارض صاحب السلطان. يقول له - 00:37:15ضَ
لو يعني لو صح الحديث او يعني وافاد العلم مثلا كالمتواتر فانه يبقى العمل به موقوف على عدم المعارض لابد ان ان نعلم انه لا معارض له فصارت هذه الادلة - 00:37:46ضَ
يتطرق اليها امور كثيرة. من جهة الفاظها وانها لا تفيد العلم يتطرق اليه من ومن جهته الرواية وتطرق الغلط والخطأ ايه ده على الرواد امر ثالث وهو السلامة من المعارض - 00:38:22ضَ
وكل هذا لا يكاد يسلم منه خبر من الاخبار نعم ويبقى عادي هذا ويحتاج السلامة بعد من ذاك المعارض صاحب السلطان وهو الذي بالعقل يعرف صدق. والنفي مظنون لدى الانسان. كما - 00:38:50ضَ
في المعارض على العقل سلاما من معارضة العقل واذا تعارض الحقل والنقل عندهم قدم العقل لانه يفيد العلم والقطع بخلاف الادلة النقلية اللفظية. نعم نعم لاجل هذا قد عزلناها وولينا العقول ومنطق اليونان. الان هذه خلاصة - 00:39:26ضَ
يقول من اجل هذه الاسباب من جهة ما يتطرق اليها هذه الالفاظ من الاحتمالات ومن جهة روايتها والطريق في تقلها ومن جهة يعني عدم السلامة من المعارضة من اجل ذلك عزلناها عن الاستدلال والتعويل عليها - 00:40:00ضَ
واولنا على العقول نعم من اجل هذا كله. فلاجل هذا قد عزلناها وولينا العقول ومنطق اليوناني فانظر الى الاسلام كيف بقاءه من بعد هذا القول ذي المطلقان يعني اذا كانت نصوص الكتاب والسنة لا تفيد العلم ولا يعول عليها في الاستدلال - 00:40:31ضَ
وفي ما يجب اعتقاده في الله فما حال الاسلام بعد هذا الاسلام الاسلام انما يعول فيه على الكتاب والسنة فاذا عزل عن الاستدلال الكتاب والسنة فلا بقاء للاسلام للاسلام حينئذ - 00:41:05ضَ
لا ليس فيه ما يتضمن معرفة الله سبحانه وتعالى ومعرفة صفاتي وما يستحقه تعالى هذه المقولة من اعظم ما يهدم الاسلام لانه اذا هدم الاساس اساس الاسلام الادلة النقلية الكتاب والسنة - 00:41:36ضَ
فاذا عزل الكتاب والسنة فلا بقاء للاسلام حينئذ. نعم فانظر الى الاسلام كيف بقاءه من بعد هذا القول ذي البطلان وانظر الى القرآن اني معزول لديهم عن نفوذ ولاية الايقان. تفصيل - 00:42:17ضَ
نعم وانظر الى قول الرسول كذاك معزول اللدين. ليس ذا سلطاني. والله ما عزلوه تعظيما له. ايظن ذلك قط ذو عرفان عزلوها عن الاستدلال والتعويل عليها لا تعظيم الله عزل عزلها عن عن افادة العلم وعن الاستدلال. هذا في الحقيقة طعن فيها واقصاء لها - 00:42:51ضَ
وتنقص الظاهر العزل كالعزل عن الوظيفة المنصب العزل عن المنصب هذا مدح وطعن وابعاد وهكذا النصوص اذا عزلت عن الاستدلال فقد عزلت عن مقصودها وعن وظيفتها نعم يا ليتهم اذ يحكمون بعزله لم يرفعوا رايات جنكس خان. يقول لم - 00:43:34ضَ
على عزل النصوص على الاستدلال لكنهم عزلوا النصوص ورفعوا ورفعوا اقوال الملاحدة من الفلاسفة ونحوهم فرفعوا زعيم المغول التتر الملحد ورفعوا كذلك راية هو كتاب الاشارات لابن سينا لا حزنوها واثروا غيرها وقدموا غيرها وعولوا على غيرها - 00:44:15ضَ
وانهم عزلوها وسكتوا لا لكنهم عزلوها ورفعوا قال اولئك الضلال الملاحدة نعم اعد يا ليتهم اذ يحكمون بعزله لم يرفعوا رايات جنكسخان. يا ويل وقضوا بها قطعا على القرآن. نعم - 00:45:07ضَ
ارذالهم ولوا اشارات ابن سينا حين ولوا منطق اليوناني. وانظر اشارات كتاب معروف لابن سينا ضمنه افكاره الفلسفية الالحادية شرار هؤلاء وسفلتهم يعظمون ويعولون على كتاب الاشارات نعم يا ليت - 00:45:38ضَ
يا ليتهم اذ يحكمون بعزله لم يرفعوا رايات جنكستان. يا ويحهم ولوا ونتائج فكرهم وقضوا بها قطعا على القرآن. ورذالهم ولوا اشارات ابن سينا حين ولوا منطق اليوناني. وانظر الى نص الكتاب مجدلا - 00:46:19ضَ
وسط العرين ممزق اللوح هذا تمثيل على عادة الناظم رحمه الله يعني يستعمل التشبيهات يقول انظر الى النص مجددا وسط العليل ممزقا يعني كأنه مثل القتيل يشبه بالقتيل النص القرآني والنبوي - 00:46:49ضَ
يشبهه بالقتيل الطريح الملقى على الارض الممزق الذي افترسته السباع نعم انظر الى النص وانظر الى نص الكتاب مجدلا. وسط العرين ممزقا لحمان. بالطعن الاجمال والاظمار والتخصيص والتأويل بالبوتان. نعم - 00:47:16ضَ
وبالاشتراك وبالمجاز وحذف ما شاءوا بدعواهم بلا برهان. هذا عودني يا ما تقدم في اول الابيات يعني من ذكرهم وجوه الاحتمالات الاشتراك والاظمار والحلف والمجاز هذه كلها طعون يطعنون بها على - 00:48:01ضَ
الحديث الكتاب والسنة نعم وانظر اليه ليس ينفذ حكمه بين الخصوم وما له من شأن. يعني انظر الى النص ايضا لا نفاد لحكمه ليس ليس له اعتبار ولا في الحكومة لا في - 00:48:29ضَ
يعني في في المسائل اه العقدية بل هو معزول عن الاستدلال اذا فهو معطل لا ينفذ له حكم في هذه القضايا التي فيها النزاع بين اهل السنة وبخال فيهم عند هؤلاء ليس للنصوص اعتبار - 00:49:05ضَ
بل هي معزولة اذا ليس لها سلطان ولا اعتبار ولا ينفذ حكمها ولا يحصل بها الفصل الذي احالنا الله الفصل في النزاع كما قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. فعلى قول هؤلاء - 00:49:36ضَ
لا معنى لردها ولا ينفع لا يحسب النزاع ولا يرفع النزاع الرد الى الكتاب والسنة لان حكمها عندهم غير نافذ وما دام ان الحكومة غير نافذ فلا ينفع الرجوع اليها ولا الرد اليها في في بواطن النزاع - 00:49:59ضَ
نعم وانظر اليه ليس ينفذ حكم بين الخصوم وما له من شأن. وانظر اليه ليس يقبل قوله في العلم بالاوصاف للرحمن. كذلك لا يعتبر حكمه في باب اسماء الله وصفاته - 00:50:25ضَ
لا يعول عليه. فما وعلى هذا فلا نصوص الكتاب والسنة ليست طريقا الى معرفة الله باسمائه وصفاته معزول عن مدلولاته في ذلك ولهذا يقولون في هذه النصوص ان ظاهرة والتشبيه - 00:50:49ضَ
لا يجوز اعتقاده بل اعتقاده كفر والحق فيما قالوا بالنفي الصفات نعم لكن ما المقبول حكم العقل لا. احكامه لا يستوي الحكمان المعول عليه والمقبول انه هو حكم العقل لا حكم النص - 00:51:14ضَ
من الكتاب والسنة نعم عادل بيت لكن ما المقبول حكم العقل؟ لا احكامه لا يستوي الحكمان نعم بل هذا مقبول وهذا مردود لا يستوي الحقبة عندهم لا يستويان الدليل العقلي والدليل السبعي. فالمعول عليه والمقدم هو الدليل العقلي - 00:51:42ضَ
اما هذا فمعذول الاستدلال ومعزول عن تنفيذ ما دل عليه. نعم يبكي عليه اهله وجنوده بدمائهم ومدامع الاجفان. يعني عن النص يبكي عليه اهله وجنوده بدمائهم مجاهدين وما دام العيون - 00:52:12ضَ
عليه بدمائهم ومدامع العيدان يبكي عليه اهله. يبكي عليه اهله وجنوده. بدمائهم ومدامع الاجفان ومدافع غير وسواه معزول عن يقول اهل الاسلام واهل السنة عهدوا ان الحكم له وهو المقدم اي النص نص الكتاب والسنة. عاهدوه في القديم هو المحكم - 00:52:49ضَ
وعليه العمل وهو المرجع واليه يرد التنازع ولكن تغيرت الاحوال الان مما ابتدعه المبتدعون وما الملحدون تغيرت الاحوال فلذلك يبكي اهل الاسلام على على ما اصاب ما اصاب الاسلام من - 00:53:31ضَ
من الاستخفاف والاضاءة. اضاعه اهله وفرطوا فيه وعزلوا ادلته عن الاعتبار عاهدوها كدبا نعم عهدوا قدما ليس يحكم غيره. وسواه معزول عن السلطان ان غاب نابت عنه اقوال الرسول هما لهم دون الورى حكمان. نعم اعد البيت الاخير - 00:54:02ضَ
ان غاب نابت عنه اقوال الرسول هما لهم دون الورى حكمان. ان غاب الدليل اعاني يقوم مقامه الدليل من السنة لهم حكمان اليهما يردون ما تنازعوا فيه هذا هو الذي كان - 00:54:36ضَ
في صدر هذه الامة كان المعول عندهم على الكتاب والسنة. ان غاب الدليل القرآني قام مقامه الدليل من السنة وهما لهم حكمان يتحاكمون الى الكتاب والسنة اولا القرآن فان عدموا الدليل من القرآن - 00:55:02ضَ
اعتمدوا على السنة كما قال في الحديث حديث ابو عايض قال بم تقضي؟ قال بكتاب الله؟ قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فاتاهم ما لم يكن في ظنهم من حكم جنكس خان ذي الطغيان. يقول طرأ على - 00:55:28ضَ
ما لم يكن في حسبانهم امر عظيم وهو ما حدث في في الامة من تحكيم الطواغيت واقوالهم المناقضة في دين الاسلام جنكيز خان وحكم ابليسينا ونعوذ من الملاحدة فاتاه نعم. فاتاهم ما لم يكن في ظنهم من حكم جنكس خان ذي الطغيان. نعم. بجنود - 00:55:53ضَ
تعطيل وكفران من المغول ثم الاص والعلان بما جاء به هو ملك التتر وهم المغول فعلوا بملة وسنتي كما فعلوا بامته من العدوان. يقول هؤلاء الظلال الجهال المشركون التتر المغول - 00:56:34ضَ
فعلوا بسنة الرسول وكتاب وادلة القرآن ما فعلوه بالامة ماذا فعلوا بامة الاسلام؟ القتل القتل الذريع حتى وعلى ايديهم سقطت الخلافة الاسلامية وقتلوا ايامهم آآ مئات الالوف من المسلمين قالوا انه قتل - 00:57:18ضَ
من المسلمين ما يبلغ قريبا من المليونين الف وثمانمائة ابن القيم يقول فعلوا بامتي ما فعلوا بنصوص الكتاب والسنة ما فعلوه بالامة من التدبير والافساد نعم فعلوا فعلوا بامتك فعلوا بملته وسنته كما فعلوا بامته من العدوان. نعم. والله - 00:58:01ضَ
انقادوا لجنكستان حتى اعرضوا عن محكم القرآن. والله من قالوا هنا والله من قادوا لجنكس خان حتى اعرضوا عن محكم القرآن كانه يشير الى ان تغلب تلك السخانة على المسلمين بسبب اعراضهم عن الكتاب والسنة - 00:58:38ضَ
فسلط عليه عقوبة كانه كان يشير الى هذا المعنى اذا اعرض المسلمون عن عن دينهم وعن كتاب ربهم وسنة نبيهم سلط عليهم الاعداء كما سلطت على المسلمين الان هذه الدولة الملعونة - 00:59:19ضَ
امريكا الولايات المتحدة مسلطة على المسلمين فهي الذي في بلاد المسلمين الفساد وتقودهم الى مرادها وتسليط الاعداء على على المسلمين هو نوع من العقوبات نوع من العقوبات التي يكون بسبب تفريط المسلمين - 00:59:50ضَ
بما اوجب الله عليه والله من قادنا والله من قادوا لجنكس خان حتى اعرضوا حتى اعرضوا عن محكم القرآن على اهل البيت يقول الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى - 01:00:33ضَ
وصدق رحمه الله تعالى فمن قاد هؤلاء لمتابعة جنكيز خان الا بعد ان اعرضوا عن القرآن وذلك لان قلوبهم لو كانت مشغولة بالقرآن من شغلت بغيره. لكن اذا كان القلب - 01:01:20ضَ
والعياذ بالله صارت الاهواء تتقاذفه حتى يظل. انتهى والله ما ولوه الا بعد عزل الوحي عن علم وعن ايقان. نعم. عزلوه سلطانه وهو اليقين المستفاد لنا من السلطان. نعم. هذا ولم يكفي - 01:01:40ضَ
الذي فعلوه حتى تمموا الكفران بالبهتان. هذا ولم يقتصر هذا ولم يكفي الذي فعلوه حتى تمموا الكفران بالبهتان. نعم. جعلوا انواعا معددة من النقصان نعم اقرأ تعليق الشهادة قوله جعلوا القرآن عظين اذ عظه يعني جعلوه اعظاء - 01:02:28ضَ
فقط هذا يحتمل انه اراد المال السابق انهم يعني خيروه كالقتيل الممزق كما تقدم او انهم جعلوه اعضاء يعني اقساما هذا مقبول وهذا غير مقبول نعم جعلوا القرآن انواعا معددة من النقصان منها انتفاء - 01:03:32ضَ
من ربنا لم يبدو من رب ولا رحمن يعني قالوا في القرآن الاقاويل بنا انه ليس كلام الله وان الله لا يتكلم هذا القرآن لم يخرج من الله تعالى لم يتكلم بي - 01:04:45ضَ
هذا مني اقوالهم الباطلة في القرآن نعم لكنه خلق من اللوح ابتدى او جبرائيل او الرسول الثاني تمام القول بانه ليس كلام الله يعني اما ان يكون من من جبريل - 01:05:23ضَ
او من محمد صلى الله عليه وسلم يعني انه من كلام جبريل او خلقه الله في نفسي جبريل او في الرسول الثاني الذي هو غسول من البشر محمد صلى الله عليه وسلم. اعد البيت هذا - 01:05:54ضَ
لكنه خلق من اللوح ابتدى او جبرائيل او الرسول الثاني. ما قاله ورب السماوات العلى ليس الكلام بوصف ذي الغفران نعم تبا لهم سلبوه اكمل وصفه عضهوه عهض الريب والكفران هل - 01:06:13ضَ
بالله نسبته الى بشر ونسبته الى الرحمن نعم من اين للمخلوق عز صفاته؟ الله اكبر ليس يستويان بين الصفات وبين مخلوق كما بين الاله وهذه الاكوان هذا وقد ان نصوصه معزولة عن امرة الايقان. الى هنا - 01:06:47ضَ
فكرة الشيخ الهراس احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى من الضلالات الشنيعة التي وقع فيها ارباب الكلام المذموم. وكانت محل اتفاق بينهم. رغم ما هم عليه من عداوة و - 01:07:37ضَ
شاف زعمهم ان الادلة اللفظية وحدها لا تفيد العلم واليقين. ولكن تفيد الظن الذي لا قطع معه باحد معنيين وعللوا هذا بان الالفاظ يعرظ لها مثل الاشتراك الذي هو الوظع اللفظي لمعنيين او - 01:08:12ضَ
لعدة معان على السواء. فاذا اطلق لا يدري ايها هو المقصود منه. كلفظ العين مثلا فان او موضوع للباصرة والجارية والشمس الى اخره. ويعرض لها كذلك الاجمال الذي يحتاج الى بيان وتفصيل - 01:08:32ضَ
كما في قوله تعالى مثلا حرمت عليكم الميتة فهذا مجمل يحتاج الى بيان الاشياء التي يتناولها اسم الميتة. وهل يدخل فيها ميتة البحر والجنين؟ الذي خرج من بطن امه المذكاة ميتا - 01:08:52ضَ
او لا يدخل الى اخره. ويعرض لها ايضا المجاز بالزيادة والنقصان. والاظمار الذي لا يعرف معه مرجع الظمير والحذف الذي لا يدري معه تقدير المحذوف الى غير ذلك من العوارض التي قد تعرض للالفاظ فلا يمكن - 01:09:12ضَ
ومع هالجزم بمعنى اللفظ. وهذا عارظ من جهة من اللفظ. واما من جهة السند فالنقل اما اخبار احد فتتوقف على صدق رواتها وهو امر غير مقطوع به ما دام بعظهم يقدح في بعظ ويتهمه - 01:09:32ضَ
بالكذب والوظع او بسوء الحفظ وعدم الظبط. واما متواتر وهو نادر وقليل جدا. وهو مع وقلتي يحتاج الى السلامة من المعارض العقلي. هذه هي الشبه التي ادت بهم الى تلك الفرية - 01:09:52ضَ
الكبرى وهي عزل جميع الالفاظ عن ان تكون نصا في معانيها تفيد القطع بها والحكم عليها جميعا وافادة الظن. ولزمهم بذلك عزل القرآن والسنن والاثار السلفية عن افادة العلم. ولكن - 01:10:12ضَ
ذلك انما يستفاد عندهم بالدلائل العقلية. التي تركب على قواعد المنطق اليوناني. ولهذه الشناعة التي وهي سد باب الهدى والبيان من جهة النصوص الشرعية. حذرنا المؤلف مما قالتهم وصفهم بانهم بانهم شيعة الشيطان. ووصفهم بانهم شيعة الشيطان اي حلفاؤه في الاظلال - 01:10:32ضَ
والاغواء وقال سل بهم خبيرا يعني نفسه. فانه درس هذه المذاهب كلها دراسة تعمق وكان من علماء المذهب الاشعري قبل ان يتصل بشيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله تعالى - 01:11:02ضَ
وجزاهما عن دينه خير خير ما يجزي به الناصحين الامناء. وقال رحمه الله تعالى انظر يا اخ الاسلام كيف هدم هؤلاء بمقالاتهم الجائرة بناء الاسلام وانظر كيف عزل القرآن الذي اخبر الله عنه انه انزله بيانا للناس وبلاغا لهم. وسماه هدى ورحمة. وموعظة وشفاء - 01:11:22ضَ
وروحا ونورا وسماه بينة وبرهانا. وبصائر الى غير ذلك من الاسماء الواردة في القرآن. كيف سلوه عن سلطته في افادة العلم والايقان. وكيف عزلوا الاحاديث الصحيحة كذلك عن افادة البرهان. فايها - 01:11:52ضَ
قال الله ما وراء هذا الهوى ومهما تصنع هؤلاء ومهما تصنع هؤلاء التوقير للكتاب والسنة بصيانتهما عن متناول العقول والافهام. فهل يجوز ذلك على احد من اهل المعرفة؟ فانهم في الوقت الذي يعزلون فيه النصوص - 01:12:12ضَ
شرعية يقيمون شرائع المغول والتتار. فويل لهم حيث حكموا حكموا نتائج عقولهم. وقدموا حكمها على اخوان وجعلوها قاضية عليه. ورذى لهم اي اخساؤهم ورذالهم اي اخساؤهم. يؤولون بشارات ابن سينا ويتخذونها ايات مقدسة. حين قدموا منطق اليونان وجعلوا له الولاية والسلطان - 01:12:32ضَ
في الوقت الذي جعلوا فيه نصوص الكتاب ممزقا وطعنوا فيه باحتمال الاجمال والاظمار والتخصيص والاشتراك والمجاز والحذف الى غير ذلك مما زعموه بلا بينة ولا برهان. ثم عزلوها عن الحكم - 01:13:02ضَ
فيما شجر من خلاف بين ارباب المذاهب. ولم يردوا اليها ما تنازعوا فيه. اعتقادا منهم انها لا تصلح لان تكون حكما في موارد الخلاف. ولم يقبلوا كذلك قولها في صفات الرحمن جل شأنه. لانها - 01:13:22ضَ
تثبت له من الصفات ما تقتضي عقولهم نفيه. فهم يرجعون في ذلك الى حكم العقل وحده ونفيا ويرفضون احكام القرآن حتى تركوه وسط المعركة المعركة صريعا ممزق اللحمان عليه اهله وجنوده بدمائهم ومدمع الاجفان. وقال رحمه الله تعالى يعني ان اهل القرآن - 01:13:42ضَ
فجنوده كان عهدهم به في الزمان الاول انه هو وحده الحكم والفيصل في قضايا الدين كلها. اصلي فرعيها وسواه من مصادر العلم والمعرفة. لا سلطان لها بجانبه. بل كلها خاضعة لحكمه. فان غاب - 01:14:12ضَ
يوجد فيه الحكم المطلوب نابت عنه اقوال الرسول وسنته. فالكتاب والسنة هما وحدهما الحكمان عند الايمان لا يقدمون على حكمهما قول فلان ولا رأي علان. ولكن الاية انعكست ووقع ما لم يكن في - 01:14:32ضَ
ثاني احد حين وقعت البلاد الاسلامية تحت حكم جنكيز خان ملك التتار الطاغية. حيث اتى مع جيشه احارب بالسيف والسنان والسنان بجنود تعطيل وكفران ليفعلوا بالملة الاسلامية والطريقة محمدية مثلما فعلت جيوشهم بامة الاسلام من التنكيل والعدوان فهم ان تظاهروا بالدخول في الاسلام - 01:14:52ضَ
لكنهم لم ينقادوا لحكم الكتاب والسنة. بل بقوا على شريعة الغاب التي قدموا التي قدموا بها من بلادهم. فمن فمن فمن انقاد لهم ودخل في طاعتهم على ما هم فيه. فقد اعرض عن محكم القرآن وعزله عما هو - 01:15:22ضَ
به ونازل لاجله من افادة العلم والايقان. فان ذلك هو سلطانه ومناط ولايته. ان يفيد اليقين ما فيه من حجة وبرهان وبما اشتمل عليه من تفسير تفصيل وبيان. وليتهم اكتفوا بهذا الذي فعلوه بعزله عن ولاية - 01:15:42ضَ
في افادة اليقين بل تمم هذا الكفر المبين ببهتان عظيم. وهو جعلهم القرآن ممزقا وعظين فرموه بانواع من النقص. فعل الجاهلية المارقين يضاهئون به قول من تقدمهم من المشركين. كما - 01:16:02ضَ
فحكاه الله عنهم في كتابه المبين. وقال رحمه الله تعالى فماعظه فماعظه به القرآن العظيم انهم نفوا خروجهم من الرب الكريم. ولم يقولوا بما قال السلف انه كلام الله منزل غير - 01:16:22ضَ
المخلوق منه بدا واليه يعود. بل قالوا انه مخلوق كسائر الاشياء المخلوقة في الوجود. وانه لم يبتدأ نزوله من عند الله بل من اللوح المحفوظ الذي هو مكتوب فيه. ومنهم من يقول ان جبريل هو الذي انشأ الفاظه وتكلم بها. ومنهم من يقول بل - 01:16:42ضَ
الثاني وهو محمد صلى الله عليه وسلم. فان القرآن اوحي اليه معاني فقط وهو الذي عبر عبر عنها ابي الفاظ من عنده بل معنى كونه متكلما عندهم متكلما عندهم انه خالق للكلام واضافة - 01:17:02ضَ
اليه انما هي اضافة تشريف لمزيد اختصاص به كاظافة البيت والناقة. وليست اضافة لموصوف فهلاكا لهؤلاء الملحدين. الذين الحدوا في ايات الله ونفوا تكلمه بها. فسلبوا ربهم اكثر اكمل صفاته وهي الكلام والبيان والافهام. فان من لا يقدر على الكلام لا يصلح ان يكون اله - 01:17:22ضَ
معبودا للانام. ولهذا انكر الله على بني اسرائيل عبادتهم للعجل الذي صاغه لهم السامري بانه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. وعجبا لهؤلاء كيف تستوي في عقولهم النسبتان؟ نسبته الى البشر - 01:17:52ضَ
ونسبة الى الرحمن مع ان الله توعد رأسا من رؤوس الكفر وهو الوليد بن مغيرة بانه سيصليه سقر لقوله في قرآن ان ان هذا الا قول البشر. وكيف يضاف كلامه الذي هو صفته الى مخلوق؟ فيكون صفة لذلك المخلوق - 01:18:12ضَ
انى للمخلوق بمثل صفاته؟ وكيف تستوي صفة الخالق وصفة المخلوق؟ مع ان بينهما من البعد كما بين الخالق مخلوق سبحانك هذا بهتان عظيم. ومما عضدوه به ايضا انهم عزلوا نصوصه عن امرتها في افادة العلم واليقين - 01:18:32ضَ
وقالوا انها دلائل لفظية كان هذا موقفه. اي نعم احسن اليك. افعلها لا اله الا نعم يا محمد في بعض الاسئلة صوت مطار اه اي نعم ما شاء الله لا اله - 01:18:52ضَ
احسن الله اليكم يقول السائل هل اه هل قولهم ان الادلة لا تفيد العلم واليقين. يقتضي ذلك انهم يهجرون الادلة بشكل كامل هو في الغالب انما يردونها ويقولون مثل هذه الاقوال - 01:19:39ضَ
في مسائل الاعتقاد في مسائل الاحكام العملية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه قلة الاخبار هل لقلة الاخبار المتواترة هؤلاء الملاحدة. هذا الامر وقالوا اننا لا نقبل احد في العقائد - 01:20:12ضَ
لا هذا اصبر اصولهم انهم لا يقبلون في الاعتقاد خبر الاحاد بل حتى المتواتر لا يعولون عليه لانهم ادلة لفظية فان كان قطعية الثبوت فليس فليس قطعي الدلالة فيردون الاحاديث كلها المتواتر منها وغير المتواتر - 01:20:48ضَ
متواتر لانه احد والمتواتر لانه لانه دليل لفظي وكلها عندهم لا تفيد لاحد لا تريد لا تريد القطع واليقين ومسائل الاعتقاد يقولون يجب التعوير على ما يفيد القط وهي الادلة العقلية. نعم - 01:21:17ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل كتاب درء تعارض العقل والنقل. هل يستحسن قراءته لمعرفة انه لا تعارض بين العقل والنقل. اقول نعم هذا هو مقصوده ومحوره فالراغب والذي عنده اهلية - 01:21:42ضَ
لفهم هذه الحوارات والاستدلالات للكتاب يتبين له منها هذه الحقيقة وانه لا تعارض بين العقل والنقد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ دعوى اهل الضلال ان الاستدلال بكلام الله ورسوله - 01:22:11ضَ
لا يفيد العلم واليقين آآ اين اجد آآ كلاما آآ لابن تيمية في نقض هذه الدعوة في مواضع كثيرة لكن ربما يكون يعني في كتابيه التعارض بين العقل والنقل وكتابه الاخر نقل التأسيس - 01:22:46ضَ
على الرازي في كتابه تأسيس تقديس هذا الكتاب تجد فيه تجد فيه ما يعني شيء كثير في نقضي هذه المقولة الداحرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل نستنبط مما مما قرأنا من فصل اليوم ان ابن القيم رحمه الله يستخدم في النونية - 01:23:23ضَ
فنون البلاغة والادب اجل عليه في اول مقالة نبهنا عليه انه يعني في هذه ليس نظمن بل هو شعر مجتمع على وجوه من اساليب الادب من التشبيه والتصويرات الفنية كما يقال - 01:24:02ضَ
كثير كثير يكفي مطلعها اقرأ مطلعها تجد انه ظاهر في هذا الجانب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول الناظم يبكي عليه اهله وجنوده بدمائهم مدافع ومدام علاج هاني. ما المقصود بعليه - 01:24:37ضَ
يبكون على الاسلام الذي يعني اوهنوا قوته بهذه البقالات على الاسلام يبكي عليه اهله من هم اهله؟ اهلهم المؤمنون بالمتمسكون بدلائل الكتاب والسنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول الناظم لكنه خلق من اللوح ابتدى او اوجب - 01:25:06ضَ
او الرسول الثاني هل معنى هذا المذهب ان القرآن معناه من الله والالفاظ من جبريل او الرسول عند هؤلاء؟ نعم عند الاشاعرة ان كلام الله معنى نفسي فقط المعنى النفسي - 01:25:47ضَ
لا تعدد فيه ولا وليس هو وتعالى ولا تتعلق به المشيئة واما الفاظه فهو اما كذا ويبقى كذا ولهذا يقول اهل القرآن انه عبارة عن كلام الله كلام الله معنى نفسي - 01:26:13ضَ
وهذا القرآن عبارة عن كلام الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل قول ان الادلة لا تفيد العلم اليقين من قول شاعرة هذا نعم هو من قوله اكثر هذا الكلام يصبه على الاشعة - 01:26:35ضَ
اكثر ما ذكره ابن القيم نعم احسن الله اليكم يقول السائل التتر الذين الذين الذين استحلوا بلاد الاسلام من اي البلاد؟ وهل اظهروا الاسلام؟ منهم من اظهر الاسلام؟ نعم منهم من اظهر الاسلام - 01:27:04ضَ
قد يكون فيهم الصادق وقد يكون المنافق وقدموا من الشرق من بلاده بالمعروفة. بلاد المغول التي هي روسيا الان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول الناظم والاصي - 01:27:27ضَ
يقول على القول الناظم. نعم والاص ما يدري شركا والاخي الاص ايش العاصي وين والعلان نعم يقول هنا احسن الله اليك بجنود تعطيل وكفران من المغول ثم الاص والعلاني لا ادري والله - 01:28:06ضَ
المحققون اه الا يقول هنا والاص من اقاليم ما وراء النهر وهي بلاد لقوم من اقوام الترك والعجم وقاعدة هذا الاقليم ترقر وهي من مدن الترك. ويقال لهم الاس في ايضا - 01:28:46ضَ
هذا وبالنسبة الى بلدهم العاصمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حرب التتر على المسلمين هل مقصودها دنيوي؟ ومن اجل الثروات؟ ام لاجل القضاء على الاسلام لتوسيع سلطانهم حجم هذا الدين - 01:29:14ضَ
كفار مشركون ومعروف انهم اعداء الاسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اقوال اهل الضلال في القرآن هل قالوها من اجل ان توصلوا الى نفي صفة الكلام عن الله تعالى - 01:30:09ضَ
فروعنا في هذا الكلام لا من اجل التوصل الى نفس الكلام التأصيل عندهم هو نفي كلام ان الله لا يتكلم ومن اثار هذا الزعم قالوا ما قالوا في القرآن الاصل - 01:30:47ضَ
هو نفي كلام الله والفرع هي البقالات التي قالوها احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص نوى السفر وخرج من بيته يرحمكم الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص نوى السفر وخرج من بيته بعد الاذان - 01:31:10ضَ
صلاة الظهر فهل يقصر الصلاة في الطريق؟ اي نعم يقصر الصلاة في الطريق يقول العلماء لان المؤتمر هو الفعل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للخاطب ان يتكلم مع خطيبته عن طريق - 01:31:44ضَ
هاتف باستمرار وبماذا تنصحون في ذلك؟ لا هذا ما ينبغي الذي في التوسعة النظر نظر الخطبة الذي ربما يصير داعيا الى رغبته اما هي اجنبية منه حتى يتم العقد فلا يحل له ان يتحدث معها - 01:32:13ضَ
حديثا مطولا لانه لا لا يمتنع عن ان يستمتع بحديثها وربما يستدرجهما الشيطان الى اكثر من ذلك لا يؤمن احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لي ابنة تريد ترك الجامعة والانسحاب بحجة ان التعليم مختلط في تخصصها - 01:32:40ضَ
اه وهو الطب وهو الطب وبحجة القرار في البيت. اه فهل اسمح له بترك التخصص ام اجبرها على اكماله؟ تجبرها هذا الفكر ناتج عن صلاح وعن توجه المستقيم وهو الحفاظ على - 01:33:25ضَ
آآ على كرامتها وعرضها وبعدها عن اسباب اه الشر واسباب الوقوع في الفاحشة فاعنها على مطلوبها واحمد الله ان تكون ان تكون على هذه الحال اعينها اعينها ووافق ولا تجبرها. لا يحل لك ان تجبرها لا يحل لك - 01:33:52ضَ
سبحان الله فتاة صالحة تريد السلامة تريد سلامة دينها وكرامتها ثم نسأل هل هل يجبرها ابوانا؟ لا يجبرها بل لا يجوز له ان يجبرها احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من قطع مسافة تسعين كيلو. فهل تعتبر هذه - 01:34:16ضَ
المسافة مسافة السفر في العرف التسعين ما هي الا اذا كان يذهب ويطول في في سفري هذا اما اذا كان والله يسافر يقطع هذه المسافة ثم يعود فهذا ما يسمونه شباب - 01:34:46ضَ
نعم اختم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تسمية المولود باسم آآ باسم مدين او مدين اسم ايش او مدين لا اعلم مانعا لكن من موجب لهذه التسمية - 01:35:27ضَ
اذا كان لها يعني سبب والا اسم بلد او اسم امة واذا بدر اخاهم شعيبا قال الله ولما ولما ورد ماء مدين موسى عليه السلام فلما توجهت تلقاء مدين قال عسى ربي ان يأتيني سواء السبيل - 01:36:18ضَ
تلك القبيلة او اه الهالكة او اسم البلد كان اسم بلد اهون اما ان كان اسم للقبيلة فهذا لا يصلح لا يصلح ان تسميهم باسم امة كافرة شعيب ونبقى على - 01:36:45ضَ
اه الحامل على هذه التسمية والمقصود منها بس كل الاصل ان الجواز الاصل الجواز نعم غلط غلط نعم - 01:37:12ضَ