Transcription
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم. ومن دخله كان امنا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا - 00:00:00ضَ
قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد على ما تعملون قل لي يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وان وما الله بغافل عما تعملون - 00:00:36ضَ
نعم احسن لك لا اله يقول تعالى ان اول بيت وضع للناس ذا الذي ببكة من الله بان اول بيت وضع للعبادة في الارض هذا البيت الذي بمكة وبكى اسم من اسماء مكة - 00:01:14ضَ
وانتم بوطن مكة مباركا لهذا البيت الذي وضعه الله وضعه ابراهيم عليه السلام بامر الله اراه الله مكانه فبناه كما اخبر في سورة البقرة واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا - 00:01:52ضَ
قال تعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين الطائفين والقائمين والركع السجود مباركا وهدى للعالمين وقد فرض الله الحج اليه وفظله على سائر البلاد - 00:02:40ضَ
هي افضل البقاع وهي احب البلاد الى الله والى رسوله عليه الصلاة والسلام وبارك هدى للعالمين شرع الله الطواف به والاعتكاف قوله والصلاة الطائفين والقائمين السجود وفي الاية الاخرى للطائفين والعاكفين والركع السجود - 00:03:19ضَ
وهاي هي العبادات كلها هي من هدى الله الذي هدى به من شاء من عباده وهدى اليه فيه ايات بينات مقام ابراهيم في هذا البيت والبيت يراد به تارة النفس الكعبة - 00:04:09ضَ
كما في قوله وليطوفوا بالبيت العتيق البيت هنا هو الكعبة نفسها هذا البناء المربع وتارة يراد به المسجد في الايات للطائفين والعاكفين والركع السجود في ايات بينات مقام ابراهيم ومقام ابراهيم - 00:04:44ضَ
اختلف المفسرون في المراد به ولكن اظهر الاقوال واصححها انه الحجر الذي كان يقوم عليه هنا ببناء البيت ومن ايات الله ان جعل في هذا الحجر اثر ابراهيم وقدمي ابراهيم عليه السلام - 00:05:27ضَ
فهذا من ايات الله يعني الحجر المعتاد انه لا يكون لمن وطئ عليه اثر ولكن هذا الحجر لما قام عليه ابراهيم جعل الله لقدميه اثر في هذا الحجر ومن دخله كان امنا - 00:06:03ضَ
من دخل البيت المراد مكة كلها امن ولهذا سمى الله مكة البلد الامين ليس المراد من دخل الكعبة لا شك ان من دخلوا الكعبة امنوا وامنوا وامنوا لكن امران دخل - 00:06:49ضَ
المسجد بل من دخل مكة كان ابي ولهذا حرم الله في مكة الصيد وتنفيره بل وقطع شجره واحتجاج حشيشي في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم بعده وجعل مكة حراما - 00:07:15ضَ
حرما امنا فيها قال عليه الصلاة والسلام لا يحلوا بها ولا ينفر صيدها ولا يقتل ولا شوكة ولا يقطع شجرها وقد كان اهل الجارية يعظمون البيت ويعظمون مكة ويرعون الامن فيها - 00:07:51ضَ
حتى قيل ان الرجل يلقى قاتل ابيه في مكة فلا يعرض له رعاية لحرمة البيت ثم قال تعالى لما نوه بهذا البيت ذكر ما فرض الله من الحج اليه ولله على الناس حج البيت - 00:08:38ضَ
والحج هو القصد الى معظم القصد الى البيت فريضة على كل مسلم تحققت في الشروط الحرية والعقل والبلوغ والقدرة ولهذا قال تعالى من استطاع اليه سبيلا ولله على الناس حج البيت - 00:09:11ضَ
من استطاع اي على من استطاع على من استطاع اليه سبيلا لكن من رحمة الله ان جعل الحج فريضة العمر الا يجب الا مرة واحدة في في العمر ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا - 00:09:44ضَ
قال تعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين من كفر لجحد وجوب الحج او العزم على ترك الحج الله تعالى غني عن الله غني عن الاباء غني عن عن العباد. امر الله خلق الخلق وامرهم بعبادته - 00:10:16ضَ
وهو غني عنه فلا تضره طاعة لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معصية العاصين وقال تعالى فان الله غني عن العالمين ولم يقل فان الله غني عنه الغني عن جميع - 00:10:54ضَ
عن الملائكة وعن الجن والانس ومن كفر فان الله غني عن العالمين ثم قال تعالى قل ايها النبي قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم والله شهيد على ما تعملون - 00:11:23ضَ
ننشر تعالى على اهل الكتاب بايات الله ومن كفره بايات الله كفر بالحج قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن وهذي من قبائح اليهود والنصارى انهم - 00:11:58ضَ
يصدون من اراد الايمان والدخول في دين الاسلام واتباع محمد يصدونه ويثبطونه ويحولون بينهم بينه وبين مراده بشتى الاسباب وسبيل الله مستقيم وطريق الباطل معوج الاستقامة من ابى تبونها وجوا وانتم شهداء - 00:12:26ضَ
وما الله بغافل عما تعملون وفي هذا تهديد لاولئك الذين يصدون عن سبيل الله يصدون الناس عن الدخول في الاسلام والله ليس بغافل عنهم بل هو مطلع على لا يعملون وسيجزيهم - 00:13:06ضَ
الجزاء الاوفى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في قال قوله تعالى ان اول بيت وضع للناس ما الذي بمكة سبب نزول هذه - 00:13:29ضَ
ان اليهود قالوا للمسلمين بيت المقدس قبلة هنا وهو افضل من الكعبة واقدم وهو مهاجر الانبياء. وقال المسلمون بل الكعبة فانزل الله وقال المسلمون وقال المسلمون بل الكعبة افضل حذر الله تعالى ان اول بيت وضع للناس. للذي ببكة مباركا وهدى - 00:14:11ضَ
للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا اليس شيء من هذه الفضائل لبيت المقدس؟ واختلف العلماء في قوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة. وقال بعضهم هو اول - 00:14:53ضَ
عند خلق السماء والارض خلقه الله قبل الارض بالفي عام وكانت زبدة بيضاء على الماء زبدة زبدة زبدة بيضاء من الزبد الزبد الذي يطفو فوق الماء هذا من الاخبار الاسرائيلية. نعم - 00:15:23ضَ
هذا قول عبد الله ابن عمر ومجاهد قد هدا هو السدي وقال بعضهم هو اول بيت بني في الارض. رويان علي بن الحسين ان الله تعالى وضع تحت العرش بيتا وهو البيت المعمور - 00:15:59ضَ
وامر الملائكة ان يطوفوا به. ثم امر الملائكة الذين هم سكان ان يبنوا في الارض بيتا على مثاله وقدره فبنوا الا وامر الملائكة الذين في الارض ثم امر الملائكة الذين هم سكان - 00:16:29ضَ
الارض ان يبنوا في الارض بيتا على مثاله وقدره الذراع وامر من في الارض ان يطوف به كما يطوف كما يطوف اهل السماء ببيت معمور. وروي ان الملائكة بنوه قبل خلق ادم بالفي عام. وكانوا يحجونه فلم - 00:16:59ضَ
واحد جه ادم قالت الملائكة اه بر حجك يا ادم مره حجك يا ادم حججنا هذا البيت قبلك بالف عام. ويروى عن ابن سعود انه قال اراد به انه اول بيت بناه ادم في الارض. وقيل هو - 00:17:39ضَ
واول بيت مبارك وضع في الارض هدى للناس يروى ذلك عن علي ابن اول بيت وضع فيه البركة. وقيل اول بيت ان وضع للناس يحج اليه. وقيل اول بيت جعل قبلة للناس. وقال - 00:18:08ضَ
حسن والكلبي معناه اول مسجد ومتعبد وضع للناس. يا يا الله فيه كما قال الله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع يعني المساجد اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبد الله النعيمي قال - 00:18:38ضَ
قال اخبرنا موسى قال اخبرنا عبد الواحد قال ان الامج قال اخبرنا ابراهيم ابن يزيد التيمي عن ابيه يقول قلت يا رسول الله اي مسجد اي مسجد وضع في الارض اولا. قال المسجد الحرام. قلت - 00:19:08ضَ
ثم اي قال المسجد الاقصى. قلت كم كان بينهما؟ قال اربعون سنة ثم اينما ادركتك الصلاة بعد فصلي فان الفضل فيه قوله تعالى للذي بمكة قال مسجد اه المسجد الحرام - 00:19:52ضَ
يعني بنى اخو ابراهيم كما جاء في القرآن بيت المقدس المسجد الاقصى بناه اسرائيل يعقوب عليه السلام وفي هذا الحديث دلالة على ان المسيح حرام قد وجد وصار مسجدا ومتعبدا - 00:20:22ضَ
قبل المسجد الاقصى وبهذه يتحقق معنى قوله تعالى ان اول بيت وضع للناس اول بيت ليس قبله يعني وضع وضعه الله ويشاء وشرع العبادة فيه قبل المسجد قبل المسجد الحرام - 00:20:47ضَ
اول بيت ان اول بيت وضع للناس يعني متعبدا يتعبدون لله فيه هو البيت الذي في مكة قوله للذي قوله تعالى للذي بمكة قال جماعة هي هي مكة والعرب تعاقب بين - 00:21:15ضَ
الفاء والميم مكة يعني تأتي الباب مكان الميم والميم مكان الباء فتقول ثبت رأسه وسمده. وضربة ولازم وقال الاخرون بكت موضع البيت ومكة اسم بلدي كلها وقيل بكة موضع البيت والمطاف. سميت بكة - 00:21:57ضَ
اه لان الناس يتباكون فيها. ان يزدحمون. يبكي بعض بعضا ويصلي بعضهم بين يدي بعض ويمر بعضهم بين يدي بعض قال عبدالله ابن الزبير سميت البكة. لانها اعانق الجبابرة اي تدقها. لم يقصدها جبار بسوء. الا - 00:22:40ضَ
رحمه الله واما مكة سميت بذلك لقلة مائها. من قول مكة الفاصل امه وانتكه اذا امتص كل وفيه من اللبن وتدعى ام رحم لان الرحمة تزن بها مباركا نصبا على - 00:23:20ضَ
اذا بركة وهدى للعالمين لانه قبلة المؤمنين. في فيه ايات بينات. قرأ ابن عباس اية بينة على وحده. وقال وقرأ الاخرون اية بينات بالجمع فذكر منها مقام ابراهيم. وهو وهو - 00:23:52ضَ
الحجر وهو الحجر الذي قام عليه ابراهيم وكان اثر قدميه في ومن تلك الايات الحجر الاسود حاطين وزمزم والمشاعر كلها وقيل مقام ابراهيم جميع الحرم ومن الايات في البيت ان الطير تطير. فلا تعلوا فوقه. وان الجارحة - 00:24:32ضَ
اذا قصدت صيدا فاذا دخل الصيد الحرم كفت عنه وانه بلد صدر اليه الانبياء والمرسلون. والاولياء والابرار تضاعف بمئة بمئة الف. اخبرنا عبد الواحد المليحي اما الصلاة الى مئة الف هذا - 00:25:12ضَ
واما ما سواه صحة في في شي من ان رمضان في مكة مئة الف رمضان الذي ورد وصح في في هذا المعنى هو الصلاة صلاة في مسجد النبي من الف صلاة فيما سواها الا المسيح - 00:25:47ضَ
وصلاة في المسجد الحرام تعدل مئة صلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا يذكر ما هو لكن تفسير تفسيرها بالايات هذا يحتاج او تفسير الايات بهذا فهو من ايات الله - 00:26:18ضَ
نعم اخبار انا عبد الواحد الحسن بن احمد المخلدي يقال اخبرنا ابن عباس محمد ابن اسحاق السراج قال اخبرنا ابو مصعب احمد بن ابي بكر الزهري قال انبأنا ما لك بن انس عن زيد ابن رباح وعبيد - 00:26:52ضَ
الله ابن ابي عبدالله عن ابي عبدالله الاغر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في فيما سواه الى المسجد الحرام. قوله عز وجل ومن دخله كان امنا. من - 00:27:23ضَ
يحاج فيه وذلك بدعاء ابراهيم عليه السلام. حيث قال رب اجعل هذا بلدا امنة وكانت العرب في الجاهلية يقتل بعضهم بعضا ويغير بعضهما ومن دخل الحرم امن من القتل والغارة. وهو المراد من الاية على - 00:27:53ضَ
الحسن وقتادة واكثر المفسرين او او لم يروا ان جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم. وقيل المراد به ان من دخله اعام عمر في القضاء صلى الله عليه وسلم كان امنا كما قال تعالى - 00:28:23ضَ
قال كما قال تعالى ان شاء الله امنين. وقيل هو خبر بمعنى الامر تقديره ومن دخله فامنوه. كقوله تعالى فلا رفث ولا ولا جدال في الحج. اي لا ترفث ولا تفسقوا. حتى ذهب بعض اهل العلم الى - 00:28:53ضَ
ان من وجب عليه القتل قصاصا او حدا. فالتجأ الى الحرم فلا خوف منه فيه ولكنه لا يطعم ولا يبايع ولا يشار. حتى يخرج فمنه فيقتل. قاله ابن عباس وبه قال ابو حنيفة. وذهب قوم الى ان - 00:29:25ضَ
ان قتل الواجب بالشرع يستوفى فيه. اما اذا ارتكب الجريمة في الحرم. استوفى في فيه عقوبته بالاتفاق. وقيل ماذا هو من دخله معظما له متقربا عز وجل كان امنا يوم القيامة من العذاب. قوله عز وجل - 00:29:55ضَ
ولله قول المعروف المشهور ان هذا حكم شرعي وهو وجوب تأمين من يدخل مكة يعتدى عليه فيكون له من الحرمة ما ليس له خارجها المسلم يجب ان يحترم دمه ولا - 00:30:25ضَ
ولهذا قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا وهذا عام في سائر الاوقات ليس كما قال بعضهم ان هذا شيء مختص بعمرة - 00:31:01ضَ
الحديبية في السنة السابعة هذا حكم مطلق ومن دخله كان امنا نعم احسن الله اليك. قوله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. كيف على هذه الاية - 00:31:25ضَ
لا اله الا الله نعم يا رابح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام مالك - 00:31:58ضَ
باب جامع ما جاء في القيراط قال مالك في رجل دفع الى رجل مال انقراضا فابتاع به سلعة. تقدم ان القراءة معناها المضاربة ان يدفع الرجل الى اخر مالا ليعمل فيه - 00:32:20ضَ
والربح بينهما نعم قال مالك في رجل دفع الى رجل مال انقراضا فابتاع به سلعة فقال له صاحب المال بعها وقال الذي اخذ المال لا ارى وجه بيع فاختلفا في ذلك قال لا ينظر في قول واحد منهما ويسأل عن ذلك اهل المعرفة - 00:32:40ضَ
بتلك السلعة. فان رأوا وجه بيع بيعت عليهما. واذ رأوا وجه انتظار انتظر بها قال مالك في رجل اخذ من رجل مال انقراضا فعمل فيه ثم سأله صاحب المال عن ماله فقال هو عندي وافر - 00:33:04ضَ
فلما اخذه به قال قد هلك عندي منه كذا وكذا. لمال يسميه. وانما قلت لك ذلك لان اتركه عندي. قال لا ينتفع بانكاره بعد اقراره انه عنده. ويؤخذ باقراره على نفسه. الا ان يأتي - 00:33:25ضَ
في هلاك المال بامر يعرف به قوله. فان لم يأت بامر معروف اخذ باقراره ولم ينتفع بانكاره قال مالك وكذلك ايضا لو قال ربحت في المال كذا وكذا. فسأله رب المال ان يدفع اليه ما له وربحه - 00:33:45ضَ
قال ما ما ربحت فيه شيئا وما قلت ذلك الا لان تقره في يدي. فذلك لا ينفعه ويؤخذ ما اقر به الا ان يأتي بامر يعرف به قوله وصدقه فلا يلزمه ذلك - 00:34:07ضَ
قال مالك في رجل دفع الى رجل مال انقراضا فربح فيه ربحا. فقال العامل قارظتك على ان لي الثلثين. وقال فصاحب المال قارظتك على ان لك الثلث. قال مالك القول قول العامل وعليه في ذلك اليمين اذا كان ما قال - 00:34:26ضَ
قال يشبه قيراط مثله. وكان ذلك نحوا مما يتقارض عليه الناس. وان جاء بامر يستنكر ليس فعليه مثله مثله يتقارب الناس لم يصدق ورد الى قيراط مثله قال مالك في رجل اعطى رجلا مائة دينار قيراطا. فاشترى بها سلعة. ثم ذهب ليدفع الى رب السلعة المئة - 00:34:46ضَ
دينار فوجدها قد سرقت فقال رب المال بع السلعة. فان كان فيها فضل كان لي. وان كان فيها نقصان عليك لانك انت ضيعت. وقال المقارظ بل عليك وفاء حق هذا انما اشتريتها بمالك الذي - 00:35:15ضَ
اعطيتني قال ما لك يلزم العامل المشتري اداء ثمنها الى البائع. ويقال لصاحب المال القيراط ان شئت فاد الماء فادي المائة الدينار الى المقارظ. والسلعة بينكما ويكون قراظا على ما كان - 00:35:35ضَ
عليه المئة الاولى. وان شئت فابرأ من السلعة. فان دفع المئة دينار الى العامل كانت قراظا على سنة انقراض الاول وان ابى كانت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها قال مالك في المتقارضين اذا تفاصلا فبقي بيد العامل من المتاع الذي يعمل فيه خلق القربة - 00:35:55ضَ
او خلقوا الثوب او ما اشبه ذلك. قال ما لك كل شيء من ذلك كان تافها يسيرا لا خطب له فهو امين. ولم اسمع احدا افتى برد ذلك. وانما يرد من ذلك الشيء الذي له ثمن. وان كان شيء له اسم - 00:36:25ضَ
مثل الدابة او الجمل او الشاء ذاكونة او اشباه ذلك مما له ثمن فاني ارى ان يرد ما بقي عنده من هذا الا ان يتحلل صاحبه من ذلك كتاب المساقاة - 00:36:45ضَ
حاجة تانية. احسن الله اليك نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى - 00:37:07ضَ
في روضة الناظر في تتمة كلامه على باب الامر فصل اذا وردت صيغة الامر بعد الحظر اقتظت اباحة وهو ظاهر قول الشافعي وقال اكثر الفقهاء المتكلمين تفيد ما كانت تفيد لولا الحظر - 00:37:50ضَ
وقال اكثر الفقهاء والمتكلمين ها تفيد ما كانت تفيد لولا الحظر لعموم ادلة الوجوب ولانها صيغة امر مجردة عن قرينة اشبهت ما لم ما لم يتقدمه حظر ولان صيغة الامر اقتضت نسخ الحظر - 00:38:09ضَ
وقد ينسخ بايجاب وينسخ باباحة واذا احتمل الامرين بقي الامر على مقتضاه في الوجوب. ولان النهي بعد الامر يقتضي ما كان مقتضيا له فكذلك الامر بعد الحظر وقال قوم ان ورد الامر بعد الحظر بلفظ بلفظة افعل كقولنا - 00:38:35ضَ
وان ورد بغير هذه الصيغة كقوله انتم مأمورون بعد الاحرام بالاصطياد كقولهم لانه مأمورون وان ورد بغير هذه الصيغة كقوله انتم مأمورون بعد الاحرام بالاصطياد كقولهم مأمور فاصطادوا لانه في الاول انصرف بعرف الاستعمال الى رفع الذم فقط - 00:38:59ضَ
حتى رجع حكمه الى ما كان. وفي الثاني لا عرف له في الاستعمال فيبقى على ما كان ولنا. ان عرف الاستعمار في الامر بعد الحظر الاباحة بدليل ان اكثر اوامر الشرع بعد الحظر للاباحة كقوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا - 00:39:38ضَ
فاذا قضيت الصلاة فانتشروا فاذا تطهرنا فاتوهن. وقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا - 00:39:57ضَ
في الاوعية قل لها ولا تشرب مسكرا وفي العرف ان السيدة لو قال لعبده لا تأكل هذا الطعام ثم قال كله او او قال لاجنبي ادخل داري وكل من ثماري اقتضى ذلك رفع الحظر دون الايجاب - 00:40:19ضَ
ولذلك لا يحسن اللوم والتوبيخ على تركه فان قيل فقد قال الله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين قلنا ما استفيد وجوب القتل بهذه الاية بل بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم - 00:40:40ضَ
وقاتلوا ائمة الكفر واما ادلة الوجوب فانما تدل على اقتضائه ما عدم القرائن الصادفة له بدليل المندوبات وغيرها وتقدم وتقدم وتقدم الحظر قرينة صارفة لما ذكرناه وقولهم ان النسخ يكون بالايجاب. قلنا النسخ انما يكون بالاباحة التي تضمنها الايجاب - 00:40:57ضَ
والايجاب زائد لا يلزم من النسخ ولا يستدل به عليه. واما النهي بعد الايجاب فهو مقتض لاباحة الترك كقوله عليه السلام توضأوا من لحوم الابل ولا تتوضأوا من لحوم الغنم. وان سلمنا فالنهي اكد فصل - 00:41:23ضَ
على كل حال المشهور هو ما قدمه المؤلف وهو ان الامر بعد الحظر الإباحة الشاهد لهذه المسألة عندهم هو قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا بعد ذكر تحريم الصيد واذا حللتم فاصطادوا - 00:41:43ضَ
ليس بالوجوب قطعا كذلك قوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض انما هذا للاباحة بعد قوله تعالى وذروا البيع وقال بعض اهل العلم ان الصواب ان الامر بعد النهي - 00:42:06ضَ
يرد الحكم الى ما كان عليه قبل فان كان حكم هذا هذا الفعل قبل النهي واجبا للوجوب وان كان مباحا رده للاباحة وهذا في الحقيقة مستقيم وتجتمع فيه الادلة يرد الامر بعد النهي يرد الحكم الى - 00:42:41ضَ
هذه الاولى وجوبا او ايه اباحة او استحبابا وعلى هذا فقوله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين هذا الامر للوجوب الوجوب لان قتل المشركين واجب ومفروظ المشرفين يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم - 00:43:14ضَ
مقاتلون حتى لا تكون فتنة نعم الله اليكم الامر المطلق لا يقتضي التكرار في قول اكثر الفقهاء والمتكلمين وهو اختيار ابي الخطاب وقال القاضي وبعض الشافعية يقتضي التكرار لان قوله صم ينبغي ان يعم كل زمن كما ان قوله - 00:43:47ضَ
المشركين يعم كل مشرك. لان اضافة الامر الى جميع الزمان كاظافة لفظ مشترك الى جميع الاشخاص ولان الامر بالشيء نهي عن ضده وموجب النهي ترك المنهي ابدا فليكن موجب الامر اه فعل الصوم ابدا - 00:44:17ضَ
فان قوله صم معناه لا تفطر. وقوله لا تفطر يقتضي التكرار ابدا. ولان الامر يقتضي الازمة والفعل ثم انه يقتضي العزم على التكرار فكذلك المود كذلك الموجب الاخر وقيل ان ان علق الامر على شرط اقتضى التكرار والا فلا يقتضيه. وقيل - 00:44:38ضَ
وقيل ان علق الامر على شرط اقتضى التكرار والا فلا يقتضيه لان تعليق الحكم بالشرط كتعليقه بالعلة. ثم ان الحكم يتكرر بتكرر علته فكذلك يتكرر بتكرر شرطه ولانه الاختصاص له بالشرط الاول - 00:45:02ضَ
دون بقية الشروط ودليل اعتباره النهي المعلق على شرط. وقيل ان كرر لفظ الامر كقوله صلي غدا صلي غدا ركعتين اقتضى التكرار طلبا لفائدة الامر الثاني وحملا له على مقتضاه في الوجوب والندب كالاول وحكي هذا القول عن ابي حنيفة واصحابه - 00:45:27ضَ
ولنا ان الامر خال عن التعرظ لكمية المأمور به اذ ليس في نفس اللفظ تعرض اذ ليس في نفس ليس في نفس اللفظ تعرض للعدد ولا هو موضوع لاحاد الاعداد وظع اللفظ المشترك. لكنه محتمل للاتمام ببيان الكمية فهو كقوله اقتل - 00:45:53ضَ
لا نقول هو مشترك بين زيد وعمرو ولا فيه تعرض لهما وتفسيره بهما او باحدهما زيادة على كلام ناقص اتمامه بلفظ دل على تلك الزيادة لا بمعنى البيان. فحصل من هذا ان ذمته تبرأ بالمرة الواحدة لان وجوبها - 00:46:18ضَ
لان وجوبها معلوم والزيادة لا دليل عليها. ولم ولم يتعرض اللفظ لها فصار الزائد كما قبل الامر. فانكن نقطع بانتفاء الوجوب وقوله صم ما زال القطع في مرة واحدة فصار كما كان. ويعتقد هذا باليمين والنذر والوكالة - 00:46:41ضَ
والخبر يعني والخبر بيانه انه لو قال والله لاصومن او لله علي ان اصوم بر بصوم يوم ولو قال لوكيله طلق زوجتي لم يكن له اكثر من تطليقه ولو امر عبده بدخول الدار او بشراء متاع خرج عن العهدة بمرة واحدة ولم يحسن لومه ولا توبيخه. ولو قال - 00:47:03ضَ
صمت او او سوف اصوم صدقة بمرة واحدة فان قيل فلم حسن الاستفسار عنه قلنا هذا يلزمكم ان كان يقتضي التكرار فلما حسن الاستفسار ثم يبطل بما ذكرناه من الامثلة بحسن الاستفسار مع انه لا يقتضي التكرار. ثم انه حسن الاستفسار لانه محتمل - 00:47:35ضَ
لانهم محتمل له لما ذكرناه وقولهم ان صم عام في الزمان ليس بصحيح اذ لا يتعرض للزمان بعموم ولا خصوصا لكن الزمان من ضرورته كالمكان ولا يجب عموم الاماكن بالفعل كذا الزمان - 00:47:59ضَ
وليس هذا نظير قوله فاقتلوا المشركين. بل نظيره قوله صموا الايام هو نظير مسألتنا آآ قوله اقتل مطلقا فانه لا يقتضي العموم في كل اه من يمكن قتله. والفرق بين الامر والنهي ان الامر يقتضي وجود المأمور مطلقا والنهي يقتضي - 00:48:19ضَ
الا يوجد مطلقا والنفي المطلق يعم يعم والوجود المطلق لا يعم والنفي المطلق يعم هو الوجود المطلق لا يعم لان النهي يطلب فيه الترك لا يتحقق والامتداد الا بالترك دائما - 00:48:41ضَ
واما الوجوه هيحصل الامتداد بفعل مرة والنهي لا يتحقق بالترك مرة دائما الفرق بينهما في الحقيقة ان ان الصواب ان المعول على القرائن وقد يغتنم ما يدل على اعتبار التكرار - 00:49:09ضَ
وقد يخلو عن القرين فلا يجيب التكرار ومن ادل دليل على المسألة قوله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب عليكم الحج فحجوا وقال رجل يا رسول الله وكل عام يا رسول الله قال لو قلت نعم لوجبت ولم استطعت - 00:49:50ضَ
فهذا نص صريح في ان الامر لا يقتضي التكرار بل انكر النبي عليه الصلاة والسلام على الرجل الذي قال وكل عام مما يدل على ان مطلق الامر لا لا يدل على التكامل - 00:50:13ضَ
وقوله حجوا انما يقتضي الحج مرة واحدة ومن من شواهد هذا النبأ ان من قال ان قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. الله. يقتضي وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في العمر مرة - 00:50:38ضَ
نعم اذا خلا من القراعن والدلائل لا يقتضي التكرار. نعم الله اليكم والنفي المطلق يعم والوجود المطلق لا يعم. فكل ما وجد مرة فقد وجد مطلقا ومن تفى مرة فما انتفى مطلقا - 00:51:09ضَ
لذلك افترق في اليمين والنذر والتوكيل والخبر ولان الامر يقتضي الاثبات والنهي يقتضي النفي والنفي في النكرة يعم والاثبات المطلق لا يعم تحقيقه انه لو قال لا تفعل مرة واحدة اقتضى العموم ولو قال افعل مرة واحدة اقتضى التخصيص بلا خلاف - 00:51:28ضَ
وقولهم ان الامر بالشي نهي عن ظده قلنا انما هو نهي عن ماء يعقب الامتثال وكان النهي مقيدا بزمان بزمن امتثال الامر وقولهم ان الامر يقتضي الاعتقاد على الدوام قلنا يبطل بما لو قال - 00:51:49ضَ
افعل مرة واحدة والفرق بين الفعل والاعتقاد ان الاعتقاد ما وجب بهذا الامر انما وجب باخباره انه يجب اعتقاده انه اعتقاد اوامره عرف الامر ولم يعتقد وجوبا كان مكذبا وقولهم ان الحكم يتكرر بتكرار العلة وكذلك الشرط قلنا العلة تقتضي حكمها فيوجد بوجودها - 00:52:05ضَ
والشرط لا يقتضي وانما هو بيان لزمان الحكم فاذا وجد ثبت عنده ما كان يثبت بالامر المطلق كاليمين والنذر وسائر ما استشهدنا به وقولهم ان الواجب يتكرر بتكرار اللفظ لا يصح - 00:52:31ضَ
وقولهم ان الواجب يتكرر بتكرار اللفظ لا يصح فان اللفظ الثاني دل على ما دل عليه اللفظ الاول فلا يصح حمله على واجب سواه ولذلك لو كرر اليمين فقال والله لاصومن والله لاصومن بر بصوم واحد - 00:52:48ضَ
وقد نقل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا ثلاثا ثم غزاها غزوة الفتح ولو كرر لفظ النذر لكان الواجب به واحدا وفائدة اللفظ وفائدة اللفظ الثاني تحصيل التأكيد فانه من سائغ كلام العرب مسألة - 00:53:05ضَ
احسن الله اليكم عندي معي شكرا المسألة الاولى انا لله مسألة الامر بعد النهي المسألة الاولى اذا وردت صيغة الامر بعد الحظر احسن اليكم قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله في في المذكرة فصل اذا وردت صيغة الامر بعد الحظر اقتضت الاباحة - 00:53:29ضَ
وهو ظاهر قول الشافعي خلاصة ما ذكره المؤلف في هذا المبحث ان صيغة افعل اذا وردت في امر كان ممنوعا ففيما تفيده ثلاثة اقوال. الاول الاباحة وعزاه لظاهر قول الشافعي. الثانية انها كالتي لم يتقدمها حظر - 00:54:05ضَ
الوجوب. نعم وقد قدمنا انها للوجوب عند التجرد من القرائن. الثالث ان ورد الامر بصيغة افعل فهي للجواز وان ورد مثلي انتم مأمورون فكالتي لم يتقدمها حظر وحجة القول بالوجوب هو ما قدمنا من ادلة كون كون افعل - 00:54:26ضَ
وحجة القول بالاباحة وهو اختيار المؤلف واختيار المؤلف. نعم ان العرف الاستعمالي في الامر بعد الحظر بالاباحة بدليل ان اكثر اوامر الشرع بعد الحظر بالاباحة كقوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا فاذا - 00:54:48ضَ
الصلاة فانتشروا في الارظ فاذا تطهرن فاتوهن الى غير ذلك من الادلة. وحجة القول الثالث ان الجملة الاسمية قد تفيد من الثبوت والدوام ما لا تفيده افعل ولا يخفى ولا يخفى الجملة الاسمية التي فيها انكم مأمورون بكذا - 00:55:07ضَ
ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات ولا يخفى ضعف هذا القول وحاصلوا معنى اختيار المؤلف انها للاباحة هو ان الحظر الاول قرينة صارفة للصيغة عن الوجوب الى الاباحة. قال مقيده عفا الله عنه - 00:55:28ضَ
ما الذي يظهر لي في هذه المسألة هو ما يشهد له القرآن العظيم وهو ان الامر بعد الحظر يدل على رجوع الفعل الى ما كان عليه قبل الحظر ان كان قبل يدل على - 00:55:47ضَ
على ما كان عليه قبل الحظر. نعم فان كان قبله جائزا رجع الى الجواز وان كان قبله واجبا رجع الى الوجوب. فالصيد مثلا كان مباحا. ثم منع للاحرام ثم امر - 00:56:01ضَ
به عند الاحلال فيرجع الى ما كان عليه قبل التحريم المشركين كان واجبا ثم منع لاجل دخول الاشهر الحرم ثم امر به عند انسلاخها في قوله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم - 00:56:14ضَ
الاية فيرجع الى ما كان عليه قبل التحريم وهكذا. وهذا الذي اخترنا قال به بعض الاصوليين واختاره ابن كثير في تفسير قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا انت انت احسن الله اليك - 00:56:30ضَ
فالصواعق نعم اه الصواعق يا عمار غايب عمار اليوم انا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى عن وجهه خامس ان هذا تفسير في مثل هذا يستحسن ان تقول - 00:56:48ضَ
قال ابن القيم لان المستمعين ليس كلهم يعلمون من المؤلف المؤلف الصواب هناك قال ابن القيم او قال الامام ابن القيم كما تقرأ احيانا. نعم آآ ابن القيم لا اسم صاحب - 00:57:49ضَ
ابن القيم كان ابن القيم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الوجه الخامس ان هذا تفسير لكلام سم الله بالرأي المجرد الذي لم يذهب اليه صاحب ولا تابع ولا - 00:58:13ضَ
امام من ائمة المسلمين ولا احد من اهل التفسير. الذين كن اقوال السلف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن فليتبوأ مقعده من النار. الوجه السادس ان احداث القول في - 00:58:42ضَ
تفسير كتاب الله الذي كان السلف والائمة على خلافه استلزموا احدهم ام ابراهيم اما ان يكون خطأ في نفسه او تكون اقوال السلف المخالف له خطأ ولا يشق عاقل انه اولى بالغلط والخطأ من قول - 00:59:12ضَ
الوجه السابع في كل المسائل. في التفسير وغيره ان كل فهم وتأويل يخالف فهم السلف فانه مردود لانهم اعلم بكتاب الله ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلامه من غيرهم - 00:59:42ضَ
وكل فهم وكل قول يخالف فهمهم من كتاب الله وكلام رسوله فانه يعلم بذلك خطأ مخالفته لفهم السلف دليل على انه خطأ نعم الوجه السابع ان هذا اللفظ قد اضطرد في القرآن والسنة - 01:00:05ضَ
حيث ورد بلفظ الاستواء دون الاستيلاء. ولو كان معناه استولى لكان استعماله في اكثر موارده كذلك. فاذا جاء موضع او موضع بلفظ استوى حمل على معنى استولى. لان لان واما ان يأتي الى لفظ قد استعماله في جميع - 01:00:35ضَ
في موارده على ما نو واحد فيدعي صرفه في الجميع الى معنى يعهد استعماله فيه. ففي غاية الفساد ولم يقصده ويفعله من صدى البيان هذا لو لم يكن في السياق ما ما يأبى حمله على غير ما - 01:01:15ضَ
الذي طرد استعماله فيه فكيف وفي السياق ما ما يأبى ذلك الوجه الثامن انه اتى بلفظة ثم التي حقيقتها الترتيب المهلة ولو كان معناه معنى القدرة على العرش والاستيلاء عليه. لم يتأخر ذلك - 01:01:45ضَ
الى ما بعد خلق السماوات والارض. فان العرش كان موجودا قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف عام كما ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالى قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض - 01:02:15ضَ
بخمسين الف سنة وعرشه على الماء. وقال تعالى انا اقول في الصحيحين لا ما ما في تعليق. ما في تعليق حديث عبد الله بن عمر في مسلم نعم وقال تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. وكان عرشه على الماء - 01:02:45ضَ
كيف يجوز ان يكون غير قادر ولا مستول على العرش الى ان خلق والارض فان قيل تحمل ثم على معنى الواو ونجردها اما قيل هذا خلاف الاصل. والحقيقة فاخرجتم ثم عن حقيقتها - 01:03:17ضَ
والاستواء عن حقيقته. ولفظ الرحمن عن حقيقته. وركبتم مجازات فوق باب فان قيل فقد تأتي ثم لترتيب الخبر لا لترتيب فيجوز ان يكون ما بعدها سابق على ما قبلها في الوجود - 01:03:47ضَ
ان تؤخر عنه في الاخبار. قيل هذا لا يثبت اولا ولا يصح به نقل ولم يأت في كلام فصيح ولو قدر وروده فهو نادر لا يكون تترك الحقيقة لاجله. فان قيل فقد ورد في القرآن - 01:04:17ضَ
وهو افصح الكلام. قال الله تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم الملائكة اسجدوا لادم والامر بالسجود لادم. كان قبل خلقنا وقال تعالى فاما نريينك بعض الذين اعدهم او نتوفينك فالينا مرجع - 01:04:47ضَ
ثم الله شهيد على ما يفعلون. وشهادته تعالى على افعالهم سابقة على رجوعهم. قيل لا يدل ذلك على على تقدم ما بعد ثم على ما قبلها. اما قوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم. فهو خلق - 01:05:17ضَ
للبشر اعاديهم. وجعله سبحانه خلقا لهم وتصويرا وتصويرا اذ هو اصلهم وهم فرعه. وبهذا فسرها السلف. قالوا خلقنا اباكم وخلق ابو البشر خلق خلق لهم. واما قوله فالينا مرجعهم ثم - 01:05:47ضَ
شهيد على ما يفعلون. فليس ترتيبا لاطلاعه على افعالهم. وانما ما هو ترتيب لمجازاتهم عليها وذكر الشهادة التي هي علمه واطلاعه تقدير للجزاء. على طريقة القرآن في وضع القدرة والعلم. موضع الجزاء الا ان - 01:06:17ضَ
بهما كما قال تعالى وهذا موظف بطريقة القرآن من وضع نعم القدرة والعلم نعم في القدرة والعلم موضع الجزاء الا ان يكون بهما اه في وضع القدرة والعلم موضع الجزاء الا ان يكون - 01:06:47ضَ
لانهم لانه لا يكون الا بهم لا يكون الا بك لانه لا يكون الا به ماء. كما قال تعالى الينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور. وكقوله تعالى او لما اصابتكم مصيبة - 01:07:18ضَ
قد اصبتم مثليها قلتم انا هذا قل هو من عند انفسكم. ان الله على كل شيء قدير وقوله فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا وهو كثير في قال وهو كما يقول السيد لعبده اعمل ما شئت فاني اعلم ما تفعلون - 01:07:52ضَ
وانا قادر عليك. وهذا ابلغ من ذكر العقاب. واعم فائدة ان قيل فكيف كيف تصنعون بقول الشاعر؟ قل لمن ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده قلنا اي شاعر هذا؟ بقوله - 01:08:22ضَ
واين صحة الاسناد اليه؟ لو كان ممن يحتج بشعره وانتم لا تقبلون حديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف تقبلون لا تعلمون قائله ولا تسندون اليه البتاء. الوجه التاسع - 01:08:52ضَ
احسن ليك جزاك الله خير نعم يا محمد في بعض الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم عمل مشروع خيري بئر او بناء مسجد كهدية باسم انسان رجع من العلاج على سلامته - 01:09:22ضَ
لا يعرف هذا من عمل السلف ان تكون التثويب تذويب بالعمل يتخذ هدية الهدية هي ما ما يبذل من نفع او مال اما اهداء الثواب لمن نحتاج الى المنافع الدنيا وينبغي ان يكون بما لا يدفع اليه وثم هو يتصرف - 01:10:30ضَ
الشخص الذي يقال له حضرنا بئر وجعلناها واجعلنا ثوابها لك اكثر الناس الى ان يعطى كلفة هذا البئر مال يتصرف به احب اليه واذا اخذ المال ان كان يرغب التصرف وحضر البئر بامره ونيته - 01:11:12ضَ
هذه عادة حديثة شديدة عند الناس نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف اعرف اذا اصبت آآ ببلاء هل هو اختبار من الله ام عقوبة قد تعرف ما يلزم ان تعرف - 01:11:59ضَ
لكن عليك ان تسيء الظن بنفسك وان اجعل في هذا موعظة اذا كانت لك ذنوب وتعرف جنوب فتجنبها ولا تأمن ان يكون ما ابتليت به عقوبة وتذكرة لك وقد يجتمع في الحالة الواحدة يجتمع الامر ان يكون - 01:12:37ضَ
عقوبة ويكون كفارة ويكون ابتلاء في الحالة الواعدة الامران الابتلاء والكفارة ولا تقل كما يقول بعض الجهلة يا ربي وش سويت اذا ابتلي واصيب ويقول يا ربي فكأنه وكأنه يرى ان الله - 01:13:11ضَ
ظلمه بما اصابه به وابتلاه به لا على الانسان ان يعود الى نفسه ويسيء الظن بنفسه. ويتدبر حاله ويتوب من سيئاته ما علم منها وما لم يعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الكتب التي صنفت في السلوك وفي اعمال القلوب قليلة - 01:13:45ضَ
وغير معروفة لدى طلاب العلم فهل تتكرمون بالاشارة الى بعض ما صنف في هذا الباب او ذكر بعض العلماء الذين اهتموا بهذا الجانب من افضل واشهر الكتب التي اصنفت في باب السلوك مدارج السالكين لابن القيم - 01:14:13ضَ
شرح لمنازل السائرين الهروي وكذلك في الاسلام رسالة اسمها التحفة. التحفة العراقية في اعمال القلوب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خالف في - 01:14:37ضَ
مرات غسل اعضاء الوضوء في الوضوء الواحد. فالحديث ورد بغسل الوجه ثلاثا واليدين مرتين والقدم مرة فهل يجوز المخالفة بغير هذه الطريقة اه مثلا غسل الوجه مرة واليدين مرتين والقدم ثلاث مرات - 01:15:15ضَ
حصل من النبي في بعض الروايات انه غسل وجهه وغسل يديه مرتين فاذا خالف يعني بين الاعضاء في فلا بأس والوضوء صحيح هو مجزي لكن الافضل ان يغسل هذه الاعضاء ثلاثا ثلاثا - 01:15:45ضَ
هذا هو الغالب من فعله عليه الصلاة والغالب التسوية فانه يتوضأ ان الذي ورد انه توضأ ثلاثا ثلاثا ومرة ومرة مرة الرواية التي فيها المخالفة بين الاعضاء يعني قليلة جدا - 01:16:18ضَ
في رواية انه غسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين نعم الحرم هو فعل الواجب بس احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة حال العزاء في المقبرة يضع البعض يده على كتف اهل المتوفى. وذلك بدلا من المصافحة. ويقال ان هذا - 01:16:42ضَ
للاسراع في الوقت فما حكم ذلك؟ ويقال ان هذا للاسراع في الوقت لا لا المناسب في في اللقاء وعند المواساة المصافحة. اما وظع اليد على الكتف هذا ليس لا معنى له ولا اصل له - 01:17:24ضَ
لا يقوم مقام المصافحة لكن الذي ينبغي الاقتصار على المصافحة بدل المعانقة لما فيها من المشقة وكلها عادة ما هي كل عادات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل كان البيت مبنيا قبل ابراهيم؟ وكيف نحمل - 01:17:49ضَ
اية ربنا اني اسكنت من ذريتي عند بيتك المحرم اما التحريم فهو قديم الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه بان مكة حرام حرمه الله يوم خلق السماوات والارض اما البناء - 01:18:25ضَ
فلم بدليل صريح الا بناء ابراهيم هو الذي بنى البيت ويذكر في الاخبار الاسرائيلية ونحوها انه بناه ادم عليه السلام او بنته الملائكة كما سمعنا لكن المقطوع به ان الذي بناه ابراهيم عليه السلام - 01:18:49ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل قرأ امامنا امس المغرب في الركعة الاولى اخر اية من سورة البقرة وفي الثانية قرأ اية الكرسي فهل هذا جائز لو لم يفهم كان اولى - 01:19:24ضَ
لان كل قراءة القراءة في الركعة الثانية ليس له ارتباط بما قرأ في الركعة الاولى الاولى قراءتها مستقلة. والثانية مستقلة وهو عمل بهذا المعنى ما نقول انه خالف ترتيب القرآن - 01:20:03ضَ
لو قرأ الايات كلها في اية الكرسي قرأها بعد اخر ايتين من سورة البقرة في الركعة الاولى قلنا هذا غلط اخر سؤال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل آآ زنا بامرأة وحملت فتزوجت - 01:20:27ضَ
على سبيل الستر. وجدد عقد الزواج بعد وضع حملها. وكان العقد مستوفيا لجميع شروطه عدا ان اوليائها لا يدرون بالحمل. والان يريد تجديد العقد ولكن دون اخبار وليها فهل يمكن ذلك اذا اتى باربعة شهود وجدد العقد - 01:21:01ضَ
نسأل الله العافية اعوذ بالله ما فعله لا يجدي عليه شيئا فالحمل الذي كان بالوطء الاول هو ليس شرعي من هو ولا الزنا ونكاحه لها لا يوجب لحوق هذا الحمل لانه ليس ليس من وطأ شرعي - 01:21:41ضَ
بل هو من وطأ زنا فلا ينفعه ما ما تصرف فيه وقولهم انه تزوجها من اجل الستر هذا من تلبيس الشيطان على الناس والله اعلم. نعم - 01:22:12ضَ