Baheth

يا مطيع خلقكم من نفس واحدة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث - 00:00:00ضَ

ذلكم الله ربكم له الملك. لا اله الا الله. لا اله الا هو فانى تصرف ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده وان تشكروه يرضه لكم. وان تشكروا يرضاه لكم. ولا تزروا - 00:00:36ضَ

وزر اخرى ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم جزاك الله خير لا اله الا الله يقول سبحانه وتعالى الا هو العزيز الغفور. غفار خلقكم من نفس واحدة بدأ خلق هذه البشرية من نفس واحدة. كل هذه البشرية عبر القرون كلها - 00:01:06ضَ

بدأت بانسان واحد وهو ادم عليه السلام وخلق منها في الاية الاخرى وخلق وهنا قال وجعل منها والجعل هنا بمعنى الخلق وجاء ثم جعل ثم جعل منها زوجها وهي حوا ام البشرية - 00:01:43ضَ

فجميع الناس بنو ادم وبنات ادم ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج خلق للعباد ثمانية ازواج من الانعام ثم انزل لكم من الانعام. قال العلماء الانزال هنا - 00:02:11ضَ

المقصود منه انزال الماء من ظهور الفحول ثم انزال الاجنة من بطون الامهات ثمانية ازواج وفصلها في سورة الانعام من الضأن اثنين ومن بعد اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين. هذه هي الازواج الثمانية - 00:02:39ضَ

وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. يخلقكم في بطون امهاتكم ذرية ادم يخلقهم الله في بطون الامهات قال تعالى خلقا من بعد خلق فالانسان اول امره في في بطن امه نطفة - 00:03:04ضَ

ثم يخلق الله النطفة علقة ثم يخرق العلقة مضغة كما فصل ذلك في سورة الحج. يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فان خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من ثم مخلقة وغير مخلقة - 00:03:33ضَ

وقال في سورة المؤمنون ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فهذه الايات تفسر قوله تعالى خلقا من بعد خلق - 00:03:54ضَ

خلق ثم خلق ثم خلق في ظلمات ثلاث. هذه الاطوار التي يمر بها الانسان في بطن امه في ظلمات في ظلمات ثلاث ظلمة البطن ثم ظلمة الرحم ثم ظلمة المشينة المشيمة - 00:04:19ضَ

فالانسان يخلق في هذه الظلمات فسبحان الخلاق العليم ذلكم الله ربكم هذا الذي فعل ذلك خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج وخلقكم في بطون - 00:04:46ضَ

يقوم بخلقا من بعد خلق من ظلمات هو ربكم ذلكم الله ربكم له الملك له الملك كله ملك السماوات والارض وما فيهن ومن فيهن ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو - 00:05:13ضَ

العباد ورب كل شيء وهو الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه فما ذكره من من الخلق دليل على ربوبيته والهيته لا اله الا هو فانى تصرفون لان كيف تصرفون عن هذا الحق - 00:05:35ضَ

كيف توصفون عن توحيد الله في ربوبية والهيته الى الشرك به وتعدلون به غيره يجعلون له ندا الله ربكم لا اله الا هو فان تصابون. ان تكفروا فان الله غني عنكم. ان كفرتم بالله - 00:05:59ضَ

واشركتم به وكفرتم باياته ورسله فان الله غني عنكم لا تضره معصية العاصين ولا ينقص ذلك من ملكه شيئا كما في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم - 00:06:28ضَ

كانوا على افجر قلب واحد منكم او رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا وكثيرا ما يذكر الله هذا المعنى. وان كفر العباد لا ينقص شيء فهو غني عنه - 00:06:47ضَ

ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر الله لا يرضى الكفر من عباده فليسخطه وينهى عنه وتوعد من كفر به سبحانه وتعالى ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا ان تشكروا الله - 00:07:13ضَ

على نعمه في خلقكم وما خلق لكم يرضاه لكم. فالله يرضى من عباده الشكر ولا يرضى منهم الكفر من تشكو يرضاه لكم ولا تزر وازرة وزر اخرى. وهذا من عدله تعالى وحكمة انه لا يعذب احدا - 00:07:37ضَ

ولا يحمل احدا ذنب غيره ولا تزر وازرة اخرى. ثم الى ربكم مرجعكم. المرجع الى الله يعود الناس الى ربهم. اولا بالموت والانتقال من هذه الدنيا. ثم بالبعث والانتقال من دار البرزخ - 00:08:00ضَ

الى دار القرار ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون. يخبركم باعمالكم وشرها ثم يجزيها يعني علمانا ثم يجزيكم بها يخبر اهل العباد باعمالهم ويجزيهم بها ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى - 00:08:23ضَ

والله خلق السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون انه عليم بذات الصدور الله تعالى في هذه الايات عن عموم ملكه وعن وعن ما يرضيه ويسخطه - 00:09:00ضَ

وعن كمال علمي باعمال عباده. وبكمال حكمته ومن حكمته انه لم يخلق هذا الخلق ابدا ولا لعبا. بل خلقهم بالحق ولا الحق ولتجزى كل نفس بما كسبت فيجب فيعمل العاملون في هذه الحياة ويجدون ما قدموا يوم الميعاد - 00:09:29ضَ

انه عليم بذات الصدور. علم الله محيط بكل شيء. ويعلم ما في النفوس. يعلم ما في صدور العباد من الافكار والنوايا والخواطر التي ترد على القلوب وهذا من خفايا الاشياء - 00:10:02ضَ

ان ترجوا ما في انفسكم او تقولوا يحاسبكم به الله عن العباد ان يراقب ربه ويتذكر ان الله مطلع عليه بسمعه وبصره وكمال علمه اسمعوا اقوال العباد ويراهم ويعلم ما في نفوسهم - 00:10:27ضَ

فهذا من اسباب مراقبة الانسان لربه. ان يتذكر ان الله يسمعه ويراه ويعلم كل شئون الله روى الخفية فاذا فكرت فاعلم ان الله يعلم ما تفكر فيه. ماذا تفكر فيه - 00:11:08ضَ

القلوب يرد فيها امور عجيبة. امور حسنة وامور سيئة. وامور عظيمة والله محيط بها سبحانه وتعالى نسأله العفو نسأله العفو والعافية نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:11:34ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى. قوله تعالى من نفس واحدة يعني ادم ثم اجعل منها زوجها يعني حواء وانزل لكم من الانعام معنى الانزال ها هنا. ايش؟ معنى الانزال - 00:12:03ضَ

هنا نعم. الاحداث والانشاء الاحداث والانشاء. نعم نعم لقوله تعالى انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وقيل انه انزل الماء الذي هو سبب نبات القطن الذي يكون منه اللباس وسبب النبات الذي الذي تبقى به الانعام - 00:12:36ضَ

وقيل وانزل لكم من الانعام. جعلها لكم نزلا ورزقا ثمانية ازواج اصناف تثيرها في سورة الانعام. تفسيرها. نعم نعم. تفسيرها وتفصيلها نعم يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق - 00:13:13ضَ

ثم معلقة ثم مضغة كما قال الله تعالى وقد خلقكم اطوارا في ظلمات ثلاث قال ابن عباس ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة ذلكم الله الذي خلق هذه الاشياء ربكم له الملك لا اله الا الله لا اله الا الله. لا اله الا الله - 00:13:43ضَ

نعم. السلام عليكم لا اله الا هو فانها تصرفون. عن طريق الحق بعد هذا البيان ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرظى لعباده الكفر قال ابن عباس والصديق لا يرضى لعباده المؤمنين الكفر - 00:14:18ضَ

وهم الذين قال الله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فيكون عاما في اللفظ خاصا في المعنى كقوله تعالى اين ليشرب بها عباد الله يريد بعض العباد كقوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله. نعم - 00:14:43ضَ

يريد بعض العباد واجراه قوم على العموم. وقالوا لا يرضى لاحد من عباده ومعنا الان وهذا هو الصحيح الله لا يرضى الكفر من اي احد الكون مبغوض لله مسخوط وتفسير - 00:15:14ضَ

واقول بان المراد لا يرضى من عباده المؤمنين للرضا بالمشيئة الله لا يرضى الكفر لكن قد يريده من بعض العبادة بالارادة الكونية الكفر الواقع هو وطن بمشيئة الله وهو غير مرضي - 00:15:41ضَ

المشيئة والارادة الكونية تعم كل ما هو كائن من محبوب او مسخوب من محبوب او مبغوظ او مرضي او مسحوب كله بمشيئة الله. نعم ومعنى الاية لا يرضى لعباده ان يكفروا به. اروى ذلك عن قتادة وهو قول السلف - 00:16:13ضَ

قالوا كفر الكافر غير مرضي لله عز وجل. وان كان بارادته وان تشكروا تؤمنوا بربكم وتطيعوه يرى الله لكم فيثيبكم عليه لكم ساكنة الهاء ساكنة الهاء هكذا يرضى يا الله يا رب - 00:16:44ضَ

ويختلسها اهل المدينة وعاصموا وحمزة والباقون بالاشفاع ولا تزر وازرا والباقون بالاشباع من القراءة قراءتنا للظن الى اشباع يرضاه ولا تزر وازرة وزر اخرى ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون - 00:17:29ضَ

انه عليم بذات الصدور واذا مس الانسان انتهى. نعم الله تعالى يذكر هذا المانع في مواضع خلق الانسان اطوارا ويفصل ذلك في مواضع ويجمله في مواضع والمقصود الاستدلال به على ربوبيته والوهيته وعلى قدرته تعالى على البعث - 00:18:13ضَ

الله يهديك. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وقوله خلقكم من نفس واحدة. اي خلق مع اختلاف اجناسكم واصنافكم والسنتكم والوانكم من نفس واحدة. وكثرتكم ايضا خلقكم مع كثرتكم من نفس واحدة - 00:19:15ضَ

وقوله من نفس واحدة فيها اشعار يعني بالكثرة هذه اية عظيمة خلق هذا هذه الاعداد العظيمة الكثيرة من نفس واحدة البشرية يشبه النبتة التي يكون حدة واحدة ثم نؤول الى - 00:19:45ضَ

الى شيء كثير وهو ادم عليه السلام. ثم جعل منها زوجها وهي حواء عليهما السلام قوله يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء - 00:20:16ضَ

وقوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج اي وخلق لكم من ظهور الانعام ثمانية. ازواج وهي المذكورة في سورة انا ثمانية ازواج من الظأن اثنين ومن الماز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين - 00:20:48ضَ

وقوله يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اي قدركم في بطون امهاتكم حلقا من بعد خلق ان يكون احدكم اولا نطفة ثم يكون علقة ثم يكون مضغة ثم يخلق فيكون له - 00:21:15ضَ

وعظما وعصبا وعروقا. وينفخ فيه الروح فيصير خلقا اخر وتبارك الله احسن الخالقين وقوله في ظلمات ثلاث يعني ظلمة الرحم وظلمة المشيمة التي هي كالغشاوة والوقاية على وظلمة البطن. كذا قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وابو مالك والضحاك وقتادة والسدي - 00:21:35ضَ

وابن زيد وغيرهم. وقوله ذلكم الله ربكم اي هذا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما وخلقكم وخلق ابائكم هو الرب له الملك والتصرف في جميع ذلك لا اله الا هو اي الذي لا تنبغي العبادة الا له وحده. انها تصرف - 00:22:07ضَ

ودون معه غيره. اين يذهب اين اذهب اين يذهب يذهب احسن اليك اين يذهب بعقولكم قال الله تعالى ان تكفروا فان الله غني عنكم. الاية يقول تعالى مخبرنا عن نفسه عن نفسه - 00:22:38ضَ

انه الغني عما سواه من المخلوقات. كما قال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد وفي صحيح مسلم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم - 00:23:12ضَ

كانوا على اشجر قلب رجل منكم. ما نقص ذلك من ملكي شيئا. وقوله ولا يرضى هذه الكفؤ اي لا يحبه ولا يأمر به. وان تشقى وان تشكر الله لكم. اي يحبهم - 00:23:34ضَ

منكم ويزيدكم من فضله. ولا تزر وزرة ولا تزر وازرة وزر اخرى. اي لا تحمل نفس عن نفس شيئا. بل كل مطالب قم بامر نفسه ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون. انه عليم بذات الصدور - 00:23:54ضَ

اي فلا تخفى عليه خافية انتهى واذا مس الانسان لا اله الا الله رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:24:19ضَ

اما بعد صلى الله عليه فقال المصنف رحمه الله تعالى وعن الحسن عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على اليد ما اخذت حتى تؤديه. رواه الخمسة الا النسائي. زاد ابو داوود - 00:24:39ضَ

الترمذي قال قتادة ثم نسي الحسن فقال هو امينك لا ضمان عليه. يعني العارية انتهى. نعم على اليد ما اخذ حتى تؤديه العالية والوديعة بل وفي المسروق يجب على السارق ان يرد - 00:24:59ضَ

وعلى المستحي ان يرد العارية. وعلى وعلى الامين ان ان يؤدي امانته. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها فان كان الاخ بحق فلا اثم فيه ولا حرج وان كان الاخذ بغير حق فهو بحسبه - 00:25:48ضَ

المهم ان على من اخذ شيئا من مال غيره ان يرده اليه نعم قال الشارح رحمه الله تعالى الحديث صححه الحاكم وسماع الحسن من سمرة فيه خلاف مشهور قد تقدم - 00:26:21ضَ

وفيه دليل على انه يجب على الانسان رد ما اخذته يده من مال غيره باعارة او ايجارة او غيرهما حتى يرده الى مالكه وبه استدل من قال بان الوديع والمستعير ظامنان. ظامنان. نعم. وقد تقدم الخلاف في - 00:26:47ضَ

لذلك وهو صالح للاحتجاج به على التظمين. لان المأخوذ اذا كان على اليد الاخذة حتى ترده فالمراد انه في ضمانها كما يشعر لفظ علا. من غير فرق بين مأخوذ ومأخوذ - 00:27:11ضَ

وقال المقبلي في المنار يحتجون بهذا الحديث في مواضع على التظمين ولا اراه صريحا لان اليد الامينة ايضا عليها ما اخذت حتى ترد. والا فليست بامينة ومستخبر عن سر ليلى تركته بعمياء من ليلى بغير يقيني. يقولون خبرنا فانت امينها وما انا ان - 00:27:31ضَ

باميني انما كلامنا هل يضمنها لو تلفت بغير جناية؟ وليس الفرق بين المظمون وغير المظمون الا هذا واما الحفظ فمشترك. وهو الذي تفيده على فعلى هذا لم ينسى الحسن كما زعم قتادة - 00:27:59ضَ

حين قال هو امينك لا ضمان عليه. بعد رواية الحديث انتهى ولا يخفى عليك ما في هذا الكلام من قلة الجدوى. وعدم الفائدة. وبيان ذلك ان قوله لان اليد الامينة - 00:28:22ضَ

عليها ما اخذت حتى ترده. والا فليست بامينة يقتضي الملازمة بين عدم الرد وعدم الامانة. فيكون تلف الوديعة والعارية باي وجه من الوجوه قبل الرد مقتضيا لخروج الامين عن كونه امينا. وهو ممنوع. فان المقتضي لذلك انما هو التلف - 00:28:39ضَ

بخيانة او جناية. ولا نزاع في ان ذلك موجب للظمان. انما النزاع في تلف لا يصير به الامين خارجا عن كونه امينا. كالتلف بامر لا يطاق دفعه. او بسبب سهو او نسيان او بافة سماوية او - 00:29:05ضَ

طريقة او ضياع بلا تفريط. فانه يوجد التلف في هذه الامور مع بقاء الامانة وظاهر الحديث يقتضي الظمان. وقد عارضه ما اسلفنا وقال في ضوء النهار ان الحديث انما يدل على وجوب تأدية غير التالف والظمان ويدل على - 00:29:25ضَ

على وجوب تأدية غير التالف. على وجوب تأدية غير التالف. تالف. نعم والظمان عبارة عن غرامة التالف. انتهى ولا يخفى ان قوله في الحديث على اليد ما اخذت من المقتضي الذي يتوقف فهم المراد منه على مقدر. وهو اما الظمان - 00:29:50ضَ

او الحفظ او التأدية. فيكون معنى الحديث على اليد ضمان ما اخذت. او حفظ ما اخذت او تأدية ما اخذت ولا يصح ها هنا تقدير التأدية. لانه نعم لنا صريح - 00:30:18ضَ

لانه قد جعل قوله حتى تؤديه غاية لها والشيء لا يكون غاية لنفسه. واما الظمان والحفظ فكل واحد منهما صالح للتقدير. ولا يقدران معا لما تقرر من ان من ان المقتضي لا عموم له. فمن قدر - 00:30:38ضَ

ترى الظمان اوجبه على الوديع والمستعير. ومن قدر الحفظ اوجبه عليهما. ولم يوجب ولم يوجب الظمان اذا قاعة تلف مع الحفظ المعتبر وبهذا تعرف ان قوله انما يدل الحديث على وجوب التأدية لغير التالف ليس على ما ينبغي. واما مخالفة رأي - 00:30:58ضَ

الحسد لروايته فقد تقرر في الاصول ان العمل بالرواية لا بالرأي يقول العلماء الى الى الراوي السابق خلال فيما روى فالواجب العمل بما روى لنا بما رأى ما روى هو هو الدليل - 00:31:22ضَ

هو الاصل الذي يعول عليه في في الحكم فقد تكون باجتهاد ولوجود معارض عنده قال رحمه الله تعالى وعن صفوان بن امية ان النبي صلى الله عليه وسلم استعار منه يوم حنين ادرعا - 00:31:53ضَ

فقال اغصبا يا محمد؟ قال بل عارية مضمونة. قال فضاع بعضها فعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان تضمنها له. فقال انا اليوم في الاسلام ارغب. رواه احمد وابو داوود. وعن انس ابن مالك رضي الله - 00:32:22ضَ

عنه قال كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا من ابي طلحة يقال له المندوب فركبه فلما رجع قال ما رأينا من شيء وان وجدناه لبحرا متفق عليه - 00:32:42ضَ

نعم قال الشارح رحمه الله حديث صفوان اخرجه ايضا النسائي والحاكم. واورد له شاهدا من حديث ابن عباس ولفظه بل عاري مؤداة وفي رواية لابي داوود ان الادرع كانت ما بين الثلاثين الى الاربعين. ورواه البيهقي عن - 00:33:12ضَ

عن امية بن صفوان مرسلا وبين ان ان الادرع كانت ثمانين. نعم ايوه نعم ورواه الحاكم من حديث جابر وذكر انها مائة درع. واعل ابن حزم وابن القطان طرق هذا الحديث. قال ابن - 00:33:34ضَ

احسن ما فيها حديث يعلى ابن امية. وقد تقدم في كتاب الوكالة قوله اغصبا معمول لفعل مقدر. وهو مدخول الهمزة اي اتأخذها غصبا لا ردها علي فاجاب صلى الله عليه وسلم بقوله بل عارية مضمونة - 00:33:57ضَ

فمن استدل بهذا الحديث على ان العارية مضمونة جعل لفظ مضمونة صفة كاشفة لحقيقة العارية اي ان شأن العارية الظمان ومن قال ان العارية غير مضمونة جعل لفظ مضمونة صفة مخصصة - 00:34:22ضَ

اي استعيرها منك عارية متصفة بانها مضمونة لا عارية مطلقة عن الظمان وهذا هو استاذ من يقول بالتفصيل انشرط في الظمان وجب والا فليست مضمونة لان المسألة فيها ثلاث مذاهب - 00:34:44ضَ

الله العلم يرى ان العري مضمون ومطلق او بعضهم يقول انها غير مضمونة والثالث هو ما افاده هذا الحديث بلعرية مضمونة هذا مؤسسة لا كاشفة نعم قوله فعرظ عليه ان يظمنها فيه دليل على ان الظياع من اسباب ظمان. لا على ان مطلق الظياع تفريط. وانه - 00:35:11ضَ

ويوجب الظمان على كل حال لاحتمال ان يكون تلف ذلك البعظ وقع فيه تفريط قوله فزع اي خوف من عدو وابو طلحة المذكور هو زيد ابن سهل زوج ام انس - 00:35:52ضَ

قوله يقال له المندوب قيل سمي بذلك من الندب وهو الرهن عند السباق وقيل لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح قوله وان وجدناه لبحرا. قال الخطابي ان هي النافية - 00:36:14ضَ

واللام بمعنى الا. شهود قال الخطابي ان هي النافية لو كانت نافلة الا قال وان وجدناه المخففة بدليل اقتران الفعل او الخبر بالله نعم قال الخطابي. قال الخطابي ان هي النافية واللام بمعنى الا - 00:36:36ضَ

ما الذي يجعلها اي ما وجدناه الا بحرا. قال ابن التين هذا مذهب الكوفيين. وعند البصريين ان ان مخففة من الثقيلة واللام زائدة. هذا هو الظاهر التي تغتنم بخبر ان - 00:37:16ضَ

قال الاصمعي يقال للفرس بحر اذا كان واسع الجري او لان جريه لا ينفد كما لا ينفد البحر ويؤيده ما وقع في رواية للبخاري بلفظ فكان بعد ذلك لا يجارى - 00:37:41ضَ

في اضافة قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الهدي الكلام على غزوة حنين. وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم شرط لصفوان في العارية الظمان. لاهل شرط نعم وقال بلعرية المضمونة - 00:38:07ضَ

فهل هذا اخبار عن شرعه في العارية؟ ووصف لها بوصف شرعه الله فيها. وان حكمها الظمان مطلقا كما يضمن المغصوب نعم او اخبار عن ضمانها بالاداء بعينها ومعناه اني ضامن لك تأديتها. وانها لا تذهب بل اردها اليك بعينها - 00:38:33ضَ

هذا مما اختلف فيه الفقهاء. فقال الشافعي واحمد بالاول وانها مضمونة بالتلف. وقال قال ابو حنيفة ومالك بالثاني وانها مضمونة بالرد على تفصيل في مذهب مالك. وهو ان العين ان كانت - 00:39:03ضَ

مما لا يغاب عليه كالحيوان والعقار لم تضمن بالتلف الا ان يظهر كذبه. وان كانت مما يغاب عليه كالحلية لواء كالحلي ونحوه ظمنت بالتلف. الا ان يأتي ببينة تشهد على التلف. وسر مذهبه ان العارية - 00:39:27ضَ

امانة غير مضمونة. كما قال ابو حنيفة الا انه لا يقبل قوله فيما يخالف الظاهر. فلذلك فرق بينما يغاب عليه وما لا يغاب. ومأخذ المسألة ان قوله صلى الله عليه وسلم لصفوان بل عرية مضمونة - 00:39:47ضَ

هل اراد به انها مضمونة بالرد او بالتلف اي اضمنها ان تلفت او اضمن لك ردها. وهو يحتمل الامرين وهو في ضمان الرد اظهر ثلاثة اوجه نعم اه غن قوله مضمونة المراد به المظمونة الاداء - 00:40:07ضَ

الثاني انه لم يسأله عن تلفها وانما سأله هل تأخذها مني اخذ غصب تحول بيني وبينها؟ فقال بل اخذ عارية اؤديها اليك ولو كان سأله عن تلفها وقال اخاف ان تذهب لناسب ان يقول انا ظامن لها ان تلفت - 00:40:43ضَ

الثالث انه جعل الظمان صفة لها نفسها. ولو كان ظمان تلف لكان الظمان لبدلها. فلما ما وقع الظمان على ذاتها دل على انه ضمان الاداء فان قيل ففي القصة ان بعض الدروع ضاع. فعرظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يظمنها. فقال انا اليوم - 00:41:07ضَ

في الاسلام ارغب قيل هل عرض عليه امرا واجبا او امرا جائزا مستحبا؟ الاولى فعله وهو من مكارم الاخلاق والشيم ومن محاسن الشريعة وقد يترجح الثاني بانه عرظ عليه الظمان ولو كان الظمان واجبا لم يعرظه عليه بل كان يفي له - 00:41:34ضَ

ويقول هذا حقك كما لو كان الذاهب بعينه موجودا. فانه لم يكن ليعرض عليه رده امله انتهى فانه يرجح ان معظم الاداء ما ضمانها ان تلفت نعم قال لانه ورد في لفظ اخر فالعارية المؤداة - 00:42:00ضَ

هذا الوجه الاول قال رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر. رواه ابو داوود. ويمنعون الماعون - 00:43:04ضَ

الله هذا الصنف من الناس بالرياء والمنع الماعون يراعون ويمنعون الموت وهي من صفة الكفار بالدين كذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين هويل المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون - 00:43:59ضَ

الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون وكان الاية تضمنت الناس الكفار والمنافقين بمنع الشيء بمنع الشيء الحقير الذي لا لا يضر بذله للانتفاء به والحبل وكذلك مثل الاية المسحات والفأس ابن مسعود نعم - 00:44:40ضَ

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر رواه ابو داود قال الشارح الحديث سكت عنه ابو داوود وحسنه المنذري. وروي عن ابن مسعود وابن عباس وروي عن ابن مسعود وابن عباس - 00:45:31ضَ

انهما فسرا قوله تعالى ويمنعون الماعون انه متاع البيت الذي يتعاطاه الناس بينهم من الفأس والدلو والحبل والقدر وما اشبه ذلك. وعن عائشة الماعون الماء والنار والملح وقيل الماعون الزكاة. قال الشاعر قوم على الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليل - 00:45:54ضَ

قال في الكشاف وقد يكون منع هذه الاشياء محظورا في الشريعة. اذا استعيرت عن اضطرار وقبيحا في المروءة في غير حال الضرورة واخرج ابو داوود والنسائي عن بهيسة بضم الموحدة وفتح الهاء وسكون الياء التحتية. بعدها سين - 00:46:23ضَ

الفزارية عن ابيها قالت استأذن ابي النبي صلى الله عليه وسلم فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبل ويلتزم ثم قال يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال الماء قال - 00:46:50ضَ

يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال الملح. قال يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك. وسيأتي حديث بهيسة هذا في باب اقطاع المعادن من كتاب احياء الموات - 00:47:10ضَ

الى السماء والنار والملح نعم وروى ابن ابي حاتم عن قرة ابن دعموس النميري انهم وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اتعهد الينا قال لا تمنعوا الماعون. قالوا يا رسول الله وما الماعون؟ قال في الحجر والحديد وفي الماء. قالوا - 00:47:30ضَ

الحديد قال قدوركم ان نحاس. وحديث وحديد البأس وحديث وحديد الفأس الذي تمتهنون به قالوا وما الحجر؟ قال قدوركم الحجارة. وهذا حديث غريب. وروي عن عكرمة ان رأس الماعون زكاة المال وادناه المنخل والدلو والابرة - 00:48:01ضَ

وروى ابن ابي حاتم ان الماعون العواري واصل الماعون من المعن وهو الشيء القليل وسميت من المعن لا من المنع من المعنى وجهه فاعول من المعن الحروف الاصيلة معنا قال في القاموس المعنى الطويل والقصير والقليل والكثير. والهين اليسير - 00:48:27ضَ

اصداد نعم واصل الماعون من المعن وهو الشيء القليل. فسميت الزكاة ماعونا لانها قليل من كثير سلمية ما ما هي بشيء نعم. وكذلك الصدقة او تبخل بما بما هو لله - 00:49:56ضَ

وهذه التفاسير ترجع كلها الى شيء واحد وهو المعاونة بمال او منفعة. ولهذا قال محمد ابن الكعب الماعون المعروف وفي الحديث كل معروف صدقة انت انت هذا كلام ابن كثير في التفسير - 00:50:19ضَ

وهذه التفاسير ترجع كلها الى شيء واحد الى اخره. هذه عبارة ابن كثير ابن كثير ختم بها الاقوال نعم كلمة الجامعة موضوع تصحيح هذه المعاني كلها داخلة هل معقول يسمع كل ما - 00:50:47ضَ

يستعان به وينتفع به انتهى الباب بقي احسن الله اليك بقي حديثان قال ابن القيم رحمه الله. نعم. بعد ان ذكر قالب الصواعق وقد يقع في كلام السلف تفسير اللفظ العام بصورة خاصة على وجه التمثيل لا على تفسير لا على - 00:51:17ضَ

معنى اللفظة في اللغة بذلك. الى ان قال وكما قيل في قوله ويمنعون الماعون انه القدر والفأس والقصعة. فالماعون اسم جامع لجميع ما ينتفع به فذكر بعض السلف هذا للسائل تمثيلا وتنبيها بالادنى على الاعلى. فاذا كان الويل لمن منع هذا فكيف بمن منع - 00:51:54ضَ

ما الحاجة اليه اعظم؟ واذا كان العبد يسأل عن شكر الماء البارد فكيف بما هو اعظم نعيما منه في المقدمة من اقوالهم ترد على هذا الوجه على وجه التمثيل للشيخ - 00:52:20ضَ

نعم عندك عندك يا محمد. سم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. قال الحافظ - 00:52:59ضَ

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. رواه الخمسة واستنكره احمد - 00:53:23ضَ

الحديث ضعيف وفيه فوائد منها اولا النهي عن صوم النصف الثاني من شعبان او شيء منه سواء مع صوم النصف الاول او بدونه. ولكن على تقدير صحتي محمول على ابتداء الصيام بعد - 00:53:44ضَ

انت صاف الشهر فنة نهي في حق من لم يصمه فالنهي في حق من لم يصمه من اوله او اوله من لم يصم اولا من لم يصم اولاه. نعم. بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله او اكثر - 00:54:08ضَ

نعم. والنهي فيه من جنس النهي عن تقدم رمضان. بصوم يوم او يومين ومع ذلك فهذا الحديث معارض بمفهوم ذلك الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين. فمفهومه جواز الصوم قبل ذلك - 00:54:35ضَ

لا يحتاج الى شيء مما ذكر قال الحافظ رحمه الله وعن الصماء بنت بشر رضي الله عنها ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت - 00:55:05ضَ

الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنب او عود شجرة ينظره هل يمضغها رواه خمسة ورجاله ثقات الا انه مضطرب. وقد انكره ما لك. وقال ابو داوود - 00:55:29ضَ

هو منسوخ الشرح فيه النهي عن التطوع بصوم يوم السبت مطلقا. اي مفردا او مع غيره او صادف عادة لقول ما افترض عليكم. وهذا معارض من وجوه اولا صوم النبي - 00:55:56ضَ

صلى الله عليه وسلم لشهر شعبان ثانيا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صوم التطوع المطلق. حتى يقول القائل لا يفطر ثالثا قوله صلى الله عليه وسلم. افضل الصيام بعد رمضان - 00:56:23ضَ

شهر الله المحرم. رابعا قوله يعني وفي هذه الاحاديث كلها. كل هذه الاحاديث تتضمن صيام السبت وهو داخل في صيام النبي في شعبان وفي فضل من محرم وفي فضل صوم يوم وفطره كلها فيها السبت - 00:56:47ضَ

نعم قوله صلى الله عليه افضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما خامسا قوله صلى الله عليه وسلم لا يصومن احدكم يوم الجمعة الى يوم قبله او بعده. سادسا حديث ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله - 00:57:12ضَ

كان اكثر ما يصوم من الايام يوم السبت ويوم الاحد وهو الحديث الاتي في الباب وكل هذه الاحاديث تتضمن مشروعية صيام يوم السبت. مفردا او مع غيره ولاجل ذلك حكم العلماء على حديث الباب انه شاذ او منسوخ. ومع ذلك ففي متنه نكار - 00:57:47ضَ

وهو قوله فان لم يجد احدكم الا لحاء عنب. فانه يقتضي وجوب اكل شيء ولو لم ينوي الصوم مبالغة في ترك صومه. ومن قال من العلماء ان النهي عن افراده وتخصيصه. لا يستقيم قوله مع ما تقدم. وابعد منه قول من قال - 00:58:23ضَ

قال يحرم التطوع بصوم يوم السبت مطلقا. وبهذا يتبين ان الصواب تواز صوم يوم السبت مطلقا. والله اعلم قال الحافظ رحمه الله وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:53ضَ

اكثر ما يصوم من الايام يوم السبت. ويوم الاحد وكان يقول انهما يوم عيد للمشركين وانا اريد ان اخالفهم. اخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة. المشركين اليهود والنصارى يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصارى. نعم - 00:59:19ضَ

وصححوا ابن خزيمة وهذا لفظه في الحديث فوائد منها اولا ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم صوم يومي السبت والاحد ثانيا استحباب صيامهما مفردين او مجتمعين. ثالثا الحكمة من صيامهما وهي مخالفة - 00:59:46ضَ

المشركين لان السبت عيد اليهود. والاحد عيد النصارى. كما ان الجمعة عيد مسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة هدانا الله له وظل الناس عليه والناس لنا في تبع اهوالنا واليهود يوم السبت. والنصارى يوم الاحد - 01:00:13ضَ

ان مخالفة الكفار في اعيادهم السنوية. اكد لانها عندهم اعظم من عيد الاسبوع. خامسا اطلاق اسم المشركين. على اليهود ديون النصارى. سادسا ان من مقاصد الشرع مخالفة المشركين واليهود والنصارى - 01:00:43ضَ

صار في هديهم. سابعا ان من شأن العيد الفطرة عند المسلمين وغيرهم قال الحافظ رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الان صوم يوم عرفة بعرفة. رواه الخمسة غير الترمذي. وصححه ابن خزيمة - 01:01:10ضَ

واستنكره العقيلي الشرح في الحديث على تقدير صحته فوائد منها ولن النهي عن صوم يوم عرفة. لمن كان حاجا وهذا يوافق فعله صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان مفطرا في - 01:01:39ضَ

ذلك اليوم وتركه صلى الله عليه وسلم لصوم يوم عرفة مع ما اخبر من فضله تكفيره لسنتين يدل على ان السنة للحج ترك صومه الا ان يكون الصوم عن هدي التمتع والحكمة من في ذلك اليوم - 01:02:08ضَ

انه اقوى للحاج على مقصود الوقوف. من كثرة الذكر والتعرض في الدعاء وبخاصة اذا كان الوقت حارا. وقيل لان يوم عرفة بالنسبة الى الحج يوم عيد واشهد لذلك ما رواه الامام احمد - 01:02:34ضَ

عن عقوبة ابن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم عرفة ويوم النحر ايام التشريق. عيدنا اهل الاسلام. الله اكبر. الحمد لله الحمد لله عيدنا عيدنا اهل الاسلام - 01:02:59ضَ

اما ما سواه مما يعد الناس عيدا وكلها جاهلية وبدعية يوم عرفة نعم يوم عرفة واشهد لذلك ما رواه الامام احمد عن عقبة ابن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق - 01:03:23ضَ

عيدنا اهل الاسلام هذا الحديث يضاف الى عيد الفطر يوم الفطر بالنص والاجماع نعم فهذا الحديث صلى الله عليه وسلم مخصص لقوله صلى الله عليه سلم لما سئل عن صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية - 01:03:57ضَ

ثانيا انه قد يعرض للعمل ما يجعله افضل من الفاضل في يوم عرفة. الاصل انه مفضول. ولكنه في عرفة افضل من الصوم قال الحافظ رحمه الله وعن عبدالله بن عامر رضي الله عنهما قال قال رسول الله - 01:04:36ضَ

صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد. متفق عليه. ولمسلم عن ابي قتادة ابي لفظ لا صاب ولا افطر في الحديثين فوائد منها. عدن اه اولا سم نعم - 01:05:05ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من كان يخرج الزكاة ناقصة بخطئه في حساب الزكاة خطأه ايش؟ آآ في حساب الزكاة. حساب. نعم اذا تنبه ما نقص. يخرج النقص - 01:05:39ضَ

كالدين الذي على الانسان لبعض الناس اذا اخطأ في الحساب يسدد الباقي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يرتدي قال بعض الناس يرتدي بدلات لاندية رياضية على اه نعم يقول على الصدر يوجد صليب - 01:06:10ضَ

فما حكم ذلك اصلا ارتداء ملابس الرياظة ترمز الى الى نوع من الاعمال الباطلة الرياضة المقننة هذه الرياضة المقننة هي من ضروب التشبه بالكفار ومجاراة في عاداتهم مع ما فيها من انواع - 01:06:45ضَ

الفساد العطري يتضمن انفاق المال بالباطل وتتضمن تعظيم من لا يجوز تعظيمه من اللاعبين الكفرة وتضمن بناء بناء الولاء والموالاة على على اساس من الانتماء للنادي والفريق فكيف اذا كان هذا اللباس عليه صليب؟ يكون اقبح. اذا فنقول لبس هذا هذا النوع من اللبس حرام - 01:07:12ضَ

فهو مكروه عندي. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه او تقول السائلة حصل خلاف وسوء معاشرة بيني وبين زوجي وانتهى الامر بالانفصال انفصال. نعم لا حول ولا قوة والزوج قال انه يريد ان يطلق - 01:07:57ضَ

ولكن لم يقم بالاجراءات وهو لا يسأل عن اولاده البتة انما يكتفي بارسال مبلغ بسيط جدا وفقط فما اه هي حقوق الزوجة وهل لها ان تقوم باجراءات الطلاق اجراءات الطلاق من قبل الزوج - 01:08:33ضَ

سبحان الله والذي عليه ان يكتب يكتب طلاقته بيده او يثبته في المحكمة واما مسألة النفقة فهي ما دامت في العدة فلها نفقة زوجية فلا نفقة الاولاد اذا كانوا عندها - 01:09:05ضَ

واذا قصها الزوج فتطالبه انشاء تطالبه بالطرق العادية بالتفاهم او بالمحاكمة ان لزم الامر نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال الناظم في مدح الائمة الاربعة قد ابتغى الههم خيرا بهم لم يقطع - 01:09:34ضَ

هل يصح قول ابتغى في حق الله حيث ان معناها في اللغة طلبا اراد كان يريد ان اراد بهم خيرا فالله تعالى ففي الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 01:10:03ضَ

ويقول اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. فمن الناس من يريد به من يريد الله به خيرا ويريد ان يطهر قلبه ابتغاء خطأ لانه لم يرد في حقه لان الله يبتغي كذا - 01:10:35ضَ

يعبر عنه من يريد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في فوائد بلوغ المرام وفي فوائد حديث المجامع امرأته في نهار رمضان آآ ما نصه ان الكفارة لا تسقط بالعجز عن هذه الثلاثة - 01:10:56ضَ

بدليل ان النبي صلى لا تسقط ان الكفارة لا لا تسقط ايش؟ بالعجز عن هذه الثلاثة. نعم. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يتصدق بالتمر الذي جيء به - 01:11:22ضَ

والسؤال ما توضيح وجه سقوط الكفارة لا عدم سقوط الكفار الحديث يدل على عدم سقوط الكفارة لا سقوط الكفار وتوضيحه مذكور عندك انت قلته عند لما قال لا استطيع لا اجد كذا - 01:11:44ضَ

لما جيء له بمغتنم فيه تمر قال خذ هذا فتصدق به. فلو انها سقطت لم يحتاج الى ان يعطيهم ما يكفر به السؤال ما وجه عدم السقوط وهو مذكور انت ذكرته - 01:12:12ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هل يقطع في اه من جحد اه العاريات ايش هالنقطة من جحد العارية؟ اي نعم هذا فيه خلاف والصواب انه يقطع نعم - 01:12:39ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول من رد الشفاعة وقال لو جاء الله يشفع ما قبلت نسأل الله العافية هذا كلام عظيم وهذا يعبر عن الاستخفاف بالله وعدم - 01:13:09ضَ

المبالاة وفي الشفاعة الله تعالى لا يشفع عند احد لما قال الاعرابي نستشعر بالله عليك من مستشفى على الله انكر عليه ذلك وسبح عليه الصلاة والسلام وقال انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه - 01:13:48ضَ

لا يستشفى بالله على احد من خلقه سؤال افتراضي الله يهديك يا ايها السائل تفترض اشياء انت تتخيلها ما يصح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم بيع الحديد - 01:14:09ضَ

قبل قبضه كل الشيعة الاصل انه لا يجوز بيع السلع بيع السلع الا بعد قبضها يعني من بعد التمكن من التصرف فيها نعم ويقول احسن الله اليك ومن فعل ذلك - 01:14:43ضَ

فكيف يعالج العاقد؟ علما ان العقد مع بنك اسلامي يعالجه برد العقد الثاني الطارئ وتجزيع القبض على وقبض الحديد وتجليد العقد نعم الى اجواء بقبظ الحديد وتجديد العقد. نعم بعد قبضه نعم - 01:15:36ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من جامع قبل اغتسال امرأته من الحيض حيث انقطع الدم ولكن لم تغتسل. لا يجوز لان الله قال ولا تقربن حتى يطهرن. فاذا تطهرن فاتوهن. والتطهر معناه الاغتسال - 01:16:28ضَ

نعم ويقول احسن الله اليك وما كفارة آآ فعل ذلك كان يكفر بنص دينار بنصف دينار انه جاء في الحديث من التمرات وهي حائض دينار او نصفه وفي هذه الحالة - 01:16:59ضَ

تترجح ان يكون الواجب النصف نصف دينار لانه انما جامعها بعد انقطاع الدم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يتجاوز عن الخروق الصغيرة التي تكون في الشراب وهي بحجم اه ربع ريال - 01:17:24ضَ

الى ان تكون كثيرة يعني خرق واحد بهذا المقدار اه ارجو انه يعفى عنه. اما اذا كان الخروف كثيرة يصبح هذا هذا الشراب وجوده كأدمه نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:17:59ضَ

شخص سلبني مبلغا من المال بدون انا ادري واراد ان يتحلل من هذا الامر فاراد ان يرد المبلغ مع زيادة لانه اخذ المال منذ عدة سنوات. فهل اخذ منه الزيادة - 01:18:24ضَ

ما دام انه بدأ لا بشرط ما كان بينكم هو اخذه بغير حق فماذا فما ادى فهذه الزيادة يعني نوع من الاعتذار نعم احسن الله اليكم يقول السائل كم مقداره النصف دينار - 01:18:48ضَ

المكاييل او النقود الدينار الدراما اربع غرامات فنصف الدينار ونصف الدينار وزن درهمين. فاذا كان القرام من الذهب يساوي مثلا مائة كنصف الدينار مئتان الدينار الدينار يكون اربع مئة ونصف ومئتان - 01:19:25ضَ

نعم مئتا ريال احسن الله اليكم يقول السائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان. فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلف الحديث - 01:20:16ضَ

هل يفهم منه انه ينبغي للانسان ان يتصدق صباح كل يوم هذا يختص بالواجب لأن الوعيد لا يأتي الا على الواجب فمن فمن فمن امسك شيء من الواجب فهو التلف - 01:20:38ضَ

والصدقة مشروعة في كل وقت. صباحا ومساء هذا الوعيد لا لا يلحق الا من بخل بالواجب وامسك الواجب اما زكاة او نفقة واجبة. فالنفقة على العيال ولا يدل على وجوب - 01:21:14ضَ

شيماء صدقة التطوع نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل ايهما افضل قراءة القرآن تدبر وتفكر ام حفظ القرآن مع العلم في اني اجد صعوبة في الحفظ احفظ ما تيسر لك. واقرأ ما تيسر لك وتدبر بحسب استطاعتك - 01:21:44ضَ

واسأل ربك ان يفتح عليك وان يعينك على حفظ القرآن وعلى تلاوة القرآن. وتدبر القرآن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص مريظ والدواء الذي يأخذه فيه منوم فينام ساعات طوال - 01:22:17ضَ

لا يشعر بنفسه وتفوته صلاة او صلوات يوميا بسبب ذلك ولا يتحكم في نفسه ولا يشعر من اثر الدواء بالوقت فماذا عليه؟ عليه اذا استيقظ ان ان يقضي الصلوات التي عليه - 01:22:43ضَ

نعم ويقول احسن الله اليك. وهل هو اثم بذلك مع عدم قدرته على الانتباه ليس اثما لانه تعاطى هذا الدواء الذي يحتاج اليه ضروري ولم يترك الصلاة الا بعذر النوم والحمد لله - 01:23:04ضَ

نام عن صلاتها ونسيها فليصلها اذا ذكرها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تقضى اذكار الصباح اذا فات وقتها انقضت فهو خير. الذكر مشروع في كل وقت نعم احسن الله اليكم - 01:23:28ضَ

يقول السائل قلتم ان المراد بالحد في قوله صلى الله عليه وسلم لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله اي الذنوب والمعاصي والسؤال هل يدخل فيها - 01:23:57ضَ

مخالفة من وجبت طاعته شرعا كطاعة الولد لابيه رواية لابيه بالمعروف واجبة فيما لا يضر الولد والولد يحتاج الى ما طالب به الوعد الوالد اذا طلب من ولده امرا لا يظره وله فيه منفعة - 01:24:20ضَ

وجب على الوادي طاعته فاذا لم يطعه كان عاصيا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اقامة الجمعة في اكثر من موضع في البلد الفقهاء يقولون لا يجوز اقامة - 01:25:02ضَ

الجمعة في الا مع الحاجة اما تباعد نواحي البلد او لكثرة يعني الناس نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال بعض الناس اه صلوا على من بكى شوقا لرؤيتنا اه فهل في هذه الجملة اشكال - 01:25:26ضَ

نعم نصلي عليه اذا مات بعده احسن الله اليكم يقول السائل تم عقد النكاح على ام الاولاد منذ يومين وبعد ما انتهينا شعرت بضيق في الصدر ولا اطيق التحدث معها. فما نصيحتكم - 01:26:17ضَ

كلام غريب تم العقد على ام الاولاد على الزوجة حقد على زوجة بانها ام اولاد. يعني زوجة قديمة فما هذا العقد الطارئ المهم ان السائل لم يبين اذا كان الامر كذلك ان كانت مطلقة - 01:27:01ضَ

وبانت وبانت منك وعقدت عليها عقدا جديدا فالحمد لله في طريقك وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تلتفت لما ورد على قلبك من ضيق الصدر توكل على الله وامه في طريقه - 01:27:37ضَ

وفي هذا العقد الذي يعيد الصلة بينك وبين ام اولادك نعم احسن الله اليكم يقول السائل يوجد شباب لا يصلون الفجر على الغالب ونوقظهم للصلاة فلا يستجيب لذلك وكذلك ننصحهم باستمرار - 01:28:05ضَ

في هذه الحالة قد برئت ذمتنا اذا فعلتم ما تستطيعون من من ايقاظهم وامرهم ونصيحتهم فالحمد لله قد اديتم ما عليكم واضيفوا الى هذا الدعاء لهم بالهداية وان يشرح الله صدورهم لاقام الصلاة - 01:28:31ضَ

قولوا ما قاله ابراهيم رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربي اصلح لي في ذريتي. ادعوا ربكم لاولادكم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع صوم شعبان كاملا نعم شعبها كامل او اكثره - 01:28:56ضَ

قد يقال يعني الا يوم يومين ثلاثة لان الروايات مختلفة بعضها فيها ان الرسول لم يكن يصوم شهرا كله الا شعبان غير رمظان لم يكن يصوم غير شهرا قل له - 01:29:18ضَ

رمضان الا شعبان والله الروايات انه يصوم اكثره ربما صامه كله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما احسن كتاب ترشحونه لطالب العلم في السيرة النبوية زاد المعاد بهدي خير العباد - 01:29:51ضَ

نعم لابن القيم معروف احسن الله اليكم. يقول السائل ما ضابط الاعياد البدعية كل عيد لم تدل عليه السنة كل عيد يا يفعله الناس تموا عيدا او لم يسموه عيدا - 01:30:32ضَ

يعدونه دين يتدينون به كعيد المولد مولد الرسول صلى الله عليه وسلم لان الذي يفعلونه يتدينون به ويتقربون به الى الله يعدونه دين وعبادة وفيه التشبه بالنصارى في تعظيم مولد المسيح - 01:31:05ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز هل يجوز للوالد تعذير ابنه باكثر من عشر جلدات ام لا يجوز على تفسير الحد بانه الذنب لا لا يجوز هنا ان يعزيه باكثر ما من عشر جلدات - 01:31:34ضَ

للحديث الذي انت تسأل فيما تسأل عن معناه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ام تطالب ابنها المتزوج بالمكوث عندها ساعات طويلة وترك زوجته واولاده لامور تافهة جدا لامور تافهة جدا فهل يلزمه الاستجابة لها في كل اتصال منها - 01:32:06ضَ

ما يلزم لان تطالبه بما يؤدي الى التقصير في حق في حق الزوجة البر الذي يؤدي الى تقصير في حق واجب ليس بواجب احسن الله اليكم يقول السائل التحقت بالامام قبل ركوعه بقليل - 01:32:54ضَ

واجتهدت ان اسرع في اكمال الفاتحة قبل ان يرفع من ركوعه ولكنه رفع سريعا ثم لحقته فهل هناك بأس لا اذا كنت مأموما وركع الامام فاركع وتنتظر اكمال الفاتحة الا اذا كان شيئا يسيرا ما بقي عليك الا جملة - 01:33:30ضَ

مثلا واذا كنت مسبوقا وكذلك اذا اذا وصلت الصف فاركع ولا ولا تنشغل بقراءة الفاتحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين المكيل والموزون نعم ما الفرق بين - 01:33:59ضَ

المكيل والموزون انا موجود ما يقدر بالوزن والمكينة ما يقدر بالكيد وعند الفقهاء الحبوب كلها مكينة والسوائل كلها مكينة والمعادن كلها موزونة. الحديد موزون والذهب والفضة موزونة ثم الباقي بحسب العرف - 01:34:38ضَ

والان عند الناس هذا اللي يسمى اللتر كيل والكيلو وزيد البنزين سائل يباع باللتر واكثر الاشياء الان تباع بالوزن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه في عبارة صلوا على من بكى شوقا لرؤيتنا - 01:35:10ضَ

هم يقصدون النبي صلى الله عليه وسلم آآ على ذلك آآ ما حكم هذه العبارة؟ هذه العبارة لا اصل لها هذا هذا تقول على لسان الرسول هذا تقوي على لسان الرسول. كان الرسول هو الذي يقول صلوا على من بكى. شوقا لرؤيتنا - 01:35:56ضَ

الرسول قال الله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وقال عليه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. هذا الذي جاء عن الرسول اما صلوا على من بكى شوقا لرؤيتنا فهذا فهذا تقول - 01:36:43ضَ

على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقله ومن زعم ان الرسول قاله فقد افترى وانا تعمدت صرف العبارة تعمدت صرف العبارة الى الصلاة على عليه ميتا يعني فهمت انه - 01:37:04ضَ

قول قول شخص يعني نفسه لكن تبين من من شبهه كأنه يقولها على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام لا لا الحدث بالطرق الشرعية ما هو بيقول صلوا. هذا حكاية على لسان الرسول - 01:37:35ضَ

هل الرسول قال صلوا على من سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم نعم احسن الله اليكم يقول السائل من قرأ عليه شك في صلاته ثم غلب على ظنه ان الصواب ما هو عليه - 01:38:14ضَ

فهل يلزمه سجود سهو او يسلم ويسأل الناس كم صلى؟ لا ما ما يحتاج الى سائر الناس للسهو بعد السلام وان سجد قبل السلام فنرجو انه يكفي نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:38:51ضَ

ما حكم قول وحياة وحياة الله قسما بحياته والقسم بصفات الله جائز كقوله وعزة الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل الفجوات والفراغ بين المصلين جماعة ما الحد الجائز منها ما يجوز وجوده لا يجوز ايجاد فرج بين - 01:39:25ضَ

في الصف يجب التراص لا يظر لا يضر الناس بعضهم بعضا به يعني ترى بدون مبالغة بدون ان يكون في شيء من ذلك تأذي الاخرين ما جاء التقدير الا لما جات الكورونا فرضت الجهات - 01:40:05ضَ

المختصة تقديرات قد بالغوا فيها متر متر ونص كلام فيه مبالغات لا وجه لها نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يزيل الشخص الاعجاب باعماله الحمد لله اذا يعجب نفسه يحمد الله ويتعوذ بالله من الشيطان - 01:40:38ضَ

يتذكر ان الله ان ما حصل لا بحوله ولا بقوته الحمد لله يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله يقول هذا ما شاء الله لا يعجب لئن دخلت جنتك - 01:41:29ضَ

قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من نصيحة حول صلاة الجماعة وقد تساهل بها البعض بعد اه جائحة كورونا صلاة الجماعة في المسجد واجبة. فرض عين على كل - 01:41:48ضَ

رجل مكلف قادر فرض عين والتخلف عنها حرام والادلة على هذا كثيرة فينبغي للمسلم الا يتبع هواه بل عليه ان ان يعمل بشرع الله ابن مسعود يقول وقد كنا لا يتخلف عنها - 01:42:25ضَ

يعني في عهد الرسول لا يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد رأيت هنا يقول ولقد رأيت وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولا قد رأيتنا ولقد رأيتنا يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى يوقف في الصف - 01:43:03ضَ

اقرأوا هذا الاثر العظيم. اثر ابن مسعود من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فانهن من سنن الهدى فان الله شرع لنبيه سنن الهدى - 01:43:26ضَ

وانكم اذا صليتم في بيوتكم كما يصلي على المتخلف لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم فاتقوا الله ايها المسلمون. صلوا مع الجماعة اجيبوا حي على الصلاة حي على الفلاح - 01:43:47ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم العمل في شركة تزيد في ثمن الفاتورة الاصلية عند تأخر اه الزبون عن السداد لا يجوز العمل فيها لانها ترابي هذه الزيادة ربا - 01:44:04ضَ

فلا يجوز العمل معها نعم احسن الله اليكم تقول السائلة انا استعمل اه مانعا للحمل وهو شريحة توضع في اليد لمنع الحمل من اعراضها استمرار الدورة الشهرية لاكثر من عادتها او انقطاعها - 01:44:35ضَ

ولكنها تستمر معي لاكثر من عشرة ايام وانا احسب سبعة ايام ثم اغتسل واصلي فهل صلاتي صحيحة؟ لا ما دام الدم ما جاري على طبيعته يعني نفس الدم هو هو - 01:45:09ضَ

فهو حيظ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الاستنطاق الاعضاء وشهادتها على صاحبها خاص بالكفار ما يلزم النصوص الايات التي وردت الكفار لكن هذا لا يوجب انها لا تكون الا للكفار - 01:45:31ضَ

انما وردت هي في الايات في الكفار نختمها على افواههم وتكلمون ايديهم. وتشهد ارجلهم كلها في سياق الخبر عن الكفار ولكن لا نقول ان هذا مختص بهم وانه لا يكون لبعض - 01:46:37ضَ

المسلمين اذا كان العاصي المرتكب الكبيرة يدخل النار ويعذب. فما المانع من ان تستشهد عليها جوارحه يعني فنحن لا نثبت ولا ننفي انما ما قام عليه الدليل. نعم احسن الله اليكم - 01:46:55ضَ

يقول السائل ما حكم اجهاض الجنين قبل الاربعين لان المرأة تقول ان عندي خمس اطفال واكبرهم عمره ثمان سنوات واصغرهم سنة ونصف وانها تريد ان تقوم بتربية ابنائها نتوكل على الله وتقبل رزق الله. تتوكل على الله وتقبل رزق الله. والذرية زيادة الذرية مما - 01:47:36ضَ

من المقاصد المرظية المحبوبة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي على الاجهاض لا ينبغي الاجهاض بل عليها ان تصبر وتحتسب وتستعين بالله وتدعو الله ان يصلح لها ما اعطاها من الذرية - 01:48:13ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل ما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في آآ سنته الليلية النوم والقيام ليالي رمضان هذا مفصل في في الكتب المختصة باعمال رمضان - 01:48:39ضَ

كان في في العشرين الاولى ينام ويقوم يخلطها بنوم وقيام. وفي العشر الاخيرة اذا دخل العشر جد وشد المئزر وايقظ اهله صلى الله عليه وسلم يعني انه في العشر الاواخر يحيي الليل - 01:49:14ضَ

بالذكر والقيام وقراءة القرآن خلاص احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من وقع في الشرك الاكبر وتاب توبة نصوحا هل يغفر الله له؟ نعم التوبة يغفر الله بها كل ذنب - 01:49:47ضَ

كان او صغيرا كل الذين اعتبروا ان ينتهوا يغفر له. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن نوح. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. ما من اله الا اله واحد - 01:50:21ضَ

ثم قال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه بسم الله بسم الله - 01:50:59ضَ