Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واعتصموا بحبل الله جميعا لا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالتم بين قلوبكم فاصبحتم. فاصبحتم بنعمته اخوانا. وكنت على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك - 00:00:00ضَ

اياته لعلكم تهتدون. ولتكونوا يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. جزاك الله خير. لا اله الا الله الحمد لله هذه جملة من الوصايا من الله تعالى لعباده المؤمنين. اوصاهم اولا ان يتقوه حلقة - 00:00:40ضَ

وان يثبتوا عن الاسلام حتى الممات. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا الا وانتم مسلمون وهذه الوصية الثالثة. واعتصموا بحبل الله جميعا. والرابعة ولا تفرقوا اعتصموا بحبل الله يعني بكتاب الله. او بدين الله - 00:01:30ضَ

يعني تمسكوا تمسكوا بالقرآن. واعملوا بما فيه. وعظموه تصف به فمن اعتصم بالقرآن هدي الى الصراط المستقيم واهتدى الى كل خير ونزع من كل سوء. واعتصموا بحبل الله تشبهوا بالحبل الذي يتمسك به من يخاف الهلكة ويخاف السقوط. حبل وهو حبل - 00:02:01ضَ

هذا الحبل القرآن حبل متين ولا تفرقوا امرهم بالاجتماع ونهاهم عن الافتراق. فبالاعتصام تستقيم يستقيم امر الامة ويتعاون على البر والتقوى ويهابهم الاعداء واذا تفرقوا فشلوا وتسلط على الاعداء ولم يهابوهم ولم يخافوهم. ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. واصبروا - 00:02:44ضَ

وان الله مع الصابرين. واذكروا نعمة الله عليكم. هذه وصية خامسة. اذكروا نعمة الله عليكم اين كنتم اعداء في الجاهلية يتناحرون وينهبوا بعضهم بعضا ويرتقبون القبائح اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبهم. بعد الفرقة سرتم - 00:03:37ضَ

اخوة فاصبحتم بنعمته اخوانا. اصبحتم بنعمة الاسلام والايمان اه توفيق الله اصبحتم بنعمته اخوانا وهذا ينطبق على الاوس والخزرج الانصار وعلى العرب جميعا وقد كان الاوس والخزرج بينهم حروب وعداوات في مدد طويلة فلما اسلموا - 00:04:14ضَ

صاروا اخوة وصفا واحدا وامة واحدة. وانظم اليهم اخوانهم المهاجرون وكانوا جميعا على الهدى فهابهم الاعداء وكانت لهم هو الصولة واصبحتم بنعمة اخوانه وكنتم على شفا حفرة من النار. يعني كنتم في الجاهلية على شفا على طرف وعلى جانب - 00:04:50ضَ

حفرة من النار يعني طرف الهوة حفرة من النار. كنتم على شفا حفرة من النار بسبب الشرك والظلم والعدوان من بعضكم على بعض. فانقذكم منها. انقذكم الله من هذه الحفرة بما وفقكم له من الايمان والهداية وجمع الكلمة والتأليف بين قلوبكم - 00:05:22ضَ

انقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ففي هذه الايات تذكير لهم بنعم الله عليهم. تذكير لهم بما فيه الخير لهم في العاجل والاجل ثم قال تعالى ولتكن منكم امة امر ووصية سادسة - 00:05:56ضَ

ولتكن منكم امة يعني لتكن منكم جماعة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهو ما يسميه الناس اخيرا الهيئة هيئة الامر بالمعروف هؤلاء جماعة متخصصون للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد كانت هذا قد كان هذا النوع في هذه البلاد من من خصائصها وفضائلها - 00:06:31ضَ

فلا تكاد توجد في سائر العالم الاسلامي يعني ان تخصص جماعة لتقوم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر نسأل الله ان يعيدها الى ما كانت عليه من الخير. وان يصلح احوال الجميع - 00:07:11ضَ

فلتكن منكم امة يدعون الى الخير. يدعون الى الله. يدعون الى طاعة الله. يدعون الى الفضائل وصايا والاعمال الصالحة ويأمرون بالمعروف ينهى يأمرون بكل طاعة وبكل وبكل معروف بكل ما امر الله به امر وجوب او امر استحباب - 00:07:38ضَ

ادعونا الى الله ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ينهون عن كل ما نهى الله عنه ورسوله المعروف كل ما امر الله به ورسوله والمنكر كل ما نهى الله عنه ورسوله - 00:08:11ضَ

واولئك هم المفلحون. يعني الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر موعودون بالفلاح وهو الفوز والظفر وسيأتي قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر اذا فيجب على الجماعة المسلمة ان يكون فيها طائفة متخصصة للقيام بهذا الواجب العظيم - 00:08:35ضَ

واجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فان في هذا صلاح الامة المجتمع لان بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر صيانة المجتمع من اسباب الشر والهلكة والفساد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة - 00:09:08ضَ

والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام قوله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميع الحبل السبب الذي يتوصل به الى البغية. وسمي الايمان حبلا لانه سبب يتوصل به الى زوال الخوف. واختلفوا - 00:09:55ضَ

اه اه الى زوال الخوف اذا اه الى زوال الخوف. تواز لا زوال حروف ما فهمت جواز؟ لا زواج زواج زواج جوال يتوصل به الى زوال الزوال زوال الخوف من النار - 00:10:35ضَ

يتوصل به الى النجاة من النار والى النجاة من الكفر والنجاة من الشرق كله سمي الايمان حبل لانه سبب يتوصل به الى النجاة من النار والفوز بالجنة تسلم عينيك واختلفوا في معناه ها هنا. قال ابن عباس - 00:11:21ضَ

تمسكوا بدين الله. وقال ابن مشهود هو الجماعة وقال عليكم بالجماعة فانها حبل الله الذي امر الله به. وانما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة. وقال ابن مسعود رضي الله عنه - 00:12:12ضَ

عليكم الجماعة فانها حبل الله وما تكرهون الجماعة والطاعة لولاة الامر خير لكم مما تحبون في حال الفرقة نعم وقال مجاهد وطأ بعهد الله. وقال هو القرآن وروي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:00ضَ

اقوال متقاعد ومتلازمة هو القرآن وهو الاسلام الجماعة القرآن يدعو الى الجماعة القرآن يدعو الى الايمان فهي اقوال لا منافاة بينها. نعم. احسن الله اليك. وروي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه - 00:13:53ضَ

وسلم قال ان هذا القرآن هو حبل الله وهو النور والشفاء النافع. وعصمة لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه وقال مقاتل بن حيان بحبل لله اي بامر الله وطاعته. ولا تفرقوا كما - 00:14:30ضَ

اليهود والنصارى. اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال عن بانا قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب عن مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله - 00:15:10ضَ

اخواني قال ان الله تعالى يرظى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثة يرظى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وان تعتصموا بحبل الله جميعا. وانت وانت ناصح. تناصحك. تناصحك. احسن اليك - 00:15:40ضَ

تناصح من ولى الله امركم ويسخط لكم. قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال. قوله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم اعداء الف بين قلوبكم. قال محمد بن اسحاق بن يسهر وغيره من اهل الاخبار - 00:16:10ضَ

كانت الاوس والخزرج اخوين لاب وام فوقعت بينهما عداوة بسبب فتطاولت تلك العداوة والحرب بينهم. عشرين ومئة سنة الى ان اطفأ الله عز وجل ذلك بالاسلام. والف بينهم برسوله محمد صلى الله عليه - 00:16:40ضَ

عليه وسلم وكان سبب الفتهم ان سويد بن الصامت وكاسب وكان سبب الفتهم ان سويد بن الصامت اخى بني علي بن عوف انا شريفا يسميه قومه الكامل لجلده ونسبه قدم مكة حاجا - 00:17:10ضَ

او معتمرا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث وامر دعوة الى الله عز وجل والى الاسلام وقال له سويد فلعل الذي معك مثل الذي معي. فقال له رسول - 00:17:40ضَ

الله صلى الله عليه وسلم وما الذي مات؟ قال قال مجلة لقمان. يعني حكمته. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرضها علي فعرظها فقال ان هذا لكلام حسن معي - 00:18:10ضَ

يا افضل من هذا قرآن انزله الله انزله الله علي نورا وهدى عليه القرآن ودعاه الى الاسلام. فلم يبعد منه وقال ان هذا حسن ثم انصرف الى المدينة فلم يلبث ان قتله الخزرج قبل يوم - 00:18:40ضَ

ان قومه ليقولون قد قتل قد قتل وهو مسلم. ثم قدم فابو الحيسر انس بن رافع. ومعه فئة من بني عبد الاشهل. فيهم اياس بن معاذ يلتمسون يلتمسون الحلف من قريش. على قوم من - 00:19:10ضَ

يلتمسون يلتمسون الحلف من قريش على قوم من الخزرج فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاهم فجلس اليهم وقال هل لكم الى خير مما جئتم له؟ قالوا وما ذلك؟ قال انا رسول الله - 00:19:40ضَ

بعثني الى العباد ادعوهم الى الا يشركوا بالله شيئا وانزل علي ثم ذكر لهم الاسلام وتلى عليهم القرآن فقال يش ابن معاذ كان غلاما حدثا اي قوم هذا والله خير مما جئتم له - 00:20:10ضَ

اخذ ابو الحيسر حفنة من البطحاء فظرب بها وجه اياس وقال دعنا ام منك فلا عمري لقد جئنا لغير هذا فصمت فصمت الياس وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم انصرفوا الى المدينة وكانت وقعة - 00:20:40ضَ

ثم لم يلبث اياس بن معاذ انهلك. فلما اعد الله عز وجل اظهار دينه واعزاز نبيه. خرج رسول الله صلى الله الله عليه وسلم. في الموسم الذي لقي فيه ان النفر من الانصار. يعرض - 00:21:10ضَ

نفسه على قبائل العرب كما كان يصنع في كل موسم عند العقبة رهطا من الخزرج اراد الله بهم خيرا وهم ستة اسعد ابن زرارة وعوف ابن الحارث وهو ابن ورافع - 00:21:40ضَ

وقطبة بن عامر بن حديدة. وعقبة بن عامر وجابر ابن عبد الله وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. من انتم؟ قالوا نفر من الخزرج. قال امن اليهود؟ قالوا - 00:22:10ضَ

قال افلا تجلسون حتى اكلمكم؟ قالوا بلى جلسوا معه فدعاهم الى الله عز وجل. وعرض عليهم الاسلام الله لهم به في الاسلام يهودا كانوا معهم ببلادهم. وكانوا اهل كتاب وعلم. وهم - 00:22:40ضَ

كانوا اهل اوثان وشرك. وكانوا اذا كان منهم شيء. قالوا ان نبيا الان مبعوث قد اضل زمانه. نتبعه ونقتله معه قتل عاد وارم. فلما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:20ضَ

اولئك النفر ودعاهم الى الله عز وجل. قال بعضهم لبعض يا قوم تعلمون فوالله انه النبي الذي تألذي توعدكم به يهود. فلا يسبقن فلا يسبقنكم اليه. فاجابوه وصدقوه واسلموا. وقالوا انا قد - 00:23:50ضَ

ان قومنا ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم. وعسى الله اي يجمعهم بك وسنقدم عليهم فندعوهم الى امرك. فان يجمعهم الله عليه فلا رجل اعز منك. ثم انصرفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:20ضَ

الى بلادهم. قد امنوا به صلى الله عليه وسلم. فلما قدموا المدينة ذكروا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودعوهم الى الاسلام هتاف شافيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان العام المقبل - 00:24:50ضَ

موسم من الانصار اثنى عشر رجلا وهم اسعد بن زرارة وعوف ومعاذ ابن صناعة الصامت ويزيد ابن ثعلبة وعباس بن عبادة وعقبة بن عامر وهؤلاء خزرجيون. وابو الهيثم ابن التيهان - 00:25:30ضَ

من الاوس فلقوه بالعقبة وهي العقبة الاولى. فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء على ان لا يشركوا ولا يسرق ولا يزنو الى اخر الاية. فان وفيتم - 00:26:10ضَ

فلكم الجنة. وان غشيتم شيئا من ذلك. فاخذ فاخذتم بحده في الدنيا وان ستر عليكم وان ستر عليكم فامركم الى الله اه ان شاء غفر لكم. قال وذلك قبل ان يفرض عليهم الحق - 00:26:40ضَ

قال فلما انصرف القوم بعث معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مصعب ابن عمير ابن هاشم ابن عبد مناف وامره ان يقرعهم القرآن ويعلمهم الاسلام ويفقههم في الدين. وكان مصعب يسمى بالمدينة المقرئ. وكان - 00:27:10ضَ

انا منزله على اسعد بن زرارة. ثم ان اسعد بن زرارة خرج بمصعب اخذ به حائطا من حوائط بني ظفر. فجلسا في الحائط واجتمعا اليهما رجال ممن اسلم فقال سعد بن معاذ لاسيد بن حضير انطلق الى هذين - 00:27:40ضَ

الرجلين اللذين قد اتيا اقدارنا ليسفهها ضعفاءنا فازجرهما فان اسعد ابن زرارة ابن خالتي ولو ولولا ذاك لك افيتك لكفيتك وكان سعد بن معاذ واسيد بن حضير. سيد سيد قومهما من بني الاشهل وهما مشركان. فاخذ اسيد بن - 00:28:10ضَ

حربته ثم اقبل الى مصعب واسعد وهما جالسان في الحائط. فلما اه واسعد بن زرارة. قال لمصعب هذا سيد قومه قد جاءك. فاصدق اه في قال مصعب ان يجلس اكلمه قال فوقف عليهما متج - 00:28:50ضَ

متشنج متشمتا فقال ما جاء بك ما الينا تسفهنا حاجة. فقال له مصعب او تجلس فتسمع فان رضيت امرا قبلته وان كرهته كف عنك ما تكره قال انصفت ثم ركز حربته وجلس اليهما. فكلمه مصعب بالاسلام - 00:29:20ضَ

طرأ عليه القرآن فقال والله لعرفنا في وجهه الاسلام قبل ان يتكلم في اشراقه وتسهله ثم قال ما احسن هذا الكلام واجمله كيف تصنعون؟ اذا اردتم ان تدخلوا في هذا الدين. قالا له تغتسل وتطهر - 00:30:00ضَ

ثوبيك ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلي ركعتين فقام فاغتسل وطهر ثوبه وشهد شهادة الحق. ثم قام وركع ركعتين ثم قال لهما ان ورائي رجلا ان اتبعكما لم يتخلف عنه احد من قومه. وسأرسله اليكم - 00:30:30ضَ

قال سعد ابن الاسلام لا يتوقف على هذه الامور. هذا مستحب بعض اهل العلم يقول واجب على الاغتسال للدخول في الاسلام ولكن الدخول في الاسلام يتحقق بالشهادتين. سواء اغتسل الكافر او لم يغتسل. يصح - 00:31:00ضَ

يتكلم بالشهادتين اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صار مسلما. فالامر لا يحتاج الى لا تطوير ولا كلفة ولا عمل يؤمر ويرشد الى الاغتسال نعم. اليك. اليكم الان سعد بن مواد. ثم اخذ حربة - 00:31:24ضَ

فانصرف الى سعد وقومه وهم جلوس في ناديهم فلما ان نظر اليه سعد بن معاذ مقبلا قال احلف بالله لقد جاءكم اسيد بغير الوجه الذي ذهب من عندكم. فلما وقف على النادي قال له سعد ما فعلت؟ قال - 00:32:01ضَ

كلمت الرجلين فوالله ما رأيت بهما بأسا وقد نهيتهما. فقال افعل ما احببت وقد حدثت ان بني حارثة خرجوا الى اسعد ابن زرارة ليقتلوا وذلك انهم عرفوا انه انه ابن خالتك ليحقروك. فقام - 00:32:31ضَ

مغضبا مبادرا للذي ذكر له من بني حارثة. فاخذ الحرب ثم قال والله ما اراك اغنيت شيئا. فلما رآهما مطمئنين عرف ان او شيدا انما اراد ان يسمع منهما فوقف عليهما متشمتا - 00:33:01ضَ

ثم قال لاسعد بن زرارة لولا ما بيني وبينك من القرابة مأمار هذا اني تغشانا في دارنا بما نكرهه وقد قال اسعد لمصعب جاءك والله سيد قومه ان يتبعك لم يخالفك منهما حد. فقال له مصعب او تقعد - 00:33:31ضَ

فتسمع فان رضيت امرا ورغبت فيه قبلته وان كرهته عزلنا عنك ما قال الحربة وجلس فعرظ عليه الاسلام وقرأ عليه القرآن. قال فعرفنا والله في وجهه الاسلام. قبل ان يتكلم به في - 00:34:01ضَ

اشراقه وتسهله. ثم قال لهما كيف تصنعون؟ اذا انتم اسلمتم ودخلتم في هذا الدين قال تغتسل وتطهر ثوبيك. ثم تشهد شهادة الحق تصلي ركعتين. فقام واغتسل وطهر ثوبيه. وشهد شهادة الحق وركع ركعتين - 00:34:31ضَ

ثم اخذ حربته فاقبل عامدا الى نادي قومه ومعه اسهيد بن حضير فلما رآه قومه مقبلا قالوا نحلف بالله لقد رجع ساد اليكم بغير في الوجه الذي ذهب به من عندكم. فلما وقف عليهم قال يا بني عبدي - 00:35:01ضَ

كيف تعلمون عمري فيكم قالوا سيدنا وافضلنا رأيا نقيبة قال فان كلام رجالكم ونسائكم علي حرام اتؤمنوا بالله ورسوله؟ قال فما امسى في دار بني عبد الاشهل رجل ولا امرأة الا مسلما او مسلمة. ورجع اسعد بن زرارة ومصعب الى منزل اسعد - 00:35:31ضَ

ابن سرارة فاقام عنده يدعو الناس الى الاسلام. حتى لم يبق دار من دور ونساء مسلمات الا ما كان من دار بني امية ابن زيد وخطمه ووائل وواقف. وذلك انه كان فيهم - 00:36:11ضَ

ابو قيس ابن الاسلت الشاعر. وكانوا يسمعون منه ويطيعونه وقف بهم عن الاسلام. حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة ومضى بدر واحد والخندق قالوا ثمان مصعب بن عمير رجع الى مكة - 00:36:41ضَ

فهو خرج معه من الانصار من المسلمين سبعون رجلا مع حجاج قومهم من اهل الشرك حتى قدموا مكة فوادوا رسول الله. صلى الله عليه وسلم عقبة من اوساط من اوسط ايام التشريق. وهي بيعة العقبة الثانية - 00:37:11ضَ

قال كعب بن ما لك وقد وكان قد شهد ذلك. فلما فرغنا من الحج وكانت الليلة التي وعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنا عبدالله بن عمرو بن حرام ابو جابر اخبرناه وكنا نكتم عن من معنا من المشركين من - 00:37:41ضَ

قومنا امرنا فكلمناه وقلنا له يا ابا جابر انك سيد من ساداتنا شريف من اشرافنا وانا نرغب بك عما انت فيه ان تكون حطبا للنار غداء ودعوناه الى الاسلام فاسلم. واخبرناه بميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:11ضَ

فشهد معنى العقبة وكان نقيبا. فبتنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا حتى اذا اضعاف ثلث الليل. خرجنا لميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نتسلل حين تسلل القضاء حتى اجتمعنا في الشعر عند العقبة ونحن سبعون رجلا. وما نمرأتان - 00:38:41ضَ

من نسائنا النسيبة بنت ام عمارة. احدى نساء بني النجار واسماء بنت عدي احدى نساء بني سلمة فاجتمعن بالشاب ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءنا ومعه عمه العباس ابن عبدالمطلب. وهو يوم - 00:39:11ضَ

اذ على دين قومه الا انه احب ان يحضر امر ابن اخيه ويتوثق له فلما اجلسنا كان اول من تكلم العباس بن عبدالمطلب فقال يا معشر الخزرج انا العرب يسمون هذا الحي من الانصار الخزرج. خزرجها واوسها ان محمدا - 00:39:41ضَ

صلى الله عليه وسلم منا حيث قد علمتم. وقد منعناه من قومنا ممن هو اعلى مثل رأينا وهو في عز من قومه ومنعت في بلده وانه قد ابى الا اليكم واللحوق بكم. فان كنتم ترون انكم وافون له بما دعوتموه - 00:40:11ضَ

وما تحملتم من ذلك. وان كنتم ترون لكم انكم مسلموه وخاذلوه. بعد الخروج اليكم. فمن الان فدعوه فانه في عز ومنعة. قال فقل لا قد سمعنا ما قلت فتكلم يا رسول الله - 00:40:41ضَ

وخذ لنفسك ولربك ما شئت. قال فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلى القرآن ودعا الى الله تعالى ورغب في الاسلام. ثم قال ابايعكم على ان امنعوني مما تمنعون منه انفسكم ونساءكم وابناءكم قال فاخذ البراء - 00:41:11ضَ

بيده ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لنمنعك مما نمنع فباينا فبايعنا يا رسول الله. بايعنا. احسن اليك. فبايعنا يا رسول فنحن اهل الحرب واهل الحلقة ورثناها كابرا عن كابر. قال فاعترض القول - 00:41:41ضَ

الطاء يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو الهيثم ابن التيهان. فقال يا رسول الله ان بيننا وبين الناس حبالا يعني العهود. وانا قاطعوها فهل عسيت ان فعلنا نحن - 00:42:11ضَ

نحن ذلك ثم اظهرك الله ان ترجع الى قومك وتدانا. فتبسم رسول الله ثم قال الدم الدم والهدم الهدم انتم مني وانا منكم. احارب من حاربتم سالم من سالمتم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوا الي منكم اثنى عشر - 00:42:31ضَ

حقيبا كفلاء على قومهم بما فيهم ككفالة الحواريين. عيسى ابن مريم فاخرجوا اثنا عشر نقيبا تسعة من الخزرج وثلاثا من الاوس. قال عاصم بن عمرو بن قتادة ان القوم لما اجتمعوا لبيات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العباس ابن عبادة ابن نظلة الانصاري - 00:43:01ضَ

يا معشر الخزرج هل تدرون على ما تبايعون هذا الرجل؟ انكم تبايعونه على حرب الاحمر والاسود. فان كنتم ترون انكم اذا نهكت اموالكم مصيبة اشرافكم قتلى اسلمتم فمن الان. فهو والله ان فعلتم خزي في الدنيا والاخرة - 00:43:31ضَ

ان كنتم ترون انكم وافون له بما دعوتموه اليه على تهلكة الاموال الاشرف فخذوه فهو والله. خير الدنيا والاخرة. قالوا فانا نأخذه على مصيبة فما لنا بذلك يا رسول الله؟ ان نحن وفينا قال الجنة - 00:44:01ضَ

قال ابسط يدك فبسط يده فبايعوه. واول من ضرب على يده البراء. ثم تتابع دعى القوم فلما بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صرخ الشيطان من رأس العقبة بانفذ صوت ما سمعته قط. يا اهلا الجباجب هل لكم في في مذم - 00:44:31ضَ

والصبت قد اجتمعوا على حربكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عدو الله هذا ازهب العقبة. اسمع اي عدو الله اما والله لافرغن لك ثم قال صلى الله عليه وسلم ارفضوا الى الى رحالكم. فقال العباس ابن عباد - 00:45:01ضَ

والذي بعثك بالحق لئن شئت لنميلن غدا على اهلي منى باسيافنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم نؤمر بذلك ولكن ارجعوا الى رحالكم. قال فرجعنا الى مضاجعنا فنمنا عليها حتى اصبحنا - 00:45:31ضَ

فلما اصبحنا غدت علينا جلة قريش. حتى جاءوا في منازلنا وقالوا يا اشر الخزرج بلغنا انكم جئتم صاحبنا هذا تستخرجونه من بين اظهرنا على حربنا وانه والله ما حي من العرب. ابغض الينا ان تنشب - 00:46:01ضَ

الحرب بيننا وبينهم منكم. قال فانبعث من هناك من مشركي قومنا يحلفون ما كان من هذا شيء. وما علمناه وصدقوا ولم يعلموا. وبغضنا وبعضنا ينظر الى بعض وقام القوم وفيهم الحارث بن هشام بن المغيرة - 00:46:31ضَ

قال فقلت له كلمة كاني اريد ان اشرك قوم بها فيما قالوا يا جابر اما تستطيع ان تتخذ؟ وانت سيد من ساداتنا مثل ما علي هذا الفتى من قريش قال فسمعها فسمعها الحارث فخلعهما من رجليه - 00:47:01ضَ

ثم رمى بهما الي وقال والله لتنتعلنهما. قال يقول ابو جابر رضي الله عنه والله احفظ احفظت الفتى فردد اليه نعليه. قال لا ارد فوالله صالح والله لان صدق الفأل لاسلبنه. قال - 00:47:31ضَ

الانصار الى المدينة وقد شددوا العطف. فلما قدموها اظهروا الاسلام بها وبلغ ذلك قريشا فاذوا اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وقال رسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه ان الله تعالى قد جعل لكم اخوانا ودارا - 00:48:01ضَ

تأمنون فيها فامرهم بالهجرة الى المدينة واللحوق باخوانهم من ابو سلمة ابن عبد الاسد المخزومي. ثم عامر بن ربيعة ثم عبد الله بن جحش ثم تتابع اصحاب رسول الله صلى الله - 00:48:31ضَ

فجمع الله اهل المدينة اوسها وخزر بالاسلام واصلح ذات بينهم. بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم هذا هو المقصود من هذه القصة الطويلة هذه الجملة الاخيرة بين الاوس والخزرج بالاسلام - 00:49:01ضَ

تفسيرا لقوله تعالى والف بنا القلوب فاصبحتم بنعمته اخوانا المؤلف رحمه الله يعني اراد ان يذكر الاطوار التي مرت بالرسول وبالاوس والخزرج. حتى جمع الله بينهم والف بين قلوبهم وكنتم - 00:49:34ضَ

يقول تعالى اذكروني نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا رحمه الله كما في السيرة هذا كله في السيرة مذكور في قصتي ومبايعة للرسول بيعة بيعتي العقبة - 00:50:05ضَ

رضي الله عنهم والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما هو وكان فكان الانصار لهم المنزلة العالية في نفس النبي عليه الصلاة والسلام - 00:50:43ضَ

وقال عن الانصار لا يحب الانصار الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق نعم الملتقى نعم. وصلنا اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم - 00:51:08ضَ

باب صنيع الطعام لاهل الميت. صنيع؟ نعم. وكراهة منهم للناس عن عبدالله بن جعفر قال لما جاء جعفر حين قتل قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما. فقد فقد اتاهم ما يشغلهم. رواه الخمس - 00:51:45ضَ

الا النسائي وعن جرير بن عبدالله البجلي قال كنا نعد الاجتماعات الى اهل الميت وصنعت الطعام بعد دفنه من النياحة. رواه احمد وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عقرب في الاسلام رواه - 00:52:25ضَ

ابو احمد وابو داوود وقال قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند بقرة او شأة في الجاهلية دل الحديث الاول على استحباب صنع الطعام لاهل الميت. اصنعوا لاهل جعفر. لما جاء خبر جعفر ابن ابي طالب - 00:52:55ضَ

وانه قتل رضي الله عنه في واقعة مؤتة قال عليه الصلاة والسلام باهله اصنعوا لاهل جعفر الطعام وقد اتاهم ما يشغلهم يعني شغلوا بالمصيبة اذا اصيب الناس والاهل بمصيبة لم يكن عندهم استعداد لان يقوموا ويطبخوا ويأكلوا - 00:53:25ضَ

تكون النفوس يعني والبال مشغول وقد اتاهم ما يشغله واخذ العلماء من هذا استحباب صنع الطعام لاهل الميت. ويقدم لهم يعني ارفاقا بهم واحسانا اليهم ليتمتعوا غداء او عشاء نظرا الى الظرف الذي هم فيه - 00:53:58ضَ

ودل حديث جرير ابن عبد الله على كراهة ان يصنعوا هم الطعام للناس يعني هنا امران ان يصنع الطاعة ان يصنع الطعام ويقدم لهم هذا مشروع مستحب وسنة ان يصنعوا للناس ويقدموه للمعزين. وهذا هو المنهي عنه وهو الذي قال فيه الجليل ابن عبدالله - 00:54:28ضَ

نعود للاستماع الى اهل الميت والصنع والطعام من النياحة وين باغين تكون التعزية يعني على الخفيف يغتصب فيها على السلام والمواساة بالكلام الخروج ولا يثقل عليهم والجلس عندهم ويضطرون الى ان يقدموا الطعام والضيافة كانها كانها ضيافة - 00:54:57ضَ

وقد وقع كثير من الناس في هذا الغلط يجعلون الموت كأنها مناسبة فرح يعد يرتبون المقاعد ويرتبون الانواع الاضواء يستعدون بصنع الطعام وكأنها وكأنه عرس والعياذ بالله وهذا غلط الطعام ويقدم لهم وينبغي ان يقتصر فيها على القدر المناسب الذي يكفيهم ويكفي من - 00:55:31ضَ

لابد منه من الزائر نعم. احسن الله اليك. باب ما جاء في البكاء على الميت. نقرأ الشرح. سم قال الشوكاني رحمه الله تعالى حديث عبدالله بن جعفر اخرجه ايضا الشافعي وصححه ابن السكن وحسنه الترمذي واخرجه ايضا احمد - 00:56:10ضَ

والطبراني وابن ماجة. من حديث اسماء بنت عميس. وهي والدة عبدالله بن جعفر وحديث جرير اخرجه ايضا ابن ماجة. واسناده صحيح وحديث انس سكت عنه ابو داوود والمنذري ورجال اسناده رجال الصحيح. قوله اسمعوا - 00:56:49ضَ

لال جعفر فيه مشروعية القيام. بمؤنة اهل الميت مما يحتاجون اليه من الطام اشتغالهم عن انفسهم. بما داهمهم من مصيبة قال الترمذي وقد كان بعض اهل العلم يستحب ان موجه الى اهل الميت بشيء لشغلهم بالمصيبة وهو قول الشافعي - 00:57:19ضَ

انتهى قوله كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت الى اخره. يعني انهم كانوا دون الاجتماع عند اهل الميت بعد دفنه واكل الطامع عندهم نوعا من اها لما في ذلك من التثقيل عليهم وشغلتهم مع ما هم فيه من - 00:57:59ضَ

لشغلة الخاطر بموت الميت وما فيه من مخالفة السنة. لانهم مأمورون طعاما. فخالفوا ذلك وكلفوهم صنعة لغيرهم. قوله لا عقر في الاسلام. فيه دليل على عدم جواز العقد الاسلام كما كان في الجاهلية قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون - 00:58:29ضَ

ابن على قبر الرجل الجواد. يقولون نجازيه على فعله. لانه كان يعقرها في حياته في طعمها الاضياف فنحن ناقرها عند قبره حتى تأكلها السباع والطير فيكون كونوا مطعم مطعما بعد مماته. كما كان مطعما في حياته. قال - 00:59:09ضَ

منهم من كان يذهب في ذلك الى انه اذا عقرت راحلته عند قبره ومنهم من قا قال ومنهم من كان يذهب في ذلك الى انه اذا حشرت في القيامة راكبا. ومن لم يعقر عنده - 00:59:39ضَ

حشر راجلا انتهى. وهذا انما يتم على فرض انهم كانوا يعقرون هنا الابل فقط لا على ما نقله ابو داود عن عبدالرزاق انهم كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شت. اه انتهى الشرح احبائي - 01:00:09ضَ

كلها جاهلية اعمال جاهلية الى ما تميز ودفنوه يأتون بحيوان شاة او او او بدنة فيعقرونها عند قبره على اختلاف نياتهم وارائهم المهم انه لا ان هذا عمل جاهلي لا يجوز - 01:00:38ضَ

ولا يسع التصدق عند عند القبر كما يفعل كثير من الناس الان يأتون بالصدقة يتصدقون على المشيعين. المشيعين الذين يكونون موجودين عند الدفن حتى كره بعض اهل العلم آآ تعمد آآ الا لتوزيع الماء على الناس - 01:01:12ضَ

المقام ليس مقام اكل وشرب وترف تذكر وتفكر ودعاء نعم الجاهلية المعروفة صحيح كلامي مش صحيح هذا قد يكون بعضهم انكار الاخرة ما هو بكلهم يعني بعضهم الذين لا يؤمنون باليوم الاخر لا يفعلون هذا. يفعلونه في معنى اخر للمعنى الاول - 01:01:54ضَ

ان ان هذا بشرفه لشرفه صار يأكل الناس باسمه بعد موت ما كانوا يأكلون من طعامه فصار مطعما حيا وميتا كما قال الخطابي نعم باب ما جاء في البكاء على الميت وبيان المكروه منه. عن جابر - 01:02:51ضَ

قال اصيب ابي يوم احد فجعلت ابكي فجعلوا ينهونني ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينهاني فجعلت عمتي فاطمة تبكي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبكين او لا تبكين ما زالت الملائكة تظله - 01:03:21ضَ

باجنحتها حتى رفعتموه متفق عليه. وعن ابن عباس قال ماتت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبكت النساء فجعل عمر يضربهن صوته فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. وقال مهلا يا عمر ثم - 01:03:51ضَ

قال ايا كنا ونعيق الشيطان. ثم قال انه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة. وما كان من اليد واللسان. فمن الشيطان الله احمد وعن ابن عمر قال اشتكى سعد ابن عبادة شكوى له فاتاه النبي - 01:04:21ضَ

صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص عبد الله بن مسعود فلما دخل عليه وجده في غشية فقال قد فقالوا لا يا رسول الله. فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأى - 01:04:51ضَ

القوم بكاءه بكوا. قال الا تسمعون؟ ان الله لا يعذب بدمع العين. ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم وان ابن زيد قال كنا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم. فارسلت اليه - 01:05:21ضَ

احدى بناته تدعوه وتخبره ان صبيا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ. وله ما اعطى. كل شيء عنده مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب. فعاد الرسول فقال انه - 01:05:51ضَ

ها اقسمت لتأتينها. قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم فقام سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل فانطلقت معهم فرفع اليه الصبي ونفسه تقعقع كانه تقعقع. احسن اليك. ونفسه تقعقع كانه - 01:06:21ضَ

اه في شنة ففاضت عيناه فقال ساد ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده. وانما يرحم الله من عباده الرحماء متفق عليهما وعن عائشة ان سعد ابن معاذ لما مات حضره رسول الله - 01:06:51ضَ

صلى الله عليه وسلم. وابو بكر وعمر قالت فوالذي نفسي بيده. اني من بكاء عمر وانا في حجرتي رواه احمد وعن ابن فرأى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم من احد سمع نساء من - 01:07:21ضَ

يبكين على هلا هلا هلاكهن على على فاهلكاهن فقال لكن حمزة لا بواكي له. فجئن نساء نساء اولى الانصار فبكينا على حمزة عنده فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ويحهن اتي اتين ها هنا يبكين حتى الان - 01:07:51ضَ

فليرجعن ولا يبكين على هالك بعد اليوم. رواه احمد وابن ماجة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود اعد الله ابن ثابت فوجده قد غلب. فصاح به فلم يجبه. فاسترجع وقال - 01:08:31ضَ

غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكينا فجعل ابن عتيك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا اتبكين باكية؟ قالوا وما الوجوب يا رسول الله؟ قال الموت رواه ابو ذر - 01:09:01ضَ

والنسائي انتهى اه انتهى هذه الاحاديث ظاهرة الدلالة على المطلوب. وهو جواز البكاء الخالي عن الصوت بل فيه الثناء على من يبكي لان البكاء رحمة. انما هي رحمة يجعلها الله في قلوب من - 01:09:31ضَ

المنهي عنه هو البكاء الذي يكون مقرون بشيء من النياحة او او الصوت او ضرب الخدود او شق الجيوب ولهذا قال ان الله لا يعذب بدمع العين او حزن القلب وانما - 01:10:00ضَ

يعذب بهذا او يرحم. واشار الى لسانه والاحاديث كثيرة في النهي عن مظاهر الجزع والتساخط الارض والخدود وشق الجيوب ودعوى الجاهلية ليس منا من ضرب الخدود او شق الجيوب وضرب الخدود - 01:10:24ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام انه بريء من الحالقة والصادقة والشاقة اما البكاء من غير صوت الا الصوت الذي لا بد ان يعني ان يحصل بحيث تسمع انه يبكي في الصلاة مثلا - 01:10:56ضَ

يعرف انه يبكي نعم اقرأ شرحا كان له خلاصة في الاخر تكلم طيب اه في في اخر شيء له اه له اه جمع على قوله. ايه تمام. هذا زين. ولكن حمزة لا - 01:11:26ضَ

قال قوله ولكن حمزة لا بواكي له هذه المقالة منه صلى الله عليه واله وسلم مع انكاره للبكاء الواقع من نساء من نساء عبد الاشهل تدل على جواز مجرد البكاء - 01:12:54ضَ

وقوله ولا يبكين على هالك بعد اليوم ظاهر المنع من مطلق البكاء. وكذلك فقوله في حديث جابر ابن ابن عتيك. فاذا وجب فلا تبكين باكية. وذلك يعارض ما في الاحاديث المذكورة في الباب. من الاذن بمطلق البكاء بعد الموت. ويعارض ايضا سائر الاحاديث - 01:13:14ضَ

الحديث الواردة في الاذن بمطلق البكاء مما لم يذكره المصنف. كحديث عائشة في قصة عثمان ابن عند ابي داوود والترمذي. وحديث ابي هريرة عند النسائي وابن ماجة وابن حبان بلفظ - 01:13:44ضَ

مر على النبي مر على النبي صلى الله عليه واله وسلم بجنازة فانتهى هن عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهن يا ابن الخطاب فان النفس مصابة والعين دامعة - 01:14:04ضَ

والعهد قريب وحديث بريدة عند مسلم في زيارته صلى الله عليه واله وسلم قبر امه وسيأتي وحديث انس عند الشيخين ان النبي صلى الله عليه وسلم ذرفت عيناه لما جعل ابنه ابراهيم في - 01:14:24ضَ

هجرة وهو يجود بنفسه فقيل له في ذلك فقال انها رحمة. ثم قال العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وهو عند الترمذي من حديث جابر بلفظ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم - 01:14:44ضَ

اخذ بيد عبد الرحمن بن عوف فانطلق به الى ابنه ابراهيم فوجده يجود بنفسه فاخذه للنبي صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره فبكى فقال له عبدالرحمن اتبكي اولم تكن نهيت عن - 01:15:04ضَ

نهايته. اولم تكن نهيت عن البكاء؟ فقال لا ولكن نهيت عن صوتين احمقين فاجر صوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان الحديث قال الترمذي حسن فيجمع بين الاحاديث بحمل النهي عن البكاء مطلقا ومقيدا - 01:15:24ضَ

ببعد الموت على البكاء المفظي الى ما لا يجوز من النوح والصراخ وغير ذلك والاذن به على مجرد البكاء. الذي هو دمع العين وما لا يمكن دفعه من الصوت. وقد - 01:15:54ضَ

ارشد الى هذا الجمع قوله ولكن نهيت عن صوتين الى اخره وقوله في حديث ابن عباس المتقدم انه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة. وقوله في حديث ابن عمر - 01:16:14ضَ

في السابق ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب. فيكون معنى قوله لا يبكين على هالك بعد اليوم وقوله فاذا وجب فلا تبكين باكيا. النهي عن البكاء الذي - 01:16:34ضَ

شيء مما حرمه الشارع. وقيل انه يجمع بان الاذن بالبكاء قبل الموت والنهي عنه بعده ويرد بحديث ابي هريرة المذكور قريبا وبحديث عائشة الذي ذكره المصنف وبحديث في قصة زيارته صلى الله عليه واله وسلم لامه وبحديث جابر وابن عباس المذكورين في - 01:16:54ضَ

اول الباب وقيل انه يجمع بحمل احاديث النهي عن البكاء بعد الموت على الكراهة. وقد تمسك الشافعي فحكي عنه كراهة البكاء بعد الموت والجمع الذي ذكرناه اولا هو الراجح انت - 01:17:24ضَ

هذا هذا هو الظاهر البكاء مصحوب بالصوت ومظاهر الجزع هذا هو المنهي عنه. اما البكاء القاصر على حزن القلب ودمع العين. وكما قال المؤلف وما لا وما لا وما لا يمكن دفعه من الصوت - 01:17:48ضَ

قبل يصير عنده صوت يسمعه من كان قريبا منه نعم يا محمد البلوغ ما شاء الله نعم الشيخ محمد ها؟ والله ما ارى فيك شيء الجلوس الذي لا لا يسمع شيء من الامور المنهي عنها - 01:18:08ضَ

مواساة وتسليح الامور العادية طبيعية في الناس لانه يصاب اخوك بمصيبة فلا تذهب اليه تصليه ولا تواسيه ها؟ ما يكفي بالمقبرة مثلا يعزيه بالمقبرة يعني او عند الصلاة عليه يعني لو ارد هذا قد يكون انه ما يفي بما في النفس من - 01:18:47ضَ

يعني المعانسة والاناث والتسلية الفقهاء قيدون لانه بعده يقولون ان التعزية بعد ثلاثة ايام يعني يعيد او يذكر بالمصيبة فيعيد الحزن ما يصيب احد ما يكون تعزيه لكن لو لقيت صاحبك بعد ثلاثة ايام ما تقول غفر الله للوالد رحمه الله عزاء - 01:19:30ضَ

نعم اتخذوا لهم منهج طيب يحطون العزا من بعد العصر الى العشاء عشان ما يكون فيه اطعام ولا لا بأس تخفيف كل شيء يحصل به التخفيف والبعد عن الامور المكروهة - 01:20:03ضَ

وهو تصرف حسن. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. قال شيخنا الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام باب الانية. الحذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى - 01:20:26ضَ

صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. وعن ام رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم - 01:20:48ضَ

متفق عليه وفي الحديثين فوائد منها اولا تحريم الشرب في انية الذهب والفضة وتحريم الاكل في صحتهما وان ذلك من كبائر الذنوب لقوله صلى الله عليه وسلم انما يجرجر في بطنه نار جهنم - 01:21:08ضَ

واضافة الشرب الى الانية والاكل الى الصحاف خرج مخرج الغالب والا فانه يحرم الاكل فيهما والشرب فيهما ثانيا تحريم المضبب من الآنية بذهب او فضة في قوله صلى الله عليه وسلم وما وما نهيتكم عنه فاجتنبوه - 01:21:29ضَ

نعم لقوله صلى الله عليه وسلم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه. نعم ثالثا كله لتأكيد لمجانبة المنهي عنه نعم احسن الله اليكم. نعم. ثالثا تعليل التحريم التحريم لا يخفى انه عام في الرجال والنساء - 01:21:49ضَ

فلا يعارضه قوله عليه الصلاة والسلام في الذهب والحرير انهما اه حرام على دخول امتي حل لاناثهما الانية فهذا في اللباس. اما الانية من الذهب والفضة فهما حرام على الرجال والنساء - 01:22:32ضَ

لانه ليس للنساء خصوصية في باب الشرب والاكل اما اللباس فهن فالنساء يحتاجن الى التزلزل فمن حكمة الشرع ان رخص للنساء في لبس الذهب والحليب نعم نعم بارك الله فيكم. آآ ثالثا تعليل التحريم بان ذلك من عادة الكفار واضافة الانية الى الكفار باعتبار الواقع. وليس للملك - 01:22:58ضَ

ولا للحن ولا للاختصاص بل باعتبار الواقع. رابعا تحريم التشبه بالكفار في عاداتهم خامسا البشارة المؤمنين بتنعمهم في الجنة بانية الذهب والفضة وصحافهما قال الله تعالى يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب - 01:23:30ضَ

وقال تعالى ويطاف عليهم بانية من فضة. الله اكبر الله اكبر اسأل الله من فضله انها لكم في الدنيا ولكم في الاخرة والقرآن يفسر هذا الحديث تماما. في التصريح تنعم اهل الجنة بانية الذهب والفضة - 01:23:49ضَ

ولبس الذهب والفضة نعم احسن الله اليكم. سادسا اثبات الجزاء الاخروي سابعا الارشاد الى اجتناب مظاهر السلف والترف كما جاء النهي عنه من ذلك فهو حرام كما في حديث في هذا الحديث وما لم يجيء فيه نهي فهو مكروه كالشرب في - 01:24:17ضَ

ثمينة يعني هذي الجواهر احسن الله اليكم الثمينة. اتخاذ الانية منها ما في بأس يعني كالألماس والاحجار ما يسمى بالاحجار الكريمة لعدم ورود النهي فيهما كثير من من يقول بتحريم بتحريمهما يأخذ بما - 01:24:41ضَ

يعمل بذلك على وجه القياس. لكن الذهب والفضة لهما خصوصية ليس لا يقاس عليهما سواهم الذهب والفضة وهما النقدان ولهذا كثير من العلل التي ذكرت في النهي عن الاكل والشرب بليلة الفضة لا تنطبق على الاشياء الثمينة - 01:25:17ضَ

لكن بعض العلم موجودة بعض المعاني فمن الممكن ان يؤخذ النهي عن استعمال الاشياء الثمينة في الاشياء المبتذلة. اما الاكل والشرب تراه ما هو بناء يتوضأ به ويغتسل به ويستعمله في في الحمام هذا بذخ وسرف - 01:25:45ضَ

ابو بطل يقولون بعض اه بعض الناس اه في الحمامات يعني مطلية بالذهب او انها ذهب الصنابير والبزابيز نعم ترون ان انها تلحق بها الصنعاني قال ثم هل يلحق بالذهب والفضة نفائش الاحجار كالياقوت - 01:26:20ضَ

فيه خلاف والاظهر عدم الحاقه هو هو يعني لا يرى القياس حتى انه ذهب الى انه يجوز استعمال الذهب والفضة في غير الاكل والشرب جعلنا خاص مقيد بالاكر والشرب والصواب قول الجمهور انه ينهى عن استعمال انية الذهب والفضة في الاكل والشرب والوضوء وآآ - 01:26:49ضَ

عندك الظاهر فائدة وهو تحريم الابتخاء بقوله فانها لهم في الدنيا. نعم نعم احسن الله اليكم ثامنا تحريم الوضوء في انية الذهب والفضة وهذا هو المقصود من ايراد الحديثين في هذا الباب من كتاب الطهارة. تاسعا - 01:27:29ضَ

تحريم اتخاذ انية الذهب والفضة او استعمالها مطلقا. لقوله صلى الله عليه وسلم فانا لهم في الدنيا فانه يفيد عموم الحكم يفيد عموم الحكم. نعم نعم. نعم احسن الله اليكم. فانه يفيد عموم الحكم - 01:27:52ضَ

عاشرا وقوع المجاز في الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم انما يجرجر في بطنه نار جهنم فان ذلك من وضع المسبب موضع السبب الحادي عشر ان الجزاء من جنس العمل - 01:28:16ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا موضوع جديد يطول. نعم. اذا نبغى الايهاب ها. متقصر بالاحاديث اللي بعده. نعم نعم يا محمد - 01:28:36ضَ

تفضل يا ابي الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد قال رحمه الله باب لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري - 01:28:54ضَ

قال حدثني سعيد ابن المسيب ابو سلمة ابن عبد الرحمن وابو بكر ابن عبد الرحمن ابن ابن الحارث ابن هشام كلهم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن - 01:29:24ضَ

لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع المسلمون اليها ابصارهم وهو مؤمن من فقلت للزهري ما هذا؟ فقال على رسول الله البلاغ وعلينا التسليم. حدثنا محمد بن يحيى قال معلوم - 01:29:44ضَ

عند اهل السنة ان هذا ليس نفيا لاصل الايمان. بل نفي لكماله الذي من شأنه ان صاحبه عن هذه المعاصي الزاني لا يزني وهو معه دار الايمان اما اصل الايمان فهو معه. اذ لو خلا عن اصل الايمان لكان كافرا. وهذا مذهب الخوارج - 01:30:04ضَ

هم الذين يكفرون بالقبائل الزاني يكفر بالزنا ويتعلق بمثل هذا الحديث. والمعتزلة يقولون انه ليس بمؤمن ولا كافر فيجعلونه في المنزلة بين منزلتين. نعم نعم حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي حدثني الزهري قال حدثني الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله - 01:30:31ضَ

حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابنه شهاب قال اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فذكر مثله. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد ابن - 01:31:14ضَ

قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن وابن وابن المسيب يقولان قال ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن - 01:31:34ضَ

قال ابن شهاب اخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام ان ابا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن ابي هريرة ثم فيقول كان ابو بكر يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو - 01:31:54ضَ

مؤمن حدثنا ابو كامل الفضيل ابن ابن الحسين الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزنزان حين لا يزني الزاني وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن. حدثنا ابو علي البسطامي - 01:32:14ضَ

محمد ابن يحيى قال حدثنا وهب ابن جرير قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن والتوبة معروضة - 01:32:34ضَ

ثم بعد حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق بعوضة بعد. بعد. نعم. احسن الله اليكم. حدثنا محمد بن قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عن ابي هريرة اراه رفعه بمثله. حدثنا اسحاق قال اخبرنا - 01:32:54ضَ

عمرو بن سميد قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن ابي النجود عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني لا يزني - 01:33:14ضَ

الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن وينزع الايمان من قلبه فان تاب تاب الله عليه. حدث محمد بن عبادة ابن ابن الحكم. ابن الحكم قال حدثنا علي - 01:33:24ضَ

ابن الحسن ابن شقيق قال حدثنا ابو حمزة محمد ابن ميمون السكري عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الرجل حين يزني وهو مؤمن بمثل حديث شعبة وحدثني ابن القهزازي - 01:33:44ضَ

ومحمد بن عبدة قال حدثنا علي ابن الحسن قال حدثنا ابو حمزة السكري قال حدثنا عاصم عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الرجل وهو مؤمن بمثله وقال ينزع منه الايمان حتى يتوب فان تاب - 01:34:04ضَ

عاد اليه حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو بكر عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:34:24ضَ

لا يزن زاني وهو مؤمن ولا يسرق السارق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن ثم التوبة معروضة بعد. قال محمد قال احمد هكذا معروضة حدثنا ابو علي البسطامي قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو شهاب عن ابي حمزة عن الحسن عن ابي سعيد الخدري - 01:34:34ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن. فقيل يا رسول الله فكيف يصنع من واقع شيئا من ذلك؟ قال - 01:34:54ضَ

فليصنع من واقع شيئا من ذلك قال ان ان رجع ان رجع فراجعه الله وان ثبت لم يكن مؤمنا شوف عندي ان ان رجع راجعه الايمان وان ثبت لم يكن مؤمنا - 01:35:04ضَ

السلام عليكم. نعم. فكيف يصنع من واقع شيئا من ذلك؟ قال ان رجع راجعه الايمان. وان ثبت لم يكن مؤمنا. حدثنا يحيى ابن وابي طالب قال حدثنا علي ابن عاصم قال حدثنا ابو هارون عن ابي سعيد قوله لم يكن مؤمن ليس نفير لاصل الايمان - 01:35:31ضَ

نعم السلام عليكم نعم. حدثنا يحيى ابن ابي طالب قال حدثنا علي ابن عاصم. قال حدثنا ابو هارون عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا - 01:35:52ضَ

الزنزاني وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن. وقال حدثنا علي ابن عاصم قال حدثنا حبيب ابن الشهيد. عن عطاء عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم مثل قول ابي هارون عن ابي سعيد حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر قال اخبرنا همام - 01:36:07ضَ

منبه قال حدثنا ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسرق السائق حين يسرق وهو مؤمن ولا يزني احدكم حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ولا ينتهب نهبة يرفع المؤمنون اليه اعينهم حين - 01:36:27ضَ

وهو مؤمن ولا يغل احدكم حين يغل وهو مؤمن فاياكم اياكم حدثنا اسحاق اخبرني بقية قال حدثني الاوزاعي عن مكحول والزهري قال اقرأوا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وامروها على ما جاءت - 01:36:47ضَ

حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبر نافع بن يزيد قال حدثني ابن الهاد ان سعيد بن ابي سعيد المقبوري حدثه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنا الرجل خرج منه الايمان وكان عليه كالظلة - 01:37:07ضَ

فاذا انقلع رجع اليه الايمان حدثنا ابو زرعة عبيد الله ابن عبد الكريم قال حدثنا عبد العزيز عبد العزيز ابن ابن عبدالله العامري ابن عبد العزيز ابن عبد الله العامري قال حدثنا - 01:37:27ضَ

سليمان بن بلال عن عبدالله بن المطلب عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار وحميد وحميد وحميد وحميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين - 01:37:47ضَ

وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. ولا ينتهب نهبة ذات شرف. حين ينتهبها وهو مؤمن. حدثنا يحيى بن ابي طالب. قال حدثنا عمرو ابن عبد الغفار قال حدثنا عوام ابن حوشب قال حدثني علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:38:07ضَ

ان الايمان سربال يسربله الله من شاء. فاذا زنا العبد نزع منه سربال الايمان فان تاب رد عليه. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم رد عليه او رد - 01:38:27ضَ

فان تاب رد عليه. هم. احسن حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني ابن عجلان عن القعقاع اخبره عن ابي صالح عن ابي هريرة - 01:38:42ضَ

سئل عن قوله لا يزني الزاني وهو مؤمن فاين يكون الايمان منه قال ابو هريرة سيكون عليه هكذا وقال بكفه فان نزع وتاب رجع اليه الايمان. حدث محمد ابن يحيى قال - 01:38:58ضَ

حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجزان لا يزني الرجل وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن ولا يغل وهو مؤمن - 01:39:15ضَ

ولا ينتهب نهبة ذات شرف وهو مؤمن. حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن فضيل بن غزوان عن عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن - 01:39:35ضَ

ولا يقتل وهو مؤمن. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثني على ابن عبيد. قال حدثنا الفضيل عن عكرمة عن ابن عباس بهذا الحديث. حدثنا حسين بن البزطام ومحمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكين الملائي قال حدثنا ابو اسامة يعني زيدا وهو الحجام قال - 01:39:55ضَ

تحدثنا عكرمة عن ابن عباس قال لا يزني الزاني وهو مؤمن ولا يزق السارق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن. حدثنا عن الحسين قال حدثنا الحسين البسطامي قال حدثنا جنيد الحجام قال حدثنا زيد ابو اسامة عن عكرمة عن ابن عباس - 01:40:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو النعمان وسليمان ابن حرب قال حدثنا ابن سلمة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق وحين يسرق وهو مؤمن. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محاضر قال - 01:40:35ضَ

هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب يشرب وهو مؤمن حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ايوب ابن سليمان ابن بلال قال حدثنا ابو بكر ابن ابي اويس عن سليمان ابن - 01:40:55ضَ

عن عبد العزيز بن مطلب عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت حفظت هاتين الخصلتين من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا يزني الزاني حين يزني وهو - 01:41:15ضَ

ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن حدثني الحسين البسطامي قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبدالله بن الزبير عن ابيه قال كنا عند عائشة فمروا فمروا على بابها برجل قد ضرب في - 01:41:25ضَ

الخمر قد ضرب في الخمر فقالت اعوذ بالله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يشرب الرجل حين يشربه وهو لا يشرب الرجل الخمر حين يشربه وهو مؤمن ولا يزني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه - 01:41:45ضَ

فيها ابصارهم وهو مؤمن فاياكم اياكم حدثنا ابو بكر بن خلاد قال حدثنا يحيى القطان قال حدثنا شعبة حدثنا فراس عن عن مدرك ابن عمارة عن ابن ابي اوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسرق - 01:42:05ضَ

يسرق حين يسرق وهو مؤمن ويشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات ذات شرف. ذات شرف او شرف هكذا يا شيخ ولا ينتهب نهبة ذات شرف او شرف وهو مؤمن حدثنا هارون ابن عبدالله هارون ابن عبد الله البزاز قال حدثنا - 01:42:25ضَ

قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن الحاكم عن رجل سمع ابن ابي اوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وزاد فيه ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن حدثنا اسحاق قال حدثنا قال اخبرنا جرير عن ليث ابن ابي سليم عن مدرك ابن عمارة عن عبد الله ابن ابي اوفى - 01:42:49ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزن زاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب - 01:43:09ضَ

ذات شرف يرفع اليها المسلمون رؤوسهم حين ينتهبها وهو مؤمن. حدثنا اسحاق قال اخبرنا نظر بن سمية قال شعبة عن الحكم ابن عتيبة ان رجلا من اسلم حدثه عن عن ابن ابي اوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله - 01:43:19ضَ

حدثني اسحاق قال اخبرنا وهب بن جرير. قال حدثنا شعبة عن الحكم عن رجل عن عن ابن ابي اوفى. عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. حدثنا احمد بن منصور - 01:43:39ضَ

رمادي قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن حريث بن ابي مطر عن مدرك بن عمارة عن رياح بن الحارث قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزني الزاني حين يزن وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ويشرب الخمر حين يشربه فهو مؤمن ولا ينتهب نهبة لا - 01:43:50ضَ

يضع الناس اليها اعينهم وهو مؤمن. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا حسن ابن بشر. قال حدثنا قيس ابن ربيع عن اشعث عن علي ابن مدرك عن زاجل عن زاج العجلي عن ابن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزن زان حين يزن وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر - 01:44:10ضَ

يشربها وهو مؤمن ولا ينتهي بنوبة تشرف اعين الناس اليه وهو مؤمن. حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن مجاهد قال كان ابن ابن عباس يسمي غلمانه اسماء العرب وكان يقول لهم تزوجوا فان الرجل اذا زنا نزع منه نزع منه نور الايمان فان شاء الله - 01:44:30ضَ

واعطاه بعد وان شاء منعه. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن ابراهيم ابن هاجر عن مجاهد قال كان ابن عباس يعرض على مملوكه الباءة ويقول من اراد منكم الباءة تزوجته فانه لا يزن زان الا نزع الله منه نور الايمان فان شاء ان يرده رده - 01:44:50ضَ

هو ان شاء ان يمنعه منعه. حدثنا محمد بن يحق قال حدثنا على ابن عبيد. قال حدثنا فضيل يعني ابن غزوان عن عثمان بن ابي الصفية. عن ابن عباس انه - 01:45:10ضَ

كان يقول لغلمانه يا فلان ازوجك يا فلان ازوجك. فانه ليس من زان يزني الا نزع الله منه نور الايمان. حدثنا اسحاق قال اخبرني سفيان بن عبد عن عن ابن المبارك انه ذكر هذا الحديث لا يزن زاني وهو مؤمن فقال فيه قائل ما هذا على معنى الانكار - 01:45:20ضَ

غضب ابن مبارك وقال يمنعنا هؤلاء الاتيان فقال فيه قائل ما هذا على معنى الانكار؟ فغضب ابن مبارك وقال يمنعنا هؤلاء الاتياء الاتيان ان نحدث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما جهلنا معنى كلما جهلنا معنى حديث تركناه لا بل نرويه كما سمعنا - 01:45:40ضَ

ونلزم الجهل ونلزم الجهل انفسنا قال ابو عبد الله اختلف اصحابنا في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزن زاني حين يزن وهو مؤمن احسن الله اليك شوفوا يراقب الروايات - 01:46:12ضَ

ورقة ما عندك؟ نعم احسنت اول ما قرأت رقم كم الى الى هنا السلام عليكم رقم الحديث اول ما خمس مئة وتسعطعشر سنة خمس مئة وتسعطعش نعم واخر ما قرأت؟ اه خمس مئة - 01:46:30ضَ

وثمان وخمسون واحد وعشرين ثمنطعش واحد وعشرين وثمنطعش كم؟ تسعة وثلاثين ثمان طعش واحد وعشرين تسعة وثلاثين صح الحساب واحد وعشرين وثمنطعش الجميع صحيح التصحيف ومكتوب الاتيان. الاتيان ايه هكذا - 01:46:51ضَ

والمحقق لا قال وهي غير واضحة المعنى. صحيح لعل تصحيف تصاحفت من الانتان قال ويمنعنا هؤلاء الانتان ان نحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما جهلنا معنى حديث تركناه بل نرويه كما سمعنا - 01:48:07ضَ

نلزم الجهل تعبير بالنتن عن عن الحقير وارد كما قال عليه الصلاة والسلام وكان المطعم من محل وسأل من هؤلاء النتنى تركتهم له هل تركتهم له نعم يا محمد في بعض الاسئلة - 01:48:38ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل اتباع الحجارة بالماء هل هل يقوم مقام الحجارة المناديل؟ نعم حكومة المناديل تقوم مقام الحجارة. بل ربما انها ادرى في الانقاء لانها فيها طبيعة امتصاص الرطوبة - 01:49:07ضَ

والالتصاق بالجلد الحجر الحجر لا يتمكن الانسان من المسح به يعني كما يمكن للميادين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة والدي اخذ من اختي مالا يخصها بحجة انها لا تعرف التصرف بما لا - 01:49:52ضَ

وتوفي ابي وقد استخدم هذا المال فهل باد وفاة بابي يبقى مديونا لاختي ويجب علينا ان نسدده من ميراثه اذا كان قد اخذه على وجه ان ينتفع به هو وان يتملكه فهو له. صار ملكه - 01:50:36ضَ

في حديث انت ومالك. وان اخذه من باب الحفظ لان ابنته لا تحسن التصرف فانه يجب قضاؤه عنه من الميراث وظاهر السؤال انه اخذه لحفظه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل للحسد علاج؟ ام انه يكتم ولا يبدع - 01:51:07ضَ

ولا علاج له. لا علاجها الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. والتوجه الى الله بان يصرف عنه هذا الخلق وان وان يقاومه ببغضه وكراهته. يكره ما يجد من نفسه من الحسد. يكره ذلك من نفسه ويبغضه ويستعيذ بالله من - 01:51:44ضَ

ويسأل ربه ان يصل ان يهديه لحسن الخلق. وان يصرف عنه سيء الاخلاق واذا ختمه وقاومه وابغضه ولم يعمل بموجبه فانه لا يضره ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:52:08ضَ

اه لما كان عمري اه ثمان سنوات تقريبا وقعت في بعض المعاصي وعلمتها لاصدقائي والان تبت وندمت فهل اتحمل وزر من اضللت نرجو انك في هذا السن غير مكلف ولا قال لك لا تتحمل - 01:52:43ضَ

تبعت ما وقع منك من افساد زملائك لكن ان استطعت ان تسعى في اصلاح فافعل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ظهر عندنا امرأة كبيرة في السن تدعي ان معها - 01:53:13ضَ

كتائب من الجن اطباء في تخصصات. مثل الانف والاذن والحنجرة ويقومون باجراء العمليات للمرضى من البشر. اه فما حكم هذا الاصل انها لا تصدق مثل هذه لا تصدق لانه لا دليل على صدقه - 01:53:51ضَ

والاصل ان الجن من جيل اخر ليس بيننا وبينهم علاقة مباشرة وهذا باب شر اذا صدقت فانه يمكن كل احد ان يدعي ان له اصحاب من الجن يفعلون ويفعلون مثل هذه لا تصدق ولا يلتفت اليها ولا يعالج عندها - 01:54:23ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ بعض ائمة المساجد بعض بعض ائمة المساجد نعم اصحاب الاصوات الجميلة يقومون بتصوير صلواتهم ونشرها اه في الانترنت. فما رأيكم في هذا ارى ان هذا غلط - 01:55:06ضَ

لانه يتضمن الاعجاب بانفسهم واصواتهم ودعوة الناس للتعلق بهم مما يوجب اغترارهم وفتنة الناس المتعلقين به نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه انا فتاة مقبلة على الزواج - 01:55:52ضَ

وهناك فراغات في شعري تضايقني تظهر بعد تبليل الشعر فهل يجوز مسح الرأس كاملا بالماء عند الاغتسال فهل يجوز مسح فهل يجوز مسح الرأس كاملا بالماء عند الاغتسال الغسل من الجنابة يجب فيه غسل الرأس كاملا. وغسل جذور الشعر - 01:56:44ضَ

اذا كنت تسأل عن الغسل غسل الجنابة فنام الرأس كله وغسل جدوده وايصال الماء الى باطن الشعر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه عبر الشبكة او تقول السائلة نحن خمس بنات وثلاثة اولاد - 01:57:24ضَ

فما هو حق الاخ على اخواته البنات في هذه الحالة؟ هل يأخذ حظ الانثى ام غير ذلك؟ اما ما ان كنت ان كانت تسأل عن الميراث فنعم للذكر مثل حظ الانثيين - 01:57:59ضَ

اذا كان توفي والدكم هو نزل في قومه وتركت وصار لهم تركة فانها تكون بينكم للذكر مثل حظ بعد صاحب الفرض اذا كان معكم صاحب فرض كالاب او او الام مثلا - 01:58:22ضَ

بعد اخذ فرضهما يكون المال لكم للاولاد ذكورا واناثا للذكر مثل حظ الانثيين يوصيكم الله في اولاد حميدة كلمة الحظ المنتهي نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه هل اخبر والدتي عن - 01:58:48ضَ

اختي التي تكلم خطيبها الذي تقدم لها ورفظ لانه سيء السمعة اه فانا اشعر بالذنب الشديد ان سترت عليها ام اسكت ولا اخبر والدتي عن اختي واتركها عن ما تريد حتى لا يحصل فتنة او قطيعة بيني وبينها انكري على اختك - 01:59:15ضَ

وهدديها بان تبلغي عنها والدها او والدتها واذا الامر تفاقم واصرت على على هذا على هذا الطريق لا يمكن ان تبلغ لا تبلغي الا بعد ان تقومي بواجب المناصحة والالحاح - 01:59:45ضَ

والتخويف والتحذير لان تكريمها لخطيبها الذي لم يوافق عليها هذا حرام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قراءة روايات عن السر السحر والجن ما ينبغي للمسلم ان يقضي وقته في قراءة هذه الحكايات والخرافات. هل يقال لها خرافات - 02:00:21ضَ

من تشاء فالاشتغال بها اضاعة للوقت والفكر وربما تدخل على الانسان اوهام وخيالات يصعب التخلص منها احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نعم. قال هل يجوز للفرد ان يطلب اه من منحة العجزة والمسنين - 02:01:06ضَ

اه حيث ان لديه منحة ضعيفة منحة تقاعد من دولة اجنبية ليس لا يجوز للانسان ان يكذب انا مسلم وملكة ويدعي انه انه معوق كذا وكذا ليحصل على المساعدة المخصصة للمعاقين - 02:01:54ضَ

بل عليه ان يقتضي بما تيسر له ويدعو الله ان يبارك له فيه وان يرزقه من حيث لا يحتسب انت - 02:02:36ضَ