Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيء واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا - 00:00:00ضَ

كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكوا وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألون خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم - 00:00:37ضَ

اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون لا اله الا الله ما ذكر الله الامة صالح من اهل الكتاب منهم امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون - 00:01:21ضَ

يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين وما يفعل من خير فليكفره والله عليم بالمتقين ذكر بعد ذلك الكفار اخبر تعالى ان - 00:02:00ضَ

ان عذاب الله حال بهم ولن ينفعه شيء وان يغني عنه شيء ولما اوت من اموال واولاد لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا لا تعزمهم من الله ولا تقهم عذاب الله - 00:02:23ضَ

واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ثم ضرب مثلا لما ينفقونه عن سبيل الله قال مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صرف باردة اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكتهم - 00:02:46ضَ

يعني ان ما ينفقونه ذاهب هالك كهذا الحرث هذا الحرف الذي اصابته الريح الباردة فاتلفته على اهله اصابت عودة قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون كما ينفقه هؤلاء الكفار ذاهب - 00:03:25ضَ

ضائع عليهم كما قال تعالى ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة تذهب اموالهم ولا يحصل مطلوبهم ولا يحصل مطلوبهم ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الى جهنم يحشرون - 00:03:55ضَ

ثم قال تعالى موجها الخطاب للمؤمنين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم يعني لا تتخذوا اصحابا من الكفار من دون المؤمنين واصدقاء اليهم ويسرون اليكم هالبطانة بطانة من دونكم - 00:04:25ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا يعني لا يقصرون في افساد امركم والسعي بينكم للشر والفساد والفرقة والاظلال لا يألونكم خبايا لا يعني لا يقصرون بل هم جادون مجتهدون - 00:05:13ضَ

في افساد امر المسلمين وهؤلاء هم المنافقون يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم واكثرهم فاسقون لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونهم خبالا ودوا ما عنتم يعني اود ما يشق عليكم يحبون كل ما يشق عليكم ويؤذيكم فانهم يودونه - 00:05:38ضَ

قد بدت البغضاء من افواههم يعني المنافقون وان كانوا يكتمون كفرهم ونفاقهم فلا بد ان يظهر على من فلتات السنة ما يدل على خبث طواياهم ما يدل على خبث طواياهم - 00:06:06ضَ

يرضونهم بافواههم وتأبى قلوبهم يقول تعالى لا تتغروا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما انتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر صدورهم من البغضاء لكم - 00:06:34ضَ

النوايا السيئة اكبر مما يخرج ويظهر من افواههم من الكلمات وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون يقول تعالى للمؤمنين قد بينا لكم وعرفناكم باحوال هؤلاء المنافقين فاحذروهم - 00:06:54ضَ

ويأتي في الايات اللاحقة حالهم وصفاتهم ها انتم تحبونهم ولا يحبونكم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى - 00:07:32ضَ

ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. اي لا تدفع اموالهم بالفداء ولا اولادهم بالنصرة شيئا من عذاب نعم اي لا اي لا تدفع اموالهم بالفدية - 00:08:20ضَ

ولا اولادهم بالنصرة شيئا من عذاب الله. وخصهما بالفكر ان الانسان يدفع عن نفسه وخصهما بالذكر. يعني نعم يدفع عن نفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة بالاولاد واولئك اصحاب النار هم فيها يعني هذا هو المعتاد - 00:08:45ضَ

اذا الانسان خاف من عدو فاما ان يدفع شيء من ماله يفدي نفسه ويعطي العدو حتى يندفع ويكف شره واما ان يستعين باولادها على عدوه وينصرونه ويدفعون عنه ويقاتلون معه - 00:09:32ضَ

نعم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. وانما جعلهم من اصحابها. لانهم واهلها لا يخرجون منها ولا يفارقونها كصاحب الرجل لا يفارق يعني هذا هو معنى اصحاب النار سمى الله تعالى اهل الكفر - 00:09:53ضَ

المخلدين في النار اصحاب النار يعني لانهم ملازمون لها لا يفارقونها ابد الابد فالعصاة الذين يدخلون النار ليسوا اصحاب النار لا يقال لهم هؤلاء اصحاب النار بل الكفار هم اصحاب النار - 00:10:23ضَ

اما الوصاة من المؤمنين فانهم من يدخل النار منهم يدخلها مدة ثم يخرج منها ويصير الى الجنة فلا يقال للعصاة الذين يدخلون النار ان هؤلاء اصحاب النار. لا نعم مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا قيل اراد نفقات نفقة ابي سفيان - 00:10:45ضَ

المراد نفقات ابي سفيان واصحابه ببدر واحد على عداوة رسول الله صلى الله وقال مقاتل نفقة اليهود على علمائهم. قال مجاهد يعني جميع نفقات الكفار في الدنيا. وصدقاتهم. وقيل اراد انفاق - 00:11:20ضَ

قلب رائي الذي لا يبتغي به وجه الله تعالى لاباس لريح فيها سر حكي عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انها السمو الحارة التي تقتل وقيل فيها سر اي صوت - 00:11:54ضَ

واكثرهم سر العين آآ اي صوت صوت نعم نعم واكثر المفسرين قالوا فيها برد شديد اصابت حرث قوم زرع قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية ومن فاهلكته فمعنى الاية. مثل نفقات الكفار - 00:12:21ضَ

في ذهابها وقت الحاجة اليها كمثل الزرع اصابته ريح باردة. فاهلكته او نار فاحرقته وما ظلمهم الله بذلك ولكن انفسهم يظلمون. بالكفر والمعصية قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الا - 00:12:58ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رجال من المسلمين يواصلون اليهود لما بينهم من قرابة والصداقة فانزل الله تعالى هذه الاية ينهاهم عن مماطلتهم خوف الفتنة عليهم. وقال مجاهد نزلت في قوم من المؤمنين كانوا - 00:13:38ضَ

المنافقين. فنهاهم الله كانوا يصافون المنافق اه يصافون. نعم. يصافون نعم فنهاهم الله تعالى كان يصافون ما الفاء مشددة؟ لا ما في قبض لا يصافونهم من الصفاء يعني يصادقونهم صدقة وصفاء - 00:14:12ضَ

يصافون هنا المنافقين نهاهم الله تعالى عن ذلك. فقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم اي اولياء واصفياء من غير اهل ملتكم. وبطانتهم الرجل خاصته تشبيها تشبيها ببطانة الثوب - 00:14:46ضَ

التي تلي بطنه لانه يستبطنون امره. ويطلعون منه على ما لا يطلع عليه غيرهم ثم بين العلة في النهي عن مباطنتهم فقال جل ذكره لا يألونكم خبالا يقصرون ولا يتركون جهدهم - 00:15:28ضَ

لا يألونه عادي اي لا يقصرون. لا يقصرون. اي لا يقصرون. ولا يتركون جهدهم فيما يورثكم الشر والفساد والخبال الشر والفساد خبالا على المفعول الثاني لان يألوا يتعدى الى مفعولين - 00:16:05ضَ

وقيل بنزع الخافض اي بالخبل كما يقال اوجعته ضرباء ما عنتم ان يودون ما يشق عليكم من الضر والشتم والهلاك والعادة مشقة قد بدت البغضاء اي البغض ومعناه ظهرت امارات العداوة - 00:16:38ضَ

من افواههم بالشتيمة والواقعات في المسلمين وقيل باطلاع المشركين على اسرار المؤمنين وما تخفي صدورهم من العداوة والغير اكبر اعظم قد بينا لكم الايات ان كنتم ان كنتم تعقلون ها انتم ها - 00:17:07ضَ

تنبيه لا اله الا الله وحده لا شريك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا - 00:17:34ضَ

وانا لجاعلون ما على الارض من تلك الزينة عند انقضاء الدنيا ترابا لا نبات فيه ام حسبت ان اصحاب الكاف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا لا تظن يا محمد ان قصة اصحاب الكهف واللوح الذي كتبت فيه اسماؤهم من اياتنا عجيبة وغريبة - 00:18:07ضَ

فان خلق السماوات والارض وما فيهما اعجب من ذلك البدء والفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا اذكر يا محمد حين لجأ الشبان الشبان المؤمنون الى الكهف. خشية خشية من فتنة قومهم - 00:18:31ضَ

لهم وارغامهم على عبادة الاصنام. وقالوا ربنا اعطنا من من عندك رحمة تثبتنا بها. وتحفظنا من من الشر ويسر لنا الطريق الصواب الذي يوصلنا الى العمل الذي تحبه ونكون راشدين غير ضالين - 00:18:54ضَ

اذا فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا. فالقينا عليهم النوم العميق فبقوا في الكهف سنينا كثيرة ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. ثم ايقظناهم من نومهم لنعلم اي الطائفتين المتنازعة - 00:19:17ضَ

في مدة لبسهم اضبط في الاحصاء. وهل لبثوا يوما طائفتين؟ نعم المتنازعتين. المتنازعتين في مدة لبس اضبط في الاحصاء. وهل لبثوا يوما او بعض يوم او مدة طويلة نحن نحن نقص عليك نبأ بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى. نحن نقص عليك يا محمد خبرهم - 00:19:39ضَ

بالصدق ان اصحاب الكف ان اصحاب الكهف شبان صدقوا ربهم واستجابوا له. وزدناهم هدى وثباتا على الحق وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا - 00:20:09ضَ

وقوي وقوي وقوينا قلوبهم بالايمان وشددنا عزيمتهم به حين قاموا بين يدي الملك الكافر وهو يلومهم على ترك عبادة الاصنام. فقالوا له ربنا الذي نعبده هو ربنا الذي نعبده هو رب السماوات والارض. بل نعبد - 00:20:32ضَ

غيره من الالهة. لو قلنا غير هذا لكنا قد قلنا قولا جائرا بعيدا عن الحق هؤلاء قوم اتخذوا من هؤلاء قوم اتخذوا من دونه الهة. لولا يأتون عليهم بسلطان بين. فمن - 00:20:52ضَ

اللهم من افترى على الله كذبا ثم قال بعضهم لبعض هؤلاء قوم اتخذوا لهم اتخذوا لهم الهة غير الله. فهلا اتوا على عبادتهم لها بدليل واضح فلا حد اشد ظلما ممن ممن ممن اختلق على الله الكذب بنسبة الشرك اليه في عبادته - 00:21:10ضَ

واذا اعتزلتموهم. ايه رأيك؟ لا اله الا الله لا اله الله في هذه السورة قصة اصحاب الكهف وهي قصة عجيبة وهي لم تثنى في القرآن ما جاءت الا في هذه السورة - 00:21:37ضَ

في سورة الكهف والكاف هو المغارة التي يستتر بها بها عدوه ومن يطع ومن يطلبه يقول تعالى ام حسبت ايها النبي اصحاب الكهف والرقيم هو لوح كتبت فيه اسماؤهم والله اعلم - 00:22:10ضَ

اياتنا عجبا اذا اوى الفتية او الفتية الشباب الكاف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة توجهوا الى ربهم بان يرحمهم ويقيهم شر عدوهم وان ييسر لهم طريق الرشاد والسداد والهداية يا صواب والسلامة من من اعدائه - 00:22:48ضَ

ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا فقالوا ربنا يا رب ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا فضربنا على اذانهم عددا ضرب على اذانهم حتى لا يسمعونا - 00:23:31ضَ

ولا يزعجهم احد ولا ويفسر ذلك والله اعلم الايات الاتية انه ناموا وضربنا على اذانهم والنائم اذا ضرب على اذنه وصار لا يسمع يبقى نائما ولا يستيقظ انما يستيقظ النائم بالصوت الذي - 00:23:57ضَ

يزعجه ينبهه من نومه على اذان الفرقة في السنين عددا وجاء تفسير هذه السنين في قوله ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا ثم بعثناهم بعثناهم من نومهم كما سيأتي وكذلك بعثناهم - 00:24:27ضَ

ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لانهم لما قاموا اختلفوا وصاروا حزبا بعضهم يقول كذا وبعضهم يقول كذا وقد يكون منهم من اصابوا منهم من اخطأ لنعلم اي الحزبين احصى بما لبثوا امدا - 00:25:11ضَ

او المختلفين من من اقوامهم الذين لما عرفوا واطلعوا على اختلفوا في تقدير السنين التي لبثوها يحتمل ان الحزبين من نفس الفتية انهم من قومهم ولعل هذا اظهر لنعلم ايها الحزبين احصى لما لبثوا امدا - 00:25:46ضَ

ثم قال تعالى نحن نقص عليك نبأهم بالحق خبرهم من الغيب الذي اطلع الله عليه نبيه والمؤمنين نحن نقص عليك نبأهم بالحق انهم هذي بداية القصص هذه بداية قصة انهم فتية امنوا بربهم - 00:26:15ضَ

وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم جماعة من الشباب امنوا بربهم وامدهم الله بمزيد من الايمان والهدى وثبت قلوبهم على الايمان ربطنا على قلوبهم اذا قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض - 00:26:44ضَ

لن ندعوا من دونه احد خلاف ما علي قومه المشركون لقد قلنا اذا يعني لو فعلنا هذا قلنا قولا بعيدا عن الصواب الى اخر الايات. نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:27:07ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الرد على من ادعى المجاز في صفة الاستواء وابطال ذلك من اثنين واربعين وجها قال رحمه الله الوجه التاسع ان فاضلكم متأخر لما تفطن لهذا المحظور - 00:27:46ضَ

ادعى الاجماع ان العرش مخلوق بعد خلق السماوات والارض. سبحان الله العظيم نعم ادعى ادعى الاجماع ان العرش مخلوق بعد خلق السماوات والارض فيكون المعنى انه خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش - 00:28:06ضَ

وهذا لم يقله احد من اهل العلم اصلا وهو مناقض لما دل عليه القرآن والسنة اجماع المسلمين اظهر مناقضة فانه تعالى اخبر انه خلق السماوات والارض في ستة ايام وعرشه حينئذ على الماء - 00:28:27ضَ

وهذه واو الحال. اي خلقها في هذه الحال فدل على العرش والماء للسموات والارض وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم قدر قدر الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة - 00:28:44ضَ

وعرشه على الماء واصح القولين ان العرش مخلوق قبل القلم. لما في السنن من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال ما اكتب. هذا الحديث - 00:29:04ضَ

واصح القولين ان العرش مخلوق قبل القلم لما في السنن من حديث عبدالله بن عمرو. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله اوله ابن القيم - 00:29:25ضَ

يرجح اول ما خلق الله بالنصب ظرف القلم اول ما خلق الله القلم نعم قال سيبينه في في تعبيره نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم - 00:29:38ضَ

قال اكتب قال ما اكتب قال اكتب القدر فجرى بما هو كائن الى يوم القيامة وقد اخبر انه قدر المقادير وعرشه على الماء واخبر في هذا الحديث انه قدرها في اول اوقات خلق القلم - 00:30:01ضَ

علم ان العرش سابق على القلم والقلم سابق على خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قد دعا هذا الجهمي ان العرش مخلوق بعد خلق السماوات والارض ولم يكفيه هذا الكذب حتى ادعى الاجماع عليه ليتأتى له اخراج الاستواء عن حقيقته - 00:30:18ضَ

الوجه العاشر ان الاستيلاء والاستواء لفظان متغايران ومعنيان مختلفان فحمل احدهما على الاخر ان ادعى انه بطريق الوضع فكذب ظاهر فان العرب لم تضع لفظ الاستواء للاستيلاء البتة وان كان بطريق الاستعمال في لغتهم فكذب ايضا - 00:30:39ضَ

فهذا نظمهم ونثرهم شاهد بخلاف ما قالوه وتتبع لفظ استوى ومواردها في القرآن والسنة وكلام العرب. هل تجدها في موضع واحد بمعنى الاستيلاء اللهم الا ان يكون ذلك البيت المصنوع المختلق - 00:31:02ضَ

وان كان بطريق المجاز القياسي فهو انشاء من المتكلم بهذا الاستعمال فلا يجوز ان يحمل عليه كلام غيره من الناس فضلا عن كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:31:19ضَ

يوضحه الوجه الحادي عشر يشيع الى قول الاخطاء استوى بشر على العراق سيف او دم براق استوى بشري ان استولى بشر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الوجه الحادي عشر ان القائل بمعنى استوى بمعنى استولى شاهد على الله انه اراد بكلامه هذا المعنى - 00:31:33ضَ

وهذه شهادة لا علم لقائلها بمضمونها بل هي قول على الله بلا علم فلو كان اللفظ محتملا لها في اللغة وهيهات لم يجز ان يشهد على الله انه اراد هذا المعنى بخلاف من اخبر عن الله انه اراد - 00:31:59ضَ

والظاهر فانه شاهد بما اجرى عليه سبحانه عادته من خطاب خلقه بحقائق بحقائق لغاتهم وظواهيها كما قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه واذا كان الاستواء في لغات العرب معلوما كان هو المراد لكون الخطاب بلسانهم هو المقتضي لقيام الحجة عليهم - 00:32:15ضَ

فاذا خاطبهم بغير ما يعرفونه كان بمنزلة خطاب العربي خطاب العربي بالعجمية الوجه الثاني عشر ان الاجماع منعقد على ان الله سبحانه استوى على عرشه حقيقة لا مجاز قال الامام ابو عمر الطلمنكي احد ائمة المالكية وهو شيخ ابي عمر ابن عبدالبر في كتابه الكبير الذي سماه الوصول الى معرفة - 00:32:41ضَ

الاصول وذكر فيه من اقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم واقوال مالك وائمة اصحابه ما اذا وقف عليه الواقف وعلم حقيقة مذهب السلف وقال في هذا الكتاب اجمع اهل السنة على ان الله تعالى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز - 00:33:06ضَ

الوجه الثالث عشر قال الامام ابو عمر ابن عبد البر في كتاب التمهيد في شرح حديث النزول قال ابو بهاء قال ابو عمر نعم. قال الامام ابو عمر ابن عبدالبر في كتاب التمهيد في شرح حديث النزول - 00:33:27ضَ

وفيه دليل على ان الله تعالى في السماء على العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وقرر ذلك الى ان الى ان قال واهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة في القرآن والسنة والايمان بها - 00:33:43ضَ

وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة - 00:34:01ضَ

ويزعمون ان من اقر بها مشبهة وهم عند من اقر بها نافون للمعبود وقال ابو عبدالله القرطبي في تفسيره المشهور في قوله الرحمن على العرش استوى. هذه المسألة للفقهاء فيها كلام. ثم ذكر قول المتكلمين ثم - 00:34:17ضَ

ثم قال وقد كان السلف الاول لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك. بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالى كما نطق به في كتابه واخبرت به رسله ولم ينكر احد من السلف الصالح انه استوى على عرشه حقيقة - 00:34:34ضَ

وانما جهلوا كيفية الاستواء كما قال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول الوجه الرابع عشر ان الجهمية لما قالوا ان الاستواء مجاز صرح اهل السنة بانهم بانهم مستو بذاته على عرشه - 00:34:53ضَ

واكثروا من صرح بذلك ائمة المالكية فصرح به الامام ابو محمد ابن ابن ابي زيد في ثلاثة مواضع من كتبه اشهرها الرسالة وفي كتاب جامع النوادر وفي كتاب الاداب من اراد الوقوف على ذلك فهذه كتبه - 00:35:09ضَ

وصرح بذلك القاضي عبد الوهاب وقال انه انه استواء الذات على العرش وصرح به القاضي ابو بكر ابن الباقلاني وكان مالكيا حكاه عنه القاضي عبدالوهاب ايضا وصرح به ابو عبد الله القرطبي في كتابه شرح اسماء الله الحسنى. فقال ذكر ابو بكر الحضرمي - 00:35:26ضَ

من قول من قول الطبري يعني محمد ابن ابي محمد ابن جرير وبمحمد بن ابي زيد وجماعة من شيوخ الفقه والحديث وهو ظاهر كتب القاضي عن القاضي ابي بكر وابي الحسن الاشعري - 00:35:46ضَ

وحكاه القاضي عبدالوهاب عن القاضي ابي بكر نصا وهو انه سبحانه مستو على العرش بذاته واطلقوا في بعض الاماكن فوق خلقهم قال وهذا قول القاضي ابي بكر في تمهيد الاوائل له - 00:35:59ضَ

وهو قول ابي عمر ابن عبدالبر والطلمنكي وغيرهما من الاندلسيين وقول الخطابي في شعار الدين وقال ابو بكر محمد بن موهب المالكي في شرح رسالة ابن ابي زيد قوله وقال - 00:36:14ضَ

وقال ابو بكر محمد بن موهب المالكي في شرح رسالة ابن ابي زيد قوله انه فوق عرشه المجيد بذاته معنى فوق وعلا عند جميع العرب واحد وفي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تصديق ذلك - 00:36:29ضَ

ثم ذكروا النصوص من الكتاب والسنة واحتج بحديث الجارية وقول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لها اين الله واحتج بحديث الجارية وقول وقول النبي صلى الله عليه وسلم لها - 00:36:48ضَ

اين الله؟ وقولها في السماء وحكمه وحكمه بايمانها وذكر حديث الاسراء ثم قال وهذا قول مالك فيما فهمه عن جماعة ممن ادرك من التابعين فيما فهموه عن الصحابة فيما فهموه عن نبيهم صلى الله عليه وسلم ان الله في السماء - 00:37:05ضَ

بمعنى فوقها وعليها فلذلك قال الشيخ ابو محمد انه بذاته فوق عرشه المجيد فبين ان علوه على عرشه وفوقه ان وفوقه انما هو بذاته. لا انه بائن من جميع خلقه بلا كيف وهو في كل - 00:37:27ضَ

في مكان من الامكنة المخلوقة بعلمه لا بذاته اذ لا تحويه الاماكن لانه اعظم منها الى ان قال وقوله على العرش استوى انما انما معناه عند اهل السنة على غير - 00:37:48ضَ

معنى الاستيلاء والقهر والغلبة والملك الذي ظنت المعتزلة ومن قال بقولهم انه معنى الاستواء وبعضهم يقول انه على المجاز لا على الحقيقة قال ويبين سوء تأويلهم في استوائه على عرشه على غير ما تأولوه من الاستيلاء وغيره - 00:38:03ضَ

ما قد علمه اهل المعقول انه لم يزل مستوليا على جميع مخلوقاته بعد اختراعه لها وكان العرش وغيره في ذلك سواء. فلا معنى لتأويلهم بافراد العرش بالاستواء الذي هو في تأويلهم الفاسد - 00:38:23ضَ

استيلاء وملك وقهر وغلبة قال وذلك يبين انه ايضا على الحقيقة بقوله ومن اصدق من الله قيلا فلما رأى المنصفون افراد ذكره بالاستواء على العرش بعد خلق سماواته وارضه وتخصيصه بصفة الاستواء - 00:38:39ضَ

علموا ان الاستواء غير غير الاستيلاء اقروا بوصفه بالاستواء على عرشه وانه على الحقيقة لا على المجاز. لانه الصادق في قيله ووقفوا عن تكييف ذلك وتمثيله اذ ليس كمثله شيء - 00:38:57ضَ

هذا لفظه في شرحه الوجه الخامس عشر ان الاشعري حكى اجماع اهل السنة على بطلان تفسير الاستواء بالاستيلاء ونحن نذكر لفظه بعينه الذي عنه ابو القاسم ابن عساكر في كتابه تبيين - 00:39:13ضَ

تبيين كذب المفتري. وحكاه قبله ابو بكر بن فورك وهو موجود في كتبه قال في كتاب الابانة وهي اخر كتبه قال باب ذكر الاستواء ان قال قائل ما تقولون في الاستواء - 00:39:29ضَ

قيل نقول له ان الله تعالى مستو على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى وساق الادلة على ذلك ثم قال وقال القائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معنى قوله - 00:39:46ضَ

الرحمن على العرش استوى انه استولى وملك وقهر وجحدوا ان يكون الله عز وجل مستو على عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الى القدرة ولو كان هذا كما قالوا - 00:40:01ضَ

كان لا فرق بين العرش والارض السابعة السفلى لان الله تعالى قادر على كل شيء والارض والسماوات وكل شيء في العالم فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء والقدرة لكان مستويا على الارض والحشوش والانتان والاقدار - 00:40:15ضَ

انه قادر على الاشياء كلها ولا نجد احدا من المسلمين يقول ان الله مستو على الحشوش والاخلية فلا يجوز ان يكون معنى الاستواء على العرش على معنى هو عام في الاشياء كلها - 00:40:34ضَ

ووجب ان يكون معنى الاستواء يختص بالعرش دون سائر الاشياء وهكذا قال في كتابه الموجز وغيرها من كتبه الوجه السادس عشر حسبك احسن الله اليكم وهذا رد عقلي لا ينكره الا مكابر - 00:40:47ضَ

ان ان الاستيلاء والقهوة ملك ليس مختصا بالعسكر الله تعالى مالك للسماوات والارض ومن فيهن وما وما بينهما بتخصيص العرش بالاستواء بمعنى الاستيلاء تنقص لرب العالمين فوجب ان يكون استوى بمعنى علا وارتفع فوق العرش - 00:41:10ضَ

نعم اليكم في الوجه التاسع لما ذكر ان بعضهم قال ادعى الاجماع ان العرش مخلوق بعد خلق السماوات والارض. نعم ما دليلهم في ذلك؟ او ما وجه دليلهم على انكار - 00:41:40ضَ

نعم هم الان يعني قال ابن القيم فيكون المعنى انه خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش انا لم افهم دليلهم احسن الله اليك في هذا على انكار الاستواء اللهم لعل هذا ميزانه من - 00:41:57ضَ

لان رأس رأس الوجه هذا اللي عندك ان العرش مخلوق بعد السماوات والارض نعم فلعلهم اخذوه من قوله ثم استوى على العرش وجعلوا خلق العرش بعد خلق السماوات والارض ونحن نقول نعم - 00:42:19ضَ

العرش مخلوق قبل السماوات والارض ولكن استواء الله على العرش انما وقع وفعله الرب بعد خلق السماوات ثم الله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:42:46ضَ

اهل الحق يقولون استواء على العرش متى وهذا المفتري يقول ان العرش لم يخلق الا بعد السماوات والارض وذكر ابن القيم الدليل على بطلان هذا لقوله تعالى وكان عرشه وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام - 00:43:08ضَ

وكان والواو للحال يعني والحال ان العرش في ذلك الوقت وقت خلق السماء ووقت خلق الله السماوات والارض كان عرشه موجودا على الماء وكذلك في حديث عبد الله ابن عمر قدر الله مقادر الخلق الحديث - 00:43:35ضَ

نعم لكن هذا القول الان من قال به هو لا يمكن الاستواء قوله وقول اهل السنة سواء في الاستواء لكن هو في الترتيب فقط انه يريد يظهر انه يظهر وهذا ما ادري منه يعني عندك تحقيق - 00:43:55ضَ

نسبة هذا القول لمن قال ان في الحاشية قال الظاهر انه يعني الفخر الرازي يأتي ببعض هو من لفات قصيدة الاستواء ولكن اظافر هذا ان العرش لم يخلق الا بعد خلق السماوات وهذه سرية اخرى - 00:44:21ضَ

يجتمع عنده القول بتاع بتأخر صوت العرش والقول بتفسير الاستواب الاستيلاء وهو مخالف لاهل السنة في المسائل بل يخالف لظاهر القرآن مظاهر القرآن والسنة ان العرش مخلوق قبل خلق السماوات والارض - 00:44:55ضَ

بانه وقت الخلق كان موجودا نعم نعم يا محمد نعم يا رافع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك كتاب مساقاة - 00:45:28ضَ

باب ما جاء في المساقاة. المساقات يفسرها العلماء بان يدفع الانسان شجرا نخل الشجر له ثمر كالنخل الى من يقوم عليه ويسقيه بنسبة مختبرة الثلث او الربع يعني شوف هذا البستان هذا الشجر تقوم عليه بالحرث والسقي - 00:45:55ضَ

وما خرج منه يكون بيننا نصفين او لك الثلث ولنا الثلثان وما اشبه ذلك تسمى في عند الفقهاء بالوساطة والمزارعة يكون على الارض البيضاء يدفع الرجل الارض الى من يزرعها - 00:46:21ضَ

وما خرج من من من الغلة يكون بينهما كذا نعم الله اليك باب ما جاء في المساقاة حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليهود - 00:46:43ضَ

خيبر يوم افتتح خيبر اقركم ما اقركم الله عز وجل على ان الثمر بيننا وبينكم. قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله ابن رواحة فيخرس بينه وبينهم ثم يقول ان شئتم فلكم وان - 00:47:03ضَ

جئتم فلي فكانوا يأخذونه وحدثني مالك عن ابن وحدثني مالك عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث عبدالله ابن رواها الى خيبر فيخرس بينه وبين يهود خيبر قال فجمعوا له حليا من حلي نسائهم فقال - 00:47:23ضَ

الو هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم. فقال عبد الله بن رواحة يا معشر اليهود والله انكم لمن خلق الله اليه. وما ذاك بحاملي على ان احيف عليكم؟ فاما ما عرظتم علي من الرشوة فانه سحت. وان - 00:47:48ضَ

الا نأكلها؟ فقالوا بهذا قامت السماوات والارض قال مالك اذا ساق الرجل النخل وفيها البياض. فما زرع الرجل الداخل في البياض فهو له. وان خلط صاحب الارض انه يزرع في البياض لنفسه فذلك لا يصلح. لان الرجل الداخل في المال يسقي لرب المال الارض - 00:48:08ضَ

تلك زيادة ازدادها عليه. قال وان اشترط الزرع بينهما فلا بأس بذلك. اذا كانت المؤنة كلها على الداء اخذي في المال البذر والسقي والعلاج كله. فان اشترط الداخل في المال على رب المال ان البذر عليك فان ذلك - 00:48:34ضَ

فغير جائز لانه قد اشترط على رب المال زيادة ازدادها عليه. وانما تكون المساقات على ان على الداخل في المال المؤنة كلها والنفقة. ولا يكون على رب المال منها شيء. فهذا وجه المساقات المعروف - 00:48:54ضَ

قال ما لك على الداخل على المزارع هذا المزارع هو الذي عليه نفقة الزرع كل المؤنة تكون عليه. والثمرة تكون بينهم حسب شرطهم نعم قال مالك في العين تكون بين الرجلين فينقطع ماؤها فيريد احدهما ان يعمل في العين ويقول الاخر لا اجد ما - 00:49:13ضَ

به انه يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ولك ماء العين كله تسقي به. حتى يأتي بنصف ما انفقت. فاذا جاء صاحبك بنصف ما انفقت اخذ حصته من الماء. قال وانما اعطي الاول الماء كل - 00:49:39ضَ

لانه انفق شيئا ولو لم يدرك شيئا بعمله لم يعلق لم يعلق الاخر من النفقة شيء قال مالك واذا كانت النفقة كلها والمؤنة على رب الحائط ولم يكن على الداخل في المال شيء الا ان يعمل بيديه - 00:49:59ضَ

انما هو اجير ببعض الثمن. فان ذلك لا يصلح. لانه لا يدري كم اجارته اذا لم يسم له شيئا معروفا ويعمل عليه ايدري ايقل ذلك ام يكثر قال ما لك وكل مقارض او مساق فلا ينبغي له ان يستثني من المال ولا من النخل شيئا دون صاحبه. وذلك - 00:50:20ضَ

كانه يصير اجيرا بذلك. يقول اساقيك على ان تعمل لي في كذا وكذا نخلة. تسقيها وتأبرها واقارضك في كذا وكذا من المال على ان تعمل لي بعشرة دنانير. ليست مما اقارضك عليه فان ذلك لا ينبغي ولا يصلح. وذلك - 00:50:43ضَ

الامر عندنا قال مالك والسنة في المساقات التي يجوز لرب حائط ان يشترطها على المساقى شد وخم العين وسر الشرب وادبار النخل وقطع الجريد وجذ الثمر. هذا واشباهه على ان للموساقى شطر الثمر. او اقل من ذلك او اكثر اذا تراضيا عليه. غير ان صاحب الاصل لا يشترط ابتداء - 00:51:03ضَ

عمل جديد يحدثه فيها من بئر يحفرها او عين يرفع رأسها او غراس يغرسه فيها يأتي باصل ذلك من عنده او ضفيرة يبنيها تعظم فيها نفقته. قال مالك وانما ذلك بمنزلة ان يقول رب الحق - 00:51:33ضَ

حائط رجل من الناس ابن لي ها هنا بيتا او احفر لي بئرا او اجري لي عينا او اعمل لي عملا بنصف ثمر حائل هذا قبل ان يطيب سمر الحائط او يحل بيعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وقد نهى رسول الله صلى الله - 00:51:53ضَ

عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها. قال مالك فاما اذا طاب الثمر وبدا صلاحه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه له بنصف ثمر حائطي هذا فلا بأس - 00:52:13ضَ

فبذلك وانما استأجره بشيء معروف معلوم. قد رآه ورضيه. قال فاما المساقات فانه ان لم للحائط ثمر او قل ثمره او فسد فليس له الا ذلك. وان الاجير لا يستأجر الا بشيء مسمى. لا - 00:52:33ضَ

تجوز الاجارة الا بذلك. واما الاجارة بيع من البيوع وانما الاجارة بيع من البيوع. انما يشتري منه عمله فيصبح ذلك اذا دخله الغرق اذا دخله الغرر لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر. قال ما لي - 00:52:53ضَ

مجهولة كما لا يصح البيع بثمن مجبول في عمومها نهى رسول الله عن بيع الغرض نعم. احسن الله اليك قال مالك. نوع من البيع بيع منفعة نعم. احسن الله اليك. قال ما لك السنة في المساقات كلها عندنا انها تكون في اصل في اصل كل نخل او - 00:53:13ضَ

ترم او زيتون او تين او رمان او فلسك او ما اشبه ذلك من الاصول. جائز لا بأس به على ان لرب المال نصف الثمر من ذلك او ثلثه او ربعه او ربعه او اكثر من ذلك او اقل. قال مالك - 00:53:41ضَ

والمساقاة ايضا تجوز في الزرع اذا خرج واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة في ايضا جائزة. قال ما لك ولا يصلح المساقات في شيء من الاصول مما تحل فيه المساقه. اذا كان فيه ثمر - 00:54:01ضَ

قد طاب وبدا صلاحه وحل بيعه. وانما ينبغي ان يساق من العام المقبل. وانما مساقاة ما حل بيعه من الثمار تجارة لانه انما ساق صاحب الاصل ثمرا قد بدا صلاحه. على ان يكفيه اياه ويجزه له بمنزلة الدنانير - 00:54:21ضَ

والدراهم يعطيه اياها. وليس ذلك بالمساقاة انما المسقاة ما بين ان يجز النخل الى ان يطيب الثمر ويحل بيعه قال مالك ومن ساق ثمرا في اصل قبل ان يبدو صلاحه ويحل بيعه فتلك المساقات بعينها جائزة - 00:54:41ضَ

سلام عليكم. ايوة. وانا ما لك؟ ومن ساق ثمرا في اصل قبل ان يبدو صلاحه ويحل بيعه؟ فتلك المساقات بعينه جائزة نعم. قال ما لك ولا ينبغي ولا ينبغي ان تساق الارض البيضاء وذلك انه يحل لصاحبها قراؤها بالدنانير والدراهم - 00:55:01ضَ

وما اشبه ذلك من الاثمان المعلومة. قال واما الرجل الذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث او الربع مما يخرج منها كذلك مما يدخله الغرض. لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة. وربما هلك اصلا فيكون صاحب الارض قد ترك - 00:55:29ضَ

معلوما يصلح له ان يثري عرضه به. واخذ امرا غررا لا يدري ايتم له ايتم ام لا هذا مكروه. وانما مثل ذلك وانما مثل ذلك مثل رجل استأجر اجيرا لسفر بشيء معلوم. ثم - 00:55:49ضَ

ثم قال الذي استأجر الاجير هل لك اي ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا ايجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي قال مالك ولا ينبغي لرجل ان يؤاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشيء معلوم لا يزول الى غيره - 00:56:09ضَ

قال مالك وانما فرق بين المساقات في النخل والارض البيضاء ان صاحب النخل لا يقدر على ان يبيع ثمرة حتى يبدو صلاحه وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شيء فيها. قال مالك والامر عندنا في النخل ايضا - 00:56:29ضَ

انها تساقي السنتين والثلاث والاربع واقل من ذلك واكثر. قال وذلك الذي سمعت. وكل شيء مثل ذلك من الاصول بمنزلة النخل يجوز فيه لمن ساق من السنين ما يجوز من النخل. قال مالك في المساق انه لا يأخذ من - 00:56:49ضَ

صاحبه الذي ساقاه شيئا من ذهب ولا ورق يزداده ولا طعام ولا شيئا من الاشياء لا يصلح ذلك. قال مالك ينبغي ان يأخذ المساقى من رب الحائط شيئا يزيده اياه. من ذهب ولا ورق ولا طعام ولا شيء من الاشياء. والزيت - 00:57:09ضَ

والزيادة فيما بينهما لا يصلح. قال مالك والمقارض ايضا بهذه المنزلة لا يصلح اذا دخلت الزيادة في المساقاة او المقارضة صارت اجارة. وما دخلته الاجارة فانه لا يصلح. ولا ينبغي ان تقع الاجارة بامر غرر لا - 00:57:29ضَ

يدري ان يكون لا يدري ايكون ام لا يكون او يقل او يكثر؟ قال مالك في الرجل يساق الرجل الارض فيها النخل او الكرم او ما اشبه ذلك من الاصول فيكون فيها الارض البيضاء. قال ما لك اذا كان البياض تبعا للاصل وكان الاصل - 00:57:49ضَ

اعظم من ذلك واكثره. فلا بأس بمساقاته وذلك ان يكون النخل الثلثين او اكثر. ويكون البياض الثلث او اقل من ذلك. وذلك ان البياض حينئذ تبع للاصل. قال مالك واذا كانت الارض البيضاء فيها نخل - 00:58:09ضَ

او كرم او ما اشبه ذلك من الاصول. فكان الاصل الثلث او اقل والبياض الثلثين او اكثر جاز ذلك في الكراء وحرمت المساقات فيه. وذلك ان من امر الناس ان يساقوا الارض وفيه البياض. وتقرأ الارض وفيها الشيء - 00:58:29ضَ

كثير من الاصل او يباع المصحف او السيف وفيهما الحلية من الورق بالورق او القدادة او الخاتم وفيها الفصوص ذهبوا بالدنانير ولم تزل ولم تزل هذه البيوع جائزة يتبايعها الناس ويبتاعونها - 00:58:49ضَ

لم يأتي في ذلك شيء موصوف موقوف عليه. اذا هو بلغه كان حراما او قصر عنه كان حلالا. والامر فيه عندنا والذي عمل به الناس واجازوه بينهم انه اذا كان الشيء من ذلك او الورق او الذهب تبعا لما هو فيه جاز بيعه - 00:59:09ضَ

ذلك ان يقول ان يكون النصل او المصحف او الفص قيمته الثلثان او اكثر والحلية قيمتها الثلث او اقل باب الشرط في الرقيق في المساقه. احسن الله اليك نعم يا احبتي - 00:59:29ضَ

اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند قول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله ام يكتفى بالترديد فقط - 00:59:49ضَ

كلما ذكر الرسول تجرع الصلاة عند النبي عليه الصلاة والسلام فاذا اذن المؤذن وقال اشهد ان محمدا رسول الله. اقول اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه لكن الترديد واجب - 01:00:36ضَ

واما الصلاة مستحبة نعم تصلي على رسول الله في التلاوة الا في الصلاة فلا نعم التعود والتنزيه لله تعالى وسؤال الرحمة كما في الحديث اذا مر باية صحبة سألوا في عذاب التعوذ - 01:00:55ضَ

وبتشبيه نسبح متى اللهم صلي على الرسول في في صلاتي في اخر صلاتي ما نقول انه مطلوب منه ان يصلي على الرسول عند هذه الاية هذه الاية في مواضع كثيرة المؤمن يصلي على الرسول في مواضع كثيرة - 01:01:43ضَ

اللهم صل على رسول الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل وجد آآ احد الاخوة قطة كانت عند بيته وظاهرها انها كانت لاهل بيت وهي من نوع ثمين اه ولم من نوع من نوع اه ثمين. نعم - 01:02:32ضَ

ولما طال وجودها اخذها لبيته ليربيها فهل يجوز له ذلك ما ثبت انها ملك لاحد انها القطة من الحيوانات السارحة التي اذا ثبت ان معين يردها على اهلها ويقول احسن الله اليك وهل تعامل معاملة اللقطة - 01:03:01ضَ

هذا ما هو بمعروف ان القطة ما ثبتت مانيتها اصلا اصلا ما ثبتت معلوميتها تسرع وتذهب لاهلها. نعم ويقول اخيرا احسن الله اليك. وهل يجوز له بيعها لمن يعتني بها - 01:03:38ضَ

لم يعطيها لمن يبيعها اما البيع فهذا في خلاف والله اعلم ولعل الاضرار انها لا تباع جاء في حديث جبل الذي سئل عن عن السنور فزجر عنه. يقول جابر فزجر عنه - 01:04:07ضَ

عن بيع السن نور خش النار هو هو البس والقط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هل اذا وقعت عيناي على صاحب معصية ولم انصح فاعلها اكون اثما - 01:04:29ضَ

يقول هل اذا وقعت عيناي على صاحب معصية ولم انصح فاعلها اكون اثما. نعم تكون اثما اذا رأيت المنكر وانتم تظهره من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه - 01:04:58ضَ

وانت مستطيع ان تقول يا فلان اتق الله هذا لا يحل له بس يا فلان اتق الله هذا حرام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يشرع لمن يمر بالمقبرة في سيارته ان يسلم على اهل - 01:05:18ضَ

لا لا يشرع الزيارة والسلام انما تكون عند الوقوف على القبور اللهم انت فانت بعيد عن القبور ولست بزائر له. لا تعد زائرا احسن الله اليكم. يقول السائل وتقول السائلة عبر الشبكة زوجي مقصر بمصاريف البيت - 01:05:47ضَ

وعائلة بمصاريف البيت وعائلته والبيت كله غير مفروش ومع هذا يعطي جزءا من راتبه لقريبته مع علمه ان هناك العديد من الاشياء تنقص الام والابناء. اه فما نصيحتكم نصيحتي الاقربون اولى بالمعروف - 01:06:25ضَ

واولاده واهله قبل البعيد من اقاربه الولد البنت والزوجة اولى من ابن الاب البعيد ينبغي بهذا المسئول عنه ينبغي للزوج في ان يبدأ احسانه وانفاقه يبدأ باولاده باهله بزوجته نعم - 01:06:53ضَ

الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا دخل المرء المسجد وقد انتهت الصلاة المفروضة فليبدأ بتحية المسجد او بالفريضة. يبدأ بالفريضة وتكفيه عن تحية المسجد نعم احسن الله اليكم. لكن اذا كان - 01:07:32ضَ

وصلت هذي لها راتبة يبدأ بالراتبة القبلية نبدأ بالراتبة القبلية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل سافرت من اقصى شمال الرياظ الى الخرج مئة وخمسين كيلو وفي هذه المسافة كان آآ علي مسح الشراب - 01:08:02ضَ

ولكن لم امسح نسيانا فهل يجب يقول ولكن لم امسح نسيانا فهل يجب علي مسح السفر يسوى ان تمسح ثلاثة ايام في سفر اذا بدأت المسح وانت مسافر اذا بدأت فالمدة ثلاثة واما المقيم فيوم وليلة - 01:08:28ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كان عندي ذهب بمقدار مئة وثمانين جرام لمدة ثلاث سنوات تقريبا. ولكني لم اقم باخراج الزكاة والان قمت اه ببيع الذهب فهل يجب علي ان اخرج الزكاة للسنوات السابقة؟ اي نعم انتهى الزكاة - 01:09:11ضَ

ربع العشر السنوات السابقة سنتين مثلا او ثلاث حسب الواقع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صحيح ما يقال ان طلب العلم على الاصاغر من علامات الساعة - 01:09:46ضَ

ما اعرف طلب العلم على الاصاغر. نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما المراد ببني اسرائيل في القرآن؟ هل هم اليهود ام اليهود اليهود والنصارى المراد بمن اسرائيل ذرية يعقوب عليه السلام - 01:10:16ضَ

ذرية يعقوب ذرية يعقوب واولاده هم بنو اسرائيل اسرائيل لقبل يعقوب يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم يوسف واخوانه هم اولاد اسرائيل. اولاد يعقوب وذريتهم هم بنو اسرائيل واما اليهود صفة لمن - 01:10:54ضَ

نؤمن بالثورات من من بني اسرائيل وينتسب الى موسى عليه السلام هؤلاء هم الذين يعرفون باليهود والنصارى هم المنتسبون الى الايمان بالمسيح وهؤلاء منهم المؤمن ومنهم الكافر اليهود او المؤمنون بالتوراة منهم المؤمن ومنهم الكافر - 01:11:26ضَ

ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى من امن بالله اي من امن منهم بالله واليوم الاخر فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الفائزة كل يهودي من بني اسرائيل - 01:11:53ضَ

وليس كل اسرائيل يكون يهوديا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الصلاة في البيت والمسجد قريب وذلك لان الامام يطيل الصلاة والقراءة اه ولا يحسنها وهو يعلم ولكنه يتعمد - 01:12:19ضَ

اما التأخر من اجل اطالة الامام كانت اطالة مفرطة يعني يعني فيها مشقة شديدة على المتخلف على المأموم وقد يكون ذلك عذرا للمتخاليف كانت الاطالة الكسلان كما يتبرأ كثير من الناس يزعل ويتبرر من تطوير الامام وهو لم ليس بالمطول - 01:12:56ضَ

التطوير الشاق بل اذا قرأ والذي لا يغشى وسبح اسم ربك الاعلى يرى ذلك تقويلا الرسول اوصى معاذ بان يقرأ هذه السور الساعات والقراءة فهذا لا يحل له يجب ان ان يقرأ القرآن قراءة صحيحة - 01:13:30ضَ

ولا وما كان لا يحسن عليه ان يتعلم وان كان الخلل في الفاتحة فانها لا تصح صلاته لو كان انه يلحن في سورة الفاتحة او يخل في سورة الفاتحة لا تصح - 01:14:01ضَ

نعم احسن الله اليكم وهذا احد المستمعين من الشبكة يفيد يقول اخرج ابن عبد البر وابن المبارك في الزهد قلنا لك هاي في اصول اعتقاد اهل السنة الطبراني في الكبير وهو في الصحيحة للالباني - 01:14:26ضَ

عن ابي امية الجمحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من اشراط الساعة ان يلتمس العلم عند الاصاغر الحمد لله جزاك الله خير وعلى كل حال هذا من من من نقص العلم - 01:14:50ضَ

اذا تركه الاكابر وتعالى صاروا هم هم المعلمون وقد يقال يشهد به الواقع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الورد شيء في قراءة الحواميم في صلاة الفجر خصوصية سورة الفجر تشفع تطويلها - 01:15:14ضَ

المفصل وما اشبهها من الحوادث سورة الدخان والجهات هي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم استخدام صور موجودة في موقع الكتروني واستخدامها للترويئة للترويج لمنتجات حيث املك نفس المنتج الموجود بالصورة - 01:16:01ضَ

لا تستعمل المصورات لا تستعمل التصوير واستعمال الصور جاءت الاحاديث في النهي عنه لا تستعملوا الصور هذا مما دخل على المسلمين التصوير واستعمال الصور والدعاية بالصور كل هذا من مما دخل على المسلمين من احوال واعمال الكفار - 01:16:50ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ابرا او تقول السائلة عبر الشبكة اه تقول انا اه نادمة بشدة منذ عشرين سنة وذلك اني قمت بالتبليغ عن اخوتي الزوج واخواته الذين حولوا بيته لوكر الدعارة - 01:17:21ضَ

حيث ارسلت لاختهم الكبرى في فرنسا واخبرتها بما يجري من منكرات في البيت فقامت ببيع المنزل وتشتت الاسرة فهل انا ظالمة وقمت بالفتنة بين الاخوة ام لا مصلحة لان مقصودا في انكار المنكر - 01:18:06ضَ

ابلاغ في وقت لاختهم وبيع اهل البيت حتى تفرقوا لعل هذا في مصلحتهم هم لعلهم لا يجدون ما يجتمعون فيه على الباطل لانك تقولين آآ معنى عظيما تقولون انهم حولوا البيت الى بيت - 01:18:34ضَ

دعارة وفجور فلعلهم بتفرقهم استقامت حالهم ذلك سبب لصلاحهم والله المستعان ما ندري نعم - 01:18:56ضَ