Transcription
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس. فتمنوا فان كنتم صادقين. ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. والله عليم بالظالمين. ولكن - 00:00:00ضَ
كيدنهم احرص الناس على حياة. ولتجدنهم احرص الناس على حياتهم ومن الذين كفروا وحدوا لو يعمروا الف ايش ومن الذين ومن الذين اشركوا يود احدهم ان يعمر الفس ان يعمر الف سنة. وما هو بمهزح وما هو بمزح - 00:00:20ضَ
من العذاب. وما هو بمزحزح من العذاب ان يعمر. والله بصير بما يعملون. ايه ده لا اله الا الله اليهود والنصارى مع كفرهم وضلالاتهم مغرورون بانفسهم فهؤلاء اليهود يدعون انهم اولياء الله من بين الناس او من دون الناس - 00:00:44ضَ
ويدعون ان الاخرة الجنة انها لهم من دون الناس اقبل الله عن اليهود والنصارى انهم قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى وقالوا كونوا هودا او نصارى فاهتدوا - 00:01:22ضَ
قل فامر الله نبيه ان يحتج عليهم ويرد قوله ويتحداه قل ان كانت لكم الدار الاخرة يعني كما تزعمون فتمنوا الموت نسأل الله ان يميتكم. حتى تعجلوا بانفسكم الى الجنة بزعمكم - 00:01:46ضَ
اذا كانت الجنة لكم من دون الناس وانها خالصة خالصة لكم من دون الناس فتمنوا الموت فانه من علم انه في الجنة فجدير به ان يتمنى الموت ليعجل بنفسه الى الجنة - 00:02:22ضَ
اتمنى الملك. وقال سبحانه في الاية الاخرى قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس. فتمنوا الموت ان كنتم صادقين قال الله ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. لن يتمنوا الملك مع زعمهم ان الجنة لهم. وانهم اخص - 00:02:51ضَ
من بين الناس فانهم لن يتمنوا الموت بسبب ما قدموا من من الكفر لانهم يعلمون انهم ما قدموا لانفسهم ما يسعدون به وما ينجيهم ولن يتبنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله اعلم بالظالمين - 00:03:11ضَ
ثم قال تعالى ولتجدنهم احرص الناس على حياة ما هو فقط انهم لا يتمنون لا بل عندهم حرص شديد على الحياة. اشد من من وسائر الكفرة ولتجدنهم احرص الناس احرص الناس جميعا - 00:03:44ضَ
ومن الذين اشركوا واحرص من الذين اجروا اذا بعيد ان يتمنوا الموت وهذه الحياة هذه الدنيا الحياة الدنيا. هذه دار الابتلاء الهموم والغموم والاحزان والمصائب والابتلاءات فلا يليق بالعاقل ان ان يحرص عليها ويترك طول العمر فيها - 00:04:09ضَ
الا من من اراد ان يتزوج من العمل الصالح فجاء فقد جاء في الحديث خيركم من طال عمره وحسن عمله ولتجدنهم احرصن الناس على حياته ومن الذين اشهقوا. يقول الله يود احدهم الظمير يعود لليهود - 00:05:02ضَ
يود احدهم لو يعمر الف سنة يود انه يطول عمره ويعيش الف سنة وذلك غير غير نافع. غير نافع له ولا بدني ولو عاش الواحد منهم الف سنة لم ينفعه ذلك في في النجاة من العذاب. وما هو بمزاحهم - 00:05:30ضَ
من العذاب ايها الله يا طويل العمر طول عمر الكافر لا ينفعه فعذاب الله معد له يصير اليه ولو عاش الاف السنين ومنتهاه الى الشكوى والعذاب الاليم وما هو بمزح من العذاب ان يعمر - 00:06:04ضَ
والله بصير بما يعملون الله سبحانه وتعالى محيط علمه باعمالهم ظاهرها وخفية يعلم ما تسرون يعلم ما يسرون وما يعلنون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:06:33ضَ
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله. وذلك ان اليهود ادعوا دعونا وباطنة في قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة. وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان - 00:07:03ضَ
وقوله نحن ابناء الله واحباؤه. فكذبهم الله عز وجل والزمهم الحجة فقال قل لهم يا محمد ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله الله يعني الجنة عند الله خالصة اي خاصة من دون الناس - 00:07:33ضَ
تتمنى للموت اي اي فاريدوه اي اي فاريده واسأله اي اي كيف اريده؟ فاريده. نعم. طيب. واسألوه. اي فاريدوه واسألوه لان من علم ان الجنة مأواه حن اليها. ولا سبيل الى دخولها الا بعد الموت. فاستعجلوا - 00:08:03ضَ
بالتمني ان كنتم صادقين في قولكم وقيل فتمنوا الموت ايده بالموت على الفرقة الكاذبة. وروي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه من قبيل المباهلة يتمنوا الموت للكاذب منا او منكم. ويصير هذا من قبيل المباهلة. ادعوا على الكاذب - 00:08:39ضَ
الموت كما قالت هذا في الاية الاخرى في سورة ال عمران في مباهلة النصارى ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. نعم قال ابن عباس ورويان ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو تمنوا للموت لغص كل - 00:09:09ضَ
كل انسان منهم بريقه. وما بقي على وجه الارض يهودي الا مات. قال الله تعالى ان يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. لعلمهم انهم في دعواهم كاذبون. واراد بما ايديهم اي ما قدموه من الاعمال. واضافها الى اليد دون سائل الاعضاء - 00:09:34ضَ
ان اكثر جنايات الانسان تكون باليد. فاظيفت الى اليد اعماله. وان لم كل اليد فيها عمل والله عليم بالظالمين. هذا اسلوب عربي اظافة العمل الى ولو لم يكن مما عمل باليد - 00:10:04ضَ
فاذا جنى الانسان بلسانه او برجله يقال هذا ما كسبت يداك. هذا ما عملت يداك قال اهل اللغة والبلاغة اضيف الكسب والعمل الى ايدي لان اكثر ما يزاول الانسان اموره - 00:10:29ضَ
واضيف اليها الكسب كقوله تعالى ده ها وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. وقال ذلك بما قدمت ايديكم نعم ولتجدنهم قسم والنون تأكيد للقسم. تقديره والله لتجدنه قم يا محمد يعني اليهود احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا قيل هو متصل - 00:10:52ضَ
واحرص واحرص من الذين اشركوا. وقيل تم الكلام. بقول ثم ابتدى ومن الذين اشركوا. واراد بالذين اشركوا المجوس قال هو ابو العالية والربيع سموا مشركين. لانهم يقولون بالنور والظلمات يود يريد ويتمنى احدهم لو يعمر الف سنة. يعني تامر - 00:11:36ضَ
الف سنة وهي تحية المجوس فيما بينهم. قولوا نعيش الف سنة وكل الف فيروس ومهرجان. يقول الله تعالى اليهود احرصوا على الحياة من الذين يقولون ذلك وما هو بمزحه مباعده من العذاب - 00:12:16ضَ
من النار ايها لا يوقظه زحزحه وتزحزح مين هلأ هادا اول زحزح لازم ومتعدي. ويقال لازم لا ينقذه زحزحه وتزحزح من العذاب. او وزحزح لازم ومتعد. ويقال زحزحته فتزحزح والله بصير بما يعملون. قوله عز وجل قل من كان عدوا لجبريل. الله المستعان - 00:12:46ضَ
نعم الاحكام لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. صلى الله اله وصحبه والتابعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير - 00:13:45ضَ
فصل فهذه الاحاديث دليل الجمهور في استحباب دعاء الاستفتاح. خلافا لمالك رحمه الله الله تعالى شيقول؟ احسن الله اليكم. فهذه الاحاديث دليل الجمهور. ها؟ في استحباب دعاء الاستفتاح خلافا لمالك رحمه الله تعالى قال ابن المنذر واي ذلك قال اجزأه وانا الى - 00:14:17ضَ
علي وجهت وجهي اميل. وهذا مذهب الى حديث علي. نعم احسن الله اليكم. وجهت وجهي الحديث اميلوا. وانا الى حديث علي احسن الله اليكم. وانا الى حديث علي وجهت وجهي امير - 00:14:47ضَ
وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض. ها؟ حديث وجهت وجهي الذي فطر السماء. اه وجهت وجهي. نعم احسن الله اليك. افتتاحية وجهت واجهة الى السلام عليكم. وانا الى حديث علي وجهت وجهي اميل - 00:15:07ضَ
عميلو نعم يا حسينية نعم. احسن الله اليكم. وهذا مذهب الشافعي وهو المروي عن علي. قال النووي وافضلها عند الشافعي من اصحاب حديث علي ويليه حديث ابي هريرة قلت فان كان الترجيح بكثرة الذكر فحديث علي افضل - 00:15:33ضَ
كما ذكروا وان كان بصحة الاسناد. فحديث ابي هريرة ثابت في الصحيحين. وحديث علي من افراد مسلم دون البخاري فالله اعلم واما حديث ابي سعيد الخدري في سبحانك اللهم وبحمدك وتعالى جدك فهو في السنن - 00:16:05ضَ
وهو مروي في صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب وحكي عن ابن مسعود ايضا بل هو محكي ومروي ايضا عن ابي بكر وعمر مروا عثمان وابن مسعود واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه. والثوري والاوزاعي واحمد واسحاق. وداود - 00:16:30ضَ
ابن علي الظاهري رحمهم الله تعالى قال القاضي ابو يوسف يجمع بين وجهت وجهي سبحانك اللهم ويبدأ بايهما يشاء. قال النووي وهذا قول اسحاق المروزي والقاظي ابي حامد وزي لحديث جابر الذي رواه البيهقي - 00:16:50ضَ
نعم. وهذا الحديث الذي اشار اليه قد بوب عليه البيهقي في سننه الكبير. قد بوب. احسن الله اليكم هذا الحديث الذي اشار اليه قد بوب عليه البيهقي في سننه الكبير. المسند فقال - 00:17:17ضَ
باب من روى الجمع بينهما. باب من روى من رأى من روى من روى احسن الله اليكم باب من روى الجمع بينهما. اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن عبدان قال - 00:17:37ضَ
قال احمد بن عبيد الصفاط قال اخبرنا ابن ناجيه قال حدثنا ابراهيم ابن يعقوب الجوزجاني قال حدثنا عبد السلام ابن محمد قال حدثنا بشر بن شعيب بابي حمزة ان اباه حدثه ان محمد بن المنكر اخبره ان جابر بن عبدالله اخبره - 00:17:57ضَ
وان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وجهت وجهي للذي فطر السماوات. الى قوله رب امين وهذا اسناد غريب. قال البيهقي ورواه عبدالله بن عامر الاسلمي وهو ضعيف عن محمد ابن - 00:18:17ضَ
للمنكدر عن ابن عمر قال اصحابنا لا يزيد الامام على قوله وجهت وجهي الى قوله وانا من المسلمين الا ان تكون الجماعة خلفه يؤثرون التطويل. وهم محصورون عنده. فيقول حديث علي الى اخر - 00:18:47ضَ
وله ان يضيف اليه حديث ابي هريرة نعم السلام عليكم مسألة ويشرع دعاء الاستفتاح في كل صلاة مكتوبة وراتبة ونافلة مطلقة. ويشرع احسن الله اليكم ويشرع دعاء الاستفتاح في كل صلاة مكتوبة. وراتبة ونافلة مطلقة. وفي العيد - 00:19:07ضَ
لاستسقاء والكسوف. وفي الجنازة وجهان اصحهما لا يشرع. لان مقتضاها على الاختصار ثاني نعم لانها صلاة يقرأ فيهما فيشرع كما يشرع في غيرها والله اعلم هنا مسألة ولو تعود قبل ان يقرأ دعاء الاستفتاح ولو تعود. احسن الله اليكم. ولو تعوذ قبل ان - 00:19:39ضَ
قرأ دعاء الاستفتاح لم يعد اليه على المذهب الذي نص عليه الشافعي. وذهب اليه اكثر من اصحاب لفوات محله. وقال الشيخ ابو حامد يعود اليه وان تعوذ. والمذهب الاول ولكن لو عاد اليه لم يبطل ولم يسجد للسهو على كل تقدير. فلا يتداوى لو عاد اليه. احسن الله اليكم - 00:20:09ضَ
ولكن لو عاد اليه لم يبطل ولم يسجد للسهو على كل تقدير. فلا فيتداركه في الثانية قولا واحدا. ولو اقتدى مسبوق بامام من غير قيام في القراءة لم يشرع في حقه اعد ولو احسن اليكم. ولو اقتدى مسبوق بامام - 00:20:39ضَ
نعم احسن الله اليكم. نعم. ولو اقتدى مسبوق بامام من غير قيام القراءة. لم في حقه بل يستقل بذكر الامام في ذلك الركن الذي اقتدى به. اللهم الا ان يقتدي بالامام وهو - 00:21:09ضَ
هو في التشهد الاخير فلم يجلس حتى سلم الامام فانه يستفتح والحالة هذه والله اعلم الله المستعان. اعيد مسألة. احسن الله اليكم. مسألة ولو تعوذ قبل ان يقرأ دعاء الاستفتاح - 00:21:33ضَ
لم يعد اليه على المذهب الذي نص عليه الشافعي. وذهب اليه اكثر الاصحاب لفوات نعم. وقال الشيخ ابو حامد يعود اليه وان تعوذ والمذهب الاول ولكن لو عاد اليه لم يبطل ولم يسجد للسهو على كل تقدير - 00:21:56ضَ
فلا يتداركه في الثانية قولا واحدا. ولو اقتدى مسبوق بامام من غير قيام القراءة لم يشرع في حقه. بلوك بامام احسن الله اليكم. ولو ابتدى مسبوق بامام. ايه. من غير قيام القراءة. من غير قيام القراءة - 00:22:26ضَ
نعم لم يشرع له. احسن الله اليكم لم يشرع في حقه. نعم. بل يستقل بذكر الامام في ذلك الركن. بل يستقل بذكر الامام في ذلك الركن الذي اقتدى به اللهم الا ان يقتدي بالامام وهو في التشهد الاخير - 00:22:59ضَ
الم يجلس حتى سلم الامام فانه يستفتح والحالة هذه والله اعلم نعم. السلام عليكم. مسألة ولو اقتدى بالامام وهو يقول غير المغضوب تب عليهم ولا الضالين امين نعم ولو اقتدى بالامام وهو يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال امين معه - 00:23:38ضَ
وقال بعده دعاء الاستفتاح ولو دخل معه وهو قائم في القراءة فخشي ان تفوته الفاتحة فخشي ان تفوته الفاتحة ان استفتح فانه يقرأها ولا يستفتح. فان استفتح وقرأ شيئا من الفاتحة وركع الامام فهل يركع معه او يكمل الفاتحة او يقرأ منها بقدر ما قال - 00:24:16ضَ
له من دعاء الاستفتاح فيه وجوه سيأتي بسطها بعدها لا ان شاء الله تعالى نعم. احسن الله اليكم باب التعود بعد الدعاء الاستفتاح وقبل القراءة وكيفية ذلك؟ نعم يا محمد - 00:24:46ضَ
الملتقى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم كتاب الجنائز باب عيادة المريض. الله اكبر - 00:25:13ضَ
لا اله الا الله او جنازة وهو بدن الميت وجرى الفقهاء على ان ان يذكروا كتاب الجنائز بعد كتاب الصلاة في كتب الاحكام الحديثية والفقهية ولعل السبب اشتمال كتاب الجنائز على صلاة الجنازة - 00:25:56ضَ
فهو تابع صلاة الجنازة من توابع الصلاة فجروا على ترتيب كتاب الجنائز بعد كتاب الصلاة لتضمن كتاب الجنائز الصلاة على الجنازة وان كان تختلف عن سائر الصلوات لكنها صلاة. ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على - 00:26:35ضَ
وهي فرض كفاية كما سيأتي نعم باب عيادة البيان. باب عيادة المريض عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله قال حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض - 00:27:09ضَ
واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطس متفق عليه عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في لم يزل في مخرفة الجنة حتى يرجع. رواه احمد ومسلم - 00:27:40ضَ
صلى الله عليه وسلم يقول اذا عاد المسلم اخاه مشى في خرافة الجنة حتى حتى يخبسوا فاذا خلس غمرته فان كان غدوة صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي. وان كان مساء صلى - 00:28:10ضَ
عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. رواه احمد وابن ماجة. وللترمذي وابي داوود عن علي ومن؟ نعم. نعم نبي صلى الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث. رواه ابن باجة وعن زيد ابن - 00:28:40ضَ
عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعيني. رواه نعم. باب من كان اخر قوله لا اله الا الله. مناسبة هذا الباب عيادة المريء الظاهرة لان المرض - 00:29:10ضَ
مقدمة الموت في الغالب فدرج العلماء على ذكري فظيع حكم العيادة واداب عيادة المريظ في مقدمة كتاب الجنائز لان المرض يسبق الموت غالب وعيادة المريض هو من حق المسلم على المسلم - 00:29:40ضَ
اما الكافر فلاحق له في العيادة. الا ان يقصد من ذلك الدعوة. دعوته الى الاسلام ويعاد كما عاد النبي صلى الله عليه وسلم عمه وعاد الصبي اليهودي وعيادة المريض من حق المسلم على المسلم - 00:30:10ضَ
وفيها وفيها مصالح وصالح دينية من الاجر مترتب على عيادة المريض وكذلك الالفة بين المسلمين ويحصل من الزائر العائد دعاؤه لاخيه المسلم واخوه المريض ايضا سيدعو لمن عاده وقد يكون له - 00:30:40ضَ
وقد يقتضيها اكثر من حق الملائكة القريب او الجار فيعوده لحقوقه لحقوق للاخوة الاسلامية وللجوار وللقرابة والاحاديث في فضل عيادة المريض كثيرة معلومة. كما اشار المؤلف الى بعضها نعم باب من كان اخر قوله لا اله الا الله. حجر كلام الشارع على - 00:31:30ضَ
الطويل هذا اللي فيه سبعون الف ملك قال الشوكاني رحمه الله تعالى حديث علي قال ابو داوود ان انه اسند اسند عن علي علاء من غير وجه صحيح وقالت اسند عن علي. نعم. من غير وجه صحيح. وقال الترمذي - 00:32:24ضَ
انه حسن الغريب. وقال ابو بكر البزار. هذا الحديث رواه ابو معاويتان الى مشان الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى ورواه شعبة عن عبدالله عن نافع. وهذا اللفظ لا لا يعلم رواه الاعلى. وقد روي - 00:33:18ضَ
عن علي من غير وجه وحديث انس في اسناده في اسناده مسلم بن علي وهو متروك وحديث زيد بن ارقم سكت عنه ابو داوود واخرجه ايضا البخاري في الادب المفرد وصححه الحاكم. وفي الباب عن ابي - 00:33:48ضَ
عند البخاري قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عودوا المريض واطعموا الجائع وفكوا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعودني ليس اقول كان رسول الله. كان كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:18ضَ
ليس براكب بغلا ولا ولا برأ اذن وانا نفس غير حديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توظأ فاحسن الوضوء هذا خاه المسلم محتسبا بوعد من جهنم مسيرا - 00:34:48ضَ
مسيرا سبعين خريفا. وفي اسناده الفضل ابن دلهم. قال يحيى ابن معين ضعيف حديث وقال احمد لا لا يحفظ وقال مرة ليس به بأس. وقال ابن حبان وكان مرة وقال مرة ليس به بأس وقال ابن حبان كان ممن يخطئ فلا يفحش خطأه - 00:35:18ضَ
حتى يبطل الاحتجاج به. ولا اكتفي اثر العدول. في سلك به سنتهم. فهو غير محسن به اذا انفرد. عند البخاري ومسلم. وابي داوود والنسائي قال لما اصيب يوم الخندق ضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب - 00:35:48ضَ
قال اشتكيت فجاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم اودني ووضع يده على جبهتي ثم مسح صدري وبطني. ثم قال اللهم اشف سعدا بسم الله هجرته اخرجه البخاري. وابو داوود. وعن البراء اشار اليه الترمذي. وعن ابي هريرة - 00:36:18ضَ
عند الترمذي وابن ماجه بلفظ من عاد مريظا نادى مناد من السماء وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا قوله وهذه الاحاديث تدل على الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعود المرظى من اصحابه - 00:36:48ضَ
كان يعود المرة وهذا من كمال خلقه وهو ذو الخلق العظيم فهو بالمؤمنين رحيم. بالمؤمنين رؤوف رحيم صلى الله عليه وسلم فقد رغب في عيادة المريض بقوله وبفعله. فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:37:14ضَ
وهي من جملة الاعمال الصالحة التي تعتبر فيها يعتبر فيها الاخلاص تكون العيادة عيادة المريض لوجه الله تقربا الى الله وطاعة لله ورسوله فداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:50ضَ
نعم والمجتنى كذا قال في القاموس قال قوله قوله من من صرافة بزنة المخترف والمجتنى كذا قال في القاموس قال في الفتح بضم المعجمة وسكون الراء بعدها. وسكون الراء بعدها فاء. هي الثمرة - 00:38:16ضَ
قيل المراد وبها هنا الطريق والمعني ان العائد يمشي في طريق والتفسير الاول اولى. وقد اخرجه البخاري في الادب هذا الوجه وفيه وفيه قلت لابي قلابة ما ما خرفته الجنة؟ قال - 00:39:05ضَ
اها وهو عند مسلم من جملة المرفوع قوله الا بعد ثلاث يدل على ان زيارة المريض انما تشرع بعد مضي ثلاثة ايام من ابتداء مرضه تقيد به مطلقات الاحاديث. الواردة في الزيارة. ولكنه غير صحيح - 00:39:35ضَ
ولا حسن. كما عرفت فلا يصلح لذلك. قوله من وجع كان بعيني من الامراض التي تشرع لها زيارة فيرد بالحديث في على من لم يقل استحباب زيارة من كان مرضه الرمد - 00:40:05ضَ
من الامراض الخفيفة. واحاديث الباب تدل على تأكد رؤية زيارة المريض. في حكمها ويستحب الدعاء اقول للمريض قد ورد في صفته احاديث منها حديث عائشة بنت سعد المتقدم. ومنها حديث ابن عباس ان ابي داوود والنسائي والترمذي - 00:40:35ضَ
سنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من عاد مريضا لم يحضر اجله فقال عنده سبع مرات. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عافاه الله من ذلك المرض. وفي اسناده يزيد ابن عبدالرحمن ابو خالد - 00:41:15ضَ
المعروف بالدلال وقد وفقه ابو حاتم وتكلم فيه غير واحد انها حديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند ابي داوود قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:41:45ضَ
اذا جاء الرجل يعود مريضا فليقل اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدوا او يمشي لك الى جنازة انتهى شرعه رحمه الله لا اله الا الله وحده لا شريك له نعم يا محمد. اه باب اللي يليه. نعم. الباب اللي بعده. لا اللي بعده - 00:42:05ضَ
من بعدك؟ الاسئلة في بعض الاسئلة. ما في احد اليوم؟ لا. هذه كتب اليوم فقط. عجيب نعم تفضل. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كنت اذهب دائما الى المقبرة لزيارة - 00:42:58ضَ
في قبر ابي والدعاء له فاخبرني احد الاخوة انه لا يجوز الذهاب الى انه لا يجوز الذهاب الى المقبرة بقصد الزيارة. ولكن اذا ذهبت لتشييع جنازة اه ولكن اذا ذهبت لتشييع الجنازة فقم بزيارة قبر ابيك. لانه لا يجوز - 00:43:37ضَ
ان تذهب للزيارة فقط فهل هذا القول صحيح؟ لا هذا القول ليس بصحيح الرسول عليه الصلاة والسلام قال كنتما زيارة القبور زوروها وكان قد نهى عن زيارة القبور سدا لذرائع الشرك ثم ادنى بالزيارة وبين العلة تذكركم الاخرة وفي رواية - 00:44:07ضَ
في الدنيا وتشرع زيارة القبور قبور المسلمين عموما وزيارة القبر من تحب زيارته بخصوص كابيك وامك واخيك وصديقك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ظهرت بين بعض الشباب اليوم بعض الافكار الضالة مثل انكار - 00:44:38ضَ
اه سحر النبي صلى الله عليه وسلم وعدم سجود الشمس تحت تحكيما لعقولهم وقولهم انه لا يمكن هذا فما نصيحتكم نصيحتنا للانكار عليهم والرد عليهم بما ثبت في السنة واقر به اهل العلم وبينوه ورووه واثبتوه - 00:45:33ضَ
ينكر عليه ويقال هذا معارضة للسنة بالعقل وهذا من اتباع الهوى نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الادعية الواردة؟ قولها قبل السلام من الصلاة. ايش اعد؟ ما الادعية الوارد قول - 00:46:13ضَ
الوالد قولها قبل السلام من الصلاة جاء في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات - 00:46:44ضَ
ومن فتنة المسيح الدجال. وفي الحديث الاخر ثم يختر من الدعاء اجابه اليه. فاذا دعوت ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. او دعوت ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة - 00:47:01ضَ
انك انت الوهاب فهذا حسن ادع بما تحب. يعني قال فليتخير من الدعاء اعجبه تدعو لنفسك بالمغفرة ولوالديك ولمن تحب تدعو بصلاح قلبك وصلاح ذريتك كله جائز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:47:19ضَ
آآ يقول السائل عبر الشبكة اذا قدمت هدايا العطور الى النساء. اذا قدمت ايا العطور الى النساء. نعم. فهل علي ذنب ان استعملوها وهن خارجات اذا كنت تعلم من حالهن - 00:47:58ضَ
مثل ذلك فلا تهدي عليهن العطور ذلك اعانة لهن على ما حرم الله على المعصية اذا كنت تعلم من حالهن ذلك فلا تهدي اليهن العطور وان كان يعني منهن من من هي عزيزة عليك وتحب ان تهدي اليها فماذا اهديتها انصحها وبين لها انه لا يجوز - 00:48:26ضَ
ان تتعطر وتخرج نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة اه بعد او تقول السائلة بعد عبر الشبكة بعد وفاة ابي رحمه الله اه انتكست اه في في الصلوات المفروضة. ايش؟ بعد وفاة ابيه. نعم. اه انتكست في اداب - 00:49:03ضَ
الصلوات المفروضة. اعوذ بالله. وبري وبري بامي اه فما النصيحتكم واسألكم الدعاء بالزوج الصالح الذي يعينني على رضا الله عز وجل يظهر انك بعد وفاة ابيه والدك فرطتي في الصلاة او تهاونتي بها. ونقول اتقي الله وخافي الله - 00:49:43ضَ
وتذكري ان الصلوات الخمس هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. بل هي عمود الاسلام احذري الحذر الحذر تذكري عظم شأن الصلاة وعظم عقوبة آآ تضييعها فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا - 00:50:18ضَ
فسوف يلقون غيا الا من تاب. فتوبي الى الله واستقيمي وحافظي على الصلوات الخمس في اوقاتها مستقيميها ركوعا وسجودا وخشوعا وطهارة وبري بامك يظهر من كلامك انك ايضا فرطت في حق امك. وفرطت في حق الله وفي حق والدك. والدتك - 00:50:40ضَ
والتوبة هي المخرج التوبة الى الله والندم والاقلاع والعزم على عدم المعوجة جدا هي طريق النجاة من الذنوب توبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة - 00:51:20ضَ
فتوبي الى الله واسأل يا ربك يا الثبات والاستقامة اسأل ربك وقل يا رب اجعلني مقيم الصلاة. ربي قولي ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. هذا دعاء نبي الله ابراهيم - 00:51:46ضَ
فادعي لنفسك نسأل الله ان يصلح حالك وان يعيذك من الشيطان الرجيم وان يهيئ لك الزوج الصالح. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز ان ادفع زكاة الفطر - 00:52:01ضَ
اه عن والدي مع العلم اه اني متزوجة ولكني انا من يعيلهم اذا كنت انت لتعينين والدك فاخرجي عنه وان كان لا انت مستقلة عنهم ولا ولا تنفقين عليهم فاذا اخذتيها اخبريه قولي انا اريد ان - 00:52:24ضَ
زكاة الفطر عنك اخبريه لتحصل منه النية اللي تحصل منه النية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كنت آآ بارا في امي كثيرا. وتعرضت خضت لعملية آآ نصب من اخي وخالي وعلمت ان امي - 00:52:55ضَ
معهم وسلب ما لي كله وسجنت بسببها. ثم خرجت من السجن ولا استطيع امي الان فهل من توجيه نعم سامح امك وادعو لها. نسأل الله ان يعيذها من الشيطان عملية نصب يعني كذب كانهم كذبوا عليك - 00:53:27ضَ
وغروك واضروا بك اساءة الوالدة لا توجب عقوقها اساءت اليك في بعض الامور لا لا يسقط حقها عليك. فحقها عليك قديم واحسانها عليك كبير فلا تبطل احسانه العظيم بسيئة واحدة او - 00:53:55ضَ
بتقصير في حقك او اساءة اليك بين هذه السيئة وبين احسانها العظيم. منذ كنت في بطنها حملته امه كرها ووضعته كرها. ووصينا الانسان بوالديه احسانا. ووصينا الانسان بوالديه حسنا اغفر لي ولوالديك الي المصير واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا - 00:54:25ضَ
لا لا لا لا تعق امك بسبب ان اساءت اليك هذه الاساءة ولعل اخوك والاخر الذي ذكرته لعلهما ايضا غراها لعلها هي مخدوعة لعلها مخدوعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لي اولاد بعضهم بالغين وبعضهم لا - 00:54:52ضَ
يتعبونني في اداء الصلاة. فهل لو قصرتم او تكاسلتم عن مجاهدتهم في اداء الصلاة. علي اثم وسيسألني الله عنهم اجتهدي اجتهدي فيما لا حسب الاستطاعة اجتهدي حسب الاستطاعة واذا كان - 00:55:33ضَ
يعني انهم يعني جاهد تجاهدينهم ولا يجدي معهم فلعلك تكون المعذورة اذا كان جهودك وايقاظهم لا ايقاظك لهم في الصلاة او امرهم لا يستجيبون لك اذا عرفت منهم ذلك فارجو انه لا يلزمك - 00:56:09ضَ
الاستمرار مع حصول المشقة والحرج ولا سيما اذا كانوا كبارا اما الصغار فالامر يعني فتربيتهم ومجاهدتهم ايسر واسع وعليك بالدعاء ادع الله لهم بالهداية وصلاح الحال دعاء الوالد لوالده مستجاب - 00:56:40ضَ
نعم احسن الله اليكم. آآ يقول السائل عبر الشبكة ما حكم زكاة المال المدخر للزواج مع الاخذ يمينه واعادة ما اخذ بعدها. المقصود المال اذا حال عليه الحول منذ منذ استفادته ومنذ حصوله - 00:57:16ضَ
وتملكي تجب فيه الزكاة. اذا كان من النقود والدراهم فربع العشر. اثنين ونصف المئة وكون المرصود لزواج او لمشروع اخر اذان لا يسقط الزكاة عليه فيه زكاة ولو كان مرصودا لحاجة - 00:57:49ضَ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجب علي ان ازور واهلها واهلها التي لم اعقد عليها بعد. مع العلم ان من عاداتهم ان خاطب يزور خطيبته وان اقاربها اه من الفتيات الاخريات يأتي خطابهن - 00:58:13ضَ
اهلهن دائما وانا لا اتي وتصاب بالحرج امامهم في هذا. زرهم ولا تزرها هي اجنبية منك. اجنبية مثل مثل زوجة الجيران اجنبية منك. كونك خاطب هذا لا يسوغ ان تزورها - 00:58:44ضَ
واخطر من ذلك ان تخلو بها ولا معنى لزيارتها ابدا. اما زيارة اهلها هذا الامر فيه سهل. تزور اهلها اباها وامها نظرا الى انك خاطب عندهم وان وانك وانه من المنتظر ان ان تتزوج وان تدخل على زوجتك بعد زمن تقدم - 00:59:11ضَ
كورونا اما زيارتها فلا معنى لها. او ان تجلس معها واغطى ما يكون ان تخلو بها في بيت اهلها او ان تخلو بها بان تخرج معك. كما هي عادة بعض المجتمعات والعياذ بالله - 00:59:44ضَ
وتميزك عن بقية الخطاب الذين هم خطاب مثلك لبعض بنات هؤلاء هذا انت خير منهم واهدى طريقه انت خير منهم واهدى طريقا ولا تتحرج ابدا. لا تتحرج التحرج هذا يعظمه الشيطان ليوقعك في الغلط - 01:00:08ضَ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه تبولت القطة داخل اذا اعزكم الله ثم اطلقها صديقي من النافذة ودخلت الغرفة مباشرة. واغلب الظن ان عليها بلل في شعرها من الاسفل وتجولت داخل الغرفة على الفراش والبساط فما الحكم - 01:00:41ضَ
وماذا آآ نفعل علما ان البساط ثابت ويصعب ازالته آآ لتنظيفه لا شك ان بول القط نجس ويصلح المكان هذا يعني يعني مشكوك فيه. يعني لان الكلام لانه لم يتحدد لك موضع النجاسة. ففي مواضع نجسة - 01:01:13ضَ
ولعلها تكون قليلة واكثره طاهر فيما تشك فيه جلوسك على ما تشك فيه هذا لا يضرك. انما الممنوع ان تجلس على موضع تعلم انه قد اصابته النجاة هذا الفراش كبير اصابته بعض اصاب بعضه شيء من النجاسة. فاصبح سائره - 01:02:04ضَ
خوف فيه ليس عندك موضع محدد الموضع الذي اصابته النجاسة ليس محددا عندك اكثره مشكوك فيه والقليل منه ما ما تعلم نجاة فما علمت نجاسته لا يجوز فيه ولا يلامس مع الرطوبة مع البلل - 01:02:56ضَ
اما سائر المواضع فهو محل شك والاصل في الفراش انه طاهر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول علي الطلاق؟ وهل يقع طلاقا علي الطلاق هذي صيغة من صيغ الطلب. اما كونه يقع او لا يقع هذه تختلف الاحوال. احوال المطلقين ومقاصدهم - 01:03:26ضَ
لكن هو صيغة من صيغ الطلاق. لكن يقع او لا يقع هذه تحتاج الى تفصيل والى تعريف بالحال فلا يمكن الاجابة في مثل هذه الطريقة في السؤال المهم قول القائل علي الطلاق هي صيغة من صيغ الطلاق - 01:04:08ضَ
لكن بيكونوا وقع او لم يقع هذا يحتاج الى ان يباشر المبتلى بهذا ان يباشر السؤال. ويستفتي مباشرة لا ينفع التواصل من بعد نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اخي معاق اعاقة فكرية - 01:04:35ضَ
متوسطة اه وموظف اه سعودة بالفين ريال وقريب وقريبا عقد نكاحه فهل يجب عليه زكاة اذا كان عنده مال يبلغ النصاب وحال عليه الحول نعم عليه زكاة اذا كان عنده مال يبلغ النصاب. القدر الذي تجب فيه الزكاة وحال عليه الحول وجبت عليه الزكاة. فان الزكاة - 01:05:02ضَ
يجب على القصر الصبيان والمجانين لانهم اذا كانوا يملكون مالا فهم اغنياء. والزكاة تؤخذ من الاغنياء وفي المسألة خلاف بين العلماء. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في نهار رمضان احسست بطعم غريب في حلقي. وظننت آآ اني اذا - 01:05:36ضَ
بلعت هذا القيء لن آآ يفسد صيامي. وبلعته فهل علي قضاء قضاء ذلك اليوم لا ليس ما ما في الحلق هذا هذا حكمه حكم الباطل ما دام انه في الحركة فقط - 01:06:12ضَ
ما في الحلق لا يجب اخراجه ولا يضر ابتلاعه الذي يجب اخراجه ما وصل الى الفم. ما وصل الى الفم يجب اخراجه وظاهر الحال ظاهرة السؤال انه ليس عليك قضاء - 01:06:38ضَ
الصيام صحيح. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يعتبر رفظ الابن اذا اجبره ابوه على الزواج عقوقا مع العلم ان الاب والابن غير قادرين ماديا على تكاليف - 01:07:10ضَ
زواج شو يقول؟ اعيد. يقول يقول احسن الله اليك. هل يعتبر رفظ الابن؟ ربط رفظ نعم رفظ الابن اذا اذا اجبره ابوه على الزواج يقول هل يعتبر عقوق مع العلم ان الاب والابن غير قادرين ماديا على تكاليف الزواج - 01:07:34ضَ
والابل هذا غير واضح ما ندري وش معنى عليه ان يوضح ما معنى رفظ الابل نعم بعد ما بحبك. احسن الله اليكم. يقول السائل اه عبر الشبكة جدتي مصابة اه بمرض الخرف. ولا تدري - 01:08:03ضَ
ماذا يدور حولها؟ وقبل مدة وكلتني عن اموالها في البنك بموافقة ابنتي وانا اقوم باخراج الزكاة عن تلك الاموال. فهل يجوز ان اخذ من اموالي زكاتي جدتي علما ان ان حالتي المادية صعبة جدا - 01:08:42ضَ
انت وكيل ليس لك ان تأخذ مما وكلت فيه لنفسك لا تأخذ مما وكلت فيه بنفسك الا اذا كانت جدتك غنية وانت فقير فتأخذ من مالها يعني قدر كفايتك لانها تجب عليها نفقتك - 01:09:12ضَ
جدتك تجب عليها نفقتك ما دامت غنية وانت فقير وليس من ينفق عليك سواها اذا لم يكن عندك ما انت فقير وليس هناك من ينفق عليك وجدتك غنية فان نفقتك تجب على جدتك - 01:10:04ضَ
فتأخذ من مالها كفايتك بالمعروف نعم ويقول ويقول احسن الله اليك وكيف اتوب مما اخذته سابقا ترده الى حسابها وان كان زكاة تخرجه تصرفه في في في مستحقي الزكاة نعم - 01:10:28ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك مبادرة حكومية في بلدنا لتمويل المشروعات الصناعية لفائدة خمسة بالمئة. وهي تقوم على اساس قيام صاحب المشروع بدفع خمس وعشرين بالمئة من قيمة التمويل اللازم للمشروع - 01:11:13ضَ
ويقوم البنك بدفع قيمة المعدات والالات اللازمة للمشروع بعد تأكده من من جدية المشروع وهو هنا لا يعطي اموالا سائلة لصاحب المشروع ثم يحصل على فائدة بقيمة خمسة بالمئة خلال سبع سنوات. فهل يعتبر هذا التمويل من باب الربا - 01:11:43ضَ
من محرم شرعا كأن الصورة غير واضحة عندي لكن يعني البنك خمسة في المئة من المشروع كفائدة هذا ربا لان لان ما ما يدفعه لك هو نوع قرظ ما يبذله من المال لتمويل المشروع هو قرض فاذا كان من شرطهم ان ان - 01:12:13ضَ
ان تعطيهم خمسة في المئة زيادة على ما ما اقبضوك وما اعطوك من المال المقصود المال الذي يدفعه البنك هو قرض. لا يجوز ان ان تعطيهم هوائل في هذا القرن - 01:12:49ضَ
سواء دفعوه سواء اعطوك المال سيولة ونقود او اعطوك عروظا احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة ذهبت لمكة واعتمرت ثم ثم اردت ان اعتمر عن عن جدي المتوفى فاحرمت مرة اخرى - 01:13:22ضَ
وذهبت للعمرة. لكني لم اتممها بسبب التعب. فهل علي شيء يا عائشة تميها الان ما دام احرمت بالعمرة ولبيت دخلت في العمرة علي شئت وما الذي تركتيه منها علي شيئا ان تتم العمرة بالطواف والسعي والتقصير - 01:13:54ضَ
لان الحج والعمرة من شرع فيهما وجب عليه الاتمام لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. واتموا الحج والعمرة لله فمن خشى ان لا يستطيع اتمام الاتمام لا يشرع في العمرة. لا يدخل لا يدخل نفسه في العمرة. اذا كان يعرف انه قد يعجز - 01:14:33ضَ
خلاص احسن الله اليكم. يقول السائل انا اسكن في منطقة القصيم واتي فهل اجمع واقصر الصلاة خلال اقامتي؟ اقصر ولا تجمع هذه هي السنة المسافر اذا قام في بلد فانه يقصر ولا يجمع - 01:15:02ضَ
اذا كانت اقامته في حدود اربعة ايام نرجو ان ان شاء الله خيرا لا ننصحه في ذلك - 01:15:35ضَ