Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وان لو ظل من المرسلين اذ نجيناهم واهله اجمعين. الا ثم دمرنا الاخرين. وانكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل افلا وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين - 00:00:00ضَ

فالتقى انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون وارسلناه الى مئة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الى حين الله اكبر انتهت القضتين اشتملت هذه الايات على قصة - 00:00:30ضَ

وقصة يونس من رسول الله وانا نؤتى لمن المرسلين وان يونس من المرسلين قصة لوط هنا على سبيل الاجمال والاشارة ولكنها ذكرت في مواضع من القرآن المفصلة في سور في سور عديدة - 00:01:12ضَ

يونس فلم تذكر قصته مع قومه مفصلة اكثر ما ذكر هو ما ورد في هذه الايات واشير الى قصته في سورة يونس صور اخرى كسورة الانعام ويونس عليه السلام يقول تعالى وان لوطن من المرسلين - 00:01:53ضَ

اذ نجيناه واهله اجمعين وقومهم الذين فعلوا او يفعلون ما لا ما لم يسبقهم عليه احد من العالمين ما سبقكم بها وهو فعل الفاحشة نقرأ نجيناه لما حق العذاب على قومه - 00:02:35ضَ

جاءت الرسل جاءت رسل الله والى لوط واخبروهم واخبروهم الله صانع في قومه وامروه ان ان موعدهم الصبح وامروهم ان ان يسري في اهله بقطع من الليل في اسيا في اسيا باهالي التابوتة من الليل - 00:03:11ضَ

واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا فنجاه الله واهله خرجوا من البلدة خرجوا من البلدة الى حيث شاء الله حيث ولكن امرأته هي الممالع التي اراها خبيثة كافرة ولعلها تظهر الاسلام وتظهر - 00:03:53ضَ

الإمام بيلوط عليه السلام لكنها مع قومها ولهذا قال تعالى اذ نجينا واهله اجمعين. الا عجوزا في الغابرين الا عجوز هذا هذا كله هذا كل ما ذكر في هذه السورة - 00:04:35ضَ

انا وان الله نجاه واهله واهلكم ثم توجه الكلام الى قريش معهم في رحلتهم الى الشعب. وانكم لتمرون عليهم يعني على بلادهم والمكان الذي اهلكهم الله فيه تمرون عليهم مصبحين وبالليل يعني تمرون بالصبر - 00:05:06ضَ

في المساء والصباح عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون فتأخذون العبرة وتحذرون عذاب الله ثم قال تعالى وان يونس لمن المرسلين وذكر من شأنه انه انه ركب في سفينة مشحونة الناس - 00:05:44ضَ

اذ ابق الى الفلك المشحون وساهم فكان من المدحضين يعني وضعت القرعة ايهم يخفف السفينة ويلقي بنفسه او يلقى فكان هو الشام كان وقع السهم علي. يقال في التفسير انه - 00:06:28ضَ

كلام المحسنين انه فعلت القرعة غير مرة. ويقع السهم علي على نبينا بنفسه في البعض فالتقمه الحوت التقى وبلع وصار في بطنه ومقتضى العادة والطبيعة ان ان يموت ويهرق في بطنه - 00:07:00ضَ

بطن الحيوان قوة الانضاج والاهلاك يأكل الحيوان الطعام ويستهلكه ويتلفه ويحرقه فالتقمه الحوت وهو مديم فلما كان في هذه الظلمات ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الظلمات فنادى في الظلمات - 00:07:36ضَ

ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. وقال هنا فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون - 00:08:12ضَ

فنبذناه بالعراء وهو سقيم الله يعني امر الحج فقذفه كما ابتلع قلبه فاذا هو خارج البحر لا اله الا الله سبحان الله هذا في دلالة على ان كل الوجود في فضلة الله وتحت امره وسلطانه - 00:08:28ضَ

الله امر الحوت فنبذناه بالعوراء وهو سقيم تقي من اثر اقامته في بطن الحوت فنبذناه بالعراء وهو سقيم يقول المفسرون يعني انه خرج يعني وجسمه هي غاية من من الضعف والرقة ادنى شيء يؤذيه. قال الله انبتنا عليه شجرة من يقطين. قالوا - 00:09:02ضَ

انها شجرة الدبة انبت الله عليها الشجرة لتكون ظلالا واقية من من المؤذيات باذن الله سبحانه. وانبتنا عليه فلما يعني تماثل وصحة وحسنت حاله وارسله الله الى قومه الذين فارقهم وهو غضبان - 00:09:52ضَ

موضة من اية ارسله الله يعني مرة اخرى الى قومه والله يخبرنا ان ان عددهم مائة الف او اكثر او يزيدون فارسلناه الى مائة الف يعني الى قومه وعددهم مئتان - 00:10:26ضَ

الى مئة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الهين الله اكبر الله اكبر نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:10:51ضَ

قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وان لوطا من المرسلين الايات وهذا ثناء منه تعالى وهذا ثناء نعم هذا ثناء منه تعالى على عبده ورسوله لوط - 00:11:27ضَ

بالنبوة والرسالة ودعوته الى الله قومه ونهيهم عن ونهيهم عن الشرك وفعل الفاحشة فلما لم ينتهوا نجاه الله واهله اجمعين. فسره ليلا فنجوا الشرك لم يكن صريحا في قصته النهي عن الشرك - 00:11:54ضَ

يعني الايات وفي قصته التي ثنيت في القرآن كثيرا كلها فيها يعني الانكار الشديد عليهم في في فعل الفاحشة قال يا قومي انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد - 00:12:22ضَ

اتأتون الفاحشة وانتم تبصرون؟ اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من من العالمين؟ انكارات وذمهم وجهلهم وصفهم بالفسق والفسوق بالفسق والجهل والاسراف والعدوان ولكن يمكن ان يدخل نهيهم عن الشرك في قوله فاتقوا الله واطيعون - 00:12:47ضَ

في سورة الشورى قد اتقوا الله اني لكم ورسول امين فاتقوا الله واطيعوه وما اسألكم عليه من اجر؟ الا على رب العالمين نعم اه الا الا عجوزا في الغابرين اي الباقين المعذبين. وهي زوجة لوط لم تكنا لا دين - 00:13:15ضَ

ثم دمرنا لم لم تكن على دينه. هم ثم دمرنا الاخرين بانقلبنا عليهم ديارهم اجعلنا هاديها سافلها امطرنا عليها حجارة من سجيل منضوج التاهمد وخمدوا وانكم لتمرون عليهم على ديار قوم لوط - 00:13:43ضَ

نصبح يكثر ترددكم اليها ومروركم بها. الم تقبل الشك والمريئة افلا تعقلون الايات والعبر وتنزجرون عما يوجب الهلاك وان يونس نعم كمل قال الله تعالى وان يونس لمن المرسلين الايات. وهذا ثناء منه تعالى على عبده ورسوله يونس - 00:14:14ضَ

كما اثنى على اخوانه المرسلين بالنبوة والرسالة والدعوة الى الله وذكرت هذا انه عاقبه عقوبة دنيوية انجاه منها بسبب ايمانه واعماله الصالحة فقال اذ ابق اي من ربه مغاضبا له ظالا انه لا يقدر عليه. ويحسبه في بطن الحوت - 00:14:51ضَ

الله ما غاضب عليه ولا ذنبه الذي ارتكبه بعدم فائدتنا بذكره. وانما فائدتنا بما ذكرنا عنه انه اذنب وعاقبة الله. مع قوله من الرسل الكرام. وانه نجاه بعد ذلك وازال عنه المنام وقيظ له ما هو سبب صلاحه. فلما ابطأ - 00:15:21ضَ

الى الفلك المشحون بالركاب والامتعة. الركاب احسن اليك. بالركاب والامتعة. فلما ركب مع غيره والفرك شاحن ثقلت السفينة فاحتاجوا الى القاء بعض الركاب وكانهم لم يجدوا بمزية في ذلك فاقترعوا على ان من قرأ وغلب القي في البحر. وكأنهم لم يجدوا ايه؟ وكأنهم لم يجدوا لاحد - 00:15:51ضَ

مزية في ذلك يعني كلهم ما في فرق بينهم. هذا ما كان انسان انهم لما ارادوا ان ينزل واحد كلهم تحتاج الى القرعة هذه القصة هي من ادلة استعمال القرى في الاشياء - 00:16:24ضَ

المتساوية في الاحكام التي يراد يعني تخصيص بعضهم نعم فاقترعوا على انهم قرع وغلب والقي في البحر عدلا من اهل السفينة. واذا اراد الله امرا هيا اسبابه فلما اقترفوا اصابت القرعة يونس فكان من المدحضين اي المغلوبين. فالقي في البحر - 00:16:49ضَ

فالتقمه الحوت وهو والقي. نعم فالتقمه الحوت وهو وقت التقامه مديم لا يلام عليه وهو مغاضبته لربه فلولا انه كان من المسبح الحين اي في وقته السابق بكثرة عبادته لربه وتسبيحه وتحميده - 00:17:21ضَ

وفي بطن الحوت حيث قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. اي لكانت مقبرته. ولكن بسبب تسبيحه وعبادته لله. نجاه الله تعالى وكذلك ينجي الله المؤمنين عند وقوعهم في الشدائد - 00:17:58ضَ

فنبذناه بالعرائب ان قذفه الحوت من بطنه بالعرى وهي الارض الخالية العالية من كل احد بل ربما كانت عالية من الاشجار والظلال. وهو سقيم اي قد سقم ومرض بسبب حبسه في بطن - 00:18:27ضَ

حتى صار مثل الفرخ المنعوط من البيضة حتى صار مثل الفرخ المنعوط من البيضة البيضاء البيضاء البيضاء نعم ايه اه وانبتنا عليه شجرة من يقطين تظلله بظلها الظليل. لانها باردة الظلال ولا - 00:18:47ضَ

يسقط عليها ذباب. وهذا من لطفه به وبره. ثم لطف به لطفا اخر امتن عليه منة عظمى وهو انه ارسله الى مئة الف من الناس او يزيدون عنها والمعنى انهم ان لم يزيدوا عنها لم ينقصوا. فدعاهم الى الله تعالى. فامنوا فصاروا في موازين - 00:19:21ضَ

لانه الداعي لهم تمتعناهم الى حين فانصرف الله عنهم العذاب. بعدما انعقدت اسبابه قال تعالى فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنه ما ذهب الخزي - 00:19:48ضَ

في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين الهي احسن الله اليك بطنه الى يوم يبعثون ايش هذا دليل على ان الحوت عمره طويل هذا الذي الله اعلم نعم نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد - 00:20:12ضَ

يقول ابن القيم رحمه الله تعالى والناس الى اليوم في شرور هذه المعارضة. ثم ظهر مع هذا شيخي المتأخر المعارض اشياء لم تكن تعرف قبله حست العميدي او قال حصة العميدي - 00:20:59ضَ

وفي الحاشية يقول كذا بالاصل ولعلها حسيات. ها؟ حسيات العميدي او العميدي وحقائق ابن عربي تشكيكات الرازي وقام سوق الفلسفة والمنطق وعلوم ابن القيم سم يا شيخ شيقول يقول ثم ظهر مع هذا الشيخ المتأخر المعارض اشياء لم تكن تعرف قبله. الشيخ - 00:21:25ضَ

لا اله الا الله. يقول اشياء اشياء لم تكن تعرف قبله. ها الشهادة نعم حسيات العميدي حسيات العامدي مكتوب العميدي او العميدي. وش كان معه في التعريف في التعليق يقول كذا بالاصل ولعلها حسيات المكتوب عندي حاء سين تاء. العميدي او - 00:22:08ضَ

لا احسن الله اليك ما في شي قال وحقائق ابن عربي وتشكيكات الرازي وقام سوق الفلسفة والمنطق وعلوم اعداء الرسل ثم نظر الله الى عباده وانتصر لكتابه ودينه. واقام جندا يغزو ملوك هؤلاء بالسيف والسنان. وجندا يغزو علماء - 00:22:39ضَ

بالحجة والبرهان. ثم نبغت نابغة منهم في رأس القرن السابع. فاقام الله ثم نبغت منهم في رأس القرن السابع فاقام الله لدينه شيخ الاسلام ابا العباس احمد ابن تيمية تقدس الله روحه - 00:23:05ضَ

نعم في نسخة اخرى اه مكتوب العميدي. قال كلمة فارسية. او ها قال في الحاشية كلمة فارسية معناها بحث وفحص وهي ايضا اسم علم من العلوم وهو فرع من ان الخلاف قال والعميدي هو محمد وقيل احمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد ابو حامد ركن - 00:23:25ضَ

السمرقندي الحنفي. عني بالخلاف حتى برع فيه. قال الذهبي وليس علمه من زاد المعاد. مات مات بخارى سنة ستمائة وخمسة عشر. عن العميد اي نعم احسن الله اليك قال وليس علمه من زاد المعاد - 00:24:00ضَ

انا اسأل عن هذي ها؟ اقول انا اعدتها لا اسأل عنها احسن الله اليك زاد المعاج الله اليكم. هذا هو زاد المعالي وتزوجوا يعني علمه ليس مما ينفع في الاخرة - 00:24:23ضَ

يعني عموما اما انها ظارة الا انها قشور تتوافق كما هو الحال اليوم كثير مما يقرأ ويدرسه الناس ليس من زاد الاخرة العرب والمسلمون بلوى ايضا باخذ الفتات من علوم الكفرة من حضارتهم يأخذون الفتات ولهذا ما انتفعوا بهم والكفرة - 00:24:48ضَ

يشحون عليهم ما ما يمكنون المسلمين من من من علومهما كبيرة ذات الاثر والتي يعني تجعل ان يعني من من يحسنها ينهض الامة لا لكن عند المسلمين زاد الاخرة ميسور - 00:25:24ضَ

لكنه بالنسبة لاكثرهم مهجور نعم فاقام الله لدينه شيخ الاسلام ابا العباس ابن تيمية قدس الله روحه فاقام على غزوهم مدة حياته باليد والقلب واللسان وكشف للناس باطلهم. وبين تلبيسهم وتدليسهم. وقابلهم بصريح المعقول وصحيح المنقول - 00:26:03ضَ

وشفى واشتفى وبين تناقضهم ومفارقتهم لحكم العقل الذي به يدلون. واليه يدعون. وانه هم اترك الناس لاحكامه وقضاياه. فلا وحي ولا عقل فارداهم في حفرهم ورشقهم بسهامهم. وبين ان صحيح معقولاتهم خدم ولعلها هدم لنصوص الانبياء فجزاه الله عن الاسلام - 00:26:31ضَ

واهله خيرا. امين. نعم. الوجه التاسع والثلاثون. نعم. انه قد ثبت بالعقل الصريح والنقل الصحيح ثبوت صفات الكمال للرب سبحانه. وانه احق بالكمال من كل ما سواه. وانه يجب ان تكون القوة كلها - 00:27:01ضَ

وكذا العزة والعلم والقدرة والجمال وسائر صفات الكمال. وقام البرهان السمعي والعقلي على انه يمتنع وان يشترك في الكمال التام اثنان. وان الكمال التام لا يكون الا لواحد. وهاتان مقدمتان يقينيتان - 00:27:21ضَ

ثاني معلومتان بصريح العقل. وجاءت نصوص الانبياء مفصلة لما في صريح العقل ادراكه قطعا. فاتفق على ذلك العقل والنقل. قال الله تعالى ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. وقد اختلف - 00:27:41ضَ

ففي تعلق قوله ان القوة لله جميعا بماذا؟ ان القوة لله جميعا او لم يروا اولا من الذين ظلموا اوه يرى الذين ظلموا الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان قوة لله جميعا - 00:28:01ضَ

يرى واولا اولم يرى الذين هذه هي الرؤية العلمية لان المرأة تأتي علمية من اعمال القلوب وتأتي بصرية. والرؤية العلمية فعل الفعل رأى من يعني الرؤية العلمية ينصب مفعولين سمعنا او لم يروا - 00:28:39ضَ

يعني معنا ولو يرى ولو يرى يعني ولو يعلم الذين ظلموا حين يرون العذاب ان القوة لله جميعا الجملة ان هي مفعولين واقعة في موضع مفعولي يرى العلمية ان القوة لله - 00:29:13ضَ

جميعا تكون الجملة في موضع مفعولي يرى العلمية وقرئ اولا اولا ترى الذين ظلموا نعم ماذا يقول؟ واغتنم قال الله تعالى ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. وقد اختلف في تعلق قوله - 00:29:42ضَ

القوة لله جميعا بماذا؟ فقالت طائفة ومفعول يرى ايش يقول بعد قال وقد اختلف في تعلق قوله ان القوة لله جميعا بماذا؟ فقال اي احسن الله اليك. ايه وقالت طائفة هو مفعول يرى ولو يرى - 00:30:21ضَ

اي ولو يرون ان القوة لله جميعا لما عصوه ولما كذبوا رسله وقدموا عقولهم على وحيه وقالت طائفة بل المعنى لان القوة لله جميعا. وجواب لو محذوف على التقديرين. اي - 00:30:48ضَ

ولو يرى هؤلاء حالهم وما اعد الله لهم اذ يرون العذاب لرأوا امرا عظيما. ثم قال ان القوة فلله جميعا. وقال ان الامر كله لله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح - 00:31:08ضَ

لبيك وسعديك والخير كله في يديك. وفي الاثر الاخر اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير الخير كله واليك يرجع الامر كله. فلله سبحانه كل صفة كمال وهو موصوف بتلك الصفات كلها - 00:31:28ضَ

ونذكر من ذلك صفة واحدة يعتبر بها سائر الصفات. وهو انك لو فرضت جمال الخلق كلهم من اولهم الى اخرهم اجتمع لشخص واحد منهم. ثم كان الخلق كلهم على جمال ذلك الشخص. لكان نسبته الى جمال - 00:31:48ضَ

ربي تبارك وتعالى دون نسبة سراج ضعيف الى جرم الشمس. وكذلك قوته سبحانه وعلمه سمعه وبصره وكلامه وقدرته ورحمته. وحكمته وجوده وسائر صفاته. وهذا مما دلت عليه اياته الكونية والسمعية. واخبرت به رسله عنه كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم. ان الله لا ينبغي ان الله لا ينام - 00:32:08ضَ

ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه. يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. فاذا كانت سبحات وجهه الاعلى - 00:32:38ضَ

فلا يقوم لها شيء من خلقه ولو كشف حجاب النور عن تلك السبحات لاحرق العالم العلوي والسفلي. فما الظن بجلال ذلك الوجه الكريم وعظمته وكبريائه. وكماله وجلاله وجماله. واذا كانت السماوات - 00:32:58ضَ

مع سعتها وعظمها يجعلها على اصبع من اصابعه. والارض على اصبع والجبال على اصبع والبحار على اصبع فما الظن باليد الكريمة التي هي صفة من صفات ذاته. واذا كان يسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات على - 00:33:18ضَ

فتفنن الحاجات في اقطار الارض والسماوات فلا يشتبه عليه ولا يختلط ولا يغلطه سمع عن سمع ويرى دبيب السوداء على الصخرة الصماء تحت اطباق الارض في الليلة الظلماء. ويعلم ما تسره القلوب واخفى منه. وهو ما لم يخطر - 00:33:38ضَ

لها انه سيخطر لها. ولو كان البحر المحيط بالعالم مدادا. ويحيط به من بعده سبعة ابحر كلها مداد وجميع اشجار الارض وهو كل نبت قام على ساق. مما يحصد ومما لا يحصد. اقلام يكتب بها - 00:33:58ضَ

البحار والاقلام ولم ينفد كلامه. وهذا وغيره بعض ما تعرف به. وهذا وغيره بعض ما به الى عباده من كماله. والا فلا يمكن احدا قط ان يحصي ثناء عليه. بل هو كما اثنى على نفسه. فكل - 00:34:18ضَ

ثنائي وكل الحمد وكل المجد وكل الكمال له سبحانه هو الذي وصلت اليه عقول اهل الاثبات وتلقوه عن الرسل صلى الله عليه وسلم ولا يحتاجون في ثبوت علمهم وجزمهم بذلك الى الجواب عن الشبه القادحة - 00:34:38ضَ

في ذلك واذا وردت عليهم لم تقدح فيما علموه وعرفوه ضرورة من كون ربهم من كون ربهم تبارك وتعالى فكذلك وفوق ذلك فلو قال لهم قائل هذا الذي علمتموه لا يثبت الا بالجواب عما عارضه من العقليات - 00:34:58ضَ

قالوا لقائل هذه المقالة هذا كذب وبهت فان الامور الحسية والعقلية واليقينية قد وقع فيها كثيرة تعارض ما علم بالحس والعقل. فلو توقف علمنا بذلك على الجواب عنها وحلها لم - 00:35:18ضَ

اثبت لنا ولا لاحد علم بشيء من الاشياء. ولا نهاية لما تقذف به النفوس من الشبه الخيالية. وهي من جنس جنس الوسواس والخطرات والخيالات التي لا تزال تحدث في النفوس او تحدث في النفوس شيئا فشيئا بل اذا - 00:35:38ضَ

اجزمنا بثبوت الشيء جزمنا ببطلان ما يناقض ثبوته. ولم يكن ما يقدر من من الشبه الخيالية على نقيضه مانعا من جزمنا به. ولو كانت الشبه ما كانت فما من موجود يدركه الحس الا ويمكن كثيرا - 00:35:58ضَ

من الناس ان يقيم على عدمه شبها كثيرة يعجز السامع عن حلها ولو شئنا لذكرنا لك طرفا منها اعلموا انه اقوى من شبه الجهمية النفاة لعلو الرب على خلقه وكلامه وصفاته. وقد رأيت او سمعت ما اقامه - 00:36:18ضَ

كثير من المتكلمين من الشبه على ان الانسان تتبدل نفسه الناطقة في الساعة الواحدة اكثر من الف مرة وكل لحظة تذهب روحه وتفارق وتحدث له يقول في طفرة من الله - 00:36:38ضَ

وهو ان العرض لا يبقى زمانا لا يبقى زمانا وسورة كعبة والعرض لا يبقى انه يتبدل هذه الاعراض التي يعني قائما الجسم هذي لا لا تثبت لحظة. يعني تتبدل يعني الان الصورة التي - 00:37:02ضَ

هذه اللحظة غير الثانية او عشر ثانية هناك الله المستعان نعم وكل لحظة تذهب روحه وتفارقه وتحدث له روح على هالكلام الا احسن الله اليك يقول ابراهيم بن سيار المعتزلي وقد تقدمت ترجمته. ومسألته الطفرة لم يسبقه اليها احد. وهي غريبة من كرة - 00:37:31ضَ

وقد بناها على ان الاجسام فيها اجزاء لا نهاية لها. وفيها وفي غيرها يقال ثلاثة لا يعلم لها حقيقة طفرة النظام واحوال ابي هاشم وكسب الاشعري وانشدوا في ذلك مما يقال ولا حقيقة تحته - 00:38:07ضَ

اقول يقال ولا عقيدة تعترف. نعم. معقولة تدنو الى الافهام الكسب عند الاشعري والحال عند البهشمي بطفرة النظام قال ابن حزم في الفصل ونسب في الفصل احسن الله اليك. قال ابن حزم في الفصل - 00:38:27ضَ

ونسب قوم من المتكلمين الى ابراهيم النظام انه قال ان المار على سطح الجسم يسير من مكان الى مكان بينهما اماكن لم يقطعها المار ولا مر عليها ولا حاذاها ولا حل فيها. قال ابو محمد وهذا - 00:38:47ضَ

عين المحال والتخليط الى اخر الكلام. الى اخره ارجعوا. حل الموقف طال الوقت نعم شف المكان نقف ونكمل مقطع قال وكل لحظة تذهب روحه وتفارق وتحدث له روح اخرى غيرها لان الروح عند - 00:39:07ضَ

عندهم عرب فتدخل في في هذه النظرية الساذجة مم وما اقاموهم من الشبه على ان السماوات والارض والجبال والبحار تتبدل كل لحظة ويخلفها غيرها وما اقاموه من الشبه على ان روح الانسان ليست فيه ولا خارجة عنه. وزعموا ان هذا اصح المذاهب في الروح. وما اقاموه من الشبه على ان - 00:39:35ضَ

الانسان وما اقاموه من الشبه ان الانسان اذا انتقل من مكان الى مكان لم يمر على تلك الاجزاء التي هي من مبدأ ونهايتها ولا قطعها ولا حاذاها وهي مسألة طفرة النظام واضعاف اضعاف ذلك. وهؤلاء - 00:40:03ضَ

اي طائفة الملاحدة من الاتحادية كلهم يقول ان ذات الخالق هي عين خلك هنا احسن الله اليك تفضل تفضل قال وهؤلاء طائفة الملاحدة من الاتحادية كلهم يقول ان ذات الخالق هي عين ذات المخلوق. ولا فرق بينهما البتة - 00:40:23ضَ

وان الاثنين واحد وانما الحس والوهم يغلط في التعدد. ويقيمون على ذلك شبها كثيرة قد نظمها ابن الفارط في قصيدته وذكرها صاحب الفتوحات في فصوصه وغيرها وهذه الشبه كلها من واد واحد وهي خزانة - 00:40:46ضَ

ولو لم نجزم بما علمناه الا بعد العلم برد تلك الشبهات لم يثبت لنا علم ابدا. فالعاقل اذا علم ان فهذا الخبر صادق علم ان كل ما عارضه فهو كذب ولم يحتج ان يعرف اعيان الاخبار المعارضة له ولا وجوهها - 00:41:06ضَ

الله المستعان. اثابكم الله بارك الله فيك نعم يا محمد. نعم يا رب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:41:26ضَ

اما بعد قال في موطأ الامام مالك باب ميراث ولد الملاعنة وولد الزنا. نسأل الله العافية وادي الزنا تلده امه ثالث امه عصبتها. نعم. احسن الله اليك حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عروة ابن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزنا انه اذا مات ورثته امه - 00:41:45ضَ

حقها في كتاب الله عز وجل اصلا ما له اب ولا اعمام ولا ابناء عمومة. نعم حقها في كتاب الله عز وجل واخوته لامه حقوقهم. ويرث البقية موالي امه ان كانت مولاه - 00:42:20ضَ

ان كانت عربية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين وحدثني مالك قال بلغني عن سليمان بن يسار مثل ذلك. قال مالك وعلى ذلك ادركت اهل العلم - 00:42:39ضَ

ببلدنا كتاب النكاح. الله لا اله الا الله معناه انه اذا كان فيه من له الام تأخذ فرضها قد يكون ولد الزنا يكبر ويصير له اولاد فاذا مات ورثه ورثته - 00:42:59ضَ

او الادوية يرثونه على على حكم الله والام ترث فتأخذ سدس تارة والثالث نعم الله اليك. كتاب النكاح باب ما جاء في الخطبة حدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا - 00:43:49ضَ

تخطب احدكم على خطبة اخيه حدثني عن ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم على خطبة - 00:44:31ضَ

قال يحيى قال ما لك وتفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما نرى والله اعلم لا يخطب احدكم على خطبة اخيه اي يخطب والرجل المرأة فتركن اليه. ويتفقان على صداق معلوم وقد ترى ضياع. فهي تشترط عليه لنفسها - 00:44:46ضَ

تلك التي نهى ان يخطبها الرجل على خطبة اخيه. ولم اذا اعطى الركون اما اذا مجرد انه تقدم له مجرد تقدم هذا لا يمنع من ان ان تتقدم السلعة المعروضة للبيع - 00:45:09ضَ

يعني الى المعروفة للبيع يعني اياك ان تسوم وجاء في الحديث نهى رسول الله ان يبيع الرجل على بيع اخيه ان يخطب على خطبته وكذا هذا فيما اذا كانت السلع معروضة - 00:45:31ضَ

ثم ركن المالك الى احد السوام خلاص اذا ركب شيء كأنه يعني ظهر انه سيبيع عليه اتركه يتدخل لكن ما دام انه يطلب من يزيد من يزيد هكذا المرأة كانت بركة - 00:45:56ضَ

هي مستعدة للخطبة هي مستعدة ومما يشدد هذا ان فاطمة بنت قيس ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم انه خطب فلان وفلان وفلان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرته تستشيره من تقبل من هؤلاء؟ فقال انكحي يا اسامة - 00:46:19ضَ

نعم. احسن الله اليك. ولم يعني بذلك الرجل اذا خطب المرأة ولم يوافقها امره ولم تركن اليه الا يخطبها هذا باب فساد يدخل على الناس. هم. وحدثني عن مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه انه كان يقول في - 00:46:48ضَ

لقول الله تبارك وتعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم. ان يقول الرجل رجل المرأة وهي في عدتها من وفاة زوجها انك علي لكريمة. واني فيك لراغب. وان الله - 00:47:08ضَ

سائق اليك خيرا ورزقا ونحو هذا من القول. هذا تعذير امثلة للتعريض باب استئذان البكر والايم في انفسهما والله يعني اللي كانة قوية مم باب استئذان البكر والايم في انفسهما - 00:47:28ضَ

وحدثني مالك عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها. والبكر تستأذن في نفسها واذنها صماتها - 00:48:14ضَ

وحدثني عن مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا لا تنكح المرأة الا باذن وليها او ذي الرأي من اهلها او السلطان - 00:48:34ضَ

وحدثني عن مالك انه بلغه ان القاسم ابن محمد وسالم ابن عبد الله كان ينكحان بناتهما الابكار ولا نيرانهن قال مالك وذلك الامر عندنا في نكاح الابكار الله المستعان قال مالك وليس للبكر جواز في مالها حتى تدخل بيتها ويعرف وليس للبكر - 00:48:52ضَ

جواز في مالها. في مالها حتى حتى تنكر وتتزوج حتى تدخل بيتها ويعرف من حالها. ويعرف من حالها ويعرف ايش من حالها. من حالها. نعم المقصود ان الذي هو ظاهر القرآن - 00:49:24ضَ

ان المرأة والصغار المن بلغ وصار رشيدا الله تعالى يقول ولا تنسوا سبع اموال الى قوله وابتلوا يتامى حتى اذا بلغوا النكاح بلغت الفتاة وصارت رشيدة في تصرفها يعني لا تخدع - 00:49:59ضَ

لها التصرف في ما لها ننسى ولا يتوقف ذلك على ان تتزوج نعم. احسن الله اليك. وحدثني عن مالك انه بلغه ان القاسم ابن محمد بن عبد الله سليمان ابن يسار كانوا يعرفون بانهم الفقهاء - 00:50:32ضَ

او من الفقهاء السبعة نعم. احسن الله اليك كانوا يقولون في البكر يزوجها ابوها بغير اذنها ان ذلك لازم لها باب ما جاء في في الصداق والحباء نعم حدثني يحيى عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا - 00:50:55ضَ

رسول الله اني قد وهبت نفسي لك. فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عندك من شيء تصدقها اياه؟ فقال ما عندي الا ازار هذا - 00:51:23ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعطيتها لا ازار لك فالتمس شيئا. قال ما اجد شيئا. فقال التمس ولو خاتم من حديد. فالتمس فلم يجد شيئا قال ما اجد شيئا. قال التمس ولو خاتم من حديد. فالتمس - 00:51:43ضَ

فلم يجد شيئا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ما معك من القرآن شيء؟ فقال نعم معي سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انكحتكها بما معك من القرآن - 00:52:03ضَ

وحدثني عن مالك على جواز اخذ الاجرة على التعليم تعليم القرآن ان الرسول عليه الصلاة والسلام جعل تعليم تعليم المرأة القرآن آآ يعني صداقا في نكاحها بمثابة المنفعة تكون يعني تكون مالا - 00:52:23ضَ

تعليمها القرآن عوض وصداقا في نكاحها صدق في النكاح لابد منه. لا يمكن الاتفاق او التواطؤ على اسقاطه وعدمه لكن اذا اذا سمي هل المرأة ان تتنازل عنها ان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوا هنيئا مليئا - 00:53:02ضَ

الله المستعان الله يذكر الصداق بلفظ الاجرة الاجر اتوهن اجورهن بالمعروف. نعم. احسن الله اليك. وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن طيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما رجل تزوج امرأة وبها جنون او جذام او - 00:53:36ضَ

فرس فمسها فلها صداقها كاملا وذلك لزوجها غرم على وليها على وليها اذا لانه غشهم اذا كان قد غش او زوج ابنته ولم يذكر حالها فعلى الزوج الصداق للمرأة وعليه وله ان يرجع على وليه الذي غشه - 00:54:03ضَ

نعم قال مالك وانما يكون ذلك غرما على وليها لزوجها اذا كان وليها الذي انكحها هو ابوها او اخوها او من يرى انه يعلم ذلك منها. فاما اذا لم يكن وليها الذي انكحها فاما اذا لم - 00:54:37ضَ

لم يكن وليها الذي انكح ابن عم او مولى او من العشيرة ممن يرى انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم وترد المرأة ما اخذت من صداقها ويترك لها قدر ما تستحل به - 00:54:57ضَ

وحدثني عن مالك. الى الى. احسن الله اليك نعم يا محمد نعم يا عم نعم الهدية من يعني ها اذا كانت المشكلة في الزوج تفصخ المرأة ها كالطلاق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام موفق الدين - 00:55:18ضَ

قدامى رحمه الله تعالى في روضة الناظر فصل ولا يقبل خبر مجهول الحال في هذه الشروط في في احدى الروايتين وهو مذهب الشافعي والاخرى يقبل خبر مجهول الحال في العدالة خاصة دون بقية الشروط وهو مذهب ابي حنيفة - 00:56:09ضَ

وجه اربعة ادلة الثاني والاخرى يقبل خبر مجهول الحال في العدالة خاصة دون بقية الشروط وهو مذهب ابي حنيفة ووجهه اربعة ادلة. احدها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهادة الاعرابي برؤية الهلال - 00:56:32ضَ

ولم ولم يعرف منه الا الاسلام الثاني ان الصحابة كانوا يقبلون رواية الاعراب والعبيد والنساء لانهم لم يعرفوهم بفسق الثالث انه لو اسلم ثم روى او شهد فان قلتم لا تقبل فبعيد - 00:57:00ضَ

وان قلتم تقبلوا فلا مستند لذلك الا اسلامه مع عدم ظهور الفسق منه فاذا مضى لذلك زمان فلا يجوز ان يجعل ذلك مستندا فاذا مضى فاذا مضى لذلك زمان فلا يجوز ان يجعل ذلك مستندا لرد الواجب - 00:57:22ضَ

الرابع انه لو اخبر بطهارة الماء او نجاسته او انه على طهارة قبل ذلك حتى يصح الاهتمام به ولو اخبر بان هذه الجارية المبيعة ملكه وانها غالية عن زوج قبل قوله حتى - 00:57:45ضَ

ينبني على ذلك حل الوطء ووجه الرواية الاولى خمسة امور احدها ان مستند قبول خبر الواحد الاجماع هو المجمع عليه قبول رواية العدل ورد خبر الفاسق والمجهول والمجهول الحال ليس بعدل - 00:58:10ضَ

والمجهول والحال يعني المجهول الحالي هو الذي يعني لا لا يعرف له يعني لا يعرف بجرح ولا تعديل مجهول الحال لا لا يقال فيه انه فاسق ولا يقال انه عدل - 00:58:32ضَ

مجهول الحال والله الادلة من القرآن في بعض ذوي عدل اشهدوا ذوي عدل مجهول الحال ما يقال فيه انه واستشهدوا شهيدين من رجالكم ان يكون رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء - 00:59:06ضَ

اول مرة هو العدل لا يوصف بانه مرضي ولا ولكن هذا يجب ان يفرق بين القبول والرد. فليس كل من لا تقبل روايته ترد روايته لن يتوقف فيها كما كما قيل في قوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا - 01:00:06ضَ

يعني تثبتوا غاية الامر ما نقبلها لكن نعم الله اليكم والمجهول ليس بعدل ولهو في معنى العدل في حصول الثقة بقوله. الثاني ان الفسق مانع كالصبى والكفر الشك فيه كالشك في الصبا والكفر من غير فرق. الثالث ان شهادته - 01:00:43ضَ

لا تقبل فكذلك روايته وان منعوا في المال وان منعوا في المال فقد سلموا في العقوبات وطريق الثقة في الرواية والشهادة واحدة وان اختلفا في بقية الشروط. والرابع ان المقلد اذا شك في بلوغ المفتي درجة ان المقلدة اذا شك اذا شك في بلوغ المفتي - 01:01:12ضَ

درجة الاجتهاد لم يجز تقليده. لا حول ولا بل قد سلموا انه لو شك في عدالته وفسقه لم يجز تقليده واي فرق بين حكايته عن نفسه واجتهاده وبين حكايته خبرا عن غيره - 01:01:38ضَ

الخامس انه لا تقبل شهادة الفرع ما لم يعين شاهد الاصل فلما الخامس انه الخامس انه لا تقبل شهادة الفرع. لا تقبل شهادة الفرع نعم. ما لم يعين شاهد الاصل - 01:01:56ضَ

في اشهادة على السعادة شهادة على الشهادة. الشاهد الشاهد على الشاهد هذا فرع يعني واحد على معاملة بين اثنين ثم انه اخبر شخص شهد عنده بالواقع للمعاملة الفلانية بيع وشراء او غيرهما - 01:02:21ضَ

فهل الثاني هو الفرع وهو يقول انا اشهد بان فلانا سيد بانه بان الامر كذا وكذا الخامس انه لا يقبل شهادة الفرع ما لم يعين شاهد الاصل يجب تعيينه ان كان قول الجمهور مقبولا. فان قالوا يجب تعيينه لعل الحاكم يعرفه بفسق يرد - 01:02:58ضَ

قلنا اذا كانت العدالة هي الاسلام من غير ظهور اسق فقد عرف ذلك فلما يجب التتبع؟ واما قبول النبي صلى الله عليه وسلم قول الاعرابي فان كونه اعرابيا لا يمنع كونه معلوم العدالة عندهم. اما بخبر عنه او تزكية من عرف حاله واما بوحيه - 01:03:28ضَ

فمن سلم لكم انه كان مجهولا واما الصحابة فانما قبلوا قول الازواج النبي صلى الله عليه وسلم وقوله من عرفوا حاله ممن هو مشهور العدالة عندهم حيث جاهل ردوا جواب ثان ان الصحابة رضي الله عنهم لا تعتبر معرفة ذلك فيهم ان الصحابة رضي الله عنهم لا تعتبر معرفة - 01:03:53ضَ

ذلك فيهم لانهم مجمع على عدالتهم بتزكية النص لهم بخلاف غيرهم واما الحديث العهد بالاسلام فلا يسلم قبول قوله لانه قد يسلم الكاذب ويبقى على طبعه وان سلمنا قبول روايته فذلك لطراوة اسلامه وقرب عهده بالاسلام - 01:04:20ضَ

وشتان بين من هو في طراوة البداية وبين من نشأ عليه بطول الالفة يقول من من فيه طراوة قال وان سلمنا قبول روايته فذلك لطراوة اسلامه وقرب عهده بالاسلام وشتان بين من هو - 01:04:42ضَ

في طراوة البداية وبين من نشأ عليه بطول الالفة فان قيل اذا كانت العدالة لامر باطن. واصله الخوف ولا ولا يشاهد بل يستدل عليه بما يغلب على الظن. فاصل ذلك الخوف - 01:05:03ضَ

فاصل ذلك الخوف الايمان فانه يدل على الخوف دلالة ظاهرة فلنكتفي بهم. قلنا المشاهدة والتجربة دلت على ان فساق المسلمين اكثروا من عدولهم فلا نشك فلا نشكك انفسنا فيما عرفناه يقينا. ثم هل ثم هل اكتفي - 01:05:23ضَ

في شهادة العقوبات وشاهد الاصلي وحال المفتي وسائر ما سلموه. واما قول العاقدين وهو واما قول نعم. ايش؟ العاقد العاقد لا محسبه. ها؟ فهو مقبول رخصة مع ظهور فسق لمسيس الحاجة - 01:05:47ضَ

الى المعاملات واما الخبر عن نجاسة الماء وقلته فلا نسلم. هو هو ملأوا قلته نقول بانه اذا ضع الماء قلتين نعم احسن الله اليك. واما الخبر عن نجاسة الماء وقلته فلا نسلمه. افاصل الى هنا - 01:06:10ضَ

الله المستعان على كل حال اقول مواضع اجتهاد لكن الظاهر يعني في قبول وفي رد الشهادة ثم ايضا تفسير اخر كما ذكرت يعني الله اوشد الى الى اعتبار العدالة منكم - 01:06:43ضَ

وقول ممن ترضون من الشهداء الحالات الف قبول وحالة تعلم وتوقف وحالة رد المعروف بالكذب هذا شهادته مردودة بما فيها تعليق ومجهول الحال شهادته يعني معلقة يتثبت فيها والثالث من - 01:07:33ضَ

عدالة فشهادة مقبولة نعم في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة آآ الدولة تعطي لكل فرد اربعمائة دولار في السنة كاعانة من الدولة الدولة عنده عنده من الشبكة ذا نعم من الشبكة من برا يعني ايه من الخارج طيب كاعانة - 01:08:19ضَ

وتكون القيمة في بطاقة مثل الفيزا ونحن نقوم بصرفها عن طريق مصارف خارج البلاد ومن لم يستطع يقوم ببيع البطاقة للتجار داخل البلاد فهل يجوز بيعها بهذه الطريقة لا اله الا - 01:08:56ضَ

يشتري بها بس اشتري بها يمكن ينبغي ان نشتري بها يعني سلع حتى يخرج من لان لان هذه البطاقة فيها مبلغ نقود دولارات فاذا باعها بنقود يرد علينا مسألة آآ مسائل في - 01:09:35ضَ

في الصرف من مسائل الصرف من وجوب التقابظ وجوب اه تساوي ويشتري بها سلاح فهذا هو الذي به براءة الذمة. نعم الله اليكم. يقول السائل هل صح ما ورد من انه لما قلب الله ديار قوم - 01:10:28ضَ

قنوط كان يسمع صوت حيواناته. لا لا اسرائيليات فيما يظهر يقال ان جبريل رفع حتى سمعت الملائكة الله اعلم الذي في القرآن فلما جاء امرنا جعلنا عاليا سافلا فقلبت ديارهم - 01:11:00ضَ

واتبع بحجارة من سجيل والله المستعان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل جمع عمال واطعامهم يقول هل جمع عمال واطعامهم يجزئ في كفارة اليمين العمال انواع الثبات - 01:11:33ضَ

مرتبات مجزعة كافية هؤلاء ليسوا فقراء عمال يعني دخلهم يسير عليهم كان من النوع الثاني يظهر له انه انهم من من الدرجة الثانية من العمال وان دخلهم يسير فذهب يعطيهم الكفارة - 01:12:12ضَ

غدا اذا كانوا مستعدين للغدا لكن ما تجي الواحد يمكن قد تقدم تعطيه لا لابد من انه ينتفع بما تعطيه من عشاء او غداء الله سبحانه وتعالى اطعام عشرة مساكين - 01:12:45ضَ

ولابد من العشرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول بعض طلبة العلم الاستدلال بحديث المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم انه دليل على جواز اخذ الاجرة على القرآن استدلال فيه نظر لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل اليه - 01:13:12ضَ

الا عند عدم توفر شيء عند الصحابي ولو خاتما من حديد. هذا في بالنسبة للصداق بالنسبة للصداق مقدم المال مقدم على التعليم فهو يريد منفعة المرأة الاصل من الصداع يقصد به نفع المرأة - 01:13:38ضَ

يعني بما تعطى من المال اما دلالته على جواز التعليم فهذا لا يعني عندي انه لا ينبغي التردد فيه لانه جاء للتعليم بمثابة المال عوضا في نكاح المرأة نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:14:02ضَ

اصابني مثل الجنون او السحر لمدة خمسة ايام وفي هذه الايام اذكر اني صليت بعض الصلوات وباقي الصلوات لا ادري هل صليتها ام لا؟ فما الذي يجب علي اقضي ما يغلب على ظنك انك منصب اقضيها - 01:14:34ضَ

الصلوات اللي ما صليت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من هم انبياء العرب غير نبينا محمد صلى بالنسبة لهذا صاحبه الساحل او الجنون لا قضاء عليه لا لا قضاء عليه ما دام انه - 01:14:55ضَ

يعني في حالة يعني غياب عقله بما فعل به من سحر او جنون كالمغمى المغمى بعض اهل العلم اقول لك ان المدة ثلاثة ايام يقضي على كل حال المجنون فلا قضاء عليه - 01:15:34ضَ

لانه غير مكلف ان هذه الحالة يعني الازهر عدم وجوب القضاء لانه لم تكن اختيارا ولا نسيانا بل لغياب العقل نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من هم انبياء العرب غير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؟ وهل يونس عليه السلام احدهم - 01:16:06ضَ

الحماقة ما علمت احدا يقول يقولون للعرب ما في ما اذكر الا انهم يقولون نوع اسمائهم نوح وفود وصالح المتدبر مثل لوط ابراهيم لا ان شاء الله نعم عيد سعيد ويسأل عن عيسى ابن عباده. احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة - 01:16:37ضَ

هل هل تصح قصة الفضيل بن عياض لانه كان من كان قاطع طريق مشهورة كذا اما الجزم بانها كذا والحكم نص ساعات هذا يحتاج الى لكنها مشهورة والحمد لله كانت صحيحة - 01:17:21ضَ

كرامة من الله ان هداه حتى تحول من حالة الظلم وقضى الطريق الى هذا الاقبال والاستقامة يوجب العبد ان يسأل ربه الهداية بصرف القلوب. هذه الحالة آآ ترجع الى تصريف الله قلوب العباد - 01:17:47ضَ

السحرة عاشوا عمرهم كله عاشوا عمرهم في عبادة فرعون وفيما العمل بالسحر الايات اشرق الايمان في قلوبهم فوقعوا قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون الى اخر القصة صار عندهم الايمان الراسخ - 01:18:22ضَ

حتى قالوا ان فرعون لما هددهم اقض ما انت قاض. يعني افعل ما شئت غير مبالين. نعم احسن الله اليكم تقول السائلة من الشبكة انا امرأة منفصلة عن زوجي ما يقارب العشر سنوات - 01:18:53ضَ

واريد الطلاق وهو لا يريد طلاقي فهل اعتبر اثمة؟ لان بعضهم يخبرني انني امرأة ناشز ولا تقبل مني حتى الصلاة الا اذا عدت لزوجي وانا لا ارغب به واريد الطلاق فهل فهل يصح ما يقولون - 01:19:13ضَ

اما صلاتك فهي ان شاء الله مقبولة والله يعفو عنا وعنك ان كنت يعني بغير سبب موجب شرعي اذا انت عاصية فعليك التوبة والرجوع الى زوجك. واذا كنت لسبب تعذرين به والطريق المفروض انك ما دام انت مصممة كل هذه المدة - 01:19:37ضَ

حاكم المحكمة القاضي اذا يعني يعني يسوغ الفسخ ويبيع الفسخ فانه يحكم به لك ويفسخك وهذا اصلح لحالكما جميعا. اما ان تبقي كل هذه المدة معلقة عند زوجك ولا انت طليقة - 01:20:09ضَ

انا اوصيك بالمبادرة الى المحاكمة. لطلب الطلاق او الفسخ نعم غاية الامر انه اذا طلبت الفسخ اذا لم يتبين عذرك اذا لم يتبين يتبين لك عذر لابد من يعني الاختلاع فتدفعين له - 01:20:43ضَ

ما اعطاك هداكم في النكاح نعم احسن الله اليكم يقول السائل يا اختي نعم ايه هذا السؤال الاخير باقي يقول السائل قرأت في شرح معاصر يا احد طلاب العلم اه حيث قال انها سميت بذلك لانها تدمر اهل الباطل - 01:21:10ضَ

المزح هذا يقال مزح على سبيل المثال يعني نسبة الى طلاب العلم اللي كتبها لهم الشيخ كتبها لقوم طلبوا من اهل تدمر وتدبر بلد معروفة في الشام. بس فهم فهم من اهل تدمر وكتب فسميت تدمرية نسبة للبلد - 01:21:37ضَ

او لاهل تنمو بالنسبة لاهل تكة. نعم - 01:22:05ضَ