Transcription
الذين اتيناهم الكتاب يتلون حق تلاوته اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت وعليكم واني فظلتكم على العالمين. واتقوا يوما لا تجزي نفسا عن نفسي شيئا - 00:00:00ضَ
لا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ولا تنفعها شفاعة ولا من لا اله الا يخبر تعالى في هذه الايات عن بغض اليهود والنصارى للمسلمين وذلك من اجل - 00:00:23ضَ
تمسكهم بالاسلام وهذا يؤكد ما سبق قوله ود كثير من اهل الكتاب لم يردونكم بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم وهنا يقول ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم - 00:01:01ضَ
حتى ترى حتى الارتداد عن الاسلام لا يكفيه حتى تتبع ملتهم يعني لن يضع يرظون عن المسلمين الا ان يكونوا يهودا او نصارى حتى تتبع ملتهم الله قل ان هدى الله والهدى - 00:01:29ضَ
هدى الحق هدى الله وبيانه وهداية وتوفيقه لمن شاء هو الهدى الحق وهو الصراط المستقيم الموصل الى السعادة والنجاة والفلاح ولئن اتبعت اهواهم بعد ان جاءك من الحق ان ترضى انت اليهود ولا النصارى حتى تتبع ابلتهم قل ان هدا الله يوم الهدى - 00:02:00ضَ
ولئن اتبعت اهواهم عباد الذي جاءك من الحق ما لك من الله نور لي ولا وفي هذا التهديد لمن يستجيب لليهود والنصارى الله نبيه من ذلك وان اتبعت اهوائهم وما هي اهوائهم؟ اهواءهم - 00:02:48ضَ
هو ان نتبع ملتهم هذا ما يحبونه ايضا من ذلك انهم يهوون ان نتشبه بهم مقاعدهم وفي اخلاقهم وفي عوائدهم ايضا وهذه الاية من الايات التي يستدل بها اهل العلم على تحريم التشبه بالكفار - 00:03:15ضَ
لان ذلك مما يوافق اهواه في قوله ما لك من الله من ولي وانا اصير تهديد تهديدا لمن يتبع اهواء الكفار اليهود والنصارى وغيرهم من طوائف المشركين ثم قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب - 00:03:51ضَ
ياكلونه حق تلاوته هذا خبر عن صنف من اليهود والنصارى منهم مؤمنون وهذا في بعض في الماضي اما الان فكل من يدين باليهودية والنصارى فهو كافر ولكن كان فيهم مؤمنون كما تقدم ان الذين امنوا والذين هادوا - 00:04:26ضَ
والنصارى والصابئين من امن بالله اي من امن منهم بالله الذين اتيناهم الكتاب يتلونه تلاوتي اول كتاب والتوراة مثلا والانجيل كانوا يتفونه صحيحة مؤمنين به امنين بي هذه حال فريق منهم - 00:05:01ضَ
واكثرهم فاسقون اولئك يؤمنون به الذين يأتونهم حق تلاوته يؤمنون به اولئك يؤمنون به ومن يكفر به ومن يكفر به واولئك هم الخاسرون والتلاوة تفسر بالقراءة كما هو معروف. وتفسر بالعمل والاتباع بالاتباع - 00:05:34ضَ
يعني يقرأونه قراءة صحيحة كما شرع الله لهم او يتبعونه ويعملون به ثم قال تعالى يا بني اسرائيل اذكر نعمتي التي انعمت عليها واني فضلتكم على العالمين وهذه الاية تقدم مثلها تماما لفظا ومعنى - 00:06:18ضَ
قدمت اية في اول السورة يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين ولعل هذا والله اعلم للخبر عن اليهود والنصارى لما اخبر الله عنه وذكرهم في الايات السابقة - 00:06:49ضَ
قوله واذ نجيناكم ذكرهم بنعمه وذكرهم بما كان من اسلافهم من انواع الاجرام اتحاد العلم الها وتبردهم وعصيانهم لنبيهم وكذلك قتلهم الانبياء ختمت هذه السورة بتذكيرهم بنعمة الله عليهم عموما - 00:07:23ضَ
ومن ذلك تفضيله ومن ذلك من نعم الله عليهم ان فضلهم يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين وبعد التذكير بنعم الله جاءت الوصية بتقوى الله - 00:08:01ضَ
واتقى ذلك اليوم العظيم الذي يجمع الله فيه الاولين والاخرين ويحاسبهم ويجزيهم على اعمالهم واتقوا يوما يوما لا تجزي نفسك عن نفسه شيئا يعني لا تغني نفسك عن نفسك بنفسي عن نفسي - 00:08:31ضَ
يعتز عن نفسي شيئا ولا يقبل منها عدل يعني لا يقبل منها اذا ولا تنفعها الشفاعة شاهدوا قوله تعالى من قبل ان يأتي يوما لا بيع فيه ولا خلة ولا شبهة - 00:09:06ضَ
يوم القيامة شفاعة الا لاوليائه من الملائكة والنبيين والصالحين يشفعون لمن رضي الله عنه من الموحدين ولا هم ينصرون الظالمون الكافرون الذين عتوا تمردوا وماتوا على ذلك لا نصير لهم ينصرهم - 00:09:37ضَ
ينجيهم من العذاب وهذه الاية ايضا تقدم نظيرها قريب منها واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاء ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون نعم يا محمد - 00:10:18ضَ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى وذلك انهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وذلك وذلك انهم - 00:10:50ضَ
كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الهدنة في انه ان امهلهم اتبعوه. فانزل الله تعالى هذه الايات معناه وانك ان هدنتهم فلا يرضون بها. وانما يطلبون ذلك تعللا. ولا يرضون - 00:11:33ضَ
منك الا باتباع ملتهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما هذا في القبلة وذلك ان يهود المدينة كانوا كانوا يرى كانوا يرجون النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي الى قبلتهم - 00:12:09ضَ
يرجون. كانوا يرجون النبي صلى الله عليه وسلم. حين كان يصلي الى فلما صرف الله القبلة الى الكعبة ايسوا في ان يوافقهم على دينهم. فانزل الله هذا ولن ترضى عنك اليهود الا باليهودية. ولا النصارى الا بالنصرانية - 00:12:41ضَ
والملة الطريقة ولئن اتبعت اهواءهم قيل الخطاب مع النبي صلى الله عليه والمراد به الامة كقوله كقوله لان اشركت يعني الرسول معصوم من الشرك ومن اتباع ولكن هذا وان كان الخطاب - 00:13:13ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم لكن المراد به الامة تحذير للامة من اتباع اهو الكافرين من اليهود والنصارى نعم عباد الذي جاءك من العلم البيان لانه دين الله. بان دين الله هو الاسلام - 00:13:43ضَ
والقبلة قبلة ابراهيم عليه السلام وهي الكعبة ما لك من الله من ولي ولا نصير. الذين اتيناهم من الكتاب قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اهل السفينة الذين قدموا ما جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه. قال ابن عباس - 00:14:12ضَ
قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اهل السفينة رضي الله عنه وكانوا ان رجلا اثنان وثلاثون من الحبشة. وثمانية من الرهبان منهم بخير وقال الضحاك هم من امن من اليهود - 00:14:43ضَ
عبد الله بن سلم وسعية بن عمرو والتمام بن يهود وابن يام وعبدالله ابن سوريا. وقال ويكرمهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عامة يتلونه حق تلاوته. قال الكلبي يصفونه في كتبهم حط صفته لمن سألهم من الناس - 00:15:23ضَ
والهاء راجعة. الى محمد صلى الله عليه وسلم. وقال مختلفوا فيما لا فقال ابن مسعود رضي الله عنه يقرؤونه كما انزل ولا يحرفونه ويحلون هذا ويحرمون حرامه. وقال الحسن يملون بمحكمه. ويؤمنون - 00:16:12ضَ
متشابهة ويكلون علم ما اشكل عليهم الى عالمه. وقال كمجاهد يتبعونه حق اتباعه قوله اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون يا بني سهيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم - 00:16:52ضَ
واني فظلتكم على العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها جنون ولا تنفعها شفاة ولا هم ينصرون قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه انتهى صمدك - 00:17:26ضَ
لا اله الا الله نعم. بسم الله. احسن الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا - 00:17:49ضَ
اياه وبالوالدين احسانا مما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. وقل لهما قولا كريما وامر ربك ايها الانسان والزم واوجب ان يفرد سبحانه وتعالى بالعبادة. وامر بالاحسان الى الاب والام - 00:18:12ضَ
وبخاصة حال الشيخوخة ولا تضجر ولا تستثقل شيئا تراه من احدهما او منهما. ولا تسمعهما قولا سيئا حتى ولا التأفيف الذي هو ادنى مراتب القول السيء. ولا يصدر منك اليهما فعل قبيح. ولكن ارفق بهما وقل لهما دائما قولا - 00:18:36ضَ
اللطيف واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا وكل ابيك وامك وامك ذليلا متواضعا رحمة بهما. واطلب واطلب من ربك ان يرحمهما برحمته الواسعة كما صبر على تلبيتك طفلا ضعيف الحول والقوة - 00:18:59ضَ
ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا ربكم ايها الناس اعلم بما في ضمائركم من خير وشر. ان تكن ارادتكم ومقاصدكم ومرضاة الله وما يقربكم اليه - 00:19:27ضَ
فانه كان سبحانه ذي الراجعين اليه في جميع الاوقات غفورا. فمن علم فمن علم الله انه ليس في قلبه الا الانابة اليه ومحبته. فانه يعفو عنه ويغفر له ما يعرض من صغائر الذنوب - 00:19:44ضَ
مما هو من مقتضى الطبائع البشرية وآتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا واحسن الى كل من له صلة قرابة بك واعطه حقه من الاحسان والبر واعط المسكين المحتاج والمسافر المنقطع عنه - 00:20:03ضَ
اهله وماله. ولا تنفق ما لك في غير طاعة الله. او على وجه الاسراف والتبذير ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وكان الشيطان لربه كفورا. اعدائي شيئا واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبدل تبذيرا. نعم. واحسن الى كل من له صلة قرابة بك واعطه حقه - 00:20:24ضَ
ان الاحسان والبر واعطي المسكين المحتاج والمسافر المنقطع عن اهله وماله ولا تنفق ما لك في غير طاعة الله. او على وجه الاسراف والتبذير ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وكان الشيطان لربي كفورا - 00:20:50ضَ
ان المسرفين والمنفقين اموالهم في معاصي الله. هم هم اشباه الشياطين في الشر والفساد والمعصية. وكان الشيطان شديد الجحود لنعمة ربه لا اله الا الله ومما تعرضن عنه بابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا - 00:21:12ضَ
وان اعرضت عن اعطاء هؤلاء الذين امرت باعطائهم لعدم وجود ما تعطيهم منه طلبا لرزق تنتظره من عند ربك فقل لهم قولا لينا لطيفا. كالدعاء لهم بالغنى وسعة الرزق. واعدهم بان الله اذا ايسر من فظله - 00:21:51ضَ
انك تعطيهم منه ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ولا تمسك يدك عن الانفاق في سبيل الخير. مضيقا على نفسك واهلك والمحتاجين. ولا تسرف في الانفاق فتعطي فوق طاقتك - 00:22:11ضَ
فتقعد ملوما يلومك الناس ويذمونك. نادما على تبديلك وضياع مالك ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا ان ربك يوسع الرزق على بعض الناس ويضيقه على بعضهم - 00:22:32ضَ
وفق علمه وحكمته سبحانه وتعالى انه سبحانه المطلع على خفايا عباده. لا يغيب عن علمه شيء من احواله لا اله الا الله في هذه الايات جملة من الوصايا الالهية اعظمها الوصية - 00:22:53ضَ
بتوحيد الله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. هذا هو معنى لا اله الا الله قال المفسرون قظى ربك يعني امر ووصى فهذا اسمه القضاء الشرعي ثم اوصى بالاحسان الى الوالدين - 00:23:28ضَ
الوصية بالاحسان الى الى القرابات والمساكين واليتامى وبهذا تكون هذه الاية نظيرا لقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبالذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصائب في الجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانه - 00:23:57ضَ
وقد اجتمعت على الامر بالتوحيد الامر بالاحسان الى من ذكر واعظم معظم الناس حقا اولى الناس بالاحسان اليها الوالدان بدأ الله ولا ولا سيما في حال الكبر ولهذا قال تعالى اما يبلغن عندك كبراء - 00:24:26ضَ
او كلاهما لانها حالة ضعف يوم احوج الى البر والاحسان وهما والولد في هذه الحال عرضة للتقصير عروضة للتقسيم بحقهما اكد الله ذلك بالنص علي مما يبلغن عندك الكبر احدهما - 00:25:01ضَ
الاب يعني او الام او كلاهما لا تقل لهما اف وهذه الكلمة يدل على الضجر والملل والكراهية لا تقل لهما اف هذا من العقوق وكيف بما هو شر من ذلك وفوق ذلك - 00:25:39ضَ
ولهذا يستدل العلماء بهذه الاية على تحريم ما فوقه من السب والشتم والظرب لا تقل لهما اف ولا تنهرهما يعني بالزجر والصوت ورفع الصوت كل واحد باداب يجب على الولد ان يرعاها في حق مع والديه - 00:26:21ضَ
وفعلية ولا تنهرهما يا غضبت لا ترفع صوتك عليهما ولا ثم امر بضد ذلك وقل لهما قولا كريما يعني خاطبهم بقول طيب حسن فيه رفق ولين وتكريم الكرام وقل لهما قولا كريما - 00:26:52ضَ
وتواضع لهما ولهذا قال تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ومن وصاياه تعالى اوصل بالدعاء لهما من بر الوالدين الدعاء لهم وهذه الاية اعظم اية الوصية بالوالدين مفصلة فيها تفصيل - 00:27:33ضَ
امر بالاحسان عموما اولا ثم امر ونهى باشياء من الرفق والاحسان والدعاء هنا عن امور اخرى قولية وفعلية ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا هذي دعوة جامعة كل مسلم ان يدعو لوالديه بهذا الدعاء الذي علمنا الله اياه - 00:28:15ضَ
الله علمنا كيف ندعو لهم رب ارحمهما كما ربياني صغيرا هذا تذكير باحسانهما باحساننا اليك وانت صغير طفل وعاملهما بمثل ما عاملاك به يوم كنت ضعيفا صغيرا لا تتصرف لنفسك - 00:28:53ضَ
وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا ثم قال تعالى ربكم اعلم بما في نفوسكم يعلم البار من غير البار والصادق في بره وغير الصادق وابوكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين - 00:29:30ضَ
فانه كان للاوابين غفورا يعني ان تكونوا الصالحين واوابين الى الى الله بالرجوع الى طاعته واجتهد بمعصيته فان الله كريم وغفور انه كان للاوابين غفورا اوصى بالاحسان الى الاقارب وغيرهم والمساكين واليتامى - 00:29:59ضَ
ذا القربى حقه ومن السبيل ذو القربى هو القرابة اقرب القرابة الوالدين قد تقدمت الوصية بهم ويليهما الوالدين الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات القربى حقه يعني من الصلة يجب - 00:30:31ضَ
صلة الرحم القريب بانواع الصلة المناسبة حسب العرف والعادة وحسب ما تقتضيه من الصلة الانفاق على الفقير منه من صلة الرحم الانفاق على القريب على الفقير منهم والمسكين وابن السبيل - 00:31:15ضَ
هو الفقير وابن السبيل هو هو المسافر المنقطع المنقطع به انه يعطى من الزكاة ومن ومن غيرها ومن الصدقة التطوع له حق المسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا امر بالاحسان والصدقة - 00:32:19ضَ
وبذل الحقوق لكن من غير اسراف من التبذير اعطاء من لا يستحق ومن التبذير يعطى كوكبة يحتاجه كثيرا كثيرا كما قال تعالى ان المبدلين كانوا اخوان الشياطين والاشراف والتبذير بعنيان متقاربان - 00:32:54ضَ
انفاق المال بما لا فائدة فيه خوف الحرام هذا كله كبير واسراف قال تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا بل وسط كما قال هنا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك - 00:34:04ضَ
يعني بالبخل ولا تبسط كل البسط يتضح المال في غير موضعه اذا الانسان اشرف في الانفاق وبالدر ادى ذلك الى ان يذهب ماله ويا بكرة حسيرا ان الله كان بعباده خبيرا بصيرا - 00:34:24ضَ
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى الوجه السابع والثلاثون ان اللفظ لو كان يخرج بالتخصيص ان اللفظ لو كان يخرج بالتخصيص والتقييد عن موضوعه - 00:35:25ضَ
لكان له عدة موضوعات بحسب تعدد قيوده. فاما ان يدعى انه مجاز في ذلك كله او حقيقة في الجميع او يفرق بين بعض المحال وبعض الاول والثالث باطلان. فيتعين الثاني - 00:35:51ضَ
مثال ذلك في الافعال انهم يقولون قام سيفيد اثبات القيام ويقولون ما قام يفيد انتفاء القيام ويقولون اقام فيفيد معنى اخر وهو الاستفهام عن وجود القيام ويقولون متى قام؟ ويقولون اقام - 00:36:12ضَ
فيفيد معنا اخر وهو الاستفهام عن وجود القيام ويقولون متى قام فيفيد السؤال عن زمن قيامه ويقولون اين قام فيفيض السؤال عن مكان قيامه ويقولون يقوم فيفيد غير معنى قامة. ويقولون قم - 00:36:38ضَ
فيفيد غير المعنيين فقد اختلفت دلالة اللفظ باختلاف هذه القيود وهي حقيقة في الجميع وكذلك اذا قلت المسلمون كلهم في الجنة كان حقيقة فاذا قلت الناس كلهم في النار الا المسلمين كان حقيقة - 00:37:00ضَ
واذا قلت اعتق رقبة كان حقيقة واذا قلت رقبة مؤمنة كان حقيقة وكذلك ان زدت في تقييدها بالغة عاقلة عربية ناطقة ونحو ذلك نقضت دلالة اللفظ المطلق ولم يخرج عن حقيقته - 00:37:19ضَ
ومن زعم انه قد خرج عن حقيقته وموضوعه فقد اخطأ فهكذا اذا قلنا ركب البحر ركبنا البحر فهاج بنا كان حقيقة فاذا قلت اتينا البحر فاقتبسنا منه علما كان حقيقة - 00:37:39ضَ
وكذلك اذا قلت خرجنا في السفر فعرض لنا الاسد فقطع علينا الطريق كان كلاما بينا بنفسه في المراد منه فاذا قلت نزلنا على الاسد فحمانا واقرانا كان بينا بنفسه وكان حقيقة - 00:37:56ضَ
وهو موضوع لك لا المعنيين مستعمل في موضوعه كالمطلق والمقيد سواء اي فرق بين ذلك حتى يدعى المجاز في بعض الاستعمالات والحقيقة في بعضها. ولهذا لما تفطن لهذا من تفطن له من الاذكياء - 00:38:14ضَ
صاروا فرقتين فرقة انكرت المجاز بكلية وفرقة ادعت ان اللغة كلها الا النادر منها مجاز انهم رأوا فساد تلك الفروق وتناقضها فلم يروا لانفسهم بالتناقض والتحكم البارد فلم يرضوا لانفسهم بالتناقض والتحكم البارد - 00:38:31ضَ
يوضحه الوجه الثامن والثلاثون انه ان كان في اللغة مجاز على الوجه على الوجه الذي يذكرونه لزم ان تكون كلها مجاز. كلها مجاز وان كانت مشتملة على الحقيقة فكلها حقيقة - 00:38:54ضَ
بيان ذلك ان المفردات ثلاثة انواع اسماء وافعال وحروف وهي روابط بين الاسماء والافعال وهذه الروابط دلالتها على معناها الافرادي مشروط بذكر متعلقها وهو القرينة المبينة لمعناها فدلالتها موقوفة على القرينة لا تدل بمطلقها - 00:39:10ضَ
وذلك امارة المجاز عندهم بل هذا ابلغ في ثبوت المجاز حيث كانت القرينة شرطا في افادتها فهم بين امرين اما ان يدعوا ان يدعوا يدعوا ان الحروف كلها يدعوا. احسن الله اليكم. نعم - 00:39:36ضَ
فهم بين امرين اما ان يدعوا ان الحروف كلها مجاز فهذا غلط لو فهذا غلط لو كان المجاز ثابتا فانها لم يسبق لها موضوع غير موضوعها الذي هي مستعملة فيه - 00:39:54ضَ
بل استعمالها في موضوعاتها واما ان يقولوا ان ان توقف فهم معناها على القرينة لا يوجب لها ان تكون مجازا ان توقفا فهم معناها على القرينة لا يوجب لها ان تكون مجازا. فيقال لهم وهكذا الاسماء والافعال التي لها - 00:40:12ضَ
دلالة عند الاقتران ودلالة عند التجرد لا يؤدي توقف فهم فهم معناها عند عند الاقتران على القرينة ان تكون مجازا وهل الفرق الا تحكم محض فان قلتم الاسماء والافعال لها دلالتان. دلالة عند التجرد ودلالة عند الاقتران. فامكن ان يكون لها جهتان. واما - 00:40:34ضَ
فلا تدل الا مع الاقتران فليس لها جهة حقيقة ومجاز قيل لكم دلالة الاسماء والافعال عند التجرد عن كل قيد كدلالة الحروف سواء لا فرق بينهما لغة ولا عقلا. فان قولك - 00:41:01ضَ
وماء وتراب كقولك في وعلا وثم وقام وقعد وضرب الجميع اصوات ينعق بها لا تفيد شيئا وشرط افادتها تركيبها وكما ان شرط افادة الحرف تركيبه مع غيره فشرط افادة الاسم والفعل تركيبهما - 00:41:17ضَ
فان قلت انا افهم من رجل وماء وتراب مسمى هذه الالفاظ بمجرد ذكرها قيل فافهم من قولك في وعلا وثم مسمى تلك الحروف بمجرد ذكرها وهي الظرفية والاستعلاء والترتيب والتراخي - 00:41:37ضَ
فان قلت لا يعقل معنى الظرفية الا بالمظروف والظرف. ولا معنى الاستعلاء الا بالمستعلي والمستعلى عليه. ولا معنى الترتيب الا بالمرتب الا بالمرتب والمرتب عليه وهذه متعلقات الحروف. قيل لا فرق بينهما فانه يفهم من في - 00:41:52ضَ
ظرفية مطلقة ومن على استعلاء مطلق. ومن ثم ترتيب مطلق كما يفهم من رجل وماء وتراب معاني مطلقة وهي صور ذهنية مجردة لا يقارنها علم بوجودها في الخارج ولا عدمها ولا وجود شيء لها ولا سلب شيء عنها - 00:42:12ضَ
بل هي تخيلات ساذجة وفهم معانيها المخصوصة المقيدة متوقف على تركيبها فاذا قلت جاءني رجل فاكرمته كانت دلالته على المعنى المقيد كدلالة الحرف على معناه المقيد عند تركيبه لقولك علوت على السطح وتقول على للاستعلاء وفي للوعاء - 00:42:31ضَ
وتفيد الحكم على معناها المطلق كما تقول الذكر اشرف من الانثى. والرجل انفع من المرأة فيفيد الحكم على المعنى المطلق فها هنا ثلاثة امور وهي معتبرة في الحروف وقسيم وقسيميها - 00:42:54ضَ
فانك تقول على مجردة وتقول على للاستعلاء. وتقول زيد على السطح كما تقول رجل والرجل خير من المرأة ودعوى المجاز في بعض ذلك دون بعض تحكم لا وجه له دلالة الاسم والفعل على المعنى المطلق من غير تقييد - 00:43:09ضَ
ان كانت هي حقيقة اللفظ كان كل مقيد مجازا وان كانت دلالتهما على التقييد لم توجب لهما مفارقة الحقيقة فكل مقيد حقيقة الا ترى انك تقول عندي رجل فيكون له دلالة. فاذا قلت الرجل عندي تغيرت دلالته وانتقلت من التنكير الى التعريف - 00:43:28ضَ
فاذا قلت عندي رجل عالم تقيد بقيد منع دلالته على غيره فان قلت عندي رجلان كان له دلالة اخرى. فاذا قلت رجال تغيرت الدلالة ولم يخرج في ذلك عن حقيقته وموضوعه - 00:43:50ضَ
بل اختلفت دلالته بحسب القرائن التي تكون في اوله تارة وفي وسطه تارة وفي اخره تارة وهي متصلة به وتكون منفصلة عنه تارة اما لفظية واما عرفية واما عقلية فهذا امر معلوم عند الناس في مخاطبات بعضهم مع بعض وهو من ضرورة الفهم والتفهيم - 00:44:06ضَ
لا يختص بلغة دون لغة الفرق بين المعاني المطلقة والمقيدة امر ضروري والحاجة في التمييز بينهما في العبارة من لوازم النطق. فمن ادعى ان بعضها هو الاصل. وان اللفظ وضع له اولا ثم نقل - 00:44:28ضَ
عنه بعد ذلك الى المعاني الاخرى فهو مكابر. اذ تصور تلك المعاني والتعبير عنها امر لازم للناطق ونطقه بل نقول ان لزوم المقيد له وحاجته الى التعبير عنه وافهامه فوق حاجته الى المطلق - 00:44:44ضَ
فان القصد من الخطاب قيام مصالح النوع الانساني بالفهم والتفهيم والمطلق صورة ذهنية لا وجود لها في الخارج وكذلك اللفظ المطلق المجرد لا يفيد فائدة. وانما محل الافادة والاستفادة هو طلب المعاني المقيدة والالفاظ المقيدة - 00:45:01ضَ
فهي التي هي التي تشتد الحاجة الى طلبها والخبر عنها فهؤلاء عكسوا الامر فجعلوا ما لا غنى للناطق عنه مجازا وما لا يحتاج اليه او لا تشتد حاجته الى فهمه وتفهيمه حقيقة - 00:45:21ضَ
والمقصود انه ان كان المجاز حقا ثابتا اللغة كلها مجاز فان الالفاظ لا تستعمل الا مقيدة ودلالتها عند التقييد تخالف دلالتها عند الاطلاق وان كانت الحقيقة موجودة فان اللغة كلها حقيقة ما دلت على المراد بتركيبها - 00:45:38ضَ
وهذا شأن جميع الالفاظ يوضحه الوجه التاسع والثلاثون ان هؤلاء اتوا من تقدير في الذهن لا حقيقة له فانهم اصابهم في تجريد الالفاظ عن قيودها وتركيبها ثم الحكم عليها بمجردة مجردة بحكم - 00:45:59ضَ
ثم الحكم عليها مجردة بحكم وعليها عند تقييدها بحكم غيره ما اصاب المنطقيين ومن سلك سبيلهم من الملاحدة في تشريد المعاني واخذها مطلقة عن كل قيد ثم حكموا عليها في تلك الحال باحكام - 00:46:26ضَ
ورأوا ان وجودها الخارجي مع قيودها يستلزم ضد تلك الاحكام فبقوا حيين بين انكار الوجود الخارجي وبين ابطال تلك الحقائق التي اعتبروها مجردة مطلقة وصاروا تارة يثبتون تلك المجردات في الخارج مجردة مطلقة يسمونها المثل - 00:46:49ضَ
اي المثولات التي تشبه الحقائق الخارجية وتارة يثبتون الممثلات المثلات عندي المثالات المثالات او المثالات يمكن مثالات مثال مثال او مثل جمع المثل نعم عليكم هو قال ويسمونها المثل بضم الميم مثل - 00:47:11ضَ
السلام عليكم خويا المشهور اي ويسمونها المثل اي المثالات التي تشبه الحقائق الخارجية وتارة يثبتونها مقارنة للمشخصات لا تفارقها وتارة يجعلونها جزءا من المعينات وتارة يرجعون الى حكم العقل ويقولون ان وجودها ذهني - 00:47:57ضَ
لا وجود لها في الخارج ولا يوجد في الخارج الا مشخص معين مختص باحكام ولوازم لا يكون المطلق وهؤلاء الذين جردوا الحقائق عن قيودها واخذوا مطلقة واخذوها مطلقة اخرجوا عن مسمياتها وماهياتها جميع القيود الخارجية الخارجة - 00:48:30ضَ
فلم يجعلوها داخلة في حقيقتها فاثبتوا انسانا لا طويل ولا قصير. ولا اسود ولا ابيض ولا في زمان ولا مكان ولا ساكنا ولا متحركا وله في العالم ولا خارجه ولا له لحم ولا عظم ولا عصب ولا ظفر ولا له شخص ولا ظل - 00:48:53ضَ
ولا يوصف بصفة ولا يتقيد بقيد ثم رأوا الانسان الخارجي بخلاف ذلك كله فقالوا هذه عوارض خارجة عن حقيقته وجعلوا يرحمك الله وجعلوا حقيقة تلك الصورة الخيالية التي جردوها وجعلوا حقيقة تلك الصورة الخيالية التي جردوها. فهي المعنى والحقيقة عند هؤلاء الذين اعتبروها مشردة عن - 00:49:13ضَ
سائر القيود وجعلهم وجعلهم تلك الامور التي لا تكون انسانا في الخارج لانها خارجة عن حقيقته. كجعل هؤلاء القيود التي لا يكون اللفظ مفيدا الا بها مقتضية لمجازه. فتأمل هذا التشابه والتناسب بين الفريقين - 00:49:39ضَ
هؤلاء في تجريد المعاني وهؤلاء في تشريد الالفاظ. وتأمل ما دخل على هؤلاء وهؤلاء من الفساد في اللفظ والمعنى. وبسبب هذا دخل من الفساد في العلوم ما لا يعلمه الا الله تعالى - 00:49:58ضَ
الوجه الاربعون نعم الاسماك تختلف معاني هذه الكلمات مما تضاف اليه هذا له دلالة بالعكس قال الفاعل مقفولا هو علم معين لكنه مجرد ان عن لم تسند اليه شيء قام زيد - 00:50:14ضَ
مفادنا فرق بين افادة الجملة وافادة المفردات يا خبرية او انشائية هي انواع الحرف عدة معاني وكذلك الاسماء اسماء الاجناس وكلها عدة معاني السياق والتركيب هو الذي يدل على المراد - 00:51:57ضَ
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اما بعد قال في موطأ الامام مالك في كتاب البيوع باب السلفة في العروض - 00:53:11ضَ
حدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال سمعت عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ورجل يسأله عن رجل سلف في سبائب. سلف في سبائب. في سبائب - 00:53:35ضَ
نعم في الشرح شيخ يقول قال ابو عمر السبائب عمائم كتان وغيره. السبائل. نعم. عمائم؟ الكتان. زين. خلاص في سبايب فاراد بيعها قبل ان يقبضها. قال ابن عباس ذلك الورق بالورق وكره ذلك - 00:53:55ضَ
قال مالك وذلك فيما يرى والله اعلم انه اراد ان يبيعها من صاحبها الذي اشتراها منه باكثر من الثمن الذي ابتاعها به. ولو انه باعها من غير الذي اشتراها منه لم يكن بذلك بأس. قال ما لك - 00:54:35ضَ
الامر عندنا في من سلف في رقيق او ماشية او عروض فاذا كان كل شيء من ذلك موصوفا فسلم ففيه الى اجل فحل الاجل فان المشتري لا يبيع شيئا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي - 00:54:55ضَ
فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه. وذلك انه اذا فعله فهو الربا. صار المشتري ان اعطى الذي باعه دنانير او دراهم فانتفع فانتفع بها. فلما حلت عليه السلعة ولم يقبضها المشتري. باعها - 00:55:15ضَ
من صاحبها باكثر مما سلفه فيه. فصار الرد اليه ما سلفه وزاده من عنده قال مالك من سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عروض اذا كان موصوفا الى اجل مسمى ثم حل - 00:55:35ضَ
الاجل فانه لا بأس ان يبيع المشتري تلك السلعة من البائع قبل ان يحل الاجل. وبعدما يحل الاجل بعرض من العروض يعجله ولا يؤخره. بالغا ما بلغ ذلك العرض الا الطعام. فانه لا يحل ان - 00:55:55ضَ
بيعه حتى يقبضه وللمشتري ان يبيع تلك السلعة من غير صاحبه الذي الذي ابتاعها منه بذهب او ورق او عرض من العروض يقبض ذلك ولا يؤخره. لانه اذا اخر ذلك قبح. ودخله ما يكره من الكالئ - 00:56:15ضَ
بالكامل والكادئ بالكالئ ان يبيع الرجل دينا له على رجل بدين على رجل اخر قال مالك ومن سلف في سلعة الى اجل. وتلك السلعة مما لا تؤكل ولا تشرب. فان المشتري يبيعها ممن شاء - 00:56:35ضَ
بعرض او نقد قبل ان يستوفيها من غير صاحبها الذي اشتراها منه. ولا ينبغي له ان يبيعها من الذي اهى منه الا بعض يقبضه منه ولا يؤخره. قال وان كانت السلعة لم تحل فلا بأس - 00:56:56ضَ
ليبيعها من صاحبها بعرض مخالف لها بين اه مخالف لها بين خلافه. يقبضه ولا يؤخره قال ما لك في من سلف دنانير او دراهم في اربعة اثواب موصوفة الى اجل. فلما حل الاجل - 00:57:16ضَ
تقاضى صاحبها فلم يجدها عنده. ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها. فقال الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه. انه لا بأس بذلك اذا اخذ تلك الاثواب - 00:57:36ضَ
التي يعطيه قبل ان يفترقا فان دخل ذلك الاجل فانه لا يصلح. وان كان ذلك قبل محل الاجل فلا يصبحوا ايضا الا ان يبيعه ثيابا ليست من صنف الثياب التي سلفه فيها - 00:57:56ضَ
باب بيع النحاس والحديد وما اشبههما مما يوزن قال يحيى قال مالك الامر عندنا فيما كان مما يوزن من غير الذهب والفضة من النحاس والشبه والرصاص والانك والحديد والقضب والتين والقرصف. وما اشبه ذلك مما يوزن. فلا بأس بان يؤخذ من صنف - 00:58:16ضَ
اخذين اثنان بواحد. يدا بيد ولا بأس ان يؤخذ رطل حديد برطلي حديد. ورطل صفر صفر. قال ما لك ولا خير فيه اثنان بواحد من صنف واحد الى اجل. فاذا اختلف الصنفان - 00:58:44ضَ
من ذلك فبان اختلافهما فلا بأس بان يؤخذ منه اثنان بواحد الى اجل. فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلفا في الاسم مثل الرصاص والانك والشبه والصفر فاني اكره ان يؤخذ منه اثنان بواحد - 00:59:04ضَ
الى اجل قال ما لك وما اشتريت من هذه الاصناف كلها فلا بأس ان تبيعه قبل ان تقبضه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا قبضت ثمنه. اذا كنت اشتريته كيلا او وزنا. فان اشتريته جزافا فبعه من غير الذي - 00:59:24ضَ
اشتريته منه بنقد او الى اجل. وذلك ان ظمانه منك اذا اشتريته جزافا. ولا يكون ضمانه منك اذا اشتريته وزنا حتى تزنه وتستوفيه. وهو احب ما سمعت الي في هذه الاشياء كلها وهو الذي - 00:59:47ضَ
ان لم يزل عليه امر الناس عندنا. قال ما لك الامر عندنا فيما يكال او يوزن مما لا كلوا ولا يشرب مثل العصفر والنوى والخبط والكتم وما اشبه ذلك انه لا بأس بان يؤخذ منهم - 01:00:07ضَ
من كل صنف منه اثنان بواحد يدا بيد. ولا يؤخذ من صنف واحد اثنان بواحد الى اجل. وما اشتري من هذه كلها فلا بأس بان يباع قبل ان يستوفى. اذا قبض ثمنه من غير صاحبه الذي اشتراه منه - 01:00:27ضَ
قال مالك وكل شيء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحصباء والقصة فكل واحد منهما بمثليه الى اجل فهو ربا. وواحد منهما بمثله وزيادة شيء من الاشياء الى اجل فهو ربا - 01:00:47ضَ
باب النهي عن بيعتين في بيعة. احسن الله اليك. نعم يا محمد فيه بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم اه هذا السائل من الشبكة اه من القوقاز يقول اه ما وصيتكم لاهل القوقاز خصوصا - 01:01:07ضَ
ومسلمي روسيا عموما الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى ال اوصي المسلمين وغيره من بلاد المسلمين اوصي جميع المسلمين بما وصى الله به عباده من توحيده وعبادته وحده لا شريك له - 01:02:04ضَ
واخلاص الدين له ولزوم طاعته المحافظة على فرائضه بمحارمه وبذلك يحقق المسلم دينه الاسلام دين شامل الاعتقادات واقوال وافعال وعبادات فعلى المسلم ان يحقق اسلامه باداء فرائض الله واجتناب محارمه - 01:02:48ضَ
وهذه حقيقة التقوى والله وسع عباده بالتقوى في اياته عموما وخصوصا وصى الناس كلهم بالتقوى يا ايها الناس اتقوا ربكم وخص المؤمنين وقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اتقوا الله وقولوا قولا سديدا - 01:03:40ضَ
بل اوصى نبيه بالتقوى يا ايها النبي اتق الله وتقوى الله حقيقتها كما قال بعض السلف ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وتجتنب معاصي الله على نور من الله تخاف عقاب الله - 01:04:10ضَ
كما اوصي جميع المسلمين ان يتذكروا نعمة الله عليهم بالاسلام فانها النعمة العظمى التي هي سبب السعادة في الدنيا والاخرة الاسلام الذي هو دين الله ولا يقبل من احد دين سواه - 01:04:46ضَ
هو سبيل النجاة والفلاح لمن استقام عليه ظاهرا وباطنا المسلم ان يذكر هذه النعمة ويسأل ربه الثبات عليها ويجاهد نفسه لتحقيق هذه النسبة كثير من المسلمين ينتسب للاسلام وليس معه من الاسلام الا اسمه - 01:05:16ضَ
ومن هذه الحال لا يكون مسلما يدعي الاسلام وهو والعياذ بالله لا يصلي ولا يصوم ولا يؤدي بيض الله ولا ولا يعمل ولا يتعلم هذا الدين هذا ليس بمسلم في الحقيقة - 01:05:50ضَ
لانهم معرض حمدي لله ومن نواقض الاسلام الاعراض الدين كليا علما وعملا لا يتعلمه ولا يعمل به الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة يعني ادخلوا في الدين كله لا - 01:06:15ضَ
لا تدخل ببعضه دون بعض فعلى المسلم ان يؤدي فرائض الله كلها ويجاهد نفسه في داره واجتنب المحارم كلها ينال السعادة والفلاح في الدنيا والاخرة واتقوا الله لعلكم تفلحون كما ينبغي لمن اتاه الله علما - 01:06:48ضَ
ان يعلم الجاهلين ويدعوهم الى القيام بما اوجب الله عليهم فان الواجب على من علم شيئا من دين الله ان يبلغه وان يعلمه لغيره وان يدعو الناس به فان هذه وظيفة الرسل واتباعهم - 01:07:34ضَ
ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وبهذه عصر الخير للفرد والمجتمع وما ضر المسلمين مثل تفريط في جنب الله تضيعهم لفرائضه وانتهاكهم لحرماته - 01:08:10ضَ
فان ذلك هو سبب كل شر وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير اولا ما اصابتهم مصيبة قد اصبتم بدياء قلت بان هذا قل هو من عند انفسهم - 01:08:51ضَ
من عند انفسكم ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك اي بسبب ذنبك ذنبك والسبب الجامع لهذا كله هو الاقبال على تلاوة القرآن قراءة القرآن وتعلمه - 01:09:24ضَ
معانيه والعمل بما فيه فانه فيه الهدى والنور كما قال تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. وقال للناس وبينات من الهدى والفرقان القرآن هدى ورحمة وشفاء قل هو للذين امنوا هدى وشفاء - 01:10:03ضَ
وفي القرآن الشفا والهدى والرحمة والبشرى للمؤمنين به نسأل الله ان يمن علينا الفقه في الدين وان يعصمنا من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة - 01:10:36ضَ
ما هي اوقات النهي آآ عن الصلاة وعن دفن الميت ثلاث ساعات قال عقبة ابن عامر يقول ثلاث ساعات نهانا رسول الله ان نصلي فيهم وان نقوى فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع - 01:11:15ضَ
من طلوعها يعني مدة عشر دقائق او ربع ساعة على وحين يقوم قائم الظهيرة وذلك اذا توسطت الشمس السماء ووقف الظل والثالثة اذا شرعت الشمس في الغروب حتى يتم غروبها - 01:11:36ضَ
هذه هي الساعة التي قال فيها دعانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا نعم ويقول احسن الله اليك وهل في يوم الجمعة قبيل الزوال وقت نهي نعم هو وقته نهي - 01:11:58ضَ
خسائر الايام لكن من دخل المسجد فانه يصلي ما شاء حتى يدخل الامام فقد كان السلف على هذا اذا الانسان دخل في هذا الوقت فانه يصلي تحية المسجد وما وما شاء بعد ذلك - 01:12:24ضَ
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قمت بتأمين السيارة بمبلغ ثم وقع لي حادث مرور وقد تم تعويضي على الحادث اه من من طرف اه شركة التأمين اه بمبلغ اه اكبر من مبلغ التأمين - 01:13:05ضَ
اكبر من نعم اكبر من ايش اكبر من مبلغ التأمين الذي دفعته فما حكم تلك الزيادة؟ وهل تعتبر ربا كله قائم على الغرر والربا التأمين كله الغرر والربا ولهذا حرمه العلماء - 01:13:39ضَ
المحققون ولكن فرض على الناس التأمين وكان لابد لهم منه بسبب الاجبار عليه فاذا الانسان التأمين الذي المفروض عليه ثم اعطته الشركة اكثر مما دفع عجيب هذا السؤال كيف يعطونه اكثر مما ذبح هو الاقساط التي تدفع قليلا - 01:14:16ضَ
فهل يريد انه انه اكتر من المبالغ التي تجمعت عندهم ما دام انها دفعت له يتصدق بها ويتخلص منها فقط يتخلص من هذه الزيادة لانه لا يستطيع ان يردها عليه - 01:15:16ضَ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تغيير الفاظ الادعية في حال الدعاء لجماعة مثل دعاء الهم والحزن ايش يقول مثل مثل دعاء الهم والحزن اه حيث يقال اللهم انا عبيدك بدلا من اللهم - 01:15:41ضَ
اني عبدك لا بأس اللهم انا عبيدك بنوا عبيدك بنو ايمانك الصحيح اذا كان الداعي فرد يفرض الكلمات واذا كان الجماعة يجمعون الكلمات كما تقول اللهم اغفر لي واذا كنت مع جماعة تقول ربنا اغفر لنا وارحمنا واهدنا - 01:16:23ضَ
والامام عندما يقول اهدنا الصراط المستقيم هو لا يريد نفسه يريد هو ولا يريد الجماعة وحده يريد الجميع اهدنا جميعا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الحلف بقول علي النعمة - 01:16:56ضَ
معنية ان النعمة من ضمن الكفارة التي تكون للحانف مرة ثانية يقول هل يجوز الحلف بقول علي النعمة معنية ان النعمة من ضمن الكفارة التي تكون للحانث كلام غير مفهوم. هذا الكلام غير واضح - 01:17:26ضَ
اين الحلف علي النعمة ما معنى ما يريد القول على النعمة هذا كلام غير مفهوم يفهمه صاحبه الذي تكلم به نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يوجد شروط في الشرع لقطع يد السارق - 01:18:02ضَ
هل توجد جيش؟ اه شروط في الشرع لقطع يد السارق شوط في آآ في الشرع آآ الشريعة شروط شروط ان يكون مكلفا عاقلا بالغا وان يسرق اه المقدار الذي تقطع به اليد - 01:18:40ضَ
وهو ربع دينار فلا تقع في اقل من ربع دينار وان يثبت ذلك الثبوت بالاقرار او بالشاهدين شروط عديدة وان تكون السرقة من حرز يعني من المسروق مأخوذ مما يحفظ به مثله في العادة - 01:19:16ضَ
في كتب الفقه تفصيلا واسعة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الحركة في صلاة النافلة الحركة في صلاة النافلة الحركة في في الفريضة من حيث الجملة - 01:20:06ضَ
لما يبطل الفريضة يبطل النافلة الحركة الكثيرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم بيع التورق ينصح باجتنابه بين الفقهاء ولكن ننصح اجتنابه ان تشتري سلعة من اجل انك تبيعها لتأخذ الثمن - 01:20:40ضَ
من اهل العلم من يحرم ذلك ومنهم من يرخص فيه وما دام الامر هكذا فالمسلم فالاولى بالمسلم اجتناب المتشابه من المشتبهات نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا قال رجل لزوجته انت انت علي حرام هل هو ظهار - 01:21:36ضَ
ما زالتم فيها خلاف واسع من اهل العلم ان يعده بهارا ومنهم من يقول انه طلاق الى نوى به الطلاق ثلاث او واحدة او وهكذا رسالة فيها خلاف واسع والمشهور في في مذهب الحنابلة انه ظهار - 01:22:12ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة استعملت منتج شعر الرأس وتحسين اه نموه. وبعد استخدامه لفترة اصبح شعر الجسم كله كثير وسميك ومنه شعر الوجه والحواجب. هل يجوز لي تهذيب شعري الحواجب؟ بحلقه - 01:22:58ضَ
في حلقه او نتفه حتى يصبح شكله مقبولا كالسابق اذا كان في تشويه بهذا يعني تولد هذا الاشكال وهذا التشويه بذلك الدهان الذي تذكر او بالقص المهم اذا كان التصرف في هذا الشهر - 01:23:36ضَ
لازالة عيب ناشئ حادث نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل عبر الشبكة حلفت بالقرآن آآ اني لا اكلم شخصا اه فما الحكم اذا كلمته مرة اخرى وهل يجوز الاستغفار اذا كنت مجبور على الحنت - 01:24:41ضَ
اذا كان هذا الذي حلفت الا تكلمه مما يشرع هجره تهجره ولا تكلمه وان كان ممن لا يجوز هجره فكلمه وكفر عن يمينك بس هذا هو ان كان ممن يجب هجره فاهجره ولا تكلمه - 01:25:32ضَ
وامضي يمينك على ما هي عليه. وان كان ممن لا يجوز له اجر لا تهجره بل كلمه وكفر عن يمينك اليمين المعلومة المعروفة نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اختي ذهبت الى العمرة قبل سنتين - 01:25:56ضَ
ونوت العمرة من الميقات واتاها الحيض ولا تتذكر ان قالت ان حبسني حابس ولبست ولبست النقاب وعندما تطهرت طافت طافت في طافت الطواف بجهل ورجعت لمدينتها فماذا عليها عليها شيء - 01:26:28ضَ
ما دام انها بعد ما طهرت طافت عدة الطواف والسعي معنى ذلك انها اتمت عمرتها فما السؤال عن ماذا؟ عن لبس النقاب ان كان القصد على لبس النقاب فانها لا تصوم ثلاثة ايام بس - 01:27:11ضَ
نعم احسن الله اليكم يقول صلى انسان صلاة الفريضة وقرأ في الركعة الاولى سورة الاخلاص ثانية اه سورة الكوثر آآ فهل فهل في هذا خطأ بحيث آآ يجب مراعاة الترتيب - 01:27:49ضَ
لأ يجوز تقديم صورة على صورة لو قرأ في الاولى قل اعوذ برب الناس نقول اعوذ برب الفلق فلا حرج فلا بأس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة والدتي لديها ثلاث - 01:28:22ضَ
اخوات ارضعت اختها الصغرى مع اخي الاكبر ووالدة امي ارضعت اخي نفسه ايضا فما حكم زواج اخي الاصغر؟ من من ابنة خالتي الاخرى اللي ما اللي ما رظعنا علاقة له في - 01:29:05ضَ
اللي ما وضع ماله لا علاقة له في التحريم التحريم يتعلق بالربيع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف يتوب من كان يركب في القطار اه وكان لا يدفع اه ثمن التذاكر. اه او كان يدفع ثمن تذكرة واحدة - 01:29:40ضَ
والواجب عليه ان يدفع تذكرتين واحدة له وواحدة لدراجته التي كان ينقلها في مثل هذا في الغالب لا يستطيع ان ان يدفع اليهم ما اختلسه او يعني من هذه الحقوق - 01:30:32ضَ
المخرج ان يتخلص منها بالصدقة ها ولو كانوا كفار ما يجوز ظلم الكفار واكل اموالهم تصدق يتخلص هو نفسه يتخلص هو بالصدقة انا ما قلت يتصدق بها عنه من كان عليه حق لاحد مسلم او كافر - 01:31:20ضَ
وهو لا يستطيع رده اليه فانه يتخلص منه بالصدقة نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة كنت اه موظفة في شركة ووقعت على عقد وضمن بنوده ان مدة آآ ان آآ وضمن بنوده انه في حال - 01:32:32ضَ
فقال اه اداوم شهرين او ادفع راتب شهرين كتعويض للشركة وان استقلت ولم اداوم ولم ادفع ورفضت ان تعطيني الشركة اه خبرة فهل هذا يعتبر دين علي؟ لازم اسدده ام لا؟ لانه هم ايضا - 01:33:11ضَ
ظلموني ولم يعطوني شهادة الخبرة ما دمت لمن اتيهم لن تفيهم بالشرط الذي ذكروه فهم ما ظلموك منعوا ان يعطيكم الشهادة لانك لم تدفعي لهم يعني مقدار راتب شهرين اخويا ظلموني - 01:33:41ضَ
وقد تكون هذه بهذا منعوك من السعادة وانت منعتيهم من الوفاء بشرطهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اه ما النصيحة لمن ينتقص العلماء النصيحة ان يتوب الى الله - 01:34:31ضَ
ويحفظ لسانه عن الاعتداء على المسلمين بفضل عن عامة المسلمين فضلا عن عن العلماء تناقص المسلم بالاستهزاء به او بسبه او برميه بما هو منه براء او بغيبته كل هذا - 01:35:50ضَ
لا يجوز كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله. فكيف اذا كان من العلماء او كان من الصالحين يكون ظلم واشد الصالح من المسلمين او العالم من المسلمين ظلمه اشد من ظلم غيره من سائر الناس - 01:36:18ضَ
على المسلم ان يتقي الله ولا وعليه ان يحترم اخوانه المسلمين ويحترم كل بحسب منزلته الدين كل بحسب منزلته من الدين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تقدم شخص للامامة - 01:36:50ضَ
وهناك من هو افضل منه في حفظ القرآن والسنة على الجهة المسؤولة ان تقدم من قدمه الله تقدم في الامامة الاقرأ فالاعلم الى اخر ما جاء في الحديث اما بالنسبة للمتقدم - 01:37:35ضَ
يتقدم واذا كان يعرف ان هناك من هو اولى منه ويمكن ان يتقدم لا لا يتقدم يترك الفرصة لمن هو الافضل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التصرف في مال الاخت المريضة نفسيا - 01:38:20ضَ
ولا تستطيع التحكم بمالها يتصرف وليها المكلف برعايتها يتصرف في مالها بما فيه مصلحتها بس يتصرف فيه مانيا بما فيه مصلحة لها وليس له ان يتصرف فيه كما يشاء لا - 01:39:11ضَ
ما فالولي الولي عليها هو الولي على مالها يتصرف فيه بحسب مصلحة بما لها فيه مصلحة لعلاج بنفقة ومع الشهداء نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة قصصت شعري للتحلل في العمرة. ووضعته اه في الحقيبة. لان المكان - 01:39:48ضَ
كان نظيفا ونسيته فيها اه حتى اه رجعنا للمنزل فهل علي شيء ليس عليه شي سبب المعتمر والحاج اذا قص شعره يضعه حيث شاء. في المكان الذي قصر فيها وحلق - 01:40:29ضَ
او في مكان اخر كما يشاء ما يلزم ان يضعه في المكان الذي قصر او حلق فيه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التصوير بكاميرا الفيديو؟ في الافراد - 01:41:01ضَ
وخصوصا افراح النصارى تصوير كله لا يجوز الاحاديث عامة الاحاديث الدالة على تحريم التصوير عامة تصوير في الفيديو او غير الفيديو المسلم ان يتجنب التصوير بكل انواعه ما اجبر عليه - 01:41:42ضَ
التصوير الهوية هذا امر لا لا يستطيع الانسان ان نتخلص منه مجبر عليه وليس ليس مجبر عليه بل هو مجبر على ان يصور ان يصور المصور وغيره المصور غيره ثم ان تصوير - 01:42:19ضَ
المناسبات والافراح هذه واحوال الكفار فيها مفاسد اخرى لو كان التصوير النساء هذا فيه مفسدة نشر نشر الفتن فتنة فتنة النساء كثير من الناس يصور هذه المشاهد ويبثها على الناس - 01:43:10ضَ
وهذا من من نشر الشر سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لدينا عاملة منزلية باسمي ولكن الوالد هو المتكفل بدفع رواتبها. لانها تعمل في بيته مع الوالدة. وبعد - 01:43:42ضَ
الوالد طلبت الوالدة انهاء خدمات العاملة وتم التنازل بمبلغ مئة الف السؤال هل هذا المبلغ يعتبر يعتبر ارثا يوزع على الورثة او يمكن اي شخص من العائلة اه الاستفادة منه مثل جلب اه عاملة - 01:44:14ضَ
صالة جديدة للوالدة وما شابه ذلك. علما بان الورثة ليسوا اشقاء. فهناك اخوات من الاب اه السؤال غير واضح لي التنازل هذا التنازل ممن وبمائة الف ما هذا بمئة الف التنازل عن شغالة - 01:44:44ضَ
تقول اخر سؤال فلما توفي الوالد. نعم وبعد وفاة الوالد طلبت الوالدة انهاء خدمات العاملة وتم التنازل بمبلغ مئة الف ريال يبدو انه تنازل عنها لمن يرغب فيها يبدو انه لمن يرغب فيها - 01:45:24ضَ
وعلى هذا المبلغ الذي اخذوه في مقابل تنازل عن هذه الشغالة التي هي من حقهم هو للورثة للورثة بحسب بحسب ميراثهم تماما نعم الله اعلم الوالد جايبها من حسابه الشخصي - 01:46:21ضَ
الابن جايب الشغالة الوالد متكفل بدفع رواتبها على حساب الوالد - 01:47:12ضَ