Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم وما جعله الله الا اذ يغشيكم النعاس امنة هو ينزل عليكم من السماء ماء وينزل عليكم من السماء - 00:00:00ضَ

ليطهركم به. ويذهب عنكم ويذهب عنكم ويثبت به الاقدار اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم. فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب. فاضربوا فوق الاعناق منهم كل بنان. ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله - 00:00:50ضَ

ومن يشاقق الله ورسوله شديد العقاب ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذابا النار. هم لا اله الا الله تضمنت هذه الايات ذكر بعض الامور التي في هذه الغزوة العظيمة غزوة بدر - 00:01:40ضَ

الكبرى لذلك الاستغاثة الرسول عليه الصلاة والسلام لما التقى الجمعان توجه الى ربه واستغاث به والح في في استنصاره استعيذ بربه حتى يا الي يا ابو بكر وضمة فقال كفى - 00:02:18ضَ

يا رسول الله ان الله منجز لك فامده الله واجاب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عندهم بالف من الملائكة المردفين مدفوعين بالاف اخرى كما جاء في سورة ال عمران يمددكم ربكم بثلاثة الاف - 00:02:49ضَ

الى قوله بخمسة الاف من الملائكة مسومين وما جعله الله الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله فكان في هذا المدد بشرى للمؤمنين بالنصر وطمأنينة لقلوبهم - 00:03:16ضَ

اذ يوحي ربك الى الماء ومن ومن ذلك ان الله انزل عليهم النعاس زيادة في طمأنينتهم النعاس لا يكون مع الخوف وكون المقاتلة هي ينعسون هذا امر عجيب يبشركم النعاس امنة منه - 00:03:36ضَ

وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وانزل عليهم تلك الليلة مطرا الارض وثبت به الاقدام وحصل لهم به الطهر ليطهركم به ويذهب عنكم الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام - 00:04:03ضَ

ومن ذلك انه تعالى اوحى الى ملائكته الذين امدهم امد الله المسلمين بهم ان ثبتوا الذين امنوا القي في قلوب الذين كفروا الرعب اضربوا فوق الاعناق موقع الاعناق يعني بالسيوف - 00:04:25ضَ

اضربوا فوق الاعناق واضربوا منه كل بنان وفي هذا في الحرب اضربوا الاعناق وتضربوا الايدي تبتر وبهذا تنكسر قوة المقاتل ويهزم الجمع ويولون الدبر فوق الاعناق وضربوا منهم كل بنات - 00:04:54ضَ

والقى الله في قلوب الكفار الرعب وهذا لون من الوان النصر قلوب المؤمنين مطمئنة ثابتة مثبتة وقلوب الكفار في فزع ورعب وخوف شديد الطمأنينة في القلوب يحمل على صبر والشجاعة والرعب في القلوب يحمل على الخور والخوف والادبار - 00:05:26ضَ

الله جمع للمؤمنين انواع الانواع التي يحصل بها تعصر بها لهم الغلبة الامداد بالملائكة طمأنينة القلوب النعاس ثم قال ذلك تعالى ذلك بانهم شاقوا الله يعني ما فعل الله بالكفار - 00:06:06ضَ

من الوان العقاب ذلك بسبب انهم شاركوا الله ورسوله وعادوا الله ورسوله ومن يشاء يتق الله ورسوله فان الله شديد العقاب يعني فلهم العقاب من الله فلهم العقاب الشديد وفي هذا تهديد لهم بالعقاب الشديد - 00:06:35ضَ

ومن يشاكك الله ورسوله فان الله شديد العقاب ذلكم فالوقوف وللكافرين عذاب النار. بعد هذا العذاب بالهزيمة والغلبة والخزي العاجل لهم بعد ذلك عذاب النار نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:07:02ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم تستجيرون به من عدوكم وتطلبون منه الغوث والنصر. روي عن ابن عباس - 00:07:46ضَ

قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله الله عليه وسلم الى المشركين وهم الف واصحابه ثلاثمئة وبضعة عشر رجلا. دخل العريش هو وابو بكر الصديق. رضي الله عنه - 00:08:17ضَ

واستقبل القبلة ومد يده فجعل يهتف بربه عز وجل. اللهم اللهم انك ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا فما زال يهتف بربه فما فما زال. نعم. يهتف بربه. يهتف يعني يا رب يا رب يا رب نعم ينادي - 00:08:44ضَ

يهتف بربه عز وجل مادا يديه اذا سقط رداؤه عن منكبيه فاخذ ابو بكر فاخذ ابو بكر رداءه القاه على منكبيه والتزمه من ورائه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك - 00:09:19ضَ

فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممددكم مرسل اليكم مددا واردا لكم الف من الملائكة مردفين قال اهل المدينة ويعقوب مردف بفتح الدال - 00:09:51ضَ

اي اردف الله المسلمين. وجاء به مددا فقراء الاخرون بكسر الدار. اي متتابعين. بعضهم في اثر بعض. يقال اردفته وردفته بمعنى تبعته. يروى انه نزل جبريل في خمس مئة وميكائيل في - 00:10:22ضَ

في صورة الرجال على خيل ملق عليهم ثياب على روسهم عمائم اطرافها بين اكتافهم روي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ناشد ربه عز وجل وقال ابو بكر ان الله منجز لك ما وعدك - 00:10:50ضَ

وخفق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخفق نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في العريش انتبه فقال يا ابا بكر اتاك نصر الله هذا جبريل اخذ اعلى لفرس يقوده على ثناياه النقع - 00:11:24ضَ

اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبدالله النعيمي قال من محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل على حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا عبدالوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس - 00:12:03ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر هذا جبريل اخذ برأس فرسه عليه اداة الحرب قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم ويوم - 00:12:28ضَ

ولن تقاتل الملائكة. عمائم خضر الى صفر وهو يوم حنين ولم تقاتل الملائكة في يوم سوى بدر من الايام. وكانوا يكونون في عددا ومددا. وروي عن ابي اسيد ما لك بن ربيعة. قد شهد - 00:12:52ضَ

بدرا انه قال بعدما ذهب بصره لقنت معكم اليوم ببدر. ومع بصري لا ريتكم الذي منه الملائكة قوله تعالى وما جعله الله يعني الامداد بالملائكة الا بشرى خاي ميشارة ولتطمئن به قلوبكم. ومن نصر الا من عند الله - 00:13:27ضَ

ان الله عزيز حكيم. اذ يغشكم النعاس. قرأ ابن كثير وابو عمرو يغشاكم بفتح الياء انه عاشوا رفع على ان الفعل له. كقوله تعالى. قرأ. نعم ان يغشكم النعاس. قرأ ابن كثير وابو عمرو يغشاكم - 00:14:05ضَ

حلية انه عاشوا رفع على ان الفعل له كقوله تعالى في سورة ال عمران امنة نعاسا يا منكم وقرأ اهل المدينة يغشيكم بضم الياء وكسر الشين مخفف نصب كقوله تعالى - 00:14:41ضَ

وجوههم وقوله قوي. اه اه كقوي اغشيت وجوههم. اعوذ بالله. نعم بضم الياء وكسر الشين مشددا النعاس نصب على ان الفعل لله عز وجل كقوله تعالى فغشها ما غش النوم الخفيف امنة امنا منه مصدر. اامنة امنا وامنت وامانا - 00:15:14ضَ

قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه الناس في القتال. وفي الصلاة وسوسة من الشيطان ينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. وذلك لمسلمين نزلوا يوم بدر على كتيب اعفر تسوء فيه الاطنام وحوافر الدواب. وسبقهم المشركون - 00:16:01ضَ

الى ماء بدر واصبح المسلمون بعض بعضهم محدث وبعضه وبعضهم بعض المحدثين بعضهم محدث. وبعضهم مجنبين. احسن الله اليكم ووسوس اليهم الشيطان وقال تزعمون انكم على الحق وفيكم نبي الله وانكم اولياء الله وقد غلبكم - 00:16:33ضَ

هم المشركون على الماء وانتم تصلون محدثين ومجنبين فكيف ترجون ان فارسل الله عز وجل عليهم مطرا سالا منه الوادي فشرب المؤمنون وتوضأوا وسقوا فشربوا فشرب المؤمنون واغتسلوا وتوضأوا وملأ الاسقية - 00:17:15ضَ

واطفأ الغبار ولبد الارض حتى ثبتت عليه الاقدام. وزالت عنه موسوسة الشيطان وطابت انفسهم فذلك قوله تعالى. وينزل عليكم من السماء فليطهركم به. من الاحداث والجنابة ويذهب عنكم رجز الشيطان وسوسته - 00:17:49ضَ

اول يربط على قلوبكم باليقين والصبر ويثبت به الاقدام. حتى لا في الرمل بتلبيد الارض. وقيل يثبت به الاقدام. بالصبر وقوة القلب يوحي ربك الى الملائكة. الذين امد بهم المؤمنين اني معكم - 00:18:19ضَ

القول والنصر فثبتوا الذين امنوا اي قووا قلوبهم قيل ذلك التثبيت حضورهم ما هم القتال ومعونتهم. اي ثبتوهم بقتالكم معهم المشركين اي بشروهم بالنصر وكان الملك يمشي امام الصف في صورة الرجل ويقول ابشروا فان الله ناصركم. اي هو كان - 00:18:49ضَ

وكان وكان الملك يمشي امام الصف في سورة الرجل ويقول ابشروا فان الله ناصركم فالقي في قلوب الذين كفروا الرعب يريد الخوف من اوليائه هذا خطاب مع المؤمنين. وقيل هذا خطاب مع الملائكة - 00:19:30ضَ

وهو متصل بقوله فثبتوا الذين امنوا وقوله فوق الاعناق يعني لانها فوق الاعناق. وقال الظحاك معناه فاضربوا الاعنق. وفوق صلة كما قال تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب وقيل معناه فاضربوا على العناق - 00:20:12ضَ

فوق بمعنى على واضربوا منهم كل بنان. قال عطية يعني كل مفصل قال ابن عباس وابن جريج والضحاك يعني الاطراف والبنان جمع بنانة وهي اطراف اصابع اليدين والرجلين قال ابن الانباري ما كانت الملائكة تعلم كيف يقتل الادميون فعلمهم الله عز وجل اخبر - 00:20:48ضَ

اسماعيل ابن عبد القادر قال ابن محمد الفارسي محمد بن عيسى الجنودي قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال حدثنا مسلم ابن الحجاج قال حدثنا زهير ابن حرب قال حدثنا عمرو بن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا ابو زميل هو - 00:21:20ضَ

الحنفي قال حدثنا عبد الله بن عباس قال بينما رجل من المسلمين يومئذ رجل من المشركين امامه. اذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول اقدم حيزوم. اذ نظر الى المشرك امامه. فخر مستلقيا فنظر - 00:21:51ضَ

نظر اليه فاذا هو قد حطم انفه وشق وجهه كضربة صوت فخذ حطب من حاول اخاء النقطة بدون نقطة انها خطأ نعم وشق وجهه كضربة فاخضر ذلك اجمع فجاء الانصاري - 00:22:23ضَ

حدث ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء ثالثة فقتلوا يومئذ سبع واسروا سبع وروي عن ابي داوود المازن وكان شهد بدرا قال اني - 00:22:54ضَ

وروي عن ابي داود المازني عن ابي داوود. نعم وكان شهد بدرا قال تعليق على ابو داوود انا اسمي غريب من الصحابة وكان شهد ابدرا قال اني لاتبع رجلا من المشركين لاضرب - 00:23:21ضَ

اذ وقع رأسه قبل ان يصل اليه سيفي فعرفت انه قد قتله غيري وروى ابن سهل ابن حنيف عن ابيه قال والله لقد رأيت يوم بدر وان احدنا ليشعر بسيفه الى المشرك - 00:23:58ضَ

فيقع رأس عن جسده قبل ان يصل اليه السيف وقال عكرمة قال ابو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت غلاما للعباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه وكان - 00:24:30ضَ

وكان الاسلام قد دخلنا اهل البيت واسلمتهم الفضل واسلمت وكان العباس يهاب وقومه ويكره خلافهم وكان يكتم اسلامه وكان ذا مال كثير متفرق في قومه وكان وكان ذا ما لك - 00:24:58ضَ

كثير متفرق في قومه وكان ابو لهب عدو الله قد تخلف عن بدر وبعث مكانه الاعصاب بن هشام ابن المغيرة فلما جاءه الخبر عن مصاب بدر كبته الله ثبته الله واخزاه ووجدنا في انفسنا قوة وعزا وكنت رجلا ضعيفا وكنت - 00:25:31ضَ

اقبل القداح وانحتها في حجرة زمزم فوالله اني لجالس الهت او قداح وعندي ام الفضل جالسة اذا اقبل الفاسق ابو لهب يجر رجليه حتى جلس على فكان ظهره الي آآ فكان ظهره الى ظهري فبين هو جالس - 00:26:10ضَ

قال الناس هذا ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب قد قدم فقال ابو لهب الي يا ابن اخي فعندك الخبر. فجلس الي والناس قيامنا عليه. قال يا ابن اخي اخبرني - 00:26:45ضَ

كيف كان امر الناس؟ قال لا شيء. والله ان كان الا ان لقيناه فمنحناهم اكتافا يقتلوننا ويأسروننا كيف شاؤوا وايموا وايم الله مع ذلك ما نمت الناس. لقين رجالا على خيل بوق بين السماء والارض. لا والله ما تليق ما تليق شيئا ولا يقوم لها شيء - 00:27:04ضَ

قال ابو رافع فرفعت بالحجرة بيدي ثم قلت تلك والله الملائكة قال فرفع ابو لهب يده فضرب وجهي ضربة شديدة ففاورته فاحتملني. فضرب بي الارض ثم علي يضربني وكنت رجلا ضعيفا فقامت ام الفضل الى عامود من عمد الحجرة فاخذته فضرب - 00:27:39ضَ

به ظربة في رأسه شجة منكرة. وقالت تستضعفه ان غاب عنه سيده. فقام موليا ذليلا فوالله مع شيلا سبع ليال اتارماه الله بالعدسة. فقتلته وروى مقسم عن ابن عباس رحمه الله - 00:28:09ضَ

اه بالعدسة العدسة. نعم علة نعم الله المستعان تبت يدا ابي لهب وتب وهو حي يمشي على الارض يشهد يشهد له بالنار نعم بن حجر في الاصابة. ايه يقول ابو داوود الانصاري المازني - 00:28:38ضَ

وقيل اسمه عمرو وقيل عمير قال الدولابي سمعت من البرق يقول اسمه عمير بن عامر بن مالك بن خنساء بن عمرو ابن ابن باز ابن النجار وحكى العسكري التصحيف ان الجهني - 00:29:23ضَ

كان يقول انه ابو دا ابو داود بتقديم الهمزة على الالف بتقديم الهمزة على الالف يقول وصححه ابن الدباغ وكذا ابو علي الغساني في اوهام ابن عبدالبر ورده ابن فتحون فان مسلما - 00:29:48ضَ

والنساء والطبري وابن الجارود وابن السكن. وابا احمد كنوه كلهم ابا داوود بتقديم الالف على الواو قلت هو المشهور وبه جزم ابن اسحاق وخليفة وبه جاءت الرواية في الحديث المروي عنه - 00:30:19ضَ

وذكر ابن اسحاق وغيره انه شهد بدرا وما بعدها واخرج احمد من طريق ابن اسحاق عن ابيه عن رجل من بني مازن عن ابي داود قصة شهوده بدر واخرج الدولاب من طريق جعفر ابن حمزة - 00:30:39ضَ

ابن ابي داود المهزني عن ابيه عن جده وكان من اصحاب بدر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى مسجد ذي الحليفة فصلى اربع ركعات ثم اهل بالحج الحديث - 00:30:57ضَ

وذكر ابن سعد عن الواقد بسند الله عن ام عمارة ان ابا داود المازني والسليط ابن عمرو ذهبا يريدان ان بيعة العقبة فوجدوهم قد بايعوا فبايع بعد ذلك اسعد بن زرارة وكان رأس النقباء ليلة العقبة - 00:31:11ضَ

الاصابة الله المستعان سم عن ابن عباس قال كان الذي اسهر العباس ابو اليسر كعب بن ابن عمرو اخو بني سلمة وكان ابو اليسر رجلا مجموعة وكان العبد رجلا اه جسيما فقال اه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:32ضَ

لابي اليسر كيف اسرت العباس قال يا رسول الله لقد اعانني عليه رجل ما رأيته قبل ذلك هيئته كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اعانك عليه ملك كريم - 00:32:22ضَ

ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن شاء ومن يشاء الله ورسوله فان الله شديد العقاب ذلكم اي هذا العذاب والضرب الذي عجلته لكم ايها الكفار ببدر فذوقوه عاجلا وان آآ وان الكافرين - 00:32:52ضَ

نعم وان للكافرين. نعم. اي واعلموا وايقنوا ان للكافرين عاجلا في الميعاد عذاب النار روى اجتماع ابن عباس قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم هنا فرغ من بدر - 00:33:21ضَ

عليك ابي العير ليس دونها شيء فناداه العباس وهو اسير في وثاقه وهو اسير في وفاقه لا يصلح وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما؟ قال لان الله تعالى وعدك - 00:33:43ضَ

احدى الطائفتين وقد اعطاك ما وعدك قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا الى اخره لا اله الا الله وحده لا شريك له كل هذه الروايات تشهد الملائكة الملائكة عباد مكرمون - 00:34:09ضَ

يحبون المؤمنين يثبتونهم ويطمئنونهم ويعيدونهم الخير وينصرونهم احسن الله اليك في قصة هذه المرأة شيخ الاسلام قال عبد الله ابن الحارث عن ابيه وكان قتلها لخمس ليال من رمضان اه مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من بدر - 00:35:01ضَ

النبي في بدر فيه سبعطعش رمظان الواقع مرجع الواقعة كانت في في السابع عشر من رمضان لكن متى رجع النبي رجع الى المدينة لخمس بقية الرجوع الرجوع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:35:48ضَ

اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث الرابع ما روي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:25ضَ

من سب نبيا قتل ومن سب اصحابه جلد رواه ابو محمد الخلال وابو القاسم الازجي. ورواه ابو ذر الهروي. ولفظه من سب نبيا فاقتلوه. ومن اصحابي فاجردوه وهذا الحديث قد رواه عبد العزيز ابن محمد ابن الحسن ابن زبالة قال حدثنا عبد الله ابن موسى ابن جعفر عن علي ابن موسى - 00:36:45ضَ

عن ابيه عن جده عن محمد بن علي بن الحسين عن ابيه عن الحسين ابن علي عن ابيه وفي القلب منه حزازة فان هذا الاسناد الشريف قد ركب عليه متون من كرة - 00:37:13ضَ

والمحدث به عن اهل البيت ضعيف فان كان محفوظا فهو دليل على وجوب قتل من سب نبيا من الانبياء وظاهره يدل على انه يقتل من غير استتابة. وان القتل حد له - 00:37:28ضَ

الحديث الخامس نعم. ما روى عبدالله بن قدامة عن ابي برزة قال اغلظ رجل لابي بكر الصديق رضي الله عنه. فقلت اقتله شهرني وقال ليس هذا لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي من حديث شعبة عن توبة العنبري عنه - 00:37:45ضَ

وفي رواية لابي بكر عبد العزيز ابن جعفر الفقيه عن ابي برزة ان رجلا شتم ابا بكر فقلت يا خليفة رسول الله الا اضرب اضرب عنقه فقال ويحك او ويلك ما كانت لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:08ضَ

رواه ابو داوود في سننه باسناد صحيح عن عبد الله ابن مطرف عن ابي برزة قال كنت عند ابي بكر رضي الله عنه فتغيض على رجل فاشتد عليه فقلت تأذن لي يا خليفة رسول الله اضرب عنقه قال - 00:38:26ضَ

فاذهبت كلمتي غضبه فقام فدخل فارسل الي فقال ما الذي قلت انفا؟ قلت ائذن لي اضرب اضرب عنقه. قال اكنت فاعل اذا لو امرتك قلت نعم قال لا والله ما كانت لبشر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:43ضَ

قال ابو داوود في مسائله سمعت ابا عبدالله يسأل عن حديث ابي بكر يعني ما كانت القتل بسبب السب الا للرسول صلى الله عليه وسلم وما شرع قتل شاب بعد لاحد بعد رسول الله - 00:39:04ضَ

ان الحكم بقتل الشاب من خصائصه عليه الصلاة والسلام قال ابو داوود في مسائله سمعت ابا عبد الله يسأل عن حديث ابي بكر ما كانت لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لم يكن لابي - 00:39:28ضَ

ابي بكر ان يقتل رجلا الا باحدى ثلاث. وفي رواية باحدى الثلاث التي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس. والنبي صلى الله عليه وسلم كان له ان يقتل - 00:39:47ضَ

وقد استدل به على جواز قتل ساب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد استدل به. وقد استدل به على على جواز قتل النبي صلى الله عليه وسلم جماعات من العلماء. منهم ابو داوود واسماعيل. منهم ابو داوود واسماعيل ابن اسحاق القاضي - 00:40:07ضَ

وابو بكر وابو بكر عبد العزيز والقاضي ابو يعلى وغيرهم من العلماء وذلك لان ابا بغزة لما رأى الرجل قد شتم ابا بكر واغلظ له حتى تغيظ ابو بكر استأذنه في ان يقتله لذلك - 00:40:27ضَ

واخبره انه لو امره لقتله. فقال ابو بكر ليس هذا لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم فعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ان يقتل من سبه ومن اغلظ له. وان له ان يأمر بقتل من لا يعلم - 00:40:43ضَ

الناس منه سببا يبيح دمه وعلى الناس ان يطيعوه في ذلك. لانه لا يأمر الا بما امر الله به. ولا يأمر بمعصية الله قط بل من اطاعه فقد اطاع الله - 00:41:01ضَ

فقد تضمن الحديث خصيصتين لرسول الله صلى الله عليه وسلم احداهما انه يطاع في كل من امر بقتله والثانية ان له ان يقتل من شتمه واغلظ له وهذا المعنى الثاني الذي كان له باق في حقه بعد موته. فكل من شتمه او اغلظ في حقه كان قتله جائزا. بل ذلك - 00:41:15ضَ

بعد موته اوكدوا واوكد لان حرمته بعد موته اكمل والتساهل في عرضه بعد موته غير ممكن وهذا الحديث يفيد ان سبه في الجملة يبيح القتل ويستدل بعمومه على قتل الكافر والمسلم - 00:41:40ضَ

الحديث السادس قصة العصماء قصة العصماء بنت مروان. ما روي عن ابن عباس قال هجت امرأة من ختمه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من لي بها اجت هجت احسن الله اليك - 00:41:59ضَ

هجت امرأة من خطمة النبي صلى الله عليه وسلم. من ختمه؟ نعم في تعليق خطوة لا لا يوجد. نعم امرأة من النبي صلى الله عليه وسلم فقال من لي بها؟ فقال رجل من قومها انا يا رسول الله فنهض فقتلها - 00:42:16ضَ

فاخبر النبي فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا ينتطح فيها عنزان وقد ذكر بعض اصحاب المغازي وغيرهم قصتها مبسوطة قال الواقدين حدثني عبد الله ابن الحارث ابن الفضيل عن ابيه ان عصماء بنت مروان من بني امية ابن زيد كانت - 00:42:37ضَ

تحت يزيد ابن زيد ابن حصن الخطمي وكانت تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم وتعيب الاسلام وتحرض على النبي صلى الله عليه وسلم وقالت شعرا اعوذ بالله الشكوى اعوذ بالله - 00:43:02ضَ

وقالت شعره وقالت شعرا فباست بني مالك والمبيت وعوف وبئست بني الخزرج اطعتم اتاوي من غيركم فلا من مراد ولا من مذهبي ترجونه بعد قتل الرؤوس كما يرتجى مرق المنضج - 00:43:22ضَ

قال عمير ابن عدين خطمي حين بلغه قولها حين بلغه قولها وتحريضها اللهم ان لك علي نذر لان رددت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة لاقتلنها. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ببذر. فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من بدر جاءها عمير ابن - 00:43:47ضَ

في جوف الليل حتى دخل عليها في بيتها. وحولها نفر من ولدها نيام. منهم من ترضعه في صدرها فجسها بيده فوجد الصبي ترضعه فنحاه عنها ثم وضع سيفه على صدرها حتى انفذه من ظهرها. ثم خرج حتى صلى الصبح مع النبي - 00:44:12ضَ

صلى الله عليه وسلم فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى عمر فقال اقاتلت بنت مروان؟ قال نعم بابي انت يا رسول الله وخشي عمير ان يكون افتات على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلها. فقال هل علي في ذلك شيء يا رسول - 00:44:36ضَ

الله قال لا ينتطح فيها عنزان. فان اول ما سمعت هذه الكلمة من النبي صلى الله عليه وسلم قال عمير فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم ان ما فعلته حق لا لا لا ينبغي ان يختلف فيه - 00:44:56ضَ

احسن الله اليك قال عمير فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى من حوله فقال اذا احببتم ان تنظروا الى رجل نصر الله ورسوله بالغيب فانظروا الى عمير بن عدي - 00:45:17ضَ

فقال عمر بن الخطاب انظروا الى هذا الاعمى الذي تسرى في طاعة الله. فقال لا تقل الاعمى ولكنه البصير فلما رجع عمير من عند من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد بنيها في جماعة يدفنونها فاقبلوا اليه حين - 00:45:32ضَ

فرأوه مقبلا من المدينة فقالوا يا عمير انت قتلتها؟ فقال نعم فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. فوالذي نفسي لو كنتم باجمعكم ما قالت لضربتكم بسيفي هذا حتى اموت او اقتلكم. فيومئذ ظهر الاسلام - 00:45:52ضَ

في بني ختمة وكان منهم رجال يستخفون بالاسلام خوفا من قومهم فقال حسان ابن ثابت يمدح عمير ابن ابن عدي قال انشدنا عبد الله بن الحارث بني وائل وبني واقف. وخطمة بدون بني الخزرجي. متى ما دعت اختكم ويحها بعولتها والمنايا تجب - 00:46:12ضَ

فهزت فتى ماجدا عرقه كريم المداخل والمخرج فدرجها من نجيع الدما قبيل ولم تخرجي فاوردك الله برد الجنان جذلان في نعمة المولد قال عبد الله في نعمة المولج احسن الله اليك - 00:46:36ضَ

في نعمة المولد قال عبدالله ابن الحارث عن ابيه وكان وكان قتلها لخمس ليال بقينا من رمظان مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من بدر وروى هذه القصة اخصر من هذا ابو ابو احمد العسكري ثم قال كانت هذه المرأة تهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:03ضَ

ما تؤذي. اعوذ بالله للنساء والكافرات ومنافقات وملحدات في الرجال فيهن مؤمنات وتقيات وصالحات المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض المؤمنون والمؤمنات اولئك بعضهم اولياء بعض. نعم احسن الله اليك وانما خص النبي صلى الله عليه وسلم العنزة دون سائر الغنم. لان العنز تشام العنز ثم تفارقها - 00:47:25ضَ

وليس كناطح الكباش وغيرها وذكر هذه القصة مختصرة محمد بن سعد في الطبقات وقال ابو عبيد في الاموال وكذلك كانت قصة عصماء اليهودية انما قتلت لشتمها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:07ضَ

وهذه المرأة ليست هي التي قتلها سيدها الاعمى. ولا اليهودية التي قتلت. لان هذه المرأة من بني امية ابن زيد احد بطون الانصار ولها زوج من بني ختمة. ولهذا والله اعلم نسبت في حديث ابن عباس الى بني ختمة. والقاتل لها - 00:48:24ضَ

والقاتل لها غير زوجها. وكان لها بنون كبار وصغار نعم كان القاتل من قبيلة زوجها كما في الحديث وقال محمد بن اسحاق اقام مصعب بن عمير عند اسعد بن زرارة يدعو الناس الى الاسلام حتى لم يبق دار من دور الانصار الا - 00:48:44ضَ

وفيها رجال ونساء مسلمون. الا ما كان من دار من دار بني امية ابن زيد وخطمة. ووائل وواقف وتلك اوس الله وهم من الاوس ابن حارثة. وذلك انه كان فيهم ابو ابو قيس ابو قيس ابن الاسلت - 00:49:04ضَ

كان شاعرهم يسمعون منه ويعظمونه فهذا الذي ذكره ابن اسحاق يصدق ما يصدق ما رواه الواقدي من تأخر ظهور الاسلام ببني ختمة والشعر شعر مأثور عن حسان يوافق ذلك وانما اه وانما سقنا هالقصة من رواية اهل المغازي مع ما في الواقد من الضعف لشهرة هذه القصة عندهم - 00:49:24ضَ

مع انه لا يختلف اثنان ان الواقدي من اعلم الناس بتفاصيل امور المغازي. واخبر واخبر الناس باحوالها. وقد كان الشافعي واحمد وغيرهما يستفيدون علم ذلك من كتبه. نعم هذا الباب يدخله خلط الروايات بعضها ببعض حتى - 00:49:52ضَ

اظهر انه سمع مجموع القصة من شيوخه وانما سمع من كل واحد بعضها ولم يميزه ويدخله ويدخله اخذ ذلك من الحديث المرسل والمقطوع. وربما حدث الراوي بعض الامور لقرائن استفادها من عدة جهات - 00:50:12ضَ

ويكثر من ذلك اكثارا فينسب فينسب لاجله الى المجازفة في الرواية وعدم الظبط. فلم يمكن الاحتجاز بما ينفرد به. فاما الاستشهاد بحديثه والاعتظاد به فمما لا يمكن المنازعة فيه. لا سيما في قصة تامة - 00:50:32ضَ

يخبر فيها باسم القاتل والمقتول وصورة الحال. فان الرجل وامثاله فان الرجل وامثاله افضل من ان يقعوا في مثل هذا في في كذب ووضع على انا لم نثبت قتل الساب بمجرد هذا الحديث وانما - 00:50:52ضَ

للتقوية والتوكيد وهذا يحصل ممن هو دون الواقدين ووجه الدلالة ان هذه المرأة لم تقتل الا لمجرد اذى النبي لم تقتل الا لمجرد اذى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بين في قول ابن عباس هجت امرأة من ختمه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من لي بها؟ فعلم - 00:51:12ضَ

انه انما ندب اليها لاجل حجوها. وكذلك في الحديث الاخر فقال عمير حين بلغه قولها وتحريضها اللهم ان لك علي نزرا لان رددت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة لاقتلنها. وفي الحديث لما - 00:51:39ضَ

ما قال له قومه انت قتلتها؟ فقال نعم. فكيدوني جميعا ثم لا تنظروني. فوالذي نفسي بيده لو قلتم جميعا ما قال لضربتكم بسيفي حتى اموت او اقتلكم. فهذه مقدمة ومقدمة اخرى وهو ان شعرها ليس - 00:51:59ضَ

فيه تحريض على قتال النبي صلى الله عليه وسلم. حتى يقال التحريض على القتال قتال. وانما فيه تحريض على ترك دينه وذم له ولمن ولمن اتبعه. واقصى غاية ذلك الا يدخل في الاسلام من لم يكن دخل او ان يخرج - 00:52:19ضَ

عنه من دخل فيه وهذا شأن كل ساب يبين ذلك انها هجته بالمدينة وقد اسلم اكثر قبائلها. وصار المسلم بها اعز من الكافر. ومعلوم ان في مثل هذه الحال لا يقصد ان يقاتل الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. وانما يقصد اغاظتهم والا يتابع - 00:52:39ضَ

وايضا فانها لم تكن تطمع في التحريض على القتال فانه لا خلاف بين اهل العلم بالسيرة ان جميع قبائل الاوس والخزرج لم يكن فيهم من يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم بيد ولا لسان. ولا كان احد بالمدينة يتمكن من اظهار ذلك. وانما - 00:53:04ضَ

غاية الكافر او المنافق منهم ان يثبط الناس عن اتباعه. او ان يعين على رجوعه من المدينة الى مكة ونحو ذلك مما فيه تخذيل عنه وحض على الكفر به. لا على قتاله. على ان الهجاء ان كان من نوع القتال فيجب انتقاض العهد به - 00:53:25ضَ

ويقتل به الذمي فانه اذا قاتل انتقض عهده. لان العهد ان اقتضى الكف عن القتال فاذا قاتل بيد او لسان فقد فعل ما يناقض العهد وليس بعد القتال غاية في اللي ينفظ - 00:53:45ضَ

يناقض نعم فاذا قاتل بيد او لسان فقد فعل ما يناقض العهد وليس بعد القتال غاية في نكث العهد اذا تبين ذلك فمن المعلوم من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الظاهرة علمه عند كل علمه علمه عند كل من له - 00:54:03ضَ

وعلم بالسيرة انه صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم لما اقام بالمدينة لم يحارب احدا من اهل المدينة بل وادعهم حتى اليهود خصوصا بطون الاوس والخزرج. فانه كان يسالمهم ويتألفهم بكل وجه - 00:54:28ضَ

الناس اذا قدمها على طبقات. منهم المؤمن وهم الاكثرون. ومنهم الباقي على دينه وهو متروك لا يحارب ولا يحارب وهو وهو والمؤمنون من قبيلته وحلفائهم اهل سلم لا اهل حرب. حتى حلفاء الانصار اقرهم النبي صلى الله - 00:54:48ضَ

الله عليه وسلم على حلفهم قال موسى ابن عقبة عن ابن شهاب قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وليس فيها دار من دور الانصار الا فيها رهط من - 00:55:08ضَ

يا مسلمين الا بني ختمة وبني واقف وبني وائل. كانوا اخر الانصار اسلاما. وحول المدينة حلفاء الانصار كانوا يستظهرون بهم في حربهم فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخلوا حلف حلفائهم للحرب - 00:55:20ضَ

التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامرهم فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخلوا خلف حلفائهم. او يخلوا. احسن الله اليك فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخلوا حلف حلفائهم للحرب التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين من عادى - 00:55:40ضَ

اسلام وكذلك قال الواقدي فيما رواه عن يزيد ابن رومان وابن كعب وابن كعب ابن مالك عن جابر ابن عبدالله في قصة ابن الاشرف قال فكان الذي اجتمعوا عليه قالوا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة - 00:56:03ضَ

قدم المدينة واهلها اخلاط منهم المسلمون الذين تجمعهم دعوة الاسلام فيهم اهل الحلقة والحصون ومنهم حلفاؤنا للحيين جميعا الاوس والخزرج فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة استصلاحهم كلهم - 00:56:22ضَ

وكان الرجل يكون مسلما وابوه مشركا ومن المعلوم ان قبائل الاوس كانوا حلفاء بعضهم لبعض فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اقرهم كانت هذه المرأة من المعاهدين. وكان منهم المظهر للاسلام المبطن لخلافه - 00:56:42ضَ

يقول بلسانه ما ليس في قلبه. وكان الاسلام والايمان يفشوا في بطون الانصار بطنا بعد بطن. حتى لم يبق فيهم مظهر للكفر. بل صاروا اما مؤمنا واما منافقا. وكان من لم يسلم منهم بمنزلة اليهود موادع موادع - 00:57:02ضَ

او هو احسن حالا من اليهود لما يرجى فيه من العصبية لقومه وان يهوى هواهم ولا يرى او ان يخرج عن جماعتهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعاملهم من الكف عنهم واحتمال اذاهم باكثر مما يعامل به اليهود - 00:57:22ضَ

لما كان يرجوه منهم ويخاف من تغيير قلوب من اظهر الاسلام من قتالهم لو اوقع بهم. وهو في ذلك متبع قول آآ متبع قوله تعالى لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان - 00:57:42ضَ

ان ذلك من عزم الامور ثم انه مع هذا ندب الناس الى قتل المرأة التي هجته. وقال فيمن قتلها اذا احببتم ان تنظروا الى رجل نصر الله ورسوله نصر الله ورسوله بالغيب فانظروا الى هذا. فثبت بذلك ان هجاءه وذمه موجب للقتل غير الكفر. وثبت ان - 00:58:05ضَ

الشاب يجب قتله وان كان من الحلفاء والمعاهدين ويقتل في الحال التي يحقن فيها دم من سواهم في غيره السب لا سيما ولو لم تكن معاهدة. فقتل المرأة لا يجوز الا ان تقاتل. لانه صلى الله عليه وسلم رأى - 00:58:28ضَ

امرأة في بعض مغازيه مقتولة فقال ما كانت هذه لتقاتل ونهى عن قتل النساء والصبيان ثم انه امر بقتل هذه المرأة ولم تقاتل بيدها. فلو لم يكن السب موجبا للقتل لم يجز قتله. لم يجز قتلها - 00:58:48ضَ

لان قتل المرأة لمجرد الكفر لا يجوز. ولا نعلم قتل المرأة ولا نعلم قتل المرأة الكافرة الممسكة عن القيام ابيح في وقت من الاوقات. بل القرآن وترتيب نزوله دليل على انه لم يبح قط. لان اول اية نزلت في القتال - 00:59:06ضَ

اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم الاية. فاباح للمؤمنين القتال دفعا عن نفوسهم. وعقوبة لمن اخرجهم من ديارهم. ومن ومنعهم من توحيد الله وعبادته - 00:59:26ضَ

وليس للنساء في ذلك حظ. ثم انه كتب عليهم القتال مطلقا وفسره بقوله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم الاية. فمن ليس من اهل القتال لم يؤذن في قتاله والنساء لسن من اهل القتال. فاذا كان قد امر بقتل هذه المرأة فاما ان يقال ان هجاءه - 00:59:46ضَ

جاءها قتال فهذا يفيدنا ان هجاء الذمي قتال. فينقض العهد ويبيح الدم. او يقال ليس قتال وهو الاظهر لما قدمناه من انه لم يكن فيه تحريض عن القتال ولا كان لها رأي في الحرب. فيكون السب - 01:00:13ضَ

جناية مضرة بالمسلمين غير القتال. موجبة للقتل بمنزلة قطع الطريق عليهم ونحو ذلك. وذلك يفيد ان موجب للقتل يوجوه احدها. اي نعم. احسن الله اليك الله المستعان الله المستعان لا اله الا الله. اللهم صلي وسلم - 01:00:33ضَ

من الحد وكفر واظهر عداوة لله ولرسوله وللمؤمنين فانه لا يرحم فليقتل ولا يرحم مهما كان ضعيفا فهذه امرأة لما هجت النبي صلى الله عليه وسلم وظهرت عداوتها انتدب قتلها وهي ترضع صبيها - 01:00:58ضَ

فلم يمنعه ذلك من قتلها وهذا هو الطريق ولهذا قال الله في الزاني والزانية ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله وان تكون الرحمة والرأفة مانعة من اقامة حكم الله وشرع الله واقامة الحدود - 01:01:23ضَ

احسن الله اليكم وهذا يفيد عبر الشبكة يقول ذكر الطبري في تاريخه ان العدسة قرحة العرب تتشاءم بها ان العدسة قرحة ايه كانت العرب تتشائم بها ويرون انها تعدي اشد العدوى - 01:01:48ضَ

كالطاعون فلما اصابت ابا لهب تباعد عنه بنوه وبقي بعد موته ثلاثا لا تقرب جنازته ولا يحاول دفنه فلما خافوا السبة في تركه حفروا له ثم دفعوه بعود في حفرته - 01:02:19ضَ

وقذفوه بالحجارة من بعيد حتى واروه الله العافية خزي خزيا لولا حله الله به حيا وميتا هذا هذا مثل ما ما يفعل بالمبتلى او المصاب بالكورونا الان يحاولون انهم لا لا يقربونه ولا يغسلونه ولا - 01:02:39ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة امنت بالله وحده. نعم يقول اه انا اسكن في مدينة لكن الحي الذي يسكن فيه يوجد فيه لصوص فهل يجوز لي تربية كلب ووظعه في سطح المنزل - 01:03:11ضَ

في سطح منزل. نعم في السطح بالله كان آآ الطريق اللي يحذر من من الدخول منه. في السطح الذي يظهر انه لا بأس اذا جاز الكلب لحراسة الغنم والماشية فمن باقي اولى اتخاذه لحراسة الاهل و - 01:03:55ضَ

والحرمات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا العب احد الالعاب وهذه اللعبة نظمت بطولة للرابح في كل جولة بطاقات مجانا لتدوير عجلة من اجل اخذ اشياء مثل ملابس واشياء اخرى فما الحكم - 01:04:36ضَ

لا يجوز اخذ المال في السباق الا فيما جاء في الحديث لا سبق الا في نصر او خف او حافر ولا ولا تشغل نفسه بالالعاب التي السارق عقلك ووقتك وعمرك - 01:05:11ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ففضحت احد اقاربي ولا استطيع ان اعترف لها واعتذر لها فهل اذا تصدقت بنيتها ودعيت لها عن ظهر الغيب سوف يغفر الله ذنبي - 01:05:42ضَ

قد يغفر الله ذنبك في معصيتك لله بما فعلت اما حقها فلا فلا يغني عنها ان تتصدق عنها الذي يجب عليك والظلم الذي ظلمته لا ينفع فيه الا الاستحلال ان تستحلها - 01:06:14ضَ

ولكن اذا صدقت التوبة والندم وفعلت معها من الاحسان ما تستطيع ومن تبرئتها مما رميتها بي على ذلك يخفف عنك نعم اعوذ بالله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:06:40ضَ

اختي كانت تضع عندي امانة منذ سنوات وعندما قلت لها خذيها قالت لي اه اريدك اريدك ان تأخذيها عندما اموت وهناك شهود على هذا الكلام اه فما حكم ذلك يقول السائلة اه اختي كانت تظع عندي امانة - 01:07:10ضَ

منذ سنوات وعندما قلت لها خذيها اريدك ان تأخذيها عندما اموت وهناك شهود على هذا الكلام فما حكم ذلك يعني كانها اهدت لها الامانة لا تجعل لك الحق في هذه - 01:07:47ضَ

اذا ماتت صاحبة الامانة اذا ماتت فهذه الامانة لورثتها الا ان تكون خارجة من الثلث واذا كنت وارثة فلا تصح ركبي حال. اذا كنت وارثة فلا وصية لوارث اذا قدر انها ماتت وانت - 01:08:38ضَ

من الورثة لا يحل لك الا نصيبك من الميراث فقط. والامانة مردودة تركتها الامانة محسوبة من التركة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شاب اصابته جنابة واغتسل الغسل المجزئ. وذلك بتعميم الجسد بالماء - 01:09:10ضَ

لكن لا يتمضمض ولا يستنشق فما الحكم الذي ينبغي له ان يتمضمض ويستنشق لكن ما مضى ارجوا انه لكن عليه في المستقبل ان يتوضأ فلعله يجزئنا احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اختي توفيت - 01:09:40ضَ

وتقاسموا الورث ولا احد اه تكلم على اثاث المنزل فهل الاثاث للورثة او لاولاد زوجها او تعاد القسمة من جديد هو للورثة كل ما خلفه الميت من من عقار او من قول او او نقود فهو للورثة - 01:10:30ضَ

فلابد من التفاهم على هذا يصطلحون انشاءوا باعوه انشاءوا اقتسموه ان شاءوا تبرعوا به المرجع هم الورثة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة منذ سنتين صليت مع امام - 01:10:59ضَ

وهذا الايمان قام الى الخامسة فجلست وسلمت قبله وعرفت الان ان التسليم قبل الامام يبطل الصلاة فهل اقضي الصلاة؟ لا لا تقضي الصلاة ما دام ما دامك اكملت الصلاة اربع ركعات - 01:11:29ضَ

فهذه التي قام اليها هذه باطلة خامسة قد تمت تسلمت بعد تمام الصلاة والسلام قبل تمام الصلاة قبل الامام وتمام الصلاة هو الذي يبطل. وانت لم تسلم الا بعد تمام صلاتك - 01:11:53ضَ

وقيام الامام لصلاته لركعة باطلة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ماتت مقتولة فهل يفرض فهل يجب علينا ان نأخذ الدية من اهل مع العلم ان القتل كان عمدا - 01:12:19ضَ

ومن اجل السرقة عليكم اذا رغبتم تأخذون ضياف اخويا وايلي وان اتفقتم على التنازل كذلك اليكم الامر الى اولياء المقتول الامر الى اولياء المقتول ان شاءوا اقتصوا العبد وعفوا واخر الدية وان شاءوا عفوا مجانا - 01:12:59ضَ

الامر اليكم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هناك شاب ذهب للهند يدرس الجامعة بهدف انه يرجع ويقوم على حاجة امه واخوانه بان ابوه مريض وكذلك الام حتى غالب - 01:13:32ضَ

يومهم من المحسنين والولد الذي يدرس ما يملك شيئا اه فهل يجوز ان اعطيه مبلغا من الصدقة نعم يجوز التوطين من الصدقة لانه فقير ولان وانه يريد القيام على اهله بالرعاية - 01:13:59ضَ

اعانته خير اعانته من العمل المحمود ومن يعينه يؤجر على ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الاستسقاء كما في حديث عائشة - 01:14:32ضَ

فبدأ في الخطبة ثم صلى ركعتين اليس هذا يتعارض اننا نصلي صلاة الاستسقاء كصلاة العيد اختلفت الرواية في ذلك الخطوة قبل الصلاة او بعده في خلاف بين اهل العلم اختلاف الرواية في - 01:15:04ضَ

حديث عبدالله ابن زيد يتضمن ان الصلاة قبل الخطبة حديث عائشة يتضمن ان الخطبة قبل الصلاة والامر في هذا واسع ان شاء الله. نعم لكن الاغلب وانها كصلاة العيد ان الصلاة قبل قبل الخطبة - 01:15:32ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما النصيحة لمن ثيابه ويتساهل في ذلك نقول له عليه ان ان لا يستمر على ذلك بل عليه ان يتوب وعليه ان ان يرفع ثيابه الى ما فوق الكعب - 01:15:51ضَ

من الكعبين فهو في النار ما اسفل من الكعبين فهو في النار المسلم ان ان يحذر من الاسبال وجاء في الحديث ان من ان احد الثلاثة الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم - 01:16:22ضَ

يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل على من فعل من ذكرت التوبة الى الله والاقلاع والعمل على تقصير ثوبه نعم احسن الله اليكم كذلك وهل الاسبال مختص بالثياب - 01:16:41ضَ

يدخل في بالك اه اطالة اه السروال او الفروة او نحو ذلك. كله كله كل ما يلبسه الانسان الثوب والسراويل والبشت والفروة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:17:18ضَ

جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا عمر تعال فاسمع ما قد انزل الله ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الاوان من ادم الي ثلة وامتي ثلة - 01:17:45ضَ

ولن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الابل ممن شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له فهل معنى هذا الحديث انه اذا رأى اهل السودان يكتملون - 01:18:02ضَ

الثلة من امة الرسول الله اعلم هذا يحتاج ينظر في صحة الحديث وفي معناه عند اهل العلم والله اعلم نعم اليك ابن كثير في التفسير يقول اورده الواحدي في اسباب النزول بلا اسناد - 01:18:20ضَ

ووصله ابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق هشام ابن عمار عن عن عبده ربه ابن صالح عن عروة ابن روين عن جابر ابن عبد الله هكذا اورده في ترجمة عروة ابن رويد - 01:18:48ضَ

وفي اسناده نظر الحديث لم يثبت نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اخي عقد على امرأة ولم يدخل بها ودفع جزءا من المهر المتفق عليه وبعدها اه تخالف مع والدها - 01:19:06ضَ

وعلقها اخي ولم يطلقها وبعد وبعدها تزوج غيرها وبعد فترة توفي اخي رحمه الله السؤال هل تستحق الزوجة باقي المهر المسمى لها من الميراث تستحقه مع الميراث يستحق باقي الصدقة - 01:19:37ضَ

باقي الماء باقي الصداق مع الميراث ايضا عليه العدة ولها المهر ولها الميراث لانها زوجة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل المنتحر يكون في جهنم للابد او عذابه له وقت معين. من هو؟ المنتحر - 01:20:09ضَ

المسلم الموحد الذي مات على التوحيد لا يخلد في النار تخليد الكفار لكن يمكن ان ان تطول مدة في جهنم ان تطول لكن لا يخلد تخليد الكفار التخريب المؤبد لان قتل الانسان نفسه - 01:20:58ضَ

من من من اعظم كبائر الذنوب من اعظم الكبائر وجاء فيه الوعيد الشديد نسأل الله العافية. فيجب الحذر الحذر الحذر من الجزع والانفعال الذي يفضي الانسان الى الانتحار حول الله - 01:21:27ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة حلفت ان افعل شيئا في وقت محدد ونسيت ولم افعله الا بعد يومين فهل تلزمني الكفارة؟ لا لا تلزمك الكفارة لانك لم تفعل للنسيان والله تعالى يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا - 01:21:55ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يؤاخذ الانسان اذا استرسل مع الخواطر السيئة وتعمد استجلابها يأثم لان عليه ان ان يعرض عن عن هذه الخواطر وان ينتهي ويتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اما الاستمرار فهذا لا يجوز له - 01:22:23ضَ

اعوذ بالله يسترسل فيها ويستجلبها والعياذ بالله هذه يفتح على نفسه باب الشر الفساد الايمان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة صليت يومين وانا على جنابة. وتفطنت في اليوم الثالث - 01:22:54ضَ

فماذا افعل وكيف اقضي؟ يقول صليت يومين وانا على جنابة وتفطنت في اليوم الثالث. تفطنت. نعم يعني ما ظاهر كلامه انه على جنابة ناسية واذا صح هذا فهو معذور وعليه ان ان - 01:23:31ضَ

ان يغتسل اذا اذا لم يكن قد اغتسل عليه ان يغتسل اذا لم يغتسل ويعيد هذه ويقضي هذه الصلوات تقضيها في اي وقت بعد العصر بعد الظهر الظحى يقضيها في اي وقت - 01:23:57ضَ

ويقضيها مرتبة من اول صلاة صلاها وهو جن احسن الله اليكم. اختم اختم يا شيخ احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ورد في الحديث خيركم من طال عمره وحسن عمله - 01:24:14ضَ

وفي الحديث الاخر اه نعوذ بالله من ان نعوذ من ان يرد الى ارذل العمر فكيف نجمع بين هذين الحديثين لا تعرض بين الحديثين يا طويل العمر مع الاستقامة فيه خير كثير - 01:24:45ضَ

ولكن ما يلزم من طول العمر الرد الى ارض العمر يمكن يا طويل العمر الانسان وهو ممتع بعقله وقوته اما اذا اما ارذل العمر ففيها انتكاس يعود الانسان اذل من الطفل - 01:25:13ضَ

لا يحسن التصرف ولا ولا ولا يتعبد لله ولا يذكر الله كما ينبغي لانه فاقد للعقل ارذل العمر هو الهرب الشديد بحيث يصير الانسان لا يعلم شيئا كما قال الله. لكي لا يعلم من بعد علم شيئا. هذا هو اردى العمر - 01:25:39ضَ

ويسأل الله العبد عن ان يكون ممن طال عمره وحسن عمله. ويعوذ بالله من ان يرد الى ارض نعم الله اكبر - 01:26:08ضَ