Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الناس كلوا منا في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان. انه لكم عدو انما يأمركم بالسوء والفحشاء اه وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. واذ - 00:00:00ضَ

فقيل له اتبعوا ما انزل الله. قالوا بل نتبع ما او لو كان يعقلون شيئا ولا يهتدون ومثل الذين كفروا كمثل الذين ينعق بما لا يسمع الا دعاء فداء صن بكم عمي فهم لا يعقلون - 00:00:49ضَ

الحمد لله يقول تعالى يا ايها الناس خطاب عام لجميع الناس كلوا مما في الارض حلالا هذا امر يقول اهل العلم امر اباحة. فكل ما في الارض فهو حلال الا ما الا ما استثناه الشرع - 00:01:37ضَ

وهذا والله اعلم متصل بقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا كلوا مما في الارض حلالا طيبا حلالا لا حراما وطيبا لا خبيثا ولا تتبعوا خطوات الشيطان - 00:02:11ضَ

ياكل الحرام انه لكم عدو بالشيطان. عدو للانسان عداوة بينة كيف وهو يدعو حزبه ليكون من اصحاب السعير يدعو الى كل شر والى كل باطل والى كل معصية انه لكم عدو مبين - 00:02:45ضَ

انما يأمركم بالسوء في الاعمال السيئة وهي المعاصي بانواعها والفحشاء يعني الفاعلات الشنيعة الشنيعة وهذا من عطف الخاص على العام من اسوأ السيئات وان تقولوا على الله ما لا تعلمون كذلك. القول على الله بغير علم والكذب والافتراء على الله. مما يدعو اليه الشيطان - 00:03:18ضَ

اما بتحريم الحلال او او تحليل الحرام ولا تقولوا لما تصدر السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام. لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله لا يفلحون متاعهم قليل ولهم عذاب اليم - 00:04:04ضَ

ثم رجع السياق في الخبر عن المشركين الذي تقدم لكم من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يقول تعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله. فاتبعوا الوحي الذي جاء به الرسول اتبعوا ما انزل الله - 00:04:40ضَ

ان الكتاب والحكمة قالوا بل نتبع ما عليه اي ما وجدنا الفين وجدنا قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا قال الله منكرا عليهم. اولو كان ابائهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. يعني يتبعون اباءهم - 00:05:06ضَ

وكانوا على باطل وعلى ضلال الذي يتبع اسلافه واباه ولو كانوا على غير هدى هو ضال وملوم وملغوم واستوجب بعقاب الله وهذا دأب اعداء الرسل. هذا دأبهم. يحتجون باتباعهم لابائهم - 00:05:35ضَ

فقولنا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون وعلى ثالث مقتدون ثم قال تعالى مثل الذين الذين كفروا مثل الذين كفروا كمثل الذي يدعق بما لا يسمع هذا مثل ضربه الله للكفار الذين لا يفهمون ولا يفقهون ولا يهتدون ولا يستجيبون - 00:06:18ضَ

دعوة الرسل مثلهم بالبهائم فمثل الذي ينهق بما لا يسمع الا دعاء ولدة البهايم لا تعقل شيئا ما تعقل الا الصوت الا نعقل راعي لها ومثل الذين اعتبروه كمثل الذي ينعق بما لا يسمع. الا دعاء ولد. صم بكم عمي فهم لا يعقلون - 00:06:51ضَ

صوم لا يسمعون ما ينفعهم لانه قد ختم على اسمائهم وهم معرضون عن سماع الحق لا يتكلمون بالحق لا يتكلمون بالخير عمي لا يبصرون ولا يتفكرون فيما يشاهدون من ايات الله - 00:07:29ضَ

فهم لا يعقلون فنفى عنه الاسماء والابصار والكلام والعقل فهم لا يعقلون قد انسدت عنهم ابواب الهداية والعياذ بالله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا - 00:08:11ضَ

سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا نزلت في سقف وخزاعة وعامر ابن صعصعة وابن نزلت نزلت في - 00:08:54ضَ

وخزاعة وعامر بن صعصعة وبني مدلج فيما حرموا على انفسهم من الحرث والانعام والبحيرة والسائبة. والوصيلة والحمد. فالحلال ما حله الشرع. طيبا قيل ما يستطاب ويستلذ. والمسلم يستطيب الحلال ويعاف الحرام وقيل الطيب الطاهر. ولا تتبعوا خطوات - 00:09:24ضَ

وابن عامر والكسائي وحفص ويعقوب بضم الطاء والباقون بسكونها وخطوات. نظام الطاء خطوة. خطوات والباقون والباقون بسكونها خطوات خطوات نعم. وزلاته. وقيل هي وخطوات الشيطان اثاره وزلاته. وقيل هي النذر في المعاصي. وقال - 00:10:04ضَ

انا ابو عبيدة هي المحقرات من الذنوب. وقال الزجاج طرقه انه لكم عدو اخيرا وقال الزجاج طرقه اه طرق طرقه. نعم. انه لكم عدو مبين. بينوا العداوة. وقيل مظهر للعداوة. وقد اظهر عداوته بابائه السجود لادم. وغروب - 00:10:50ضَ

حتى اخرجه من الجنة واذانا يكون لازما ثم ذكر دعوة ابانا نكون لازما فيكون بمعنى بان ابان بمعنى بان. ومتعدي بمعنى اظهر الشيء واوضحه. هكذا في اللغة العربية مبين في هالمعنيان مبين اي بين او مبين بمعنى مظهر - 00:11:30ضَ

نعم تعبانة لازم يكون لازما ومتعديا ثم اي بالاثم واصل السوء. ما يسوء صاحبه وهو مصدر ساء يسوء سوءا ومساءة اي احزنه وسوءته فساء اي وسوءته فساء اي وسوءت وسوءته فساء. اي حزنته فحزن - 00:12:10ضَ

وسؤته سؤته مساء وسقته فساء اي اي حزنته. حزنته. اي حزنته حزن. نعم. والفحشاء المعاصي. وما قبح من القول والفعل. وهو مصدر كالسراء والضراء روى بذل عن ابن عباس قال الفحشاء من المعاصي ما يجب فيه - 00:13:02ضَ

قد اسوء من الذنوب. ما لا حد فيه. وقال هي الزنا. وقيل هي البخل وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. من من تحريم الحرف والانعام. قوله تعالى الا واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله. قيل هذه قصة مستأنفة والهاء والميم - 00:13:40ضَ

في كناية عن غير مذكور روي عن ابن عباس قال تعى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اليهود الى الاسلام. وقال رافع بن خارجة. ومالك ابن قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. فهم كانوا خيرا واعلم منا - 00:14:10ضَ

انزل الله تعالى هذه الاية وقيل الاية متصلة بما قبلها وهي نازلة في مشرك العرب وكفار قريش. والهاء والميم عائدة يا قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. قالوا بل نتبع ما الفينا اي - 00:14:40ضَ

فيما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام. وقيل معناه واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله في تحليل ما حرموه على انفسهم من الحرث والانعام والبحيرة والسائبة والهاء والميم عائدة الى الناس في قوله تعالى - 00:15:10ضَ

ايها الناس كلوا. قالوا بل نتبع قرأ الكسائي قرأ الكسائي بل بل نتبع بادغام اللام في النون. ايش؟ بادغام اللام في النون فلنتبع فلنتبع فانه من سبحان الله بل نتبع - 00:15:40ضَ

وكذلك يدهم المهل وبل في التاء والثاء والزاي والسين والصاد ووافق حمزة وكذلك الوبل. نعم. في في التاء والثاء والزي والسين والصاد ووافق حمزة في التاء والثاء والسين. ما الفينا ما وجدنا - 00:16:30ضَ

وافق ووافق حمزة في التاء والثاء والسين نعم ما الفينا ما وجدنا عليه اباءنا من التحريم والتحليل. قال قال ولو كان اباؤهم اي كيف يتبعون اباءهم؟ ابائهم واباؤهم لا يعقلون شيئا والواو في والواو في اولو واو العطف ويقال لها - 00:17:11ضَ

التعجب دخلت عليها الف الاستفهاد للتوبيخ. والمعنى اتبعونا ابائهم وان كانوا جهالا لا يعقلون شيئا. لفظه عن. ومعناه اين يعقلون شيئا من امور الدين؟ لانهم كانوا يعقلون امر الدنيا ولا يهتدون. ثم ضرب الله مثلا فقال جل ذكره. ومثل الذين كفروا كمثل - 00:18:07ضَ

الذي يليق بما لا يسمع والنعيق والنعق صوت الراعي بالغنم. معناه ايش؟ ون نعيق والنعق والنعيق. نعم. والنعيق والنعق. صوت الراعي. نعم. صوت طيب يا الغنم معناه مثلك يا محمد ومثل الكفار في وعظهم ودعائهم الى - 00:18:47ضَ

الله عز وجل كمثل الراعي الذي ينهق بالغنم. وقيل مثل واهظ الكفار معهم كمثل الراعي ينعق بالغنم وهي لا تسمع الا دعاء صوتا ونداء فاضاف المثل الى الذين كفروا. لدلالة الكلام عليه. كما في قوله - 00:19:17ضَ

تعال اسر القرية معناه كما ان البهائم تسمع صوت الراعي ولا تفهم ولا ما يقال لها كذلك الكافر لا ينتفع بوعظك. انما يسمع صوتك وقيل معناه ومثل الذين كفروا في قلة عقلهم وفهمهم عن الله - 00:19:47ضَ

رسوله كمثل الملعوق به من البهائم. التي لا تفقه من الامر والنهي الا الصوت كونوا المعنى للمنعوق به والكلام خارج عن الناعق. وهو فاشل في كلام العرب يفعلون ذلك ويقلبون الكلام لايضاح المعنى عندهم. يقولون - 00:20:17ضَ

يخافك كخوف الاسد اي كقهوفه الاسد. وقالت اي اي خوفه الاسد كخوف كخوفه الاسد. ايه. وقال تعالى ما ان مفاتيح تنوء بالعصبة وانما العصبة تنوء بالمفاتيح وقيل معناه مثل الذي - 00:20:47ضَ

كفروا في دعاء الاصنام التي لا تفقه ولا تعقل كمثل الناعق بالغنم. فلا ينتفع من نعيقه بشيء غير انه في عناء من الدعاء والنداء. كذلك الكافر ليس له من دعاء الالهة وعبادتها الا العناء والبلاء. كما قال تعالى ان - 00:21:17ضَ

لا يسمع دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. وقيل معنى الاية ومثل الذي هنا كفروا في دعاء الاوثان. كمثل الذي يصيح في جوف الجبال. فيسمع صوتا يقال الصدأ لا يفهم منه شيئا. فمعنى الاية كمثل الذي ينعق بما لا يسمع - 00:21:47ضَ

منه الناس الا دعاء ونداء. صم يقول العرب لمن لا لمن يسمع لمن يسمع ولا يعقل كأنه اصم. ركن عن الخير. لا يقولونه عمي عن الهدى لا يبصرونه فهم لا يعقلون. قوله تعالى يا ايها الذين الهنا احسن الله اليك - 00:22:17ضَ

لا اله الا الله مبارك ايه الاخبار بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة - 00:22:47ضَ

ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا ذلك الذي بيناه ووضحناه من هذه الاحكام الجليلة من الامر بمحاسن الاعمال والنهي عن اراد للاخلاق مما اوحينا اليك يا محمد ولا تجعل ايها الانسان مع الله تعالى شريكا له في عبادته فتقذف في نار جهنم - 00:23:09ضَ

انما تلومك نفسك والناس وتكون مطرودا مبعدا من كل خير اصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما خصكم ربكم ايها المشركون باعطائكم البنين واتخذ لنفسه الملائكة بناتا - 00:23:36ضَ

ان قولكم هذا بالغ القبح والبشاعة. لا يليق بالله سبحانه وتعالى ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا ولقد وضحنا ونوعنا في هذا القرآن الاحكام والامثال والمواعظ ليتعظ الناس ويتدبروا ما ينفعهم - 00:23:59ضَ

خذوه وما يضرهم فيدعوه. وما يزيد البيان والتوضيح الظالمين الا تباعدا عن الحق وغفلة عن النظر والاعتبار قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا - 00:24:23ضَ

قل يا محمد للمشركين لو ان مع الله الهة اخرى اذا لطلبت تلك الالهة طريقا الى مغالبة الله ذي العرش العظيم سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا تنزه وتقدس عما يقوله المشركون وتعالى علوا كبيرا - 00:24:44ضَ

يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا يسبح له سبحانه السماوات السبع والاراضون ومن فيهن من جميع المخلوقات. وكل شيء في هذا الوجود ينزل - 00:25:08ضَ

الله تعالى تنزيها مقرونا بالثناء والحمد له سبحانه ولكن لا تدركون ايها الناس ذلك. انه سبحانه كان حليما بعباده لا يعاجل من عصاه بالعقوبة. غفورا له واذا قرأت القرآن لا اله الا الله قدر الله وما شاء فعل - 00:25:32ضَ

ذلك مما اوحى اليك ربوك من الحكمة والحكمة هي كل قول وكل قول صواب وشديد كل عمل صالح وكل ما امر الله به فهو حكمة والصواب وكذلك النهي عن المحرمات - 00:26:01ضَ

حشمة وتركها من الحكمة والنهي عنها حكمة ذلك فمما اوحى اليك ربك من الحشد ولا تزال مع الله الها اخر وختم هذه الايات وهذه المأمورات والملهيات ختمت بمثل ما بدأت به بالنهي عن الشرك وضعت بالنهي عن الشرك. لا تجعل مع الله هلال اخر فتقول مذموما مخلولا - 00:26:37ضَ

وختمت بمثل ذلك. لا تجعل مع الله الها اخر وتلقى في جهنم مألوما مدحورا ثم انكر تعالى الذين يجعلون لله البنات ينسبون اليه الولد ويجعلون له النوع الذي لا يحبونه لانفسهم - 00:27:09ضَ

واتخذ من الملائكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما وهذا جهل وضلال. سبحان الله انهم لا يرون البنات في انفسهم واما الله فيقولون الملائكة بنات الله مرتين مرة بنسبة الولد الى الله ومرة - 00:27:40ضَ

بنات يجعلهم ولد الله بنات واتخذ انكم لتقولون قولا عظيما يعني قولا فظيعا سميعا بالغا الغاية في القبح قل لو كان معه عادات كما يقولون. اذا لم تر الى العرش سبيلا - 00:28:16ضَ

يقول تعالى لو كان مع الله الهة واخرى تستحق العبادة نبتغوا الى ذي العرش سبيلا يعني قيل لمغالبته وقيل لعبادته ثم قال تعالى تسبح له السماوات السبع والارض وان الا يسبح بحمده - 00:29:03ضَ

تسبيح المخلوقات له العلوية والسبلية كما قال تعالى. سبح لله ما في السماوات وما في الارض يسبح لله ما في السماوات وما في الارض السماوات وما فيهن تسبح بحمده والارض ومن فيهم - 00:29:39ضَ

يسبح بحمده لا تفقهون تسبيحهم لا تدركونه نعم انه كان حليما وهو نعم تفضل يا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله قال الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى الوجه السادس والاربعون - 00:30:00ضَ

ان معاني الكلام اما خبر واما طلب واما استفهام والطلب امر ونهي وانشاء هذه حقائق ثابتة في انفسها معقولة متميزة يميز العقل بينها ويحكم بصحة اقسامها. وكذلك كان تقسيم الكلام اليها صحيحا. لانه لما صح تقسيم لما - 00:30:43ضَ

ما صح تقسيم معناه صح تقسيم لفظه. فاذا قيل الطلب ينقسم الى امر ونهي. كان كل من القسمين متميزا بحقيقة عن الاخر لفظا ومعنى وهذا بخلاف تقسيم المعنى المدلول عليه الى حقيقة ومجاز. فانه امر لا يعقل ولا ينفصل فيه احد القسمين عن - 00:31:11ضَ

اخر فان المعاني المتصورة اما ان تكون مفردة كتصور الماهيات تصورا ساذجا من غير ان يحكم عليها بنفي او اثبات فهذه لا يتصور فيها التقسيم الى حقيقة ومجاز. فانها مجرد صور ذهنية تنتقش في النفس الناطقة - 00:31:36ضَ

واما ان ينسب الذهن واما ان ينسب الذهن ينسب الذهن بعضها الى بعض نسبة خبرية او طلبية وهذه حقيقة الكلام المركب. وهذه النسبة اما اما من باب العلوم وان كانت خبرية. واما - 00:31:58ضَ

من باب الارادات ان كانت طلبية والنسبة الخبرية اما صادقة ان طابقت متعلقها متعلقها واما كاذبة ان لم تطابقه والنسبة الطلبية اما اما ان يكون المطلوب بها معدوما فيطلب ايجاده وهو الامر. او موجودا فيطلب اعدامه او معدوما فيطلب في طلب - 00:32:18ضَ

على العدم وكف النفس عنه وهو النهي وهذه المعاني لا يتصور انقسامها في انفسها الى حقيقة ومجاز انقساما معقولا. فلا يصح انقسام اللفظ الدال عليها وهذا عكس انقسام اللفظ الى خبر وطلب - 00:32:43ضَ

والطلب الى امر ونهي وانشاء. فان صح هذا التقسيم اللفظي تابع لصحة انقسام المدلول المعنوي. وحينئذ فنقول في الوجه السابع والاربعون انه لو صح تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز لكان ذلك اما باعتبار لفظه فقط او باعتبار معناه فقط او باعتبارهما معا - 00:33:00ضَ

التقسيم اما في الدليل او في المدلول واما في الدلالة. والكل باطل فالتقسيم باطل اما بطلانه باعتبار لفظه فقط فظاهر فانه لم يقل عاقل ان اللفظ بقطع النظر في معناه في معناه ومدلوله ينقسم الى حقيقة ومجال - 00:33:24ضَ

واما بطلانه باعتبار المعنى فقط فلما قررناه من المعاني لا يتصور فيها الحقيقة والمجاز فانها اما ثابتة واما منتفية. واذا بطلت تقسيم باعتبار كل من اللفظ والمعنى بطل باعتبارهما معا - 00:33:42ضَ

فان قيل بل التقسيم صحيح باعتبار الدلالة فاما فانها اما حقيقية واما بمجازية قيل هذا ايضا لا يصح فان الدلالة يراد بها امران احدهما فعل الدال وهو دلالته للسامع بلفظه - 00:34:00ضَ

يقال دله دلالة. والثاني فهم السامع ذلك المعنى من اللفظ كما يقال حصلت له الدلالة. والاشهر ان الاول بكسر للدار والثاني بفتحها والاشهر ان الاول بكسر الدال والثاني بفتحها الدلالة الاول دلالة. نعم - 00:34:16ضَ

والثاني دلالة الاول دلالة والثاني الدلالة الاول بكسر الدال نعم والثاني بفتحه. نعم اه وعلى التقديرين فالمعنى المقصود فالمعنى المقصود من اللفظ هو حقيقة وان اختلفت وجود دلالته بحسب غموض المعنى وخفائه - 00:34:42ضَ

واقتدار المتكلم على البيان وعجزه ومعرفة السامع بل بلغته واعادة خطابه وتقصيره في ذلك فاذا فهم السامع مقصود المتكلم فقد فهم حقيقة كلامه. ولهذا يقال علمت حقيقة مقصودي وفهمت حقيقة كلامي - 00:35:11ضَ

فاذا قال اقطع عني لسان فلان الشاعر واذا دخلت بلد كذا فان فيها بحرا فاقتبس منه العلم ونحو ذلك ففعل ما امر به صح ان يقال ففعل ما امر به صح ان يقال فهمت حقيقة قولي - 00:35:34ضَ

وصاحب المجاز يقول ما لقولك حقيقة ولا يصح ان يقال فيه فهمت حقيقة قولي فالدلالة هي الفهم والافهام ينقسم اليهما فتقسيم الدلالة الى حقيقة ومجاز لا يعقل الوجه الثامن والاربعون. وهو ايضا يجتث المجاز من اصله ويبين انه لا حقيقة له وهو ان تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز - 00:35:55ضَ

فرع ثبوت الوضع المغاير للاستعمال فكأن اصحابه توهموا ان جماعة من العقلاء اجتمعوا ووضعوا الفاظا لمعان ثم نقلوا هم او غيرهم تلك الالفاظ واكثرها عند من يقول اكثر مجاز او بعضها الى معان اخرى اخر فوضعوها لتلك المعاني اولا ولهذه المعاني الثانية وهذا غير معلوم وجوده - 00:36:24ضَ

بل الالهام كاف في النطق باللغات من غير مواضعة متقدمة. وان وان سمي ذلك توقيفا. فمن ادعى وضع متقدما على استعمال جميع الاجناس فقد قال ما لا علم له به. وانما المعلوم وانما المعلوم الاستعمال والقول بالمجاز انما يصح - 00:36:49ضَ

على قول من يجعل اللغات اصطلاحية وان العقلاء اجتمعوا واصطلحوا على ان يسموا هذا بكذا وهذا بكذا. وهذا مما لا يمكن بشرا على وجه الارض ولو عمر عمر نوح ان يثبت ان جماعة - 00:37:09ضَ

من العرب اجتمعوا ووضعوا جميع هذه الاسماء المستعملة في اللغة ثم استعملوها بعد الوضع ثم نقلوها بعد الاستعمال وانما المعروف المنقول بالتواتر استعمال هذه الالفاظ فيما عنوه بها من المعاني. فان قيل نحن نثبت الوضع بالدليل العقلي فان الاستعماء لا - 00:37:21ضَ

ثالث مسابقة الوضع ووجود الملزوم الملزوم بدون لازمه محال. قيل الجواب من وجهين احدهما ان دعوى اللزوم ولا دليل عليها فلا تكون مقبولة فمن اين لكم ان الاستعمال مستلزم مستلزم سابقة الوضع والاصطلاح؟ ابالعقل علم هذا اللزوم ام بالشرع او بالضرورة - 00:37:40ضَ

بالنظر الثاني ان نعلم بالمشاهدة ما يدل على خلاف ذلك فان الله سبحانه يلهم الحيوانات والطير ما ما يعرف به بعضها بعضها مراد بعض. والانسان اشد قبولا للالهام من الحيوان وقد سمى الله ذلك منطقا في قوله عن نبيه سليمان - 00:38:03ضَ

علمنا منطق الطير وحكى عن النملة قولها يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون واوحى الى الجبال والطير ان تسبح مع نبيه داوود وكذلك الادمي فان المولود اذا ظهر منه التمييز سمع ابويه او من يربيه ينطق باللفظ - 00:38:22ضَ

ويشير الى المعنى فيفهم ان اللفظ متى اطلق اريد به ذلك المعنى. ثم لا يزال يسمع لفظا بعد لفظ ويعقل معنى دون معنى تدريج حتى يعرف لغة القوم الذين نشأ بينهم من غير ان يكونوا قد اصطلحوا معه على وضع متقدم - 00:38:44ضَ

ولا وقفوه على معاني الاسماء وان كان احيانا قد يسأل عن مسمى بعض الاسماء فيوقف عليها كان يترجم للرجل اللغة التي لا يعرفها فيوقف على معانيها لا انه يصطلح يصطلح معه على وضع الفاظها لمعانيها - 00:39:02ضَ

ولا ننكر ان يحدث في كل زمن اوضاع بما يحدث من المعاني التي لم تكن قبل ولا سيما ارباب كل صناعة فانهم يضعون لالات صناعتهم من الاسماء ما يحتاجون اليه في تفهيم بعضهم مراد بعض. عند التخاطب - 00:39:21ضَ

لا تتم مصلحتهم الا بذلك وهذا امر عام لاهل كل صناعة مقترحة وغير مقترحة بل اهل كل علم من العلوم قد اصطلحوا على الفاظ يستعملونها في علومهم تدعو حاجتهم اليها للفهم والتفهيم - 00:39:38ضَ

هذه اصطلاحات الحادثة هي التي يعرف فيها الوضع السابق وللاستعمال وليس الكلام فيها والظاهر والله اعلم ان ارباب المجاز قاسوا اصول اللغة عليها وظنوا ان التخاطب العام باصل اللغة جاري هذا المجرى وادخال المجاز في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وكلام العرب وكلام العرب بهذه الطريق - 00:39:53ضَ

باطل قطعا. وكاني ببعض اصحاب القلوب الضعيفة يقول وهل يحل لاحد ان يحمل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطعوا عني لسانه لمن امتدح وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله وقوله في الفرس انا وجدناه بحرا - 00:40:17ضَ

وقوله عن حمزة انه اسد اسد اسد الله واسد رسوله صلى الله عليه وسلم وقوله عن الحجر الاسود انه يمين الله في الارض وقوله الان حمي الوطيس وقوله اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ونحو ذلك على حقيقته - 00:40:36ضَ

فيقال له وما حقيقة ذلك عندك فانك اخطأت كل الخطأ اذ ظننت ان حقيقته غير المعاني المراد المراد المراد به غير المعنى المراد به والمفهوم منه وهو اسكات المادح عنه بالعطاء فيقطع لسان مقاله. وقول خالد يقتل في - 00:40:53ضَ

كما يقتل السيف المسلول الذي لا يحتاج الى ان ان ينتظر بل هو مسلول مستعد للقتل وكون حمزة مفترسا لاعداء الله اذا رأى المشرك لم يلبث ان يفترسه كما ان الاسد اذا رأى الغير لم يدعه حتى يفترسه - 00:41:14ضَ

وكون مقبل الحجر الاسود بمنزلة مقبل يمين الرحمن لا انه نفس صفته القديمة وعين يده التي خلق بها ادم يطوي بها السماوات والارض وكون الحرب بمنزلة التنور الذي يسجر قليلا قليلا حتى يشتد حموه - 00:41:37ضَ

ويحرق ما يلقى ما يلقى فيه. وكون الخطايا بمنزلة الوسخ والدرن وسخوا البدن ويوهنه ويضعف قواه. والثلج والبرد والماء البارد يسيل درنه ويعيد قوته ويزيده صلابة وشدة فهل لهذه الالفاظ حقيقة الا ذلك؟ وما استعملت الا في حقائقها. فهذا التقييد والتركيب عين المراد منها بحيث لا تحتمل غيره - 00:41:55ضَ

كما ان التقييد والتركيب في قولك جاء الثلج حتى عم الارض واصاب البرد الزرع والماء البارد يروي الظمآن. والاسد ملك الوحوش والسيف ملك السلاح وفي قطع قطع اللسان الدية واذا حمي الوطيس فضع فيه العجين - 00:42:21ضَ

لا يحتمل غير المراد منه في هذا التركيب فهذا مقيد وهذا مقيد. وهذا موضوع وهذا موضوع وهذا مستعمل وهذا مستعمل وهذا لا يحتمل غير معناه وهذا لا يحتمل غير معناه - 00:42:44ضَ

اي كتاب او سنة فهذا مقيد مقيد وهذا مقيد. وهذا موضوع وهذا موضوع وهذا مستعمل وهذا مستعمل وهذا لا يحتمل غير معناه وهذا لا يحتمل غير معناه. فاي كتاب او سنة او عقل او نظر او قياس صحيح او مناسب - 00:43:00ضَ

معتبرة او قول من يحتج بقوله جعل هذه هذا حقيقة وهذا مجاز وهذا يتبين ويظهر جدا بالوجه التاسع والاربعين. حسبك نعم محمد احسن الله اليكم شيخنا في تفسيره للاحاديث لانه استخدم المجاز في بعضها يعني - 00:43:23ضَ

هم رحمهم الله وابن القيم يعني توسعوا في المجاز وان كان المجاز ولكنهم يضطرون احيانا من التعبير به او يقال انهم يعني آآ قالوا انه مجاز على على حد قول القائلين بالمجاز - 00:43:47ضَ

مثل ما تقول هذا هذا كذا على قولك على قولك هذا مجاز نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:44:17ضَ

قال في موطأ الامام ما لك باب الملامسة والمنابذة. حدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن يحيى ابن ابني حبان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن - 00:44:41ضَ

ملامسة والمنابذة. قال مالك والملامسة ان يلمس الرجل الثوب ولا ينشره. ولا بين ما فيه او يبتاعه ليلا ولا يعلم ما فيه. والمنابذة ان ينبذ الرجل الى الرجل ثوبه وينبذ اليه - 00:45:01ضَ

فيه الاخر ثوبه على غير تأمل منهما. ويقول كل واحد منهما هذا بهذا. فهذا الذي نهي عنه من الملامسة والمنابذة. قال مالك في الساجي المدرج في جرابه. في في الغرب - 00:45:21ضَ

لانه لان المطلوب في البيع يعني معرفة المشتركة للسلعة اما ان تكون مجهولة يعني ابيعك ما في هذه الحقيبة فقط او تقول اذا لمست هكذا فهو لك بكذا او انبه اليك كذا فيكون فاذا اخذته فهو عليك بكذا - 00:45:41ضَ

كل هذه من بيوع الغرر نعم الله اليك. قال مالك في الساجي المدرج في جرابه. او الساج. التاجر الساجد ايش التاج بالصينة الساج. الساج. نعم. الساج نوع من الخشب نعم قال مالك في الساج المدرج في جرابه. او او الثوب القطبي المدرج في طيه - 00:46:13ضَ

ايجوز بيعهما حتى ينشر وينظر الى ما في اجوافهما. وذلك ان بيعهما من بيع الغرر وهو من الملامسة قال مالك وبيع الاعدال على البرنامج مخالف لبيع الساج في جرابه. او - 00:46:53ضَ

الثوب في طير وبيعه. قال مالك وبيع الاعدال. الاعدال نعم. في تعليق الاعداد شرح يا شيخ. ايه ما في شي وبيع الاعداء على البرنامج قال بفتح الباء وكسر الميم وبكسرهما قال الفكهاني رويناه بفتح الميم ولم يذكر عياظ غير الكسر - 00:47:13ضَ

معناه الورقة المكتوب فيها ما في العدل. ما في العدل العدل. نعم السلام عليكم. قال مالك وبيع الاعدال على البرنامج على البرنامج مخالف لبيع الساج في جرابه او الثوب في طيه - 00:47:38ضَ

وما اشبه ذلك. فرق بين ذلك الامر المعمول به. ومعرفة ذلك في صدور الناس. وما مضى من عمل ماضين في ماضين فيه وانه لم يزل من بيوع الناس والتجارة الجائزة بينهم وليس يشبه الملامسة - 00:48:02ضَ

نعم باب. باب بيع المرابحة. نعم. قال يحيى قال مالك الامر المجتمع عليه عند انا في البز يشتريه الرجل ببلد ثم يقدم به بلدا اخر يكدب. احسن الله اليك. ثم - 00:48:22ضَ

به بلدا اخر فيبيعه مرابحة. انه لا يحسب فيه اجر السماسرة. ولا اجر الطي ولا الشد ولا النفقة ولا كراء بيت فاما كراء البز في حملانه فانه يحسب في الثمن ولا يحسب فيه ربح الا ان يعلم البائع من يساومه بذلك كله. فان ربحوه على ذلك - 00:48:44ضَ

كله بعد العلم فلا بأس به. قال مالك فاما القصارة والخياطة والصباغ وما اشبه ذلك فهو بمنزلة البز. يحسب فيه الربح كما يحسب في البز. فان باع البز ولم تبين فيه شيئا مما سميت انه لا يحسب له فيه ربح. فان فات البز فان القراءة يحسب ولا - 00:49:14ضَ

تحسب عليه ربح فان لم يفت البز فالبيع مفسوخ بينهما الا ان يتراضيا على شيء مما بينهما قال ما لك في الرجل يشتري المتاع بالذهب او الورق. والصرف يوم اشتراه - 00:49:44ضَ

دراهم بدينار. فيقدم به بلدا فيبيع فيبيعه مرابحة. او يبيعه حيث اشتراه مرابحة على صرف ذلك اليوم الذي باعه فيه. فانه ان كان ابتاعه بدراهم وباعه بدنانير. او ابتاعه بدنانير - 00:50:04ضَ

وباعه بدراهم وكان المتاع لم لم يفت فالمبتاع بالخيار وكان المتاع لم يفت فالمبتاع بالخيار. ان شاء اخذه وان شاء تركه. فان فات المتاع كان للمشتري بالثمن الذي ابتاعه به - 00:50:24ضَ

ويحسب للبائع الربح على ما اشتراه على ما ربحه المبتاع. قال ما لك اذا باع رجل سلعة قامت عليه بمئة دينار. للعشرة احد عشر. ثم جاءه بعد ذلك انها قامت عليه بتسعين - 00:50:44ضَ

ان دينارا وقد فاتت السلعة خير البائع. فان حبا فله قيمة سلعته يوم قبضت منه. الا ان القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له بالبيع اول يوم. فلا يكون له اكثر من ذلك. وذلك - 00:51:04ضَ

دينار وعشرة دنانير. وان احب ضرب له الربح على التسعين. الا ان يكون الذي بلغت سلعته من الثمن من اقل من القيمة فيخير في الذي بلغت سلعته وفي رأس ماله وربحه وذلك تسعة وتسعون دينارا - 00:51:24ضَ

قال ما لك وان باع رجل سلعة مرابحة فقال قامت علي بمئة دينار ثم جاءه بعد ذلك انها قامت بمائة وعشرين دينارا خير المبتع. فان شاء اعطى البائع قيمة السلعة - 00:51:44ضَ

يوم قبضها وان شاء اعطى الثمن الذي ابتاع به على حساب ما ربحه. بالغا ما بلغ. الا ان يكون ذلك قل من الثمن الذي ابتاع به السلعة. فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاعها به - 00:52:04ضَ

لانه قد كان لانه كان قد رضي بذلك. وانما جاء رب السلعة يطلب الفضل فليس للمبتاع في هذا حجة حج فليس للمبتاع في هذا حجة على البائع. بان يضع من الثمن الذي ابتاع به من الثمن الذي به ابتاع - 00:52:24ضَ

على البرنامج باب البيع على البرنامج محمد احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في قوله صلى الله عليه وسلم اذا خاصم فجر هل المعنى انني اذا افظيت لشخص ما سرا وبعد الخلاف - 00:52:44ضَ

بيني وبينه اظهر السر فهل هذا معنى اذا خاصم فجر اذا خاص انفجر في اليمين يحلف باليمين كاذبا ويقتطع بها مال امرئ مسلم هجر في يمينه يعني كذب وافترى. حلف بالله كاذبا فاجرا - 00:53:28ضَ

اما من يشفي السر فهو خائن اذا كان مما يضر بالمسلم المستأمن على ذلك السر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه في بعض الاحيان اجلس انا وصديقي اه في - 00:54:02ضَ

اه في المقهى والمشكلة هو انه في المقهى يكون بعض المدخنين ولكننا لا نجلس معهم ونجلس في منأى عنهم اه فما حكم هذا ما دمتم لم تكونوا معهم في المجلس - 00:54:45ضَ

يعني هون في جانب او في غرفة وانتم في غرفة فلا يضركم هذا لكن ان استطعتم الانكار عليهم بالنصيحة والارشاد فهذا طيب ومطلوب وتؤجرون على ذلك. وان كان لا يتيسر لانكم - 00:55:16ضَ

بسبب من الاسباب فنسأل الله ان يعاملنا واياكم بعفوه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يقال مما يعالج القلوب المتعلقة بالمحبوبات من اصنام ومعاصي وعشق وغيرها ترديد - 00:55:40ضَ

قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله الاية؟ لا ابدا هذي ما لها الذي يعالج القلوب ان ترى الدعاء يا الله اصلح قلبي. اللهم صرف قلبي على طاعتك. اللهم اصرف عني - 00:56:10ضَ

اللهم اصرفني عن الباطل. اللهم اصرفني هكذا بالدعاء. هذا هو علاج القلوب. وكذلك تلاوة وتدبر القرآن مما يصلح الله به القلوب تم ترديد الاية هذي ما لها اصل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بعد وفاة جدتي - 00:56:31ضَ

رحمه الله تزوج جدي من اخرى. وخلفت بنتا وتزوج عمي شقيق ابي وخلف بنتا وزوجة جدي قامت بارظاع اه ابنة عمي مرات كثيرة وزوجة عمي قامت بارظاع عمتي اخت ابي من من اخت ابي آآ - 00:57:09ضَ

الغير الشقيقة مرات كثيرة. فهل يجوز ان اتزوج من بنت امي يقول احسن الله اليك بعد وفاة جدتي تزوج جدي من اخرى وخلف نفت بنتا وتزوج عمي شقيق ابي وخلفت بنتا - 00:57:46ضَ

وزوجة جدي قامت بارظاع اه ابنة عمي مرات كثيرة نعم. وزوجة عمي قامت بارظاع عمتي. اخت ابي الغير شقيقة مرات كثيرة فهل يجوز ان اتزوج من ابنة عمي بنت عمك اضعتها جدتك فهي - 00:58:42ضَ

عمتك اصبحت اصبحت عمتك لانها ارظعتها وضعتها جدتك بنت عمك اخت لابيك لا تحل لك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما صحة قول من يقول ان قال الله صلى الله عليه وسلم لم يقتل احدا الا امية ابن خلف - 00:59:29ضَ

نعم ما حكم؟ يقول ما صحة قول من يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم احدا الا امية ابن خلف. كان هذا مشهور في التاريخ في السيرة يعني في في الحروب - 01:00:19ضَ

ما قتل بيده الا هذا هذا مشهور ومسائل التاريخ يعول فيها اهل الشهرة. يعني ما يلزم ان تكون ثابتة بالاسانيد يكتفى فيها بالشهرة. وهذا مشهور والله اعلم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في قراءتي لبعض الرواية - 01:00:46ضَ

وايات اجد فيها بعض الالفاظ الكفرية وقد تشتمل على سب الدين لكن الكاتب وهو مسلم يقصد سب ذلك الشخص تدينه وليس الاسلام. آآ ومع هذا آآ اقر وانكر بقلبي آآ - 01:01:25ضَ

لكن ما حكم قراءة مثل اه مثل هذه الروايات؟ لا تقرأها. هذه تفسد عليها تفسد قلبك ما دمت تقر بان فيها الفاظ كفرية فكيف تقرأها الروايات هذه التي تسمى الروايات يكتبها من يكتبها. يكتبون فيها امور منكرة - 01:01:55ضَ

فكيف يصح للمسلم ان يقرأها يقرأ الباطل نفس نفس الرواية استبقاؤها عندك منكر. لا تستبقها ولا ولا تحفر بها ولا تقرأها كيف تنكرها بقلبك وثم تقرأها هذا التناقض لو كتب كاتب - 01:02:24ضَ

كلاما فيه سب لك او سب لابيك او سب لقريبك او سب لاحد من المسلمين فكيف تطيب نفسك ان تقرأه بل بل معقول ان تبغضه وترفضه وتكرهه وتبعده ولا تحفل به ابدا - 01:03:10ضَ

فاتق الله ايها يا اخي السائل اتق الله لا تقرأ هذه الروايات اقرأ ما ينفعك اقرأ عن الكلام الطيب. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. ومثل كلمة طيبة - 01:03:35ضَ

وملأ كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض فهذه الروايات هي من الكلم الخبيث وسب دين المسلم ان قصد به الاسلام فهذا الكفر البواح. وان تصل به تدينه وانه ليس بمستقيم - 01:03:55ضَ

فهو كذلك القبيح منكر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة متى يقول المسافر دعاء السفر؟ هل عند ركوب السيارة؟ ام عندما يفارق عامر البلد؟ لا. يقول اذا ركب السيارة - 01:04:34ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه جدي طلق جدتي وهي الان لا تملك اي حق عنده. ولكني اكتشفت مؤخرا انها تريد اخذ اه نقوده بدون علمه. اه وبطريقة غير قانونية - 01:05:08ضَ

اه فهل فهل من فهل يحق لي اخباره او ان او ان اسكت عن هذا تنكر عليها. انكر عليها وناصحها يقول هذا لا يحل لك ليس لك عليه حق. ليس لك عليه حق فلا يحل لك ان تأخذي من ماله شيئا. انكر عليها وناطحها - 01:05:43ضَ

هذا هو الطريق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في دعاء السفر هل يكفي دعاء الوالد عن العائلة يرجى ان ينفعهم دعاؤه لكن آآ المميز والذي آآ يحسن الكلام ويقدر على الكلام ويحفظ الدعاء ينبغي له ان يدعو به - 01:06:14ضَ

كل واحد يدعو به لنفسه هذا افضل واكبر نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اعبر الشبكة ما حكم التوسل بهذا قول اللهم انك اللهم انك قلت وقولك الحق ورحمتي وسعت كل شيء - 01:06:49ضَ

وانا شيء فارحمني لاباس لاباس به لكنه ليس له ليس له فضيلة لم يرد بهذه الطريقة بل اللهم انك قلت وقولك الحق ورحمتي وسعت كل شيء فارحمني بدون ان تقول وانا شيء - 01:07:29ضَ

وانا قل فارحمني يا ارحم الراحمين بدون ان تقول وانا شيء اللهم اني انك قلت وقولك الحق ورحمتي وسعت كل شيء فارحمني يا حي يا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف نجمع بين قوله تعالى - 01:07:58ضَ

ما لا ينفقون. قل العفو وقوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما من شيء فان الله به عليم ليس بينهما تعارض العفو هو الفاضل عن حاجة الانسان - 01:08:40ضَ

ماذا ينفقون؟ قل العفو. يعني الفاضل لا تنفقوا نفقة اولادك وتضيع اولادك اذا تنفق وتتصدق الصدقات تطوعية فانفق يعني من الفاضي وهذا من تيسير وما تنفقوا من خير فالله به عليم. ما وتخرجه من مالك لوجه الله فالله يعلمه ويجزيك عليه - 01:09:14ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اخي آآ متوفى ولديه بنتين ومنذ وفاته يقوم ابي بالانفاق عليه فيهما ولكن مع ارتفاع مستوى المعيشة اقترح ابي ان نقوم باخراج - 01:10:05ضَ

زكاة مالي ومال اختي لهما. مع العلم ان والدة البنتين تعطي لهما شيئا من المال والنفقة. فهل يجوز اخراج الزكاة في هذه الحالة اذا كان ما ينفقه والدك او ما تنفقه ام البنتين عليهما يكفي - 01:10:36ضَ

فيهما يكفي لمعيشته مع العادية فلا تعطى فلا يعطيان من الزكاة. وان كان ما يحصل من امهما من ابيك لا يكفيهما فيعطى فيعطين من الزكاة ما ما يعطي ما يقابل النقص - 01:11:06ضَ

اذا كانت كفاية في الف ولا يحصل لهما الا خمسمائة فيعطان يعطيان من الزكاة خمسمائة. تكميل الكفاية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تصح العمرة عن الحي العاجز - 01:11:29ضَ

تصحح العمرة عن الحي العاجز. تصحح العمرة عن الحي العاجز وقلنا ان تصح العمرة عن الحي العاجز نعم ويقول احسن الله اليك وكذلك الميت وكذلك الميت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لي ابنة - 01:12:05ضَ

رضعت من امي وانا رضعت من امها. ويريد آآ اخو اختي من الرضاعة. ان يتزوج ببنت اختي الكبيرة فهل يجوز مثل ذلك عادي شوية يقول لي اه ابنة خال. نعم. رظعت من امي. نعم. وانا رظعت من امها - 01:12:52ضَ

نعم. ويريد اه اخو اختي من الرضاعة ان يتزوج ببنت اختي الكبيرة هذا اخو اختك من الرضاعة لم لم يرظع من امك كما فما دام انه لم يرظى من امك ما ليس له علاقة - 01:13:35ضَ

له ان يتزوج بنت بنت اخيك. او بنت اختك لانه ليس بينه وبين اختك وضع هذا الكبير الذي تقول هذا لن يرضع واختك لم ترظى من امه. اختك لم ترظى من امه وهو لم يرظى من امها. فليس بينهما علاقة. فيجوز له ان يتزوج بنتها - 01:14:22ضَ

والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بعض الشراب يكون شفافا يبدو من خلاله لون بشرة الجسم فهل تصح الطهارة مع المسح عليه؟ لا عندي انا لا ينبغي المسح على الشفاف - 01:14:50ضَ

الشفاف آآ لخفة نسيجه. هذا يصبح القدم كالمكشوف اما لو كان فيه يعني خف زجاجي او من النايل وهذا الساتر يستر ولكن ولكنه شفاف هذا لا يضر اذا كانت شفافية لخفة النسيج فلا ينبغي المسح عليه - 01:15:32ضَ

اما لو قدر ان في شراب من نوع البلاستيك شفاف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم عبارة آآ لله الله درك وعليه شكرك. فهل في جزء وعليه شكرك - 01:16:10ضَ

محظور عليه اه وعليه شكرك. على من؟ وضح من هو اهو كمل في السؤال قال فهل في جزء وعليه شكرك محظور فيكون الزاما لله بشكر هذا الشخص تعالى الله عن ذلك؟ لا لا يجوز ان تقول على الله شكر - 01:16:49ضَ

الله لا لا يوجب عليه احد شيئا. الله لا يوجب عليه احد احد شيئا ادعوا له بالشكر وشكر الله لك على سبيل الدعاء اما تحكم على الله بان يشكره فهذا لا يجوز - 01:17:40ضَ

لانه لان على تفيد الايجاب والله لا يوجب عليه احد شيئا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هي الطريقة الصحيحة لحساب قيمة زكاة المال التي يجب علي اخراج - 01:18:08ضَ

ما هي الطريقة يقول ما هي الطريقة الصحيحة لحساب آآ قيمة زكاة المال يجب علي اخراجها الطريق الصحيح ان تحصي تحصي مالك اذا حال عليه الحول تحصيه ان كانت نقودا - 01:18:39ضَ

وان كان عروظا تقومه وتظمه الى السيولة اللي عندك وتقسم المبلغ على اربعين فاذا قسمت المبلغ على اربعين فالناتج هو مقدار الزكاة ربع العشر فاذا كان عندك اذا كان عندك - 01:19:12ضَ

عشرة الاف اقسمها على اربعين فيكون الناتج يكون الناتج مئتين وخمسين وهذا ربع ايش العشر الف وربعه مئتين وخمسين نعم ويقول احسن اليك واذا كان مقدارها نحو آآ الفين ريال - 01:19:52ضَ

ان واكثر هل يجوز لي تقسيمها؟ آآ وهل يجوز لي تقسيم على عدة اشخاص وعدم اعطائها لشخص واحد نعم ممكن ان تقسم الالفين على عشرة او على عشرين كل واحد تعطيه مئة - 01:20:38ضَ

حسب احوالهم يمكن ان تعطيها لواحد اه يعني اه دخله قليل ونفقات والنفقات حاجته كثيرة فتعطيه. ويمكن ان تعطيها لاثنين او ثلاثة او اربعة يعني احوالهم متوسطة اختم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه في قول الله تعالى - 01:21:03ضَ

عن امرأة العزيز انها قالت ليوسف الصديق عليه السلام لك وذكر اهل القراءات انها قرأت بعدة قراءات وثابت منها عندهم اربع اه والسؤال هل يفهم من ذلك ان امرأة العزيز قالت ليوسف الصديق جميع - 01:21:52ضَ

هذه المعاني في خطابها وانه من بلاغة القرآن جمع الخطاب في كلمة واحدة بعدة قراءات لا ما يلزم ان امرأة العزيز قالت العبارات الاربعة والاكثر والاقل عبارة واحدة ولكن هذه العبارة تنطق في اللغة العربية بالفاظ - 01:22:22ضَ

في اللغة العربية ولعلها هي لعلها قالت هذه هذه الكلمة بلغة اخرى لان الله يخبرنا عن اقوال الامم الذي نتكلم بها بلغاتهم. ولكن الله يخاطبنا ويغفرون باقوالهم باللغة العربية التي نزل بها القرآن - 01:22:52ضَ

فهي قالت كلمة معناها الدعوة الى نفسها تدعو تدعو يوسف الى نفسها قالت كلمة تدعو انها مستعدة ليفعل معها يوسف ما تريد نعم - 01:23:22ضَ