Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله. وما يدريك لعل الساعة ستكون قريبا. ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا - 00:00:00ضَ

ثم لا نصير يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. ربنا اتم ضعفين من العذاب عنهم لعنا كبيرا - 00:00:23ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأها الله مما قالوا. وكان عند الله فيها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم - 00:00:45ضَ

ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. انا عرظنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. وكان الله - 00:01:05ضَ

رحيما لا اله الا الله يقول تعالى يسألك الناس كفار هم الذين يسألون عن الساعة مستبعدين مستبعدين لها قل انما علمه عند الله علم الساعة عند الله لا يعلمها احد في السماوات او في الارض من خلق الله - 00:01:35ضَ

لا ملك مكرم ولا نبي موسى وانما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة هذا خبر من الله بان الساعة قريبة والايات الدالة على هذا كثيرة يسألونك عن الساعة - 00:02:36ضَ

ان ما عنده قل انما عند ربي لا يجليها لوقتها لله. ثقلت في السماوات تقعد في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة. يسألونك كانك حفي عنها قل انما علمه عند الله - 00:02:59ضَ

ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة الساعة هي القيامة ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة تقوم القيامة وذلك بعث الناس من القبور في البحث يوم ينفق في الصور ويبعث الناس ويخرجون من القبور - 00:03:27ضَ

وللساعة مقدمات وهي اول الاشراط الساعة اشراطها علاماتها فقد جاء اشراطها لها مقدمات وعند عندما يعني تقرب جدا يوم ينفخ في الصور يفزع اهل السماوات والارض ويصعق اهل السماوات والارض - 00:04:07ضَ

الا من شاء الله فهي حدث عظيم ومن احداثها ما ذكره الله في سور اذا السماء ان فطرت واذا واذا الشمس كورت واذا وقعت الواقعة يعني قبل البعث وبعد البعث. احداث في العالم - 00:05:03ضَ

تحدث قبل بعث الناس من القبور وبعد بعث الناس من القبور ثم قال تعالى ان الله لعن الكافرين من المشركين عباد الاوثان على اختلاف وكذلك الكفار من المنتسبين الاديان سماوية كاليهود والنصارى - 00:05:34ضَ

ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا اعدها اي هيأ لهم معدل الكبد وكما في قوله تعالى اعدت للكافرين معدل الكفار كما ان الجنة معدة للمتقين معدة ومهيئة ومخلوقة للمتقين - 00:06:08ضَ

وهذه مخلوقة ومعدل كافي واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا يا له من امن عظيم وعذاب شديد العذاب بالنار اشد عذاب فكيف بالنار الكبرى النار الكبرى التي يصلاها الاشقى لا يموت فيها ولا - 00:06:32ضَ

يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وخبراءنا الاية هذا في الاتباع هذا شأن الاتباع فكيف بالمتبوعين؟ كيف بائمة الضلال وائمة الكفر - 00:07:10ضَ

هذا وصف لحال الاتباع يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا واضلوا من السبيلا ربنا اتنا ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا - 00:07:35ضَ

هؤلاء الاتباع يدعون الله ان يعذب هؤلاء السادة ويدعون لهم بمضاعفة العذاب ويدعون لهم باللعن من الله والعنهم لعنا نسأل الله العافية ثم يقول تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى - 00:07:57ضَ

هذا متصل بالايات السابقة التي فيها النهي نهي المؤمنين نداء الرسول ان ذلكم كان يؤذي النبي انتم فانتشروا ولا مستأنسين به وله تأثير مستأنسين لحديث ما كان لكم ان تؤذوا رسول الله - 00:08:49ضَ

الى قوله ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة فهذه الاية متصلة في معنى في معنى تلك الايات. لا تكونوا كالذين اذوا موسى عليه السلام تبرأه الله مما قالوا. بنو اسرائيل اذوا موسى كثيرا - 00:09:24ضَ

ولهذا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال له ان شاء الله الخوارج او قال له يا محمد اعدل انها لقسمة ما اريد بها وجه الله تلونا وجه الرسول وقال له - 00:09:54ضَ

لقد اوذي موسى باكثر من هذا فصبر موسى عليه السلام اطرحوا في سورة المائدة وفي سورة بكرة وفي قوله تعالى عن موسى واذ قال موسى يا قومي لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم - 00:10:16ضَ

سبحان الله سبحان الله لا اله الا اعظم ما يعني من قولهم اذهب انت وربك وقاتله انها هنا قاعدة تبرأه الله مما قالوا عابوه في بعض يعني خلقته وفي بعضه - 00:10:51ضَ

واذوا تبرأه الله مما قالوا واكذبهم فيما نسبوا الى نبي الله موسى عليه السلام يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا قولا سالما من من كل قبيح قبيح القول - 00:11:35ضَ

قولوا قول الانسان اذا حسنا ليس فيه ولا بدا ولا اذى لاحد من الناس وقولوا للناس حسنى وقولوا قولا سديدا يعني كلاما طيبا ولا اذى ولا كذب ولا غيبة ولا نميمة ولا سب ولا سخرية - 00:12:19ضَ

ليس شديدا ليس فيه شيء من عيوب الكلام وقبيح الكلام يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله وقد فاز فوزا عظيما لا اله الا الله تكتب الايات - 00:13:05ضَ

بذكر اصناف الناس مشركين ومنافقين ومؤمنين ليعذب الله المنافقين والمنافقات المشركين والمشركات يتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا - 00:13:44ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى اسألك الناس عن الساعة الايات ان يستخبرك الناس ونساء. استعجال يسألونها عن متى متى متى الساعة؟ - 00:14:19ضَ

نعم. وبعضهم سؤال استبعاد. مثل ما يقولون متى هذا الوعد؟ متى هذا الوعد ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ نعم وبابهم تكذيبا لوقوعها وتأجيزا للذي اخبر بها. قل لهم انما - 00:14:53ضَ

اعلمها عند الله. فليس لي ولا لغيري بها علم ومع هذا فلا تستبطئوها. وما يدريك لا لساعة تكون قريبا بردوا مجيء الساعة قربا وبعدا. ليس نتيجة ولا فائدة وانما النتيجة والخسار والربح والشقاوة والسعادة. هل يستحق العبد الاذى - 00:15:17ضَ

او يستحق الثواب. لا اله يعني الشأن ما هو في مجيء الساعة الشأن فيما يكون عند مجيء الساعة ماذا ماذا تصير اليه ايها العبد ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له رجل متى الساعة؟ قال لا ما اعددت لها - 00:15:57ضَ

ماذا اعددت للساعة؟ هذا الكلام يسأل عن عما ينجيك ولهذا قال معاذ النبي يا رسول الله اخبرني بعمل يدخل الجنة ويباعدني من النار. قال لقد سألت عن عظيم ما سألت عن الساعة - 00:16:27ضَ

وانه ليسير على من يسره الله عليه. نعم فهذه ساخبركم بها. واصف لكم مستحقها قصف فوصف مستحق العذاب ووصف العذاب. لان الوصف المذكور منطبق على هؤلاء مكذبين بالساعة فقال ان الله لا من الكافرين اي الذين صار الكفر دأبهم وطريقتهم - 00:17:02ضَ

الكفر بالله وبرسله وبما جاءوا به من عند الله. فابعدهم في الدنيا والاخرة من رحمته وكفى بذلك عقابا واعد لهم سعيرا. اي نار موقدة في اجسامهم شغل العذاب الى الله ويخلدون في ذلك العذاب الشديد فلا يخرجون منه ولا - 00:17:38ضَ

يفتر عنهم ساعة لا يجدون اعوذ بالله امنت بالله امنت بالله امنت بالله اعوذ بالله من نعم ولن ينفع يعطيهم ما طلبوا ولا نصيرا يدفع عنهم العذاب بل قد تخلى عنهم الولي والنصير واحاط بهم عذاب السعير. وبلغ منهم مبلغا عظيما - 00:18:08ضَ

من ولهذا قال يوم تقلب وجوههم في النار. فيذوقون حرها ويشتد عليهم امرهم ويتحسرون على ما اسلفوا. ويقولون يا ليتنا اعطانا الله واطعنا الرسول فسلمنا من هذا العذاب واستحققنا كالمطيعين. جزيل الثواب ولا - 00:18:36ضَ

لكن امنية فات وقتها فلن تفيدهم. الا حسرة وندما وهما وغما اعوذ بالله من النار. اعوذ بالله اللهم كما اهديتنا للاسلام ثبتنا على الاسلام. امين. اللهم اكفنا هديتنا للاسلام ثبتنا عليه - 00:19:06ضَ

ربنا نعم وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا وقلدناهم على ضلالهم هذا حال الاتباع والمستضعفين. ذكر الله حال المستضعفين وما يجري بينهم من من حجاج ومن حوار. في بعض مواقف القيامة وبعد دخولهم النار - 00:19:30ضَ

اريد يتحاجون في النار فيقول الضعفاء الذين استغفروا انا كنا لكم تبعا الايات. نعم كقوله تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت اخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني - 00:20:03ضَ

من الذكر بعد اذ جاءني الاية ولما علموا انهم هم وكبراءهم مستحقون للعقاب ارادوا ان يشتفوا ممن اضلوهم فقالوا ارادوا ارادوا ان يشتفوا مما ان يشتفوا. نعم يعني ان يشفوا غيظهم وحقدهم عليهم - 00:20:31ضَ

اه صاروا يدعون عليهم يدعون عليهم نعم فقالوا ربنا اتهم ضعفين من العذاب. والعنهم لعنا كبيرا. فيقول الله لكل فكلكم اشتركتم في الكفر والمعاصي. فتشتركون في العقاب وان تفاوت عذاب - 00:21:02ضَ

على بعض بحسب تفاوت الجرم. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى الايات يحذر تعالى عباده المؤمنين عن ابية رسولهم النبي الكريم الرؤوف الرحيم. فيقابله بضد ما يجب له من - 00:21:29ضَ

الترامي والاحترام. والا يشتبهوا بحال الذين اذوا موسى ابن عمران والا بحال الذين اذوا موسى ابن عمران. ليش والا يتشبهوا. هم. بحال الذين اذوا موسى ابن عمران فبرأه الله مما قالوا من الاذية اي اظهر الله لهم برائته وحاله - 00:21:59ضَ

وانه عليه الصلاة والسلام ليس محل التهمة ولا ذياء فانه كان وجيها عند والله مقربا لديه من خواص المرسلين. ومن عباد الله المخلصين فلم يزجروا ما له من الفضائل والتعرض له بما يكره فاحذروا ايها المؤمنين فاحذروا ايها - 00:22:37ضَ

مؤمنون ان تتشبهوا بهم في ذلك. والاذية المشار اليها هي قول بني اسرائيل لموسى ما رأوا شدة حيائه وتستره عنهم انه ما يمنعه من ذلك الا انه ادر اي كبير الخصيتين واشتهر ذلك عندهم. فاراد الله ان يبرئهم من - 00:23:07ضَ

اغتسل يوما ووضع ثوبه على حجر. ففر الحجر بثوبه فهو موسى عليه السلام في طلبه فمر به على مجالس بني اسرائيل فرأوه احسن خلق الله فزال فزال عنه قال الله في الصحيح يعني قصة - 00:23:37ضَ

صحيحة اخبر بها النبي صلى الله عليه عالم من جملة هذا من جملة ايذاء بني اسرائيل من جملته وهو مقصود من ما من هذا المشار اليه لانه قال فبرأه الله مما قالوا - 00:24:04ضَ

يعني يدل على انهم قالوا شيئا في شأن موسى عليه السلام الله براءته وكذبهم فيما زعموا في شأنه وفي خلقته عليه السلام نعم. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. الايات يأمرك - 00:24:30ضَ

من المؤمنين بتقوى في جميع احوالهم في السر والعلانية. ويخص منها ويندب للقول السديد وهو القول الموافق للصواب او المقارب له عند التعذر اليقين من قراءة وذكر وامر بمعروف ونهينا منكر وتعلم علم وتعليمه. والحرص على اصابة الصواب في المسائل العلمية - 00:25:01ضَ

وسلوك كل طريق موصل لذلك. يعني كل كلام يحبه الله شرعه الله من من قول واجب او قول مستحب وكل وسيلة تعين عليه ومن القول السديد لين الكلام ولطفه في مخاطبة الانام. والقول المتضمن - 00:25:31ضَ

للنصح والاشارة بما هو الاصلح ثم ذكر ما يترتب على تقواه وقول القول السديد فقال يصلح لكم اعمال لكم ان يكون ذلك سببا لصلاحها. وطريقا لقبولها لان استعمال التقوى تتقبل - 00:25:57ضَ

به الاعمال كما قالتها ايش؟ لان استعمال التقوى تتقبل الاعمال كما قال تعالى انما يتقبل الله من المتقين ويوفق فيه الانسان للعمل الصالح ويصلح الله الاعمال ايضا بحفظها عما يفسدها. وحفظ ثوابها ومضاعفته. كما ان الاخلال - 00:26:17ضَ

التقوى والقول السديد سبب لفساد الاعمال وعدم قبولها وعدم ترتب اثارها عليها اغفر لكم ايضا ذنوبكم التي هي السبب في هلاككم. فالتقوى تستقيم بها الامور وينتفع بها كل محظور. ولهذا قال ومن يطع الله ورسوله فقد فاز - 00:26:47ضَ

العظيما. قال الله تعالى انا اعرضنا الامانة على السماوات والارض. الايات يعظم اشهد ان الامانة التي ائتمن الله عليها المكلفين. التي التي ائتمن الله عليها المكلفين قال المفسرون الامانة هي التكاليف. هي التكاليف والاوامر الشرعية - 00:27:17ضَ

اعرض الله الامانة على السماوات والارض اعتذرت السماوات والارض قبلها الانسان يعرف التسجيل ان انه ادم عليه السلام او جنس الانسان. نعم. التي هي امتثال الاوامر واجتناب المحارم في حال السر والخفية كحال العلانية - 00:27:52ضَ

وانه تعالى عرضها على المخلوقات العظيمة السماوات والارض والجبال عرض تخيير لا تحكيم. وانك اه والله تخيير لانه لو كان امر تحطيم لم يسع يسعها الا الانقياد والطاعة لكنه نعم - 00:28:19ضَ

وانك ان قمت بها واديتها على وجهها. ايش يقول؟ وانك تخيير بعد تخيير. نعم. عرض تخيير لا تحطيم. نعم. وانك ان قمت بها واديتها على وجهها فلك الثواب وان لم تقمي بها ولم تؤديها فعليك العقاب. فبين ان يحملنها واشفقن منها - 00:28:48ضَ

اي خوف ان لا يقمن بما حمل. لا عصيان لربهن ولا زهدا في ثوابه. وعرض الله على الانسان على ذلك والله اعلم كيف يعني كان هذا العرض وهذا يعني امور غيبية لا نتصور - 00:29:18ضَ

يعني حقائق ولا يلزم من من ارض الامانة التي هي التكاليف على السماوات والارض ان تكون هي نفس ما كلف به الانس الانسان بل كل كل مكلف تكون التكاليف مناسبة لخلقته - 00:29:45ضَ

من الجن الجن الان مكلفون ما نعلم كيفية يعني آآ جاءهم للشرائع والواجبات لكن مناسب لخلقتهم. وطبيعتهم نعم واعرضها الله على الانسان على ذلك الشرط المذكور فقبلها وحملها وجهله وحمل هذا الحمل الثقيل فانقسم الناس بحسب قيامهم بها وعدمه - 00:30:13ضَ

الى ثلاثة اقسام منافقون اظهروا انهم قاموا بها ظاهرا لا باطن تركوها ظاهرا وباطنا ومؤمنون قائمون بها ظاهرا وباطنا. فذكر الله لا اعمال هذه الاقسام الثلاثة. وما لهم من الثواب والعقاب؟ فقال ليعذب الله المنافق - 00:30:53ضَ

والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. وكان الله حيث ختم هذه الاية بهذين الاسمين الكريمين الدالين على تمام مغفرة الله. وسات رحمته وعموم جوده. مع ان المحكوم عليه - 00:31:23ضَ

كثير منهم لم يستحق المغفرة والرحمة لنفاقه وشركه. تم تفسير الاحزاب بحمد الله وعونه انتهى لا اله الا الله سبحان الله في تلاسن بين اول السورة في اول السورة يا ايها النبي اتقوا الله - 00:31:53ضَ

ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما واتبع ما يوحى اليك من ربك ان الله كان مما تعملون خبيرا واتق الله ولا تطع هذه هي الامانة فابتدأت بذكر الامانة التي - 00:32:22ضَ

يعني يجب القيام بها على النبي وغيره من سائر المكلفين وختمت ايضا بذكر الاصناف الثلاثة تبين اول السورة واخرها حتى في اخر السورة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا - 00:32:47ضَ

بين اولها واخرها تناسب في المعاني نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد - 00:33:19ضَ

ادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شيء الحكم الا لله عليه توكلت عليه فليتوكل المتوكلون وقال لهم ابوهم يا ابنائي اذا دخلتم ارض مصر فلا تدخلوا من باب واحد. ولكن ادخلوا من ابواب متفرقة حتى لا تصيبوا - 00:33:42ضَ

لكم العين واني واني اذ اوصيكم بهذا لا ادفع عنكم شيئا قضاه الله عليكم. فما الحكم الا لله والله اعلم انه اوصاهم بهذا لانهم ذهبوا وكأنهم ذهبوا كلهم فانه ذهب كلهم - 00:34:03ضَ

وهم المعروف انهم اثنى عشر فهم اذا الذين وجهت لهم هذه الوصية هذا الارشاد احد عشر بما فيهم شقيق يوسف عليه السلام الذي طلب احضاره اتوني باخلكم من ابيكم باخ لكم من ابيكم - 00:34:33ضَ

فاوصاهم ان يدخلوا من ابواب متفرقة ولا يدخل من باب واحد نعم قال المفسرون ان عالم من اجل آآ اتقاء العين ولا شك انه ينبغي الاخذ بالاسباب التي تدفع الشر - 00:35:08ضَ

وترك اه ما يسب يسبب الشربة على الانسان ان يأخذ بالاسباب فلا يظهر لا يظهر الانسان من حاله وخصوصيات للناس فيعرض نفسه الحسد يعرض نفسه للحزن. الحاسدين نعم فما الحكم الا لله وحده عليه اعتمدت ووثقت. وعليه وحده يعتمد المؤمنون. ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم - 00:35:38ضَ

ما كان يغني عنهم من الله من شيء الا حاجة في نفسه يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه. ولكن اكثر الناس لا ولما دخلوا من ابواب متفرقة كما امرهم ابوهم ما كان ذلك ليدفع قضاء الله قضاء الله - 00:36:29ضَ

وعنهم ولكن كانت شفقة في نفسي يعقوب علي ولكن كانت شفقة في نفسي عقوبة عليهم ان تصيبهم العين وان يعقوب وان يعقوب لصاحب علم عظيم. بامر دينه علمه الله له وحيا. ولكن اكثر الناس - 00:36:49ضَ

لا يعلمون عواقب الامور ودقائق الاشياء. وما يعلمه يعقوب عليه السلام من امر دينه. ولما دخلوا عليه يوسف آوى اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتأس بما كانوا يعملون. ولما دخل اخوة يوسف عليه في منزل ضياء - 00:37:09ضَ

افتي ومعهم شقيق ظم يوسف اليه شقيقه وقال له سرا اني انا اخوك فلا تحزن ولا بما صنعوا بي فيما مضى. وامروا بكتمان ذلك عنهم فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون. فلما جهزهم يوسف - 00:37:29ضَ

صوت ايها يقول ايتها العير انكم لسارقون ارجعوا نعم فلما جازهم يوسف وحمل ابلهم بالطعام امر عماله فوضعوا الاناء الذي كان يكيل للناس به في متاع اخيه من حيث لا يشعر احد ولما ركبوا ليسيروا نادى مناديا قائلا يا اصحاب هذه العير المحملة بالطعام - 00:37:55ضَ

انكم لسارقون قالوا اقبلوا عليه ما لا تفقدون. قال اولاد يعقوب مقبلين على المنادي ما الذي تفقدونه؟ قالوا نفقد مع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم. قال المنادي ومن بحضرته نفقد المكيال الذي يكيل الملك - 00:38:31ضَ

به ومكافأة من يحضر مقدار حمل بعير من الطعام. ايش؟ قال المنادي ومن بحضرته نفقد المكيال الذي يكيل الملك به. ومكافأة من يحضره مقدار حمل بعير من الطعام. وقال المنادي وانا بحمل - 00:38:54ضَ

من الطعام ضامن وكفين هاتان الجملتان او الايتان يعني اعتمد عليهما او استدل بهما الفقراء على مسألتهم مسألة الظمان ومسألة الجعالة ولمن جاء به حمل بعير هذا دليل على الجعالة - 00:39:14ضَ

من صنع لي كلاما ردا آآ عبدي الابق من بنى هذا الحائط فله كذلك جعل اسمه والظمان مثل ما ان يقول الانسان انا اكفل فلان في دينه الذي عليه او اذا بعت منه سلعة فانا ظامن - 00:39:40ضَ

لثمنها وهذا المنادي يقول وانا به اي بالحمل زعيم ظامن له نعم قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين. قال اخوة يوسف والله لقد حققت مما شاهدته - 00:40:06ضَ

منا اننا ما جئنا ارض مصر من اجل الافساد فيها. وليس من صفاتنا ان نكون سارقين. قالوا فما او ان كنتم كاذبين. قال قال المكلفون بالبحث عن المكيال اخوة يوسف فما عقوبة السارق عندكم ان كنتم كاذبين - 00:40:31ضَ

في قولكم لسنا بسارقين. قالوا جزاؤه من وجد في رحلي فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين. قال اخوة يوسف جزاء السارق من من وجد المسروق في رحلي فهو جزاؤه. ان يسلم بسرقته الى من سرق منه حتى يكون - 00:40:51ضَ

ان عبدا عنده مثل هذا الجزاء وهو الاسترقاء نجزي الظالمين بالسرقة. وهذا ديننا وسنتنا في اهل السرقة فبدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه. يعني في شريعة يعقوب - 00:41:11ضَ

ليس هو يعني حده قطع اليد بل يسلم السارق لصاحب الشيء المسروق فهو جزاؤك او برمتي لا ما تقطع يده لكن ان سلم يصير عبدا ورقيقا عند صاحب مسروق نعم - 00:41:31ضَ

فبدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه. تفتيش الان. بعد ما رجعوا وزعموا البراءة وكذا وذكروا ان جزاؤه ان يسلم لصاحب بدأ يعني يوسف وعماله وفتيانه يفتشون الاوعية - 00:42:06ضَ

فبدأ باوعيتهم قبل وعاي يا اخي وهذا من من السياسة لابعاد التهمة بدأ باوعيتهم قبل وعي اخيه. لانه لو بدأ بالوعاء يعني تتسرب اذا عندهم خبر ان ان انه في هذا الوعاء - 00:42:39ضَ

يرحل في رحل اخوهم نعم. كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله. ارفع درجات ممن نشاء فوق كل ذي علم من عليم ورجعوا باخوة يوسف اليه فقاموا فقام بنفسه يفتش امتعتهم فبدأ بامتعتهم - 00:43:00ضَ

ورجعوا. بدأ باوعيتهم. ما هو يعني قطعا انه بدأ بنفسه يعني يمكن يعني ممكن بنفسه يمكن باشرافه يعني فتيانهم يفتشونه هو يوجههم افتحوا افتحوا هذا افتحوا يعني هل الوعاء افتحوا الوعاء - 00:43:26ضَ

المهم انه بدأ برؤيتهم. نعم لتفتيش بحثا بحثا عن المكيال الصباع نعم. فبدأ بامتعتهم قبل متاع شقيقه احكاما لما دبره لاستبقاء اخيه معه. شيقول يا شيخ؟ فبدأ بامتعتهم قبل متاع شقيقه. ايه. احكاما لما - 00:43:55ضَ

لاستبقاء اخيه معه. ثم انتهى بوعائ اخيه فاستخرج الاناء منه. كذلك يسرنا ليوسف هذا التدبير الذي توصل به لاخذ اخيه. وما كان له ان يأخذ اخاه في حكم في حكم ملك مصر. لانه ليس من - 00:44:18ضَ

ان يتملك السارق الا ان مشيئة الله اقتضت هذا التدبير والاحتكام الى شريعة اخوة يوسف القاضية برق نرفع ما ما نرفع منازل من نشاء في الدنيا على غيره كما رفعنا منزلة يوسف. وفوق كل ذي علم - 00:44:38ضَ

من هو اعلم منه حتى ينتهي العلم الى الله تعالى عالم الغيب والشهادة. الله اكبر الله ما من عالم الا وفيه من هو اعلم منه الى ان ينتهي العلم الى الله فهو - 00:44:58ضَ

اعلم من جميع الخلط اعلم من جميع الخلق احسن الله اليك. نعم. الصاع. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الوجه الثاني - 00:45:16ضَ

في بيان فساد معقول الشيخ الذي عارض به الوحي قال الثالث الوجه يعني هو يتكلم الان نعم قال قال الثالث ان ظنه ان النار خير من التراب باطل يعني الشيطان يناقش شبهة الشيطان - 00:45:46ضَ

نناقش شبهة الشيطان وقوله انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. شبهة داحضة فاسدة نعم بوجوه كثيرة نعم. ان ظنه ان النار خير من التراب باطل. مستنده ما فيها من الاضاءة والخفة - 00:46:12ضَ

وما في التراب من الثقل والظلمة. ونسي الشيخ ما في النار من الطيش والخفة. وطلب العلو والافساد طبع حتى لو وقع منها شواظ بقدر الحبة في مدينة عظيمة لافسدها. حتى لو وقع منها - 00:46:34ضَ

بقدر الحبة في مدينة عظيمة لافسدها كلها ومن فيها. بل التراب خير من النار وافضل من وجوه متعددة منها ان طبعه السكون والرزانة والنار بخلافه ومنها انه مادة اخواني والنبات والاقوات. والنار بخلافه. تاب. يعني ضع الحبة او الحبوب في التراب - 00:46:54ضَ

سبك فتتكاثر وتخرج من الثمار وظع هذه الحبوب في النار تتلف التراب يعني تنمو به الحياة والنار الاخضر واليابس اثنان ومنها انه لا يمكن احد ان يعيش بدونه ودون ما خلق منه البتة. ويمكنه ان يعيش برهة بلا نار. قال - 00:47:24ضَ

عائشة رضي الله عنها كان يمر بنا الشهر والشهران ما يوقد في بيتنا نار او ما نار من او ما نرى نار. قال لها عروة فما يعيشكم؟ قالت الاسودان التمر والماء. ومنها ان الارض تؤدي تؤدي اليك بما فيها - 00:48:02ضَ

ومنها ان الارض تؤدي اليك بما فيها من البركة اضعاف اضعاف ما تودعه من الحب والنوى. وتربيه لك وتغذيه امي والنار تفسده عليك وتمحق بركته. ومنها ان الارض مهبط لا اله الا تربي وتفعل - 00:48:22ضَ

هل من اضافة الشيء الى سبب هذا تأثير وهذا التأثير بتقدير العزيز الحكيم القدير سبحانه وتعالى هذه الاسباب مؤثرة يعني كل التراب والماء وهذه مؤثرة في حصول نتائج واثار نافعة - 00:48:42ضَ

هذا هذا حق الله هو الذي جعل فيها هذا التأثير الله هو الذي خلق الاسباب وخلق المسببات وكلمة اه باضافة هذه المعاني الى الى التراب والارض يعني بنظافة الاشياء الى اسبابها - 00:49:12ضَ

الحقيقية اسباب حقيقية نعم ومنها ان الارض مهبط وحي الله ومسكن رسله وانبيائه. ان ان الارض مهبط وحي الله ومسكن رسله وانبيائه واوليائه. وكفاتهم احياء وامواتا. والنار مسكن اعدائهم ومأواهم ومنها ان في الارض بيته الذي جعل - 00:49:54ضَ

انبيائه واوليائه في الدنيا والارض تلمس كلنا الناس كلهم بالتقابل هنا بين النار والجنة بين النار والتراب والارظ في المسكن ما هو ليس ببين فالارض هي مسكن الارض الارظ فيها - 00:50:45ضَ

مستقر متاع الى حين ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين من الناس كلهم للمؤمنين والكفار نعم ومنها ان في الارض بيته الذي جعله اماما للناس وقياما لهم. وجعل حجه محطا لاوزارهم ومكفرا لسيئاته - 00:51:40ضَ

وجاربا لهم مصالح معايشهم ومعادهم ومنها ان النار طبعها العلو والفساد والله لا يحب المستكبرين ولا يحب المفسدين. والارض طبعها الخشوع والاخبات والله يحب المخبثين الخاشعين. وقد ظهر هذا بخلق ابراهيم ومحمد وموسى وعيسى والرسل من المادة الارضية. وخلق - 00:52:12ضَ

ابليس وجنوده من المادة النارية. نعم وخلق من المادة الارضية الكفار والمشركون. ومن المادة النارية صالحوا الجن ولكن ليس في هؤلاء مثل ابليس وليس في اولئك مثل الرسل. فمعلم الخير من المادة الارضية - 00:52:37ضَ

ومعلم الشر من المادة النارية. ومنها ان النار لا تقوم بنفسها بل لابد لها من محل تقوم به لا تستغني عنه. وهي محتاجة الى المادة الترابية الترابية في قوامها وتأثيرها - 00:52:57ضَ

وهي محتاجة الى المادة الترابية في قوامها وتأثيرها سبحان الله النار ما تكون الا بشيء اه ترتبط به من من الارض او من من اه اجزاء الارظ لابد النار يكون في حطب - 00:53:17ضَ

يشتعل به حتى النعمة الان التي يعني وجدت ما كان الناس النار تحصل بالطاقة الكهربائية ما تقوم الا لابد لها من من شيء يقوم به هذه المعادن النحاسية الاسلاك كلها - 00:54:17ضَ

تتعلق به تتعلق به لا تقوم بنفسها والتيار الكهربائي الان وفي في وقت يعني قبل ان يعني ليس هو بناء ليس هو لكن النار تتولد باذن الله عند التقاء كما يقول السالب والموجب - 00:55:06ضَ

يعني في السلك مثلا احد خيارين هذا ليس ما في نار لكن النار متى توجد توجد اذا اذا التقى العنصران اذا التقى العنصران تولدت النار كانت التقيا في مكان في موضع مهيأ قابل لاجتماعهما وجدت النار على وجهه يستفاد - 00:55:53ضَ

واذا التقيا على غير الوجه المهيأ حصلت حصل الاحراق والاحتراق والحريق الشاهد من قول ابن القيم ان النار لا تقوم بنفسها. لابد لها من عنصر من التراب كما قلنا الحطب الى اخره. نعم - 00:56:40ضَ

احسن الله اليكم قال ومنها ان النار لا تقوم بنفسها بل لابد لها من محل تقوم به. لا تستغني عنه وهي محتاجة الى المادة ترابية في في قوامها وتأثيرها. اه ترابي اه يعني المادة الترابية ما هو بالشكل اللي نفهمه الترابي - 00:57:08ضَ

يعني اشياء من من نفس المعادن هذي من من التراب من الاصل المعدل الذي تقوم به النار المولدة هذي نعم والارض قائمة بنفسها لا تحتاج الى محل تقوم به ولا تفتقر في قوامها ونفعها الى النار - 00:57:28ضَ

والمفروض لو صار يعبر بالتراب بالتراب والطين وكذا كان اولى نعم. ومنها ان التراب يفسد صورة النار ويبطلها ويقهرها وان علت عليه ومنها ان الرحمة تنزل على الارض وتحيا بها وتخرج زينتها واقواتها وتشكر ربها. وتنزل على النار - 00:57:52ضَ

وتأباها وتطفيها وتمحوها وتذهب بها فبينها وبين الرحمة معاداة. وبين الارض وبين الرحمة موالاة ينمي الارض تنبت البركات والخيرات انزل مع النار اه غير قابلة نعم ومنها ان النار تطفى عند التكبير. وتضمحل عند ذكر الرب - 00:58:19ضَ

ولهذا يهرب المخلوق منها عند الاذان. ولهذا يهرب المخلوق منها عند الاذان. المخلوق اي من النار وهم الشياطين ولهذا يهرب المخلوق من النار وهم الشياطين يهربون من الاذان نعم ولهذا يهرب المخلوق منها عند الاذان. حتى لا يسمعها والارض تبتهج بذلك وتفرح به. وتشهد به - 00:58:59ضَ

لصاحبه يوم القيامة ويكفي في فضل المخلوق من الارض ان الله تعالى خلقه بيديه ونفخ فيه من روحه واسجد له ملائكته وعلمه اسماء كل شيء فهل حصل فهل حصل للمخلوق من النار واحدة من هذه - 00:59:36ضَ

فقد تبين لك حال هذه المعارضة العقلية للسمع وفسادها من هذه الوجوه واكثر منها. وهي من شيخ القوم كل هذا ابطال زعيم ابليس فظل فضله لانه مخلوق من نار بناء على توهمها ان النار خير من الطيب - 00:59:56ضَ

يعني حجته وشبهته قائمة على مقدمته. الاولى ان النار خير من هذه باطلة. هذا آآ يعني ذكر ابن القيم هذه الوجوه الدالة على بطلانها من التراب الزاني ان المخلوق من الشيء - 01:00:20ضَ

يكون له حكم المخلوق من النار اذا اذا كانت النار افضل والمخلوق منها افضل من المخلوق من الطين هذا باطل فليس ان يكون الشيء تابعا لعصره وما خلق له. فالله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي - 01:00:51ضَ

نعم وقد تبين لك حال هذه المعارضة العقلية للسمع وفسادها من هذه الوجوه واكثر منها. وهي من شيخ القوم ورئيسهم معلمهم الاول فما الظن بمعارضة التلامذة؟ ونحن نقول قولا نقدم بين يديه مشيئة الله - 01:01:26ضَ

حول والاعتراف بمنته علينا وفضله لدينا. وانه محض منته ووجود وجوده وفضله. فهو والمحمود اولا واخرا على توفيقنا له وتعليمنا اياه. ان كل شبهة من شبه بقي القليل احسن المقدمة - 01:01:49ضَ

سينهي الوجه هذا فقط. نعم. قال ان كل شبهة من شبه ارباب المعقولات عارضوا بها الوحي فعندنا ما يبطلها باكثر من الوجوه التي ابطلنا بها معارضة شيخ القوم. وان مد الله في الاجل افردنا في ذلك كتابا كبيرا - 01:02:15ضَ

ولو نعلم ان في الارض من يقول ذلك ويقوم به تبلغ اليه اكباد الابل. لاقتدينا في المسير اليه بموسى في سفر الى الخضر. وبجابر ابن عبد الله في سفره الى عبد الله بن انيس لسماع حديث واحد. ولكن ازهد الناس في عالم قومه - 01:02:35ضَ

وقد قام قبلنا بهذا الامر من برز على اهل الارض في عصره وفي اعصار قبله. فادرك من قبله وحيدا سبق من بعده بعيدا. فادرك من قبله وحيدا وسبق من بعده بعيدا. ابن تيمية - 01:02:55ضَ

ما يحتاج انه يعني هو يقول هو يشوف ها الله المستعان حسبك يا اخي الكريم انت نعم احسن الله وش بعد الهواة؟ بعده الوجه الثالث والثلاثون بيتكلم ونحن نذكر كذا - 01:03:15ضَ

نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر فصل ذهب قوم - 01:04:03ضَ

الى ان ما الى ان ما حصل العلم في واقعة يفيده في كل واقعة. ذهب قوم الى ان ما الى نعم. ذهب قوم الى الى ان ما حصل العلم في واقعة يفيده في كل واقعة وما حصل - 01:04:40ضَ

لشخص يحصنه لكل شخص يشاركه في السماع. ولا يجوز ان يختلف وهذا انما يصح اذا تجرأ الخبر عن القرائن فان اقترنت يقول وقد ذهب قوم ذهب قوم الى ان ما حصل العلم في واقعة حصل العلم في واقعة اه يفيده في كل واقعة - 01:05:00ضَ

وما حصله لشخص يحصله لكل شخص يشاركه في السماع. يا سلام غير صحيح هذا يختلف باختلاف الاخبار ويختلف باختلاف المخبرين فلا يلزم من حصول العلم بهذا الخبر من هذا الطريق ان يحصل العلم باي خبر من هذا الطريق - 01:05:42ضَ

الحصول العلم يعني يقصدون بالعلم القطع يقابل الظن العلم اي القطع المستفاد من الاخبار يختلف باختلاف نفس الاخبار والمخبرين بل والمخبرين فحصول العلم له اجر. حصون العلم وحصون القطع. يعني له اسباب - 01:06:39ضَ

نعم نعم قال قال ذهب قوم الى انما حصل العلم في واقعة يفيده في كل واقعة وما حصله لشخص يحصله لكل شخص يشاركه في السماع. ولا يجوز ان يختلف وهذا انما يصح اذا تجرد اذا تجرد الخبر عن - 01:07:37ضَ

فان اقترنت به قرائن جاز ان تختلف به الوقائع والاشخاص. لان القرائن قد تورث العلم. وان لم يكن فيه اخبار فلا يبعد ان تنضم القرائن للاخبار فتقوم بعض القرائن مقام بعض العدد من المخبرين. ولا ينكشف - 01:07:59ضَ

وهذا الا بمعرفة القرائن وكيفية دلالتهما فنقول لا شك ان نعرف امورا ليست محسوسة اثنان لا شك ان نعرف امورا ليست محسوسة. اذ نعرف من غيرنا حبه لانسان وبغضه اياه - 01:08:19ضَ

خوفه منه وخجله وهذه احوال في النفس لا يتعلق بها الحس. قد يدل لكن علي بن عبد الظواهر الحمرة في الوجه تدل على الخجل والصفرة في الوجه تدل على الوجل يعني الخوف - 01:08:39ضَ

وغير ذلك قليل يعني الدلال على القرائن الخجل والوجل احوال باطنة نفسية احوال نفسية لكن يعرفها الناس بدلائلها والقرائن وبالاسار نعم وهذه احوال في النفس لا يتعلق بها الحس. لا يتعلق بها الحس الحس الحس اللي هو - 01:09:14ضَ

الحوس الخمسة للنظر وللسمع واللمس ولا ولا ولا يتعلق بدلائلها. نعم نعم. وهذه احوال لا يتعلق بها الحس بعده نعم قد يدل عليها دلالات آآ دلالات احادها ليست آآ قطعية بل يتطرق اليها الاحتمال لكن تميل - 01:09:45ضَ

نفسه بها الى اعتقاد ضعيف ثم الثاني والثالث يؤكده الى ان الى ان يحصل القطع اجتماعها كما ان قول كل واحد من عدد التواتر محتمل منفردا. ويحصل القطع بالاجتماع فانا نعرف محبة - 01:10:17ضَ

الشخص لصاحبه بافعال المحبين من خدمته وبذل ماله له وحضور مجالسه لمشاهدته وملازمته في تردداته وامور من هذا الجنس. كل واحد منها اذا انفرد يحتمل ان يكون لغرض يضمره لا لمحبته. ان يفيد اولا يمكن ما يفيد شيء او يفيد احتمال. والثاني والثالث يعتبر ظن ثم - 01:10:37ضَ

اه بتعدد اه هذه الامور وتكررها يفيد اه الظن الراجح ثم بعد ذلك عشان القطع. نعم. لكن تنتهي كثرة هذه الدلالات الى حد يحصل يحصل لنا العلم القطعي وكذلك نشهد الصبي يرظع مرة بعد اخرى. فيحصل لنا علم بوصول اللبن الى جوفه - 01:11:07ضَ

وان لم نشاهد اللبن لكن حركة الصبي في الامتصاص وحركة حلقه وسكوته عن بكائهما مع كونه لم يتناول طعاما اخر وكون ثدي المرأة الشابة لا يخلو من لبن. والصبي لا يخلو عن طبع بائت على - 01:11:37ضَ

امتصاص ونحو ذلك من القرائن فلا يبعد ان يحصل التصديق بقول عدد ناقص مع قرائن تنضم اليه ولو وتجرد هذا كله يعني شواهد على ان القرائن يعني تقوي ما يحصل العلم - 01:11:57ضَ

ما يعني طريق العلم تقويه حتى يفيد القطع نعم. ولو تجرد عن القرائن لم يوفد العلم والتجربة والتجربة والتجربة تدل على هذا وكذلك العدد الكثير ربما يخبرون عن امر يقتضي يالة الملك وسياسة اظهاره والمخبرون من جنوده - 01:12:16ضَ

من جنود الملك فيتصور اجتماعهم تحت ظبط الايلة بالاتفاق على الكذب ولو كانوا متفرقين خارجين عن الملك لم يتطرق اليهم هذا الوهم فهذا يؤثر في النفوس تأثيرا لا ينكر. فصل وللتواتر ثلاثة - 01:12:42ضَ

شروط نقول ايش؟ وللتواتر اه وللتواتر ثلاثة شروط. الاول ان يخبروا عن علم ظروري مستند الى محسوس. اذ لو اخبرنا اذ لو اخبرنا ان يخبروا عن علم ضروري سند الى محسوس. هم. اذ لو اخبرنا الجم الغفير عن حدوث العالم وعن صدق الانبياء لم يحصل - 01:13:02ضَ

العلم بخبرهم ضرورة حلم استفدنا حدود العالم من من اه والله ان فلان وفلان وفلان والف كل هذولي يقولون يعني دليل على حدوث العالم ان يعني الدلائل العقلية يعني مثل ان ان الفاء المفعول او ان الفعل لابد له من فاعل - 01:13:32ضَ

هذه قضية فطرية ان الفعل المخلوق لابد له من ام خلق من غير شيء ام هم الخالقون لا يجوز عقلا ان ان يوجد الشيء لا من شيء الخالق. نعم الثاني ان يستوي طرف الخبر ووسطه في هذه الصفة وفي كمال العدد لان خبر كل عصر يستقل بنفسه فلا بد من - 01:14:11ضَ

للشروط فيه ولاجل ذلك لم يحصل لنا العلم بصدق اليهود مع كثرتهم في نقلهم عن موسى عليه السلام تكذيب كل ناسخ لشريعته الشرط الثالث في العدد الذي يحصل به التواتر واختلف الناس فيه فمنهم من قال يحصل باثنين ومنهم من قال يحصل باربعة ايش؟ العدد آآ - 01:14:40ضَ

الشرط الثالث في العدد. ايه. الذي يحصل به التواتر. اه. واختلف الناس فيه. اها. فمنهم من قال يحصل باثنين. باثنين. هذا عبد العزيز هذا اضعف الكلام نعم وقيل ثلاثة ومنهم من قال يحصل باربعة. زين وقال قوم بخمس - 01:15:06ضَ

وقال قوم بعشرين وقال اخرون بسبعين. وقيل غير ذلك. والصحيح انه ليس له عدد محصور فانا لا ندري متى حصل علمنا بوجود مكة ووجود الانبياء عليهم السلام. ولا سبيل الى معرفته فانه لو قتل رجل في السوق وانصرف جماعة فاخبر - 01:15:28ضَ

بقتله فان قول الاول يحرك الظن. والثاني والثالث يؤكدانه ولا يزال يتزايد حتى يصير ظروريا لا يمكننا تشكيك انفسنا فيه. لا يمكننا ايش؟ تشريب تشكيك. من الشك. ايه تشكيك انفسنا فيه فلو تصور الوقوف على اللحظة التي حصل فيها العلم ضرورة وحفظ حساب المخبرين - 01:15:54ضَ

لامكن الوقوف عليه. ولكن درك تلك اللحظة عسير فانه فانه تتزايد قوة الاعتقاد تزايدا خفيا تدريج. كتزايد عقل الصبي المميز الى ان يبلغ التكليف وتزايد ضوء الصبح الى ان ينتهي الى حد الكمال. فلذلك تعذر على القوة البشرية ادراكه - 01:16:24ضَ

فاما ما ذهب اليه المخصصون بالاعداد فتحكم فاسد. لا يناسب ولهذا قالوا ان يعني شرط ان ان يرويه جماعة تحيل العادة تواضعا. عدد بلا حصد بلا حصر نعم. اه فتحكم فاسد لا يناسب الغرض ولا يدل عليه وتعارض اقوالهم يدل على - 01:16:50ضَ

فان قيل فكيف الى هنا يا اخي؟ بقي بالسطر من احسن سطرين سطران فان قيل فكيف تعلمون حصول العلم بالتواتر وانتم لا تعلمون قل عدده قلنا كما نعلم ان الخبز مشبع والماء مر وان كنا لا نعلم اقل مقدار يحصل به ذلك يقول وان كنا - 01:17:20ضَ

نعلم قال فان قيل فكيف تعلمون حصول العلم بالتواتر وانتم لا تعلمون اقل عدده ها قلنا كما نعلم ان الخبز مشبع والماء مرو. وان كنا لا نعلم اقل مقدار يحصل به ذلك. فنستدل بحصول - 01:17:41ضَ

العلم الضروري على كمال العدد لا انا نستدل بكمال العدد على حصول العلم فصل نعم يا محمد. نعم اليكم الان تقسيم الاخبار الى حال ومتواتر معروف هذا ايش معروف ما لم يمنع حد التواتر - 01:18:02ضَ

هو اللي قالوا له اذا بلغ عددا تحيل العدل تواطؤه مع يعني او تعرفه بالمثال يقولون من الحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ قالوا اني متواتر. وقالوا مثلا احاديث المسح على الخفين انه متواتر والمتواتر نوعين - 01:18:55ضَ

متواترا لفظا ومتواتر معنى الان من يعني حكم المسح على الركبين. متواتر لفظا؟ لا. لكن مجموع يعني لانه رؤيا من فعل النبي ومن قوله بمجموع هذه الروايات. نعم يا محمد - 01:19:30ضَ

احسن الله اليكم اه احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة ما ذكره بعض اهل العلم؟ من ان الصلاة تشرع عند الزلزلة مفردا دون جماعة. حيث انه ورد ان ابن عباس صلى - 01:19:54ضَ

نزلت بالبصرة خلاص ابن عباس من افاضل الصحابة ومن علماء الصحابة الصلاة مشروعة عند حصول الايات يعني المخوفة ايات مخوفة ولم يأتي فيما اعلم نص آآ من كلام النبي جامع انه - 01:20:19ضَ

لكن اه اهل العلم مختلفون في هذا منهم من يرى اه انها تجرى صلاة الصلاة تشرى عند حصول الايات حتى لو حصلت ريح عظيمة ويعني اعصار يعني خارجة عن الرياح المعتادة - 01:21:00ضَ

نعم الزلزلة نسأل الله لنا ولكم العافية من شأنها في الغالب انه ما هي بتطول يعني شيء يسير وينتهي واحيانا نعوذ بالله تتتابع اذا حصلت زلزلة متكررة ومتتابعة ان ان يصلي الناس - 01:21:21ضَ

نعم بعد احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اه اذا قرأت القرآن الكريم ومررت باية اخرها اكثر الناس لا يشكرون لا اه لا يشكرون. ايه. او افلا يشكرون. ايه. هل اقول اللهم لك الحمد والشكر - 01:21:53ضَ

ام اسكت؟ لا تسكت ما في شيء. لكن لو قلتها احيانا لا بأس. لكن ما نقول ان هذه سنة ان تقولها كل لو تذكرت نعمة الله عليك فقلت اللهم لك الحمد ولك الشكر - 01:22:24ضَ

لان هذا السنة عند مرورك بهذه الايات. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هناك بعض شركات العمرة تأتي بالمعتمرين من خارج المملكة لاداء العمرة. ولديهم برنامج سياحي مثل زيارة الجمرات وجبل - 01:22:41ضَ

والثور فما حكم هذا الفعل؟ وما هي الاماكن المشروعة؟ هذا ليس بمشروع لهم. ما هو مشروع يجب ان يبين انهم يروحون يتفرجون. يعني ذهابهم ليس بعبادة. يحطون يروحون يتفرجون هل هم يذهبون للجبرات يرمون الجمرات - 01:23:01ضَ

كانوا يفعلون هذا هذا غلط. اما انهم يصير في البرنامج انهم يتفرجون هنا وعلى آآ عرفة هذي المشاعل ما شافوها بس يجب ان يرسخ ان هذا التبرج وليس بعبادة لا اله الا الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز قول اللهم اني استودعك - 01:23:29ضَ

حذائي قل اللهم احفظني قل اللهم احفظني واحفظني احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل يجوز العمل عند صاحب المحل الذي لا يؤدي الزكاة من العمل عنده الذنب يختص به انت لا تفعله. نعم - 01:24:09ضَ

وليس عملك معينا له على منع الزكاة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اذا كنت اقرأ القرآن في السيارة ومررت بسجدة احيانا اسجد على المقود لا تسجد على شيء اسجد بالايمان بس ولا تسجد على مقود ولا آآ - 01:24:53ضَ

ولا يعني يعني لا يعني اسجد برأسك بس وانت تشوف الطريق. وانت تنظر لطريقك. نعم الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل صحيح ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ من الاربعاء الاخير - 01:25:22ضَ

بنشاهد الصفا ونزول البلاء وانه لا اعلم لا اعلم شيئا منها الابد ولا ولا ما اظنه يصح ان ورد فيها احاديث ضعيفة نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم السلام - 01:25:47ضَ

الا من في المسجد علما بان هناك من يقرأ القرآن ومنهم من يقول اذكاره. سلم اه واخفض سلم على من يليك من جماعة المسجد يعني ما هم لازم اذا دخلت المسجد سلام عليكم حتى يحتاج انه - 01:26:11ضَ

كل لا سلم على من؟ يا ليت سلام عليكم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل يجوز نصلي السنن السيارة وانا مقيم لأ صلة الرحم في السفر نعم - 01:26:31ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة اه انا الطالب سنة اولى في اه الجامعة ولكن في المرحلة المتوسطة والثانوي كلها اه اجتزتها بالغش. ايه استغفر الله وتب اليه ولا تفش بعد ذلك. نعم - 01:26:57ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل اه من الشبكة هل يتعين على من يرى مدخنا للسجائر او مظهر للمنكر علنا ان ينهى عن هذا المنكر ايش يقول هل يتعين على من يرى مدخنا للسجاير؟ المهم من اذا رأيت منكرا فغيره - 01:27:21ضَ

ومثل هذا يغير بالكلام انصح. قل اترك الدخان يا اخي الدخان حرام ولا ادري انه يضرك وكذا حتى تشتري المساء لا عبادة لان الدخان حرام ثم اضف اليه يقول انه يضار وكذا. نعم بعده. احسن الله اليكم - 01:27:51ضَ

اه يقول السائل للشبكة من الشبكة اه يكثر الغش بين الطلاب فما توجيهكم للطالب الذي يرى ذلك يكفي يكفي يكفي انه غش وفي الحديث من غش فليس منا. نعم. لا وهو يسأل يقول ما - 01:28:12ضَ

للذي يرى ذلك ويخشى ان اخبر المدرس ان تحدث بينه وبين الطلاب مشاكل تؤثر عليه. ما ادري والله السؤال هذا طويل ولا ما ما فهمت مضمون ولا مقصود صاحبه. نعم بعده - 01:28:32ضَ

كانه يسأل عن انه يقبل على الطلاب اللي يغشون ولا ايه يخطر المدرس وما تصير بينه وبين الطلاب مشاكل لا لا يخبر ما عليه احد الطالب الطالب ليس مسؤول عن الاخرين. ولو قال له المدرس انتبه. له ان - 01:28:52ضَ

يعني لو قال حتى لو قال المدرس يعني اخبروني بالليغز ليس له ذلك. ليس له ان يلزم احد من الطلاب بانه يصير مراقب انت يا مدرس راقب فكيف اذا لم يكلف - 01:29:32ضَ

الطالب عليه يحفظ نفسه وبس - 01:30:04ضَ