Transcription
واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلما تقتلون انبياء الله من قول ان كنتم مؤمنين. ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعدي وانتم ظالمون - 00:00:00ضَ
اذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في بكفر قل بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين. ايه ده يقول تعالى مخبرا عن مقالة اليهود اذا قيل لهم امنوا بما انزل الله - 00:00:27ضَ
يعني من القرآن امنوا بالكتاب العزيز امنوا بالقرآن قالوا نؤمن بما انزل علينا يعني دون غيره. نؤمن بما انزل علينا من التوراة ولهذا قال تعالى ويكفرون بما وراءه. يكفرون بما وراء كتابهم - 00:01:01ضَ
يكفر بما وراءه وهو الحق يكفرون بهذا القرآن وهو الحق مصدق لما معهم. كما تقدم في قوله فلما جاءهم كتاب من عند الله اصدق مع انه مصدق لما بعضهم لم يؤمنوا به. بل كفروا به عنادا وحسدا وبغيا - 00:01:42ضَ
ويكفرون بما وراء وهو الحق مصدق مصدقا لما معهم. قل قل يا ايها النبي فتقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين وانتم تدعون الايمان بما انزل عليكم فهؤلاء اسلاف اسلافكم قتلوا الانبياء - 00:02:06ضَ
والله يذكر هذه هذه الشنقة الشنيعة الشنعة على اليهود من اعظم شناعات اليهود قتل الانبياء فهم فهم قتلة الانبياء فريقا كذبتم وفريقا تقتلون وايضا يقول تعالى قد جاءكم موسى بالبينات - 00:02:37ضَ
اي بالايات البينات الواضحات الدلالات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون. وهذه فعلت من شنعاء اتخذوا العجل الذي صنعه لهم السامري اتخذوه الها فاين ايمانكم المزعوم ثم اتخذهم العجلة من بعده وانتم ظالمون - 00:03:17ضَ
كما هو هذا قد تقدم التذكير به. لكن هذا جاء بالمناسبة. بمناسبة قولهم نؤمن بما انزل علينا فلما ادعوا ذلك ذكروا بقبائح اسلافهم وهم على جادتهم وهم على جادتهم. وعلى طريقهم - 00:03:53ضَ
كفرا وطغيان وعنادا ثم قال تعالى واذ اخذنا ميثاقكم اي العهد عليكم اخذنا ميثاقكم. اي العهد منكم والميثاق العهد المؤكد المغلظ ورفعنا فوقكم الطور كما تقدم ذكر هذا المعنى الجبل رفع فوق رؤوسهم وقيل لهم خذوا ما اتيناكم بقوة - 00:04:15ضَ
خذوا ما جاءكم به موسى من التوراة خذوه بقوة وعزيمة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون قالوا سمعنا وعصينا وهذا من قبيح اقوالهم واحوالهم قيل لهم خذوا ما اتيناكم بقوة. يعني امنوا به واعملوا به. قالوا سمعنا وعصينا - 00:04:53ضَ
قيل انه قالوا هذا بلسان المقال. وهذا وهذه وقاحة شنيعة قبيحة. سمعنا وعصينا ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام يا اصحابه اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتاب سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا - 00:05:30ضَ
الى الله واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم يعني حبب اليهم العجل واشلب حبه حبب اليهم العجل الذي عبدوه من دون الله واشرب حبه في قلوبهم واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم - 00:05:58ضَ
ومن اعظم العقوبات العقوبات القلبية فحبب اليهم العجل عقوبة لهم على كفرهم. واشهبوا في قلوبهم العجل بكفرهم. قل بئس ما يأمركم به ايمان ان كنتم مؤمنين عاد الكلام رجع الكلام الى قولهم امنا نؤمن بما انزل علينا - 00:06:24ضَ
فاذا كان ايمانكم يأمركم بهذه القبائل فبئس ذلك الايمان. بئس ما يأمركم به ايمانكم هذا كله رد لمن دعوا من الايمان بما انزل عليهم قتلتم الانبياء وعبدتم الاجل وقلتم سمعنا وعصينا - 00:06:55ضَ
وكل ذلك فاين هذا الايمان ان كان ايمانكم يأمركم بالله بهذا فبئس ذلك الايمان قل بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين فايمان يتضمن ذلك او يؤدي الى ذلك لا خير فيه. بئس ما يأمركم به ايمانكم - 00:07:20ضَ
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله يعني القرآن؟ قالوا - 00:08:03ضَ
بما انزل علينا يعني التوراة. يكفينا ذلك. ويكفرون بما وراءه. اي كقوله عز وجل من ابتغى وراء ذلك اي سواه قال ابو عبيدة قال تعالى سم. نعم كما قال تعالى - 00:08:37ضَ
فمن ابتغى وراء ذلك اي سواه وقال ابو عبيدة اي بما سواه من الكتب وهو الحق لما معهم من التوراة قل لهم يا محمد فلما تقتلون اي قتلتم. انبياء الله من قبل - 00:09:07ضَ
انبياء الله من قبل ولما اصله لما فحذفت الالف فرقا بين الجر والاستفهام. كقوله فرقا بين الجر والاستفهام كقولهم فيما وبما. ان كنتم مؤمنين حرف الجر على حرف على اداة الاستفهام فانها تحذف في الالف - 00:09:47ضَ
لما لم؟ اي لاي شيء اما اذا الكائن الموصول فيقال له لما قلتم لما فعل لما فعلتم اتصل بها الالف اما اذا كانت مع استفهامية ودخل عليها حرف الجر فانه يحذف الالف - 00:10:28ضَ
نعم ان كنتم مؤمنين بالتوراة وقد نهيتم فيها عن قتل الانبياء عليهم السلام. قول عز وجل ولقد جاءكم موسى بالبينات بالدلالات الواضحة والمعجزات الباهية خذ وما اتيناكم بقوة واسمعوا اي استجيبوا واطيعوا. سميت الطاعات والاجابة سمعا - 00:10:58ضَ
على المجاورة لانه سبق للطاعة والاجابة. قالوا سمعنا قولك ابرك وقيل سمعنا بالاذن واصينا بالقلوب. قال اهل المعاني انهم ولكن لما سمعوا وتلقوه بالعصيان كذلك الى القول اتساعا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم. اي حب - 00:11:41ضَ
ايمانه ادخل في قلوبهم حب العجل وخالطها كاسراب اللون لشدة ملازمة يقال فلان مشرب اللون اذا اختلط بياضه بالحمرة. وفي ان يبرد العجل بالمبرد. ثم وفي القصص ان موسى امر ان يبرد العجل قصص نعم - 00:12:21ضَ
هذا في طه اللي كان يريد القصص يعني في الاخبار لا لا يريد السورة امر ان يبرد العجل. نعم امر امر ان يبرد العجل بالمبرد. ثم ثم يظهر ثم في البحر. ثم يدهن في النهر وامرهم بالشرب منه. فمن بقي في قلبه شيء من حب لا يجري ظهرت - 00:13:01ضَ
في شاربه. قوله عز وجل. من الاخبار الاسرائيلية اما ان موسى يعني يعني احرق العجل واذا رأه في اليمن فهذا مذكور في قوله قال قال بصوت فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبلته وكذلك سولت لي نفسي - 00:13:48ضَ
قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا من سأس وان لك موعدا لن تخلفه. وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكبا لنحرك ثم لننسفنه في اليم يعني في البحر. ثم لننسبنه في اليم نسفا - 00:14:28ضَ
واما هذه القصة قصة انه ذراه في النهر وامره بشربه وانه من كان محبا للعجل ظهر واثر الذهب على شاربه فهذا من قصص من القصص الاسرائيلي الذي لا يعول عليه - 00:14:47ضَ
وظاهر القرآن اسهبوا في قلوب اليهم الاجر. وليس المراد انهم شربوا الماء الذي دري فيه ساحل العجم وفتاته لا يعني حبب اليهم العلم وصار كأنه يعني كأنهم سقوا محبتهم نعم - 00:15:10ضَ
وهذا اسلوب معروف اصيب حب كذا نعم قوله عز وجل قل في السماء يأمركم به ايمانكم ان من دون الله. اي بئس ايمان يأمركم بعبادة لاجل. ان كنتم مؤمنين بزامكم - 00:15:43ضَ
كأنه قالوا نؤمن بما انزل علينا وكذبهم الله عز وجل قوله تعالى قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله. انتهت الايات المهم انهم ادعوا انهم يؤمنون بما انزل عليهم فرد الله عليهم بافعالهم القبيحة التي تدل - 00:16:13ضَ
على عدم الايمان الصحيح من قتل الانبياء وعبادة العجل نعم الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:16:41ضَ
في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية. من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه باب ما يقول وما يصنع. اذا رأى المطر وما يقول اذا كثر جدا - 00:17:22ضَ
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى المطر قال اللهم طيب نافع. رواه احمد والبخاري والنسائي. وعن انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله اه صلى الله عليه وسلم مطر قال فحسر ثوبه سم؟ حسرة - 00:17:42ضَ
فحسر ثوبه حتى اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا؟ قال لان حديث واحد بربه رواه احمد ومسلم وابو داوود وعن شريك ابن ابي نمر رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء. رسول الله - 00:18:12ضَ
صلى الله عليه وسلم قائم يخطب استقبل رسول الله صلى الله فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت فادعوا الله يغيثنا. قال فرفا رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه. ثم قال - 00:18:42ضَ
اللهم اغثنا اللهم اغثنا. قال انس ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا اللهم انت سم. يقول اللهم قال اللهم اغثنا. ايه. اللهم اغثنا قال انس ولا والله من ما نرى في السماء من سحاب - 00:19:12ضَ
وما بيننا وبين وما بيننا وبين اسهل من بيت ولا دار قال فقال فطلعت من قلعة من ورائه سحابة مثل الترس. فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت. قال فلا والله. ما رأينا الشمس سبتا - 00:19:42ضَ
قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل. فادعوا الله يمسكها عنا. الله اكبر - 00:20:22ضَ
يشكو الجدب وراء وقلة الامطار هلكت الاموال وانقطعت السبل. وفي الجمعة الاخرى يشكو زيادة المياه والانهار التي والاودية التي تعوق المسافرين وتعوق آآ في تعوق الناس في حركتهم وسيرهم ورعيهم - 00:20:52ضَ
سبحان الله خلق الانسان ضعيفا نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حواليك ولا علينا. اللهم على الاكم والضراب وبطون الاودية. ومنابت شجر قال قال فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس. قال شريك - 00:21:24ضَ
سألت انسا اهوا الرجل الاول؟ قال لا ادري متفق عليه المهم هذه الاحاديث اوردها المؤلف لما ترجم به مما ينبغي الدعاء به عند نزول المطر اللهم صيبا نافعا وعند القحط بالاستغاثة بالله اللهم اغثنا اللهم اغثنا وعند - 00:22:05ضَ
كثرة السيول التضرر بذلك اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الظراب فالملتجأ الى الله في كل الاحوال وفي هذا الحديث دلالة على مشروعية رفع اليدين في الاستسقاء وفي الاستصحاء نعم - 00:22:39ضَ
كتاب الجنائز. الله المستعان. اقرأ في سم نعم. طيب وقوله ومن ومن السنن انه اذا نزل المطر ينبغي للانسان ان يخرج بعض بدنه وبعض متاعه ليصيبه المطر لانه ماء مبارك. حديث عهد بربه - 00:23:13ضَ
لما حسر النبي صلى الله عليه وسلم عن رأسه وبدنه قالوا لم يا رسول الله؟ قال انه حديث عاد لربه يعني نزوله قريب وهو نازل من عند الله سبحانه وتعالى - 00:23:51ضَ
نعم قال الشوكاني رحمه الله تعالى قوله صيبا بالنصب ونافعا صفة للصيد. ليخرج الظار منه صيد المطر. قاله ابن عباس واليه ذهب. كما قال تعالى او كصيد من السماء. الصيد المطر سمي صيبا - 00:24:27ضَ
لانه يصوم من فوق الى اسفل او كصيد من السماء فيه ظلمات وورد اللهم صيبا نافعا نعم. واليه ذهب الجمهور وقال بعضهم ذلك مجازا وهو من صاب المطر يصوب اذا نزل فاصاب الارض. والحديث في - 00:24:59ضَ
فيه استحباب الدعاء عند نزول المطر. وقد اخرج مسلم من حديث عائشة قالت كان اذا كان يوم ريح عرف ذلك في وجهه فيقول اذا رأى اذا رأى المطر رحمة واخرجه ابو داوود. والنسائي عنها بلفظ. كان اذا رأى الناشئا من افق - 00:25:30ضَ
ترك العمل فان كشف حمد الله. فان مطر قال اللهم صيبا نافعا قوله فان كشف حمد الله. ايه. فان مطر قال اللهم صيبا نافعا قوله حسر اي كشف بعض ثوبه. قوله لانه حديث عهد بربه. قال العلماء - 00:26:00ضَ
اي بتكوين ربه اياه. قال النووي ومعناه ان المطر رحمة وهو قريب العهد بخلق الله تعالى لها. فيتبركوا بها. وفي الحديث دليل دليل على انه يستحب عند اول المطر ان يكشف بدنه ليناله - 00:26:30ضَ
مطر لذلك ثم حديث شريك قوله ان رجلا في مسند احمد ما يدل على ان هذا المبهم كعب بن مرة وفي البيهقي من طريق مرسلة ما يدل على انه خارجة ابن حصن ابن - 00:27:00ضَ
حذيفة بني بدر الفزاري وزعم بعضهم انه ابو سفيان ابن حرب قال في وفيه نظر لانه جاء في واقعة في نظر وفيه نظر قال قال الفتح نعم وفيها. وفيه نظر. نعم. لانه جاء في واقعة اخرى. وقال - 00:27:20ضَ
لم اقف على تسميته كما تقدم. قوله والامر سهل في مثل هذا لا يترتب عليه فلان ولا فلان ولا فلان. هذا لا يتعلق بشخص. هذا الاعرابي او هذا الداخل الذي طلب من الرسول الدعاء - 00:27:50ضَ
لا يتعلق بتسميته فائدة ولهذا الصحابة لم يسموا. الراوي لم يسمه. قد يكون يعرفه وقد لا يعرفه لكن المحققون على انه لا لا يهتم به ولا ولا يضيع الوقت بالبحث عنه - 00:28:12ضَ
لكن جرى سعادة الحافظ انه يعتني ولهذا يقول لم اقف على اسمه كثيرا نعم قوله يوم الجمعة فيه دليل على انه اذا اتفق وقوع الاستسقاء يوم جمعة اندرجت خطبة الاستسقاء وصلاتها في الجمعة. خطبة - 00:28:33ضَ
استسقاء. وصلاتها في الجمعة. يعني تدخل ضمن انواع الجماعة بتنوي بها الاستسقاء هذا يدل على جواز الاستسقاء في خطوة الجمعة بس ولا يلزم من ذلك ان الرسول يعني قصد بصلاته الجمعة والاستسقاء - 00:29:06ضَ
لان هذا الامر عرض عارض يعني لم يخرج الرسول الى الجامع الى المصلى ليصلي الجمعة والاستسقاء لكن لا شك ان صلاة الجمعة يعني ورأى الخطبة سبب لاجابة الدعاء نعم قوله مما امن وقد بوب لذلك البخاري وذكر - 00:29:38ضَ
ترى حديث الباب قوله من باب كان لا اعد وقد ترجم له البخاري ما هو اللتر وتندرج قال فيه دليل على انه اذا اتفق وقوع الاستسقاء يوم جمعة ان درجت - 00:30:18ضَ
خطبة الاستسقاء وصلاتها في الجمعة. وقد بوب لذلك البخاري. وذكر حديث الباب قوله من باب كان نحو دار القضاء. فسر بعضهم دار القضاء بانها دار الامامة قالت في الفتح وليس كذلك. وانما هي دار عمر ابن الخطاب. وسميت دار القبر - 00:30:38ضَ
لانها بيعت في قضاء دينه. فكان يقال لها دار قضاء عمر ثم طال ذلك فقيل لها دار القضاء ذكره الزبير بن بكار ناديه الى ابن عمر وقد قيل في تفسيرها غير ذلك. قوله ثم في تفسيرها - 00:31:08ضَ
وقد قيل في تفسيرها غير ذلك. نعم. قول ثم قال يا رسول الله هذا يدل على ان السائل كان انا مسلما وبه يرد على من قال انه ابو سفيان لانه حين سؤاله لذلك لم يكن قد اسلم. قوله هلكت الاموات - 00:31:38ضَ
لا الصامت وانقطعت السبل. المراد بذلك ان لي بلا اضاءة ضعفت لقلة في القوت عن السفر. لكونها لا تجد في طريقها. من الكلأ ما وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام. او قلته - 00:32:18ضَ
كيف لا يجدون ما يجلبونه ويحملونه الى الاسواق. قوله الله يغثنا هكذا في رواية للبخاري بالجزم. وفي رواية له وفي رواية له اان يغيثنا فالجزم قاهر والرفع على الاستئناف اي فهو يغيثنا. قال في الفتح وجائز ان - 00:32:58ضَ
من الغوص او من الغيث والمعروف في كلام العرب. اغرفنا لانه من الغوث وقال ابن القطاع غاث الله عباده غيثا وغياثا سقاهم المطر. واغاثهم تاب دعائهم ويقال غاث واغاث بمعنى قال ابن الدريد الاصل - 00:33:38ضَ
الله يغوثه غوثا واستعمل اغاثه. ومن فتح اوله فمن الغيب ويحتمل ان يكون معنا اغثنا اعطنا غوثا وغيثا قوله يديه فيه استحباب رفع اليد عند دعاء الاستسقاء. وقد تقدم الكلام عليه - 00:34:08ضَ
من سحاب اي مجتمع قوله ولا قزعة بفتح القاف والزاي بعدها مهملة اي سحاب متفرق. وقال ابن فتح القاف بفتح القاف وز ازاي؟ صح. نعم. وقال ابن سيدة القزع قطع من السحاب قطع من - 00:34:38ضَ
هذي رقاق. قال ابو عبيدة واكثر ما يجيء في الخريف. قوله وما ايننا وبين بفتح المهملة وسكون اللام جبل معروف بالمدينة وقد حكي انه بفتح اللام. قوله من بيت ولا دار. اي يحجبنا من رؤيته. واشار بذلك - 00:35:08ضَ
الى ان السحاب كان مفقودا. لا مستترا ببيت ولا غيره. قوله فطلعت اي ظهر من وراء سلا. قوله مثل الترس اي مستديرة. ولم يرد انها مثله في القدر. وفي في رواية فنشهد سحابة مثل رجل الطائر. قوله فلما توسطت السماء انتشرت - 00:35:38ضَ
هذا يشعر بانه استمرت مستديرة حتى انتهت الى الافق وانبسط حين اذ وكان فائدته تميم الارض بالمطر. قوله ما رأينا الشمس سبتا هذا كنايتنا عن استمرار الغيم الماطر. وهو كذلك في الغالب - 00:36:08ضَ
الا فقد يستمر المطر. والشمس بادية وقد تحتجب الشمس بغير المطر ذلك ما وقع في رواية اخرى للبخاري بلفظ فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الاخرى والمراد بقوله سبتا اي من السبت - 00:36:38ضَ
الى السبت قاله ابن المنير والطبري قال وفيه تجوز. لان السبت لم يكن مبتدأ ولا الثاني منتهي وانما عبر انس بذلك. لانه كان من الانصار قد كانوا قد كانوا جاؤوا لقد كانوا جاوروا اليهود. فاخذوا بكثير من اصطلاحهم - 00:37:08ضَ
وانما سمع الاسبوع سبتا لانه اعظم الايام عند اليهود. كما ان الجمعة عند المسلمين مجاز مرسل والعلاقة الجزئية والكلية. وقال صاحب في النهاية اراد قطعة من الزمان. وكذا قال النووي ووقع في رواية ستا اي ستة - 00:37:38ضَ
الى جمعة. قوله ثم دخل رجل من ذلك الباب ظاهره انه غير الاول. لان النكرة اذا تكررت دلت على التعدد. وقد قال يا ريت في اخر هذا الحديث سألت انسا اهو الرجل الاول؟ فقال لا ادري. وهذا يقتضي انه لم - 00:38:08ضَ
بالتغاير وفي رواية وهذا يقتل. وهذا يقتضي انه لم يجزم تغاير قد يكون هو قد يكون غيره نعم وفي رواية للبخاري عن انس فقام ذلك الرجل او غيره وفي رواية - 00:38:38ضَ
فاتى الرجل فقال يا رسول الله ومثلها لابي عوانة. وهذا اقتضي الجزمة بكونه واحدا فلعل انس. تذكره بعد ان نسيه. ويعين ذلك اخرجه البيهقي عنه بلفظ. فقال الرجل يعني الذي سأله الذي سأله - 00:39:16ضَ
قوله هلكت الاموال. وانقطعت السبل. اي بسبب غير السبب الاول. والمراد ان كثرة الماء انقطع المرعى بسببها فهلكت المواشي من عدم المرض ما ما يكنها من المطر. ويدل على ثالثا ما عند النسائي بلفظ من كثرة الماء. ومن انقطاع السبل فلتعذر سلوك الطريق من كثرة الماء - 00:39:46ضَ
وفي رواية عند ابن خزيمة واحتبس الركبان. وفي رواية للبخاري تهدم البيوت وفي رواية الله وفي رواية الله هدم البناء وغرق المال قوله يمسكها متكررة يعرفها الناس. يعرفها الناس اذا زادت السيول وكذلك - 00:40:26ضَ
وصلت المشاب وانقطاع الطرق بعظ الاموال حين يغمرها الماء وهكذا بل يحصل بسبب زيادة الامطار والانهار وقوة الاودية يحصل هلاك نفوس لا اموال فقط نعم قوله يمسكها يجوز ظم الكاف وسكونها والظمير يعود الى الامطار او الى - 00:40:56ضَ
السحاب او الى السماء. قوله اللهم حوى لينا ولا علينا تقدم قوله على الاكم بكسر الهمزة. وقد تفتح جمع اه جمع اجعل المطاح حوالينا لا علينا. صحيح جمع اكمة مفتوحة الحروف جميعا، قيل هي التراب المجتمع. وقيل - 00:41:45ضَ
هي الحجر الواحد. وبه قال الخليل. وقال الخطابي. وقيل قيل هي تراب المجتمع وقيل هي الحجر الواحد. وبه قال الخليل. وقال الخطابي هي الهضبة الضخمة. وقيل الجبل الصغير. وقيل ما ارتفع من الارض. قوله واضطراب تقدمت - 00:42:23ضَ
تفسيره وظبطه قوله وبطون الاودية المراد بها ما يتحصل فيه الماء لينتفع به قوله فانقلعت اي السماء. او السحابة الماطرة. والمعنى انها امسكت للمطر على المدينة. وفي الحديث فوائد منها. كما قال تعالى ويا سماء اقلعي - 00:42:53ضَ
يعني بالانسان كان المطر انقلع السحاب واقلع انقلع السحاب زال واطلع يعني توقف عن النزول الماء نعم الله يهديك. وفي الحديث فوائد منها. جواز المكالمة من الخطيب حال الخطبة وتكرار الدعاء وادخال الاستسقاء في خطبة الجمعة. والدعاء به على المنبر - 00:43:24ضَ
تحويل الرداء والاستقبال والاجتزاء بصلاة الجمعة. الصلاة الاستسقاء وفيه علم من اعلام النبوة في اجابة الله تعالى في كثير من الروايات. كما وقع في كثير من الروايات وغير ذلك من الفوائد. انتهى. حسبك - 00:44:03ضَ
بارك الله فيك بعده اه كتاب الجنائز تعظيم قدر الصلاة. نعم يا علي الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله يقول رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو صالح قال حدثني الليث عن يحيى ابن ايوب - 00:44:42ضَ
عن عمارة ابن غزية عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله حدثنا الحسن ابن عيسى قال اخبرنا ابن مبارك قال اخبرنا الليث ابن سعد قال حدثني عمارة ابن غزية عن سمي عن سمي مولى ابي بكر - 00:45:13ضَ
يا عبد الرحمن عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ان اقرب ما يكون العبد الى الله اذا كان ساجدا فاكثروا الدعاء عند ذلك حدثنا الحسن ابن عيسى قال اخبرنا ابن مبارك قال اخبرنا المبارك ابن فضالة عن الحسن قال - 00:45:33ضَ
لان بئت ان ربنا تبارك وتعالى يقول اذا نام العبد وهو ساجد انظروا الى عبدي روحه عندي وجسده في طاعتي. حدثنا الدورقي قال حدثنا موسى يقول المحقق رواه ابن مبارك في كتابه الزهد عن مبارك بن فضالة به بلفظ - 00:45:53ضَ
والحديث سنده ضعيف لارساء الحسن البصري له مبارك بن فضالة مدلس وقد عنعنعن نعم حدثنا الدورقي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سلام يعني ابن مسكين قال سمعت الحسنة يقول اذا نام الرجل في سجوده باهى الله به - 00:46:13ضَ
الملائكة يقول انظروا الى عبدي يعبدني وروحه عندي. حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ قال حدثنا ابي. قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن سالم بن ابي الجعد عن ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد مؤمن يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها - 00:46:35ضَ
يا درجة وحط عنه بها خطيئة. حدثنا اسحاق وهو ساجد فينبغي له ان يترك الصلاة كما جاء في الحديث فليرقد انه لا يدري لعله يذهب يدعو فيسب نفسه وهو يصلي - 00:46:55ضَ
صار يهدي يمكن يتكلم في خلاف ما يناسب العبادة نعم السلام عليكم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وهب بن جرير قال حدثني ابي قال سمعت محمد بن ابي يعقوب - 00:47:18ضَ
يحدث عن رجاء ابن حيوه عن ابي امامة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت مرني بامر ينتفع به قال اعلم انك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة - 00:47:48ضَ
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام ابن حسان عن واصل ومهدي ابن ميمون عن عن محمد ابن ابي يعقوب الظبي الرجاء ابن حيوة عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اعلم انك لا تسجد لله ساجدة الا رفعك الله بها درجة - 00:48:04ضَ
المحطة عنك بها خطيئة. قال ابو عبد الله وقد اختلفت الناس في طول القيام في الصلاة وكثرة الركوع والسجود ايهما افضل فحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الله قال افظل الصلاة الركوع والسجود واحد - 00:48:25ضَ
حدثنا الحسن ابن عيسى قال اخبرنا ابن مبارك قال اخبرني ابن لهيعة قال حدثني جعفر ابن ربيعة عن عمران ابن عوف الغافقي عن اسماعيل ابن عبيد الاعور قال قلت لابن عمر - 00:48:45ضَ
الركوع في الصلاة افضل في القيام ام طول السجود؟ قال يا ابن اخي ان خطايا الانسان في رأسه وان السجود يحط خطايا حدثنا محمد ابن بشار هذا يشهد له الاحاديث تشهد على فضل سجود وان افضل افعال الصلاة السجود - 00:49:05ضَ
اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاجتهدوا ان يستجاب لكم وهو اكبر خضوع. السجود اكمل خضوع من الركوع. فضلا عن القيام كما قال المؤلف اه العلماء متنازعون في هذا. وقال شيخ الاسلام رحمه الله ما ما مضمونه - 00:49:25ضَ
ان ذكر القيام افضل. وهو القرآن وهو وذكر السجود والسجود افضل من القيام. السجود افضل من القيام. وذكر القيام افضل من ذكر السجود نعم احسن الله فيكم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن يحيى القطان قال حدثني حجاج بن حسان قال سألت ابا مجلز ايهما احب اليك طول - 00:50:03ضَ
من الركوع والسجود قال طول القيام. حدثنا حسين بن اسود قال حدثنا يحيى ابن ادم قال سمعت شريكا يقول كان يقال طول بالليل وكثرة الركوع والسجود بالنهار. وهو قول يحيى ابن ادم قال ابو عبد الله في الاخبار المروية في صفة صلاة النبي - 00:50:35ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم بالليل دليل على اختياره طول القيام وتطويل الركوع والسجود. لا على كثرة الركوع والسجود وذلك ان اكثر ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى من الليل ثلاث عشرة ركعة بالوتر وقد صلى احدى عشرة ركعة وتسع ركعات وسبعا فطول - 00:50:55ضَ
فيها القراءة والركوع والسجود جميعا. فذلك دل على تفضيل التطويل على كثرة الركوع والسجود. وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الصلاة افضل؟ فقال طول القيام. حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا الحجاج عن ابن جريج قال حدثني عثمان ابن ابي سليمان عن علي - 00:51:15ضَ
علي الازدي عن عبيد ابن عمير عن عبدالله بن حبشي الخثعمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الصلاة افضل؟ فقال طول القيام. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا خلف بن خليفة عن حجاج - 00:51:35ضَ
دينار عن محمد ابن ذكوان عن عبيد ابن عمير عن عمر ابن عبسة انا رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدهم اعمش عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الصلاة افضل - 00:51:55ضَ
قال طول القنوت حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو معاذ عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا فيزيد ابن هارون عن الحجاج عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت. حدثنا - 00:52:15ضَ
اسحاق قال اخبرنا الجليل عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة عن المستورد ابن احنف عن صلة ابن زفر قال قال حذيفة صليت ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فافتتح سورة البقرة فقرأ فقلت يقرأ مئة اية ثم يركع فمضى - 00:52:35ضَ
قلت يقرؤها في ركعتين فمضى فقلت يختمها ثم يركع فمضى ثم قرأ سورة النساء ثم قرأ سورة ال عمران ثم ركع نحو من قيامه يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. فاطال قيامه ثم - 00:52:55ضَ
فاطال السجود وهو يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى فاطال السجود وكان يمر باية فيها تخويف او تعظيم لله الا كرره حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة عن عمرو قال سمعت ابا حمزة مولى الانصار - 00:53:15ضَ
يحدث عن رجل من بني عبس عن حذيفة انه صلى الله انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فقام الى جنبه فسمعه حين افتتح قال الله اكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة. وقرأ بالبقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام في اربع - 00:53:35ضَ
وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. وكان يقول اذا رفع رأسه من الركوع لربي الحمد لربي الحمد. وفي سجوده سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى وبين السجدتين. رب اغفر لي رب اغفر لي. وكان ركوعه وكان ركوعه. واذا رفع - 00:53:55ضَ
من الركوع وسجوده وما بين السجدتين نحوا من قيامه. حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة اي نعم اشي مثل ذلك وزاد فيه وما مر باية رحمة الا وقفها سأل ولا باية عذاب الا تعوذ. قال اعمش حدثنيه سعد بن عبيدة - 00:54:15ضَ
المستورد عن صلة ابن زفر عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير وابو معاوية عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة عن المستورد ابن احنف عن صلة ابن زفر عن حذيفة قال - 00:54:35ضَ
صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فكان اذا مر باية رحمة سال واذا مر باية عذاب تعوذ. واذا مر باية فيها تنزيه لله سبح حدث اسحاق قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان - 00:54:55ضَ
يبكي ويقول ويل له امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار حدثنا الحسن الحسن ابن عيسى قال اخبرنا ابن مبارك قال حدثنا معمر قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي عبيدة عن عن ابن مسعود - 00:55:15ضَ
قال ان الشيطان اذا رأى ابن ادم ساجدا صاح ورم. فقال له الويل امر ابن ادم بالسجود فاطاع فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت بالي النار. حدثنا ابو زرعة قال حدثنا عمرو بن رافع الاجلي قال حدثنا - 00:55:35ضَ
قال حدثنا كنانة ابن جبلة عن سهيل ابن ابي حزم عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امر ادم بالسجود فسجد فقال لك الجنة. ولمن سجد من ولدك. وامر ابليس بالسجود فابى ان يسجد فقال لك النار - 00:55:55ضَ
ولمن ابى من ولدك ان يسجد. حدثنا الحسن قال اخبرنا ابن مبارك قال حدثنا الحسين ابن علي قال حدثتني فاطمة بنت الحسين ان رجلا قال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني من اهل شفاعتك قال اعني بكثرة السجود قال ابو عبد الله - 00:56:15ضَ
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر اتدري اين تغرب الشمس؟ حين تسجد تحت العرش حدثنا بذلك اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن يونس ابن عبيد عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:35ضَ
قال اتدري اين تذهب هذه الشمس؟ فقالوا الله ورسوله اعلم. قال فانها تجري حتى تنتهي الى مستقرها تحت العرش. فتخر ساجدة فلا يزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت طالعة فترجع فتطلع من مطلعها ثم تجري لا - 00:56:55ضَ
ايش؟ فتطلع من مطلعها. ايه. ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي الى تحت العرش فيقال لها ارتفعي. فاطلعي من مغربك. فتطلع من مغربها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:15ضَ
اتدرون متى ذاكم؟ ذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. او كسبت في ايمانها خيرا. قال ابو عبد الله لو لم يستدل ولو لم يستدل المؤمن على ان الصلاة احب الاعمال الى الله الا بما الزم الا بما - 00:57:35ضَ
الزم قلب حبيبه المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم من حب الصلاح وجعل قرة عينه فيها دون سائر الاعمال كلها. وان كان صلى الله عليه وسلم محبا لجميع لجميع الطاعات. ولكنه خص الصلاة فاخبر - 00:57:55ضَ
ترى ان قرة عينه جعل في الصلاة لربه لكفاه بذلك دليلا نعم يا محمد نعم. احسن الله اليكم يقول السائل لم يذكر المؤلف في المنتقى حديث مطرنا بفضل لله ورحمته - 00:58:15ضَ
ليس هذا بدعاء هو عقد الباب لذكر الادعية المناسبة. لنزول المطر وزيادة المطر وما اشبه ذلك اما مطرنا بفضل الله فهذا تعبير عن عقيدة المؤمن في مقابل عقيدة المشرك الذي يقول مطر - 00:58:59ضَ
بنوء كذا وكذا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امام مسجد يقرأ من قوله تعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا ويقف اه قال ويقف عند اه نعم ويقف قال وعند قوله تعالى ونجني من القوم - 00:59:36ضَ
ظالمين ويقف فهل الوقف هنا فيه اشكال ما معنى يقف ما معنى قولك يقف انت السائل ها؟ اجل ليش ويجري من القوم الظالمين هذا رأس اية يحتاج السائل الى ان يبين مقصوده بالوقوف هل هو الوقوف الذي - 01:00:11ضَ
يكون اثناء القراءة الذي يحسن احيانا ويمنع احيانا ام الوقوف الذي هو نهاية القراءة انه يقف يقرأ الاية وينتهي الى قول كذا وعلى كل حال من قرأ هذه الايات ينبغي ان ان يصل بعضها ببعض حتى - 01:01:32ضَ
اذا كان يصلي لنفسه او يصلي بالناس الى هذه الايات ويختم لانها ايات معدودة. الى قوله وكانت من القانتين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اعيش في الدمام وذهبت الى جدة - 01:02:22ضَ
انوي العمرة وبعد ان جلست ثلاثة ايام في جدة اردت ان اعتمر فهل احتاج للذهاب ابي الى الميقات قبل الذهاب لمكة ام اذهب من جدة الى مكة؟ اذهب من جدة احرم - 01:02:56ضَ
من جدة لانك من قبل ما نويت. والرسول يقول ومن كان ذلك فمن حيث انشأ. انت لم تنشئ العمرة فتحرم من جدة انك تقول ان ما نويت العمرة لكن بدالك. نعم - 01:03:16ضَ
احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة عندما اردت الدعاء عند الملتزم وجدت نفسي ازاحم الرجال. فهل انا مذنبة في ذلك وهل دعائي لن يستجاب بسبب ذلك واضح ان السائلة امرأة. نعم - 01:03:36ضَ
لعل هذه المداهمة حصلت يعني يعني من غير تعمد يعني لما التزمت بالملتزم لعله جاء من يا اضطرك الى المزاحمة او جاء رجال واصطفوا الى جانب قريب منه ودعائي في - 01:04:15ضَ
ان شاء الله مستجاب والله يغفر لك ولا تعودي مرة اخرى الى ما ما يلجئك الى مزاحمة الرجال فاذا جئت وفيه الرجال فلا فلا تلتزموا الحمد لله. صلي وادعي ربك في سجودك - 01:04:43ضَ
واما السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد دعاء الانسان في السجود اعظم من دعائك في الملتزم نعم وتقول احسن الله اليك وما حكم وضوئي بعد مزاحمة الرجال - 01:05:08ضَ
لم تمس الرجال ولم يمسوك اذا كانوا لم يكن منك تحرك شيء شهوة وخروج شيء فوضوعك على حال صحيح. اذا لم يحصل عندك شيء من تحرك نزول خارج فوظوءه في صحيح وانت على الطهارة. على الاصل - 01:05:35ضَ
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجعت رجعت الى الصلاة حديثا. وتركت الصلوات عدة سنوات وارغب في اه تعويضهم فهل يمكنني اداء الصلاة الفوائد جالسا على الكرسي لان بيتي ظيق ولا يمكنني الصلاة - 01:06:07ضَ
الا في غرفة الاستقبال الا في غرفة الاستقبال وابي يرفض ذلك لا يلزمك القضاء التوبة تكفيك التوبة النصوح. التوبة النصوح تكفي بعض اهل العلم يقول بوجوب قضاء الصلوات وان طال الزمان. لكن الاظهر انه لا لا يجوز القضاء - 01:06:48ضَ
تجب التوبة بالندم والاقلاع والعزم على على مراجعة الصلاة والاستمرار على ادائها كما امر الله نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة هل اذا عبت شيئا ما في اختي - 01:07:36ضَ
عند صديقتي دون ان تعلم اختي يعتبر اني عيرتها فادخل فيما جاء ان من عير اخاه بذنب ابتلي به علما انه ليس بذنب هل هي صفة لا احبها فيها؟ هذه غيبة ذكرك اختك من - 01:08:06ضَ
نسب او اخوة في الله ذكروا في اختفي بعين فيها في خلقها او خلقها عند احد من الناس هذه غيبة تاريخ التوبة. توبي الى الله واذكر اخاك بما بما تحب. وتوب الى الله من - 01:08:36ضَ
اياها بما تكره. الغيبة ذكرك اخاك بما يكره فهذه غيبة وهي التي حذر منها الرسول صلى الله عليه وسلم وحذر منه القرآن ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه - 01:08:58ضَ
والله ان الله تواب رحيم نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز ان اجمع الصدقات من اه اصدقائي ثم اه اعطاء هذه الصدقات لاقارب المحتاجين دون علم اه صديقاتي - 01:09:17ضَ
يعني لو قلتي لصديقاتك عندي محاويج من اقربائي كان هذا احوط كان هذا احب لانه قد لو علموا ان في صرفتيها في اقاربك ربما لا لا لا يرضون كثيرا وانسحابيتي في هذه الصدقات حابيت اقاربك وخصصتيهم من بين الناس - 01:10:00ضَ
فاذا قلت في صدقات لصديقاتك هناك فقراء اعرفهم وطلبت منهم التصدق فينبغي ان تقول بعضهم من اقاربي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ابن اختي يبلغ من يبلغ من العمر - 01:10:36ضَ
خمس خمسة وعشرين عاما الان ولم يتوظف ولم يبحث عن وظيفة ويوجد عليه دين وهو وهو موقفة او موقوفة خدماته فوق مئة الف. فهل يستحق الزكاة نعم يستحق الزكاة. ما دام انه ليس له مورد وعليه دين - 01:11:04ضَ
وما سبب هذا الدين؟ ينبغي ان نعرف ما سبب هذا الدين كان في امور لابد له منها زواج او للنفقة على نفسه مثلا اما ان كان نتيجة الشراء سيارة بكذا وكذا او اشترى سكن فلا - 01:11:44ضَ
يبيع سيارة ويسدد نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة شعرت بالجوع. وافطرت في نهار رمضان ولم يكن لي عذر لذلك وشعرت بعدها الندم الشديد وتبت آآ هل يغفر الله لي؟ نعم يغفر الله لك - 01:12:22ضَ
الله يتوب على من تاب. فانت نادمة وتبت فالحمد لله رب العالمين فضل من الله توه يتوب الله على من تاب. يتوب الله على من تاب هكذا قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:12:59ضَ
انما التوبة على الله للذين يأمنون السوء ثم يتوبون من قريب الله يغفر لكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه يوجد في المانيا تعمل على خدمة السيارات. فلو توقفت سيارة احد في الطريق بسبع - 01:13:22ضَ
بعطل تقوم الشركة بنقلها لاقرب ورشة. ليقوم صاحب السيارة وتؤمن له وسيلة اخرى لمواصلة المشوار. هذا كله مقابل اشتراك سنوي مقداره مئة يورو فهل يجوز آآ هذا الشيء لانني عملتها حيث اننا في بلد اجنبي - 01:13:53ضَ
وقد نتعرض لاي مشكلة بالطريق ونحتاج للمساعدة هذا الاسلوب اسلوب تأمين هذا المبلغ كأنه كأني يشبه التأمين والعمل الذي تلتزم به الشركة غير مألوم. ففي ففي العقد جهالة لان ما سيقومون به مجهول العوارض ما هي محدودة ولا معروفة - 01:14:32ضَ
فلو ان هذا المبلغ يقدر لكل عملية قيمة هذا يعني النقل بكذا ويحسب من هذا المبلغ لكان اسلم لو كانوا يقولون تدفع مائة فدى وكل يعني عملية في مبلغ كذا وكذا - 01:16:33ضَ
ويحسن من مما دفعته مقدما. فكان هذا اسلم واقرب الى العقود الشرعية والمخرج من هذا انك اذا على الله تعارظ تتصل بهم ويأتون وينقلون سيارتك الى ما من يصلحها ويفرضون عليك - 01:17:10ضَ
مبلغا معينا في مقابل تقله من سيارتك واصلاحها ولا يحتاج ان تدفع مبلغا مقدما عندهم المقصود ان هذا العقد الذي تذكره فيه جهالة وغرر والله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في فرنسا اقامت المدرسة - 01:17:51ضَ
تدرس فيها بنتي البالغة اه من العمر ثلاثة عشر سنة رحلة مدرسية مدتها اربعة ايام في شهر رمضان. فافطرت كلها بما في ذلك يومي السفر فما حكمها الشرعي اقامت يقول اقامت رحلة مدرسية مدتها اربعة ايام في شهر - 01:18:38ضَ
رمظان فافطرت كلها بما في ذلك يومي السفر. ويقول البالغ ثلاطعشر سنة عمرة الغالب انها مدرسة نصرانية هذا هو الغالب وان يخالف بنتك يربيها النصارى هذا عمل منكر منك والنصارى ولا سيما في فرنسا ليس عندهم يعني غيرة على الحرمات. بل بل هم ظد - 01:19:14ضَ
ضد المحافظة على الاعراض ولهذا يحاربون الحجاب من المسلمات. يحاربون الحجاب من المسلمات انت تسأل عن حكم الافطار ولا تسأل عن حكم دراستها عند هؤلاء وان كانت مدرسة خاصة بالمسلمين والمسلمات - 01:20:12ضَ
وقد ففي مدة سفرهم في الرحلة اذا كانت رحلتهم فيها سفر لان الرحلات المدرسية قد تكون سفرا وقد لا تكون فمن افطر في رحلة سفر فهو معذور. لان الله اباح للمسافر الفطر - 01:20:44ضَ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تقدم لخطبة اختي شاب وبعد سؤالنا آآ عنه بعض الاشخاص قالوا انه على خلق ولا والده سيء الخلق ويتعاطى المخدرات مع العلم ان اختي مطلقة - 01:21:09ضَ
معهد طفلة عمرها خمس سنوات وهو لم يسبق له الزواج وكان يريد اختي قبل زواج فهل نوافق على هذا الزواج اذا كان الولد الولد مستقيما في دينه. ولم يتأثر بوالده وهو مستقل في في السكن عن والده - 01:21:41ضَ
الا ارى مانع من تزويجه اما اذا كان سيعيش عند والده ووالده حسب ما ذكرتم بالصفة التي ذكرتم فلا ارى ان نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يوجد ايتام - 01:22:15ضَ
اعدهم من ابيهم المتوفى ضعيف جدا لا يسد حاجتهم لكن والدتهم موظفة براتب كبير هل تصرف لهم الزكاة بحجة ان نفقتهم ليست على الام واجبة لا بل هي على الام واجبة - 01:22:45ضَ
نفقة واجبة ما داموا ايتام. وليس هناك من ينفق عليهم وتقاعدهم لا يكفيهم. فيجب على الام ان تنفق عليه يجب على الامة ان تنفق عليه. مسؤولة سبحان الله واذا قامت الام بالواجب فلا يعطون من الزكاة. وان بخلت الام ولم تنفق على ايتامها فانهم يعطون من الزكاة - 01:23:09ضَ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول ابي قد تبرع بوجبات طعام افطار صائم للفقراء والمساكين وعددها خمسين وجبة ونويت ان اشاركه فيها بعشر وجبات. لكن لم اخبره وبعد فترة اخبرت - 01:23:38ضَ
اني اريد ان ادفع له قيمة العشر وجبات. فهل تحسب لي كاجر افطار قائم اذا كنت نويت عشرا مما مما بذلته في وقته انها من طرفك اجزاء تفطير صايم وان كنت صرفتها على حساب ابيك وعلى نية ابيك ولكنك اخيرا تريد ان - 01:24:14ضَ
ان تدفع لابيك مبلغ قيمة عشر وجبات مما ممن صرف باسمه وعلى نيته فلا ارى انه يحتسب منك تفطر كانك تريد ان تشتري ثوابها لابد من من النية عند اخراج الصدقة لابد من النية - 01:25:01ضَ
نعم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. نعم. احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة خرجت اه مع شاب السنة الماضية وكنا نخرج كثيرا وكان يقبلني لحد انزال الشهوة وقد وكان يقبل اعوذ بالله - 01:25:34ضَ
اعوذ بالله. نعم. وقد وقد تبت الان. ولا اذكر اني كنت قد اغتسلت في كل مرة ام لا؟ وقد جاءتني الدورة مرات واغتسلت منها اكثر من مرة. فهل اغتسل في كل مرة اتذكر - 01:26:02ضَ
شيئا فعلته معه ام يكفي غسل واحد الغسل لا يجب الا اذا كان بلغ الامر منتهاه والعياذ بالله. ان كان ان كان ان كان زنى بك بالجماع وجب عليك الغسل. اما اذا كان مجرد تقبيل فمجرد التقبيل لا يوجب الغسل - 01:26:22ضَ
الا اذا بلغت الشهوة بدا بعيدا وحصل منك انزال البني فيجب عليك الغسل نسأل الله ان يتوب على من تاب. نسأل الله العافية هذه اخبار سيئة. وهي من اثار فساد احوال المجتمع - 01:26:54ضَ
فساد المجتمع وفشور الخلطة سوء الاختلاط بين الرجال والنساء وما دامت تدخلين انك تبت فالله يتوب عليك ولعله لم يبلغ ولعله لم يكن من في جنابة كما ذكرت في التفصيل - 01:27:21ضَ
اسأل الله العافية نعم بعده اعوذ بالله اعوذ بالله. احسن الله اليكم. يقول السائل خروج خروج المرأة مع الرجل هذا حرام حرام ولو كان خاطبا ولو كان خاطبا لا يجوز ان تخرج معه - 01:27:49ضَ
ففي بعض المجتمعات يتهاونون في امر الخاطب ويرون ان خروج خروجها مع خاطبها هذا فيه هيئة وتقوية للتعارف وطريق من طرق التعارف. والتآلف وهذا من وحي الشيطان ومن تزيين الشيطان - 01:28:23ضَ
انه يوقع من يستجيب له الى في الفاحشة العظمى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا ساكن عند والدي زوجتي. ويخرج عنا - 01:28:47ضَ
انا وابنائي زكاة الفطر. فهل يجوز ان يخرجها مع اني مقتدر وعندي راتب يجوز ان يخرجها اذا اذنت له اذا اخرجها باذنك وعلمك فلا بأس متبرع تبرع لك ادى عنك الواجب باذنك وعلمك فلا بأس. نعم - 01:29:15ضَ
احسن الله اليكم. اه تقول السائلة عبر الشبكة لدي مبلغ قبل ان يدور عليه الحول اشتريت به ارض. والارظ لم يدور عليها الحول. هل فيه زكاة. لماذا اشتريت الارض؟ ان كان اشتريت الارض من اجل التكسب ففيها زكاة. اذا - 01:29:47ضَ
انتهى حول الدراهم فزت في قيمة الارض وان كان اشتريت بغير التكسب بل السكنة او لغرض اخر سكن كبناء سكن للتأجيل فلا تجب فيها الزكاة لا تجب الزكاة في هذه الارض - 01:30:17ضَ
لانها ليست عروض تجارة. اما اذا الشريطية للتكسب لعل السعر يرتفع فتبيعينها ففيها زكاة العروض تقومين اذا انتهى حول الدراهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا صائم في نهار رمضان. وشممت رائحة - 01:30:44ضَ
وشممت رائحة كريهة آآ عبارة عن فأر ميت وكانت قوية ايش عبارة عن فأر ميت. ايش نهار ميت اعوذ بالله يقول وكانت قوية لدرجة ان جعلتني افرغ ما في بطني. وقد ابتلعت دون قصد - 01:31:13ضَ
بعضا منه فما حكم صوم؟ صومك صحيح لان لانك تقيأت بغير اختيارك ولا استدعاء امر العالم ان عرض لك اضطرك للتقيؤ وما ابتلعته لم يكن مقصودا فلا فلا شيء عليك. صيامك صحيح ان شاء الله - 01:31:47ضَ
نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تدخل ملائكة الرحمة بيتا يرتكب اهله المعاصي كالغيبة والنميمة. وسماع الموسيقى وغيرها. اما اه ام ان عدم دخولها يقتصر فقط على وجود الكلاب والصور - 01:32:15ضَ
الذي وردت فيه السنة ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب. هذا هو الذي ورد اما المعاصي التي يبتلى بها كثير من الناس او يبتلى بها كثيرا. كثير من الناس فنرجو انها ان ذلك لا - 01:32:45ضَ
هذا لم يرد فيه شيء ولا شك ان البيوت العاملة بطاعة الله اقرب الى دخول الملائكة. والعامر بمعاصي الله اقرب الى ان تكون مأوى للشياطين ان الشياطين تأمر بالمعاصي وتزينها وتحبها - 01:33:04ضَ
فعلى المسلم ان ان يجعل بيته عامرا بطاعة الله. ويطهره من معاصي الله. من اي نوع كانت المعاصي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في احد ايام رمضان كنت في المسجد اتوضأ للصلاة - 01:33:26ضَ
وتمضمضت وعند بزقي الماء في المظمظة الثالثة امسكت ما بقي من البزاق في فم لاني شعرت بوجود ماء فاكملت الوضوء فبعد الوضوء كنت سابزق ما كنت امسكه لكن شعرت بالخجل امام الناس فابتلعته عمدا ثم - 01:33:47ضَ
صومي وسؤالي هل صومي صحيح؟ ما نمت ابتلعت ماء عمدا فالصيام غير صحيح اذا كان بقي في من ماء المضمومات شيء في فمك ولم تمجه وتركت ان تمجه خجلا ثم - 01:34:17ضَ
ابتلعته فقد ابتلعت قدرا من الماء متعمدا اتقضي ذلك اليوم والله اعلم اخيرا آآ في تكملة سؤاله يقول مع العلم اني شخص موسوس ولا استطيع تمييز ولا استطيع التمييز بين اذا كانت مجرد رطوبة او القليل من ماء المظمظة - 01:34:42ضَ
اذا كان من عادتك انك اذا تمضمضت تبصق احتياطا البصاق ما يلزم. اذا تمضمض الانسان ومج الماء ما يلزم ان يبصق. ان يبصق ليجيب الى برودة الماء او رطوبة الماء الذي كان في فمه - 01:35:25ضَ
فاذا كان الذي ابتلعته يعني مشكوك فيه ها هو ماء او هو الريق بعد المضمضة فهذا شك الشك لا يرفع اليقين. والاصل ان صيامك صحيح ان شاء الله بسم الله - 01:36:14ضَ