Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا. يخرج من من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس - 00:00:00ضَ

ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون. والله خلقكم ثم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعدي ان الله عليم قدير. والله فضل فما الذين فضلوا برادي رزقهم - 00:00:35ضَ

كلما ملكت ايمانهم فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء. افبنعمة الله يجحدون الله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات. افبالباطل يؤمنون - 00:01:15ضَ

نعمة الله هم يكفرون. جزاك الله خير لا حول ولا قوة الا بالله وهذه نعمة اخرى من نعم الله العظيمة على العباد وهي النحل وما ينتج عنها من العسل الشراب - 00:01:55ضَ

النافع الذي هو الشفاء الذي هو شراب وغذاء ودواء واوحى ربك يعني الهم اوحى ربك الى النحل حيوانات ضعيفة الذباب في حجمها وهي اعلن على ضد حال الذباب فهي حيوان طيب - 00:02:29ضَ

يخرج من من بطونها شراب طيب واما الذباب فهو حيوان قذر مؤذي فسبحان الذي خلق الاضداد الطيب والخبيث الطيبة والخبيث من من الحسيات والمعنويات اوحى ربك الى النحل ان اتخذ من الجبال بيوتا. هذا ما اوحى به اليها - 00:03:06ضَ

ان تتخذ من الجبال بيوت لها مساكن في الجبال ومن الشجر اتخذ بيوتا من الشجر العالية ومما يعرفون اي مما يعرفه الناس ويصنعونه هناك يعني وهناك اشياء يصنعها الناس لتكون مأوى للنحل - 00:03:45ضَ

يتخذ منه بيوتا مما يعرجه الناس ويصنعونه من اخشاب ونحوها ومما يرشون فالله اوحى الى النعل ان تتخذ هذه البيوت في الجبال وفي الشجر ومما يصنعه الناس قل لي ان كل الثمرات - 00:04:19ضَ

اوحى اليها ان تأخذ من هذه الثمرات ثمرات الاشجار وثمرات الاعشاب الطيبة من السدر وغيره ويتنوع العسل بتنوع ما تأكله ما يأكله النحل وكل ما كان ما يأكله اطيب كان عسله اطيب - 00:04:45ضَ

كل من كل تمرات فاسلكي سبل ربك يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه الابيض والاسود وبين ذلك مختلف الالوان فيه شفاء فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية فهذه اية ونعمة - 00:05:16ضَ

كما ذكر فيما قبل ذكر اية الماء ونعمة الماء ونعمة الشراب الثاني العسل ونعمة الشراب الثالث. الخمر الذي كان مباحا ثم حرمه الله الشراب الرابع هو العسل وهذه الاجوبة الاربعة هي المذكورة في الجنة - 00:05:42ضَ

فيها نهار مما وانهار من لبن وانهار من خمر وانهار من عسل مصفى سبحان الذي خلق هذه المخلوقات المتنوعة العظيمة العجيبة حركة للعباد ما يأكلون وما يشربون جعل لهم من هذه - 00:06:09ضَ

البهائم وهذه الحيوانات. هذه المطعومات الشهية النافعة الجيدة ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون. الشأن في التفكر اكثر الناس لا يتفكرون في نعم الله وفي ايات الله بل هم عنها غافرون - 00:06:35ضَ

يتناولون هذه النعم ولا يفكرون في الذي ساقها اليهم اذا قدم كالطعام تفكر ماذا؟ ماذا عملت فيه من الايدي؟ ماذا عملت فيه من الايدي من من بدايته من بذله الى حصاده الى الى جديه الى ان وصل اليك - 00:07:03ضَ

سبحان الله الله الذي خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الى ارض العمر. وهذا اية من ايات الله اية من ايات الله ان خلق العباد خلق خلق الله لك اية. اذا فكر في نفسك وفي انفسكم افلا تبصرون - 00:07:32ضَ

فكر في خلقتك. واذكر من خلقك. خلقك من تراب الله خلقكم ثم يتوفاكم. خلق العباد ثم قدر لهم اجالا ومن فاذا جاء جنوب لا يستغفرون ساعة ولا يستغفرون. ومنكم من يرد الى ارض اليوم - 00:07:58ضَ

منهم من يبلغ اجله المقدر قبل ان يصل الى حال نقص ومنهم من يطول عمره حتى يصير اسوأ حالا من طفل بعد العلم وبعد العقل وبعد القوة يعود الى ضعف وجهل. وفقدان للعقل - 00:08:24ضَ

لكي لا يعلم بعد علم شيئا. بعد ما كان يعلم صار لا يعلم. لا يعلم شيئا. انظروا حال الانسان اذا اذا بلغ السن لا يعرف احد ولا يدبر حاله حتى في في الشأن الخاص لا لا يدبر حاله يحتاج الى من - 00:08:53ضَ

تتخذ للانسان الحفاظة مثل ما تتخذه للطفل اعوذ بالله ولهذا جاء التعوذ بالله من هذه الحال نعوذ بالله ان نرد الى ارذل العمر لانها حالة مزرية حالة مزرية حالة يعلم منها من من يعز عليها على الكبير - 00:09:15ضَ

كي لا يعلم لكي لا يعلم بعد علم ان الله عليم قدير. فهذا كله من اثار علمه وقدرته كل هذا بعلمه وبقدرته. والله فضل بعضكم على بعض فجعل منهم الغني والفقير والمالك والمملوك. فمن الناس سادة ومنهم عبيد - 00:09:52ضَ

فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم الغني والسيد ليس بمعطي ما له بمملوكه. حتى يكون شريكا له. ينازعه كما قال تعالى ضرب لكم من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم في سواء تخافونه - 00:10:23ضَ

فالمملوك لا يكون شريكا لمالكه وبهذا وضرب الله هذا المثل لابطال شرك المشركين الذين يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك لا شريك هو لك تملكه وما ملك. فجعلوا المملوك شريكا لمالكه - 00:10:49ضَ

فما الذين فظلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم في سواء. هذا بنعمة الله يجحدون. والله جعل لكم من انفسكم ازواجا للرجال ازواجا من جنسهم زوجات يسكنون اليهن كما قال تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم - 00:11:17ضَ

وازواجا لتسكنوا اليها. وجعل بينكم مودة ورحمة. وقال هنا والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين تحصل له الذرية هذا من من مقاصد النكاح تحصيل الذرية - 00:11:37ضَ

جعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة. والحسدة قيل هم اولاد الاولاد. وقيل هم الاعوان. من الاصهار وغيرهم من الاصغار والاولاد كلهم اعوان يحفدون في خدمة لا اله الا الله لا اله الا الله - 00:11:56ضَ

الله جعل لكم من انفسهم وازواجه وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة بالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون. هذا انكار على المشركين الذين يؤمنون بالباطل بالشركاء من دون الله ويكفرون نعم الله ويكفرون بالله وبآياته ورسله - 00:12:26ضَ

اف بالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واوحى ربك الى النحل اي الهمها - 00:12:54ضَ

وقذف في انفسها ففهمته والنحل زنابير العسل. واحدة نحلة اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون. ان يقول اهل اللغة النحات يقول تفسيرية تفسر الوحي اوحى ربك الى النحل كانها قائلا يقول بما اوحى اليها - 00:13:25ضَ

اوحى اليها بهذا المعنى ان اتخذي من الجبال بيوتا الى اخره نعم وقد جرت ان اهلها يبنون العلامات فهي تأوي اليها. قال ابن زيد هي قم ثم كلي من كل الثمرات ليس معنى الكل العموم وهو كقوله تعالى - 00:13:55ضَ

من كل شيء فاسلكي سبل ربك ذلوا لا. قيل هي نات الطرق. يقول هي مذللة سهلة المسالك قال مجاهد. ايش هو؟ قيل قيل. قيل هي نعت الطرق يقول هي مذللة للنحل سهلة المسالك. قال مجاهد لا يتوعر - 00:14:22ضَ

فيها مكان سلكته. وقال اخرون الذلل نعت النحل. اي مطيأ اي مطيعة قادة بالتسخير يقال ان اربابها ينقلونها من مكان الى مكان ولها يعصوب اذا فوقف وقفت واذا سار سارت يسمونه ملك النحل - 00:14:52ضَ

سبحان الله العظيم لها نظام الهبها الله اياه وفي هذه المخلوقات عبر وايات عجيبة ودقيقة هائلة السلام عليكم يخرج من بطونها شراب يعني العسل. مختلي الوانه ابيظ واحمر واصفر فيه شفاء للناس اي في العسل. وقال مجاهد اي في القرآن والاول اولى. ام بنى - 00:15:19ضَ

ابن عبد فيه الشفاء ما المراد بقوله فيه الشفاء هنا العسل لا مناسبة لا مناسبة لذكر القرآن وتفسير الضمير في قوله فيه شفاء القرآن فيه نظر ليس بجيد لانه لابد من مراعاة المقام والسياق - 00:16:00ضَ

لابد من مراعاة السياق في فهم القرآن ومراجع الظمائر. نعم قال حدثنا عبد الغفار ابن محمد قال حدثنا محمد بن عيسى الجلودي قال حدثنا ابراهيم ابن سفيان قال حدثنا مسلم بن الحجاج قال حدثنا محمد بن موسى قال اخبرنا محمد بن جعفر قال - 00:16:24ضَ

انا حدثنا شعبان قتادة عن ابي المتوكل. عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه - 00:16:50ضَ

ثم جاء فقال اني ساقيته فلم يزده الا استطلاقا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا. قال قد سقيته فلم يزده عند استطلاقا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك فسقى - 00:17:10ضَ

فبرأ. قال عبدالله بن مسعود العسل شفاء من كل داء. والقرآن شفاء ما في الصدور. وروي عنه انه قال عليكم بالشفاء ان القرآن والعسل. ان في ذلك لقوم يتفكرون فيعتبرون. والله خلقكم ثم يتوفاكم. صبيانا او شبانا - 00:17:40ضَ

ومنكم من يرد الى ارذل العمر ارداه قال مقاتل يعني هرم قال قتادة ارذل العمر تسعون سنة او روي عن علي قال ليس بلازم الهرم هو فقدان الذاكرة فقدان العقل - 00:18:10ضَ

ومن العجب انهم الان بسبب يعني الاعجاب بلغة العجم العجب الانجليز عجم الانجليز عجب لابد ان ان يعرفوا بانهم عجب ضد العرب يعبرون عن الهرم زهايمر يقولون زهايمر هذا مصاب بالزهايمر - 00:18:38ضَ

كل مصاب بالهرب باللغة العربية نعم سلام عليكم. روي عن علي قال ارذل العمر خمس وسبعون سنة. وقيل ثمانون سنة. ليس به. ليس ابذل العمر هو تعبير عن الحالة. ليس له سن مقدرة. ليس للهرم السن مقدرة يقال انه بلغ - 00:19:03ضَ

الهرم حالة معينة اذا ابتلي بها الانسان يقال انه اصابه الهرم وهو في ارض العمر وليس له سن معين من بلغها. كم من من عمره سبعون وثمانون او تسعون وهو في حال سوية - 00:19:36ضَ

اه في اه يعني حالة حالة جديدة يدرك ما حوله ويعرف الناس وكذا الهرم هو ان يصير الى درجة انه لا يعلم ولا يعرف شيء ولا ولا يدبر حاله السلام عليكم لكي لا يعلم بعد علمي شيئا لكي لا يعقل بعد عقله اول شيا - 00:19:57ضَ

ان الله عليم قدير. انبعنا عبد الواحد المليح قال حدثنا احمد بن عبدالله قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا هارون ابن موسى قال حدثنا ابو عبد الله العور عن شعيب عنان - 00:20:25ضَ

ما لك، ان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان يدعو اعوذ بك من البخل والكسل هل انا سعيد عن انس؟ عن انس ابن مالك نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان - 00:20:55ضَ

يدعو اعوذ بك من البخل والكسل وارذل العمر وعذاب القبر وفتنة الدجال فتنة المحيا والممات. والله فضل بعضكما على بعض في الرزق. بسط على واحد وضيق على الاخر وقلل وكثر. فما الذين فضلوا برادي رزقهم على - 00:21:15ضَ

ملكت ايمانهم من العبيد فهم فيه سواء اي حتى يستووا. هم وابدون في ذلك يقول الله تعالى لا يرضون ان يكونوا هم. ومماليكم فيما رزقهم سواء. وقد اجتهدوا وقد جعلوا عبيدي شركاء في ملكي وسلطاني. يلزم به - 00:21:45ضَ

الحجة على المشركين. قال قتادة هذا مثل مرضه الله عز وجل. فهل منكم احد يشركه مملوكه في زوجته وفراشه وماله. افتادلون بالله خلقه عبادة افبنعم بهذا المثل في سورة الروح. صرح به صريح ضرب لكم مثلا من انفسهم. هل لكم من مرضت ايمان - 00:22:15ضَ

من الشركاء فيما رزقناهم نعم افبنعمة الله يجحدون بالاشراك به وقرأ ابو بكر بالتاء لقوله والله فظل بعضكم على بعض في الرزق. والاخرون بالياء لقوله فهم فيه سواء. قوله تعالى والله جعل لكم من نعمة الله يجحدون. اف بنعم الله تجحدون - 00:22:45ضَ

بصيغة الخبر عن الغائب وبصيغة الخطاب نعم قوله تعالى والله جعل لكم من انفسكم ازواجا يا للنساء. خلق من ادم زوجته وقيل من انفسكم اي من جنسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة. قال - 00:23:17ضَ

ابن مسعود وابن خاعي الحفدة اختان الرجل على بناته. وعن ابن مسعود ايضا انه فيكون معنا الاية على هذا القول. وجعل لكم من ازواجكم بنين وبنات تزوجونهم فيحصلون. تزوجون. تزوجونهم فيحصل بسببهم. الاختان والاصهار - 00:23:47ضَ

وقال عكرمة والحسن والضحاك هم الخدم. وقال مجاهد هم الاعوان. من اعانك فقد حفدك وكان عطاءهم ولد ولد الرجل الذين يعينونه ويخدمونه. وقال سادة مهنة يمتهنونكم ويخدمونكم من اولادكم. قال الكلبي - 00:24:17ضَ

البنين الصغار والحفدة. كبار الاولاد الذين يعينونه على عمله وروى مجاهد وسعيد بن جبير عن ابن عباس انهم ولد ولد. وروى العوفي عنه انهم بنوا امرأة الرجل ليسوا منه. ورزقكم من الطيبات من مشهور ان الحفدة هم - 00:24:47ضَ

اللي يعرفونهم الناس ولد الولد ولد الابن. يقال له حفيد نعم ورزقكم من الطيبات من النعم والحلال. افبالباطل يعني الاصنام مؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون. يعني التوحيد والاسلام. وقيل باطل الشيطان. امرهم بتحريم والسائبة. وبنعمة الله اي - 00:25:18ضَ

بما احل الله لهم يجحدون تحليلا. ويعبدون بالدنيا. يحسوك نعم الله ييسر لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم قال الشوكاني رحمه الله تعالى في شرحه لباب الاجتهاد في العشر الاواخر وفضل قيام - 00:25:57ضَ

ليلة القدر وما يدعى به فيها واي ليلة هي؟ قال رحمه الله قوله احيا الليل فيه الاحياء للاستيقاظ اي سهره فاحياه بالطاعة. واحيا نفسه بسهره فيه هذا من المجاز العقلي - 00:26:32ضَ

الليل عبارة عن الزمان المعروف اسناد الحياة اليه مجاز عقل نام. لان النوم عصر الموت والحديث فيه دليل على مشروعية الحرص على مداومة القيام في العشر الاواخر من رمضان واحيائها - 00:26:59ضَ

العبادة واعتزال النساء وامر الاهل بالاستكثار من الطاعة فيها. قوله وايقظ اهله اي للصلاة وفي الترمذي عن ام سلمة لم يكن صلى الله عليه وسلم. اذا بقي من رمضان عشرة ايام يدع احدا من اهله يطيق القيام الا اقامه قوله وشد المئزر اي اعتزل - 00:27:29ضَ

نساء كما رواه عبدالرزاق عن الثوري وابن ابي شيبة. عن ابي بكر بن عياش وحكي في الفتح وحكى في الفتح عن الخطابي انه يحتمل ان يراد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مئزري اي شمرت له ويحتمل - 00:27:59ضَ

ان يراد التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد حقيقته. والمجاز كمن يقول النجد طويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة يعني شد مئزره هو حقيقة واعتزل النساء وشمر للعبادة. يعني فيكون كناية. وهو يجوز فيها - 00:28:29ضَ

ارادة اللازم والملزوم. وقد وقع في رواية شد مئزره واعتزل النساء. فالعطف وبالواو يقوي الاحتمال الاول. كما قال الحافظ حديث ابي هريرة وعائشة قال رحمه الله الحديث الاول قد تقدم مع شرحه في باب صلاة التراويح. واورده المصنف ها هنا - 00:28:59ضَ

في الاستدلال به على مشروعية قيام ليلة القدر. والحديث الثاني صححه الترمذي. كما ذكر وفيه دليل على ان كان معرفة ليلة القدر وبقائها. وسيأتي الكلام على ذلك. قوله ليلة القدر اختلف في المراد بالقدر الذي اضيفت اليه الليلة قيل القدر وقيل وقيل قيل - 00:29:28ضَ

ليلة القدر اي ذات القدر لها قدر ولها شأن ولها منزلة في حكم الله تعالى او او المراد التقدير لان الله قدر فيها المقادير. او يقدر فيها المقادير. كقوله فيها يفرق كل امر حكيم. نعم - 00:29:58ضَ

السلام عليك. نعم. فقيل هو التعظيم لقوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. والمعنى انها ذات قدر لنزول القرآن فيها او لما يقع فيها من نزول الملائكة او لما ينزل فيها من البركة والرحمة والمغفرة - 00:30:16ضَ

اولا الذي يحييها يصير ذا قدر. وقيل القدر ها هنا التضييق. لقوله تعالى ومن ومن قدر عليه رزقه. ومن قدر ومن قدر عليه رزقه. ومعنى التضييق فيها اخفاؤها عن العلم بتعيينها وقيل القدر ها هنا بمعنى القدر. القدر - 00:30:36ضَ

القدر بفتح الدال الذي هو مواخي القضاء والمعنى انه يقدر الصوابع الاول والثاني والثالث. اما كظعيف نعم يقدر فيها احكام تلك السنة لقوله تعالى فيها يوفق كل امر حكيم وبه صدر النووي - 00:31:06ضَ

فقال قال العلماء قال العلماء سمعت ليلة سميت عندي عندي سمعت فسميت سميت. نعم. سميت سميت ليلة القدر لما لما يكتب فيها الملائكة من الاقدار نعم لقوله تعالى فيها يفرق الاية. ورواه عبدالرزاق وغيره من المفسرين باسانيد - 00:31:31ضَ

صحيحة عن مجاهد واكفي متى وقت هذا وغيرهم قال قال انما جاء القى الدرب الفجر القدر سخون الدال. وان كان الشائع في القدر الذي يواخي القضاء فتح الدال لعلم انه لم يرد به ذلك. وانما - 00:32:09ضَ

اريد به تفصيل ما جرى به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة. لتحصيل ما يلقي اليهم فيها مقدرا بمقدار. قوله ان كافو بفتح العين وضم الفاء وتشديد الواو. صيغة وفيه دليل على استحباب الدعاء في هذه الليلة بهذه الكلمات. ثم حديث ابن عمر - 00:32:34ضَ

عباس معاوية سر بن حبيش قال رحمه الله حديث ابن عباس اخرجه ايضا الطبراني في الكبير قال في مجمع الزوائد ورجال احمد رجال الصحيح. وقد اخرج نحوه عبدالرزاق عن ابن عمر مرفوعا. والمراد - 00:33:04ضَ

السابعة اما السبع بقينا او لسبع ماضين بعد العشرين. وحديث معاوية سكت عنه ابو داوود والمنذرين ورجال اسناده رجال الصحيح وفي الباب عن جابر بن سمرة عند الطبراني في الاوسط بنحو حديث ابن عمر - 00:33:24ضَ

وعن ابن مسعود عند الطبراني قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال ايكم يذكر ليلة الصحب. قلت انا وذلك ليلة ليلة سبع وعشرين. ورواه ابن ابي - 00:33:44ضَ

عنها امر وحذيفة وناس من الصحابة وروى عبدالرزاق عن ابن عباس قال دعا عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسألهم عن ليلة القدر فاجمعوا على انها في العشر الاواخر. قال - 00:34:04ضَ

قال ابن عباس قلت لعمر اني لاعلم او اظن اي ليلة هي؟ قال عمر اي ليلة هي؟ فقلت السابعة تمضي. امضي. تمضي او سابعة تبقى من العشر الاواخر. قال فقال - 00:34:24ضَ

اين علمت ذلك فقلت خلق الله سبع سماوات وسبع اراضين وسبعة ايام. والدهر يدور في سبع والانسان خلق ومن سبع ويأكل من سبع ويسجد على سبع والطواف والجمار واشياء ذكرها. فقال عمر لقد - 00:34:44ضَ

ما فطنا له. وقد اخرج نحو هذه القصة الحاكم والى ان ان ليلة ليلة السابع والعشرين ذهب جماعة من اهل العلم وقد حكاه صاحب الحلية من الشافعية عن اكثر العلماء وقد اختلف العلماء فيها على اقوال كثيرة ذكر منها في فتح الباري ما لم يذكره - 00:35:04ضَ

وسنذكر ذلك على طريق الاختصار ذكر الحافظ انه انه ذكر الاقوال اكثر من اربعين قولا لكن الامر ايسر من ذلك ولله الحمد المهم انها في العشر الاواخر والله والله اعلم - 00:35:34ضَ

في العشر الاواخر ولكن بعض تلك الليالي ارجى من قول وكذلك يجمع بين الاقوال والروايات انها تتنقل فليست مستمرة في ليلة معينة كل سنة لا ربما كانت في واحد وعشرين وربما كانت سبعة وعشرين وربما - 00:35:57ضَ

خمسة وعشرين وهكذا المهم انها مضمونة في العشر الاواخر. نعم فنقول القول الاول انها رفعت. حكاه المتولي عن الروافض والفاكهان عن حنفي الثاني انها خاصة بسنة واحدة. وقعت في زمنه صلى الله عليه وسلم - 00:36:21ضَ

اهو الفاكهة الثالث انها خاصة بهذه الامة. جزم به جماعة من المالكية. ونقله صاحب العمدة عن الجمهور من الشافعية. وواترض بحديث ابي ذر عند النسائي. قال قلت يا رسول الله - 00:36:50ضَ

اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت؟ فقال بل هي باقية. واحتجوا بما ذكره ما لك في الموطأ بلاغ من ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تقال اعمار امته عن اعمال الامم الماضية قال لا. فقال لامرهم - 00:37:10ضَ

عن اعمال الامم الماضية اعطاه الله ليلة القدر. قال الحافظ وهذا محتمل التأويل فلا يدع التصريح في حديث ابي ذر والرابع انها ممكنة في جميع السنة. وهو المشهور عن الحنفية. وحكي عن جماعة من السلف - 00:37:30ضَ

وهو مردود بكثير من احاديث الباب المصرحة باختصاصها برمضان. والخامس انها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه. وروي عن ابن عمر وابي حنيفة. وبه قال ابن المنذر وبعض الشافعي وجهه السبكي. وعلى هذا فانها تلتمس اه في جميع الشر. على هذا القول. تلتمس فيه جميع - 00:37:50ضَ

الليلة الى اخر الليل نعم السادس انها في ليلة معينة مبهمة قاله النسفي في منظومته السابع انها اول ليلة من رمضان حكي عن ابي رزين العقيلي الصحابي. وروى ابن ابي عاصم من حديث انس قال ليلة القدر اول ليلة - 00:38:20ضَ

من رمضان قال ابن ابي عاصم لا نعلم احدا قال ذلك غيره افهى منه انها ليلة النصف من رمضان حكاه من المنقب في شرح العمدة. التاسع انها ليلة النصف من شعبان حكاه القرطبي في - 00:38:44ضَ

وكذا نقله السروجي عن صاحب الطراز العاشر انها ليلة سبع عشرة من رمضان ودليله ما رواه ابن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد ابن ارقم قال بلا شك ولا امتراء - 00:39:04ضَ

انها الليلة انها ليلة سبع عشرة من رمضان. اليوم الذي وقعت فيه او حصاد فيه واقعة بدر يعني خان خانهم يلمحون الى هذا. نعم ليلة ليلة انزل القرآن. واخرجه ابو داوود عن ابن مسعود الحادي عشر انها - 00:39:24ضَ

اما في العشر الوسط حكاه النووي وعزاه الطبري الى عثمان بن ابي العاص والحسن البصري وقال بعض الشافعية الثاني عشر انها ليلة ثمان عشرة ذكره ابن الجوزي في مشكلة الثالث عشر - 00:39:56ضَ

ليلة تسعة عشرة رواه عبدالرزاق عن علي عليه السلام وعزاه الطبري الى زيد ابن ثابت ووصله عن ابن مسعود الرابع عشر اول ليلة من العشرة الاخرة. واليهما للشافعي وجزم به جمال - 00:40:16ضَ

من اصحابه الخامس عشر مثل الذي قبله. ان كان الشهر تاما وان كان ناقصا فليلة احدى وعشرين. وهكذا في جميع العشر. وبه جزم ابن حزم. ودليله حديثه قال الخامس عشر مثل الذي قبله. ان كان الشهر تاما. وان كان ناقيا - 00:40:36ضَ

فليلة احدى وعشرين. وهكذا في جميع العشر وبه جزم ابن حزم ودليله حديث ابي سعيد وعبدالله بن انيس وابي بكرة وسيأتي عشر ليلة اثنين وعشرين ودليله ما اخرجه احمد. من حديث عبدالله بن انيس انه سأل - 00:41:06ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة القدر. وذلك صبيحة احدى وعشرين. فقال كم الليلة؟ قلت في اثنين وعشرين فقال هي الليلة او القابلة السابع عشر ليلة ثلاث وعشرين ودليل - 00:41:36ضَ

حديث ابن حديث عبدالله ابن انيس الاتي وقد ذهب الى هذا جماعة من الصحابة والتابعين افهى من عشر انها ليلة الرابع والعشرين. ودليله ما رواه الطيالسي. عن ابي سعيد مرفوع - 00:41:56ضَ

الى اخره شف وين وصل؟ وين وصل ها نقل ما ذكره الحائط كاملا يقول باختصار نريد يا اخ النتيجة الاخيرة. نتيجة محمد. ترجيحها قال وارجح هذه الاقوال هو القول الخامس والعشرون اعني انها في اوتار - 00:42:16ضَ

في العشر الاواخر. تمام. قال الحافظ وارجاها عند الجمهور. ليلة سبع وعشرين هذي النتيجة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على اله وصحبه والتابعين اما بعد. قال - 00:42:54ضَ

شيخنا حفظه الله الجامعي لفوائد بلوغ المرام. باب الحث على الخشوع في الصلاة. الخشوع هو السكون وترى الارض خاشعة. خاشعة ساكنة. اذا اجدلت تكون خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت سبحان الله - 00:43:23ضَ

يقول اهل العلم والخشوع يكون في القلب وفي الصوت وفي البصر. حاشاة ابصارهم وخشعت الاصوات ويعبر العلماء ويريد العلماء بالخشوع هو السكون سكون الحركة. بحيث لا يكثر المصلي لا لا يعبث ويقتل الحركة فان هذا ضد الخشوع وخشوع القلب هو حضوره - 00:43:48ضَ

وشعوره بما يفعل وما ما يقول ويفعل في صلاته بخلاف من يذهب قلبه في اودية الدنيا هنا وهناك فالمطلوب في الصلاة خشوع القلب وخشوع الجوارح وخشوع البصر. بحيث لا يتلفت ولا يرفع - 00:44:29ضَ

بصره الى السماء. نعم احسن الله اليكم في مقدمة للبال في احسن الله اليكم الخشوع في اللغة السكون ويكون في الصوت والبصر والجوارح. نعم ومنه قوله تعالى خاشعة ابصارهم وخشعت الاصوات ومن اياته انك ترى الارظ خاشعة - 00:44:54ضَ

اي ساكنة لا حركة فيها والخشوع في الصلاة هو الاقبال عليها بترك ما ينافيها او ينافي كما لها. من الافعال والهيئات وليس من شرطه البكاء ولكن البكاء ينشأ من شدة الخوف او الشوق. قال قال تعالى - 00:45:22ضَ

اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا عوام الناس يعبرون عن الخشوع بالبكاء. او يعبرون عن البكاء بالخشوع فاذا بكى يقول خشع. لا نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا - 00:45:49ضَ

متفق عليه واللفظ لمسلم ومعناه ان يجعل يده على خاصرته وفي البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان ذلك فعل اليهود وفي الحديثين فوائد منها الاولى النهي عن الاختصار في الصلاة - 00:46:27ضَ

باختصار يجعل يده هكذا في خاصرة الهيئة ان يضع يديه على صدره. هكذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. سبحان الله يا شيخ اليهود هكذا الى الان صح النقل - 00:46:44ضَ

نعم الاولى النهي عن الاختصار في الصلاة وروي آآ التخصر والخصر والمراد به وضع اليد على الخاصرة او اليدين على والخاصرة هي ما بين اسفل الاضلاع والعظم الذي فوق الفخذ - 00:47:09ضَ

والخاسرتان وسط الانسان من جانبيه وهما موضع ما يشده الانسان على وسطه وهيئته وهيئة الاختصار تشعر بالغفلة او الكبر وهذا مما ينافي الخشوع في الصلاة الثانية ان علة النهي عن ذلك التشبه باليهود - 00:47:29ضَ

الثالثة ان اليهود يختصرونه الصلاة رابعة ذم التشبه بالكفار. الخامسة ان ان من مقاصد الشرع ترك التشبه بالكفار في العادات او العبادات وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب - 00:47:52ضَ

متفق عليه وفي الحديث فوائد منها الاولى هذا يدل على انهم كانوا يتعشون قبل المغرب. وقد كان هذا عندنا في في عادة الناس بعض الناس يتعشون قبل المغرب خصوصا يعني اهل الدور والبيوت - 00:48:17ضَ

الاسواق واهل الزراعة والفلاحين يتعشون بعد المغرب هذا الحديث يدل على انه كان من عادتهم اكل العشاء قبل المغرب نعم. اهل الزروع بعد المغرب بسبب السقي احسن الله اليكم. بسبب انهم يشتغلون في حراسة في آآ - 00:48:39ضَ

صقر الزرع صاحب الفلاحة نعم احسن الله اليكم وفي الحديث فوائد منها الاولى ان من عادتهم العشاء قبل المغرب واضحة نعم. الثانية سماحة الشريعة بمراعاة الطبيعة البشرية الله. نعم. ثالثة ان السنة البداءة بالطعام قبل الصلاة اذا حصل تزاحم بينهم. بينهما - 00:49:04ضَ

الرابعة الرخصة بترك الجماعة لحضور الطعام الخامسة ان محل هذه الرخصة اذا لم يكن تقديم الطعام عند حضور الصلاة عادة او او متعمدا او تعمدا او متعمدا احسن الله اليك. نعم - 00:49:34ضَ

السادسة انه يجوز له في هذه الحال ان يأكل عادته ولو الى حد آآ الشباع ولا يجب عليه الاقتصار على ما يسد رمقه السابعة ان صلاة يعني ليس للقائل ان يقول خذله متر وروح صل لا خذ حاجتك المعتادة. نعم - 00:49:56ضَ

السابعة ان صلاة الانسان ونفسه متعلقة بشيء من امر دنياه من طعام وغيره مما يذهب خشوعه او يضعفه الثامنة العناية بامر الصلاة. لان لان البداءة والطعام ليتفرغ القلب لها لا تهاونا بها - 00:50:19ضَ

التاسعة الاستعداد للصلاة بما يعينه على اقامتها والخشوع فيها من فعل او ترك العاشرة تحريم مشاهدة المسلسلات القنوات لانها من اعظم ما ينهي القلب في الصلاة بل يلهي عن الصلاة - 00:50:44ضَ

لان ما يشاهده الناس في هذه المسلسلات ومنها الجوالات تنطبع في الذهن فيتذكرها المصلي يتذكرها تمر تمر على قلبه ويتذكرها لانها قد تعلقت تعلق قلبه بها نعم الله اليكم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى - 00:51:04ضَ

فان الرحمة تواجهه رواه الخمسة باسناد صحيح وزاد احمد واحدة اودع. وفي الصحيح عن واحدة او اودع. اترك وفي الصحيح عن معيقيب نحوه بغير تعليل. حديث ابي ذر ومعيقيب رضي الله عنهما فيهما فوائد منها - 00:51:35ضَ

الاولى النهي عن مسح الارض عند السجود الثانية ان في تأثير الوجه بالتراب الا اذا كان في في الموضع ما يؤذيك الى سجن تريح من شوك او حصن يعني لا يستقر آآ - 00:51:59ضَ

لا تستقر جبهة الانسان يعني تؤذي اذا كان في حصى حصيات حصبة اذا سجد يتعدى فاذا مسح لازالة ما يؤذيه المهم آآ المسح الذي هو من قبيل العبث او من قبيل المبالغة في - 00:52:22ضَ

يعني تحسين المكان. نعم الثانية ان في تعفير الوجه بالتراب رحمة للعبد لما فيه من الخضوع والذل لله تعالى ومسح الارض يؤذن بالرغبة في تخفيف تعفير الوجه الثالثة الرخصة في مسح الارض مرة واحدة والترك افضل - 00:52:45ضَ

الرابعة ان السجود على التراب افضل الخامسة الله المستعان الان اتخذ الناس الا على فرس حتى في الصحراء ما يصلون على التراب. يأتون بالسجاد يأتون بالبسط هذا من ضعف التواضع لله - 00:53:11ضَ

لاتقاء ما يؤذي ممكن اما بمجرد الرفاهية والنظافة وما اشبه ذلك هذا خلاف ما يقتضيه كمال التواضع المساجد مسجد الرسول كان مفروشا بالتراب بالحصباء وهكذا كان عندنا في القديم في السنين الماضية من قبل خمسين سنة وما اليها - 00:53:37ضَ

شعرة بالحصبة وتارة بالرمل الناعم نعم هذا في الرياض احسن لينا. في الرياض حصبة وفي القصيم رمل نعم الحصير اتى يا شيخ ثم جاءت تدرجا جاءت الحصر ثم جاء آآ - 00:54:24ضَ

الاسفنج نعم احسن الله اليكم. الخامسة ان مسح ما يؤذي ويذهب الخشوع من شوك او حصى لا يدخل في النهي نعم السادسة تركو الحركة التي لا حاجة اليها في الصلاة - 00:54:50ضَ

عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة رواه البخاري وللترمذي عن انس وصححه اياك والالتفات في الصلاة - 00:55:15ضَ

فانه هلكة فان كان لا بد ففي التطوع وفي الحديثين فوائد منها الاولى دم الالتفات في الصلاة والمراد به الالتفات بالرأس يمينا او شمالا لا بكل البدن فان ذلك انحراف عن القبلة - 00:55:31ضَ

تبطل به الصلاة الثانية ان الالتفات في الصلاة من شيء. ذنب لكن ما موجب هذا الذنب التحريم لانه مقرون بالوعيد نعم الثانية ان الالتفات في الصلاة من الشيطان الثالثة ان نأى انه نقص من الصلاة الا لحاجة - 00:55:53ضَ

كما ثبت انه صلى الله عليه وسلم بعث فارسا فكان يلتفت الى الشعب وثبت ان ابا بكر رضي الله عنه التفت لما نبه الى خروج النبي صلى الله عليه وسلم من بيته - 00:56:27ضَ

وهم في الصلاة ولم يكن يلتفت في الصلاة الله اليكم اذا سهى الامام في الصلاة فبعض الناس يلتفت اذا ساح الامام في الصلاة. ايه. بعض الناس يلتفت ينظر يعني اقول لاباس - 00:56:41ضَ

احسن الله اليكم الرابعة التحذير من الالتفات في الصلاة. الخامسة انه سبب للهلكة. وهذا يدل على تحريمه لكن حديث انس رضي الله عنه ضعيف والصحيح ان الالتفات مكروه لحديث عائشة رضي الله عنها. سادسة - 00:57:02ضَ

عائشة على العلم فلذلك كانت عالمة السابعة ان الالتفات في التطوع ايسر وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يرزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه - 00:57:25ضَ

متفق عليه وفي رواية او تحت قدمه في الحديث فوائد منها الاولى فظل الصلاة الثانية ان المصلي مناج لله الثالثة جواز ان يقول الانسان ناجيت ربي الله اليكم الان في في هذا ما يسمى بالتغريدات كثيرا ما ارى بعضهم يقول - 00:57:49ضَ

حد في حد في الله عن حالك حدث الله. نعم او احدث الله في سجودك عن كل شيء وبعضهم يقول اوصيك يا الله بامي اوصيك يا الله يا عما يوصيك ايه مدري - 00:58:20ضَ

اما اسألك اسألك يا الله ودعاء العبد وقوله يا ربي هذا هذا مناجاة لله. ربي يا ربي ربي اغفر لي مناجاة وتقديم. لو يقول انا وربي لو سمعته تدعو قلت من تكاد تقول لي انا اكلم ربي. صحيح - 00:58:42ضَ

خاصية موسى ما هي؟ تكليم الله له لا تكليمه لله ولهذا جاء الخبر وكلم الله والجهمية لما كانوا يوفون الكلام عن الله حرفوه وقال سلم الله اجعلوا موسى هو المخلل. نعم - 00:59:05ضَ

واوصيك احسن الله اليكم اوصيك يا الله بابي وامي هذا كثيرا اراه في ولا ثبت به الا منك بدل هذا اللفظ المشتبه. قل اللهم اغفر لامي اللهم اغفر لها اللهم ارفع درجاته. لامي وابي هذا هو - 00:59:32ضَ

لكن اوصيك ما جاءت كارثة الجواز ان يقول الانسان ناجيت ربي الرابعة نهي المصلي ان يبصق بين يديه والنهي للتحريم الخامسة تعليل ذلك في الرواية الاخرى فان الله قبل وجهه وفي لفظ فان الله عز وجل ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت - 00:59:55ضَ

السادسة نهي المصلي ان يبسط عن يمينه وجاء تعديل ذلك بان عن يمينه ملكا السابعة ارشاد المصلي اذا بدره بصاق ان يبصق عن يساره وتحت قدمه وذلك اذا لم يكن في المسجد. فان - 01:00:29ضَ

كان في المسجد لم يجوز له ان يبصق فيه بل في ثوبه وقد تيسر ما يغنيه عن ذلك وهي المناديل وعنه رضي الله عنه الرسول مثل هذا قال ايعجز احدكم ان يقول في ثوبه كذا فبصق في ثوبه وصار يذوب وهكذا - 01:00:49ضَ

الناس يفعلون يبصق احدهم في طرف الشفاعة نعم احسن الله اليكم عنه رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها. هذه احاديث باقية باقية احسن الله اليك. ها؟ نعم باقية - 01:01:09ضَ

جزاك الله خير نعم يا محمد المنديل احسن الله اليكم اذا بصق فينا نقول الافضل ان يكون على جهة اليسار يعني اثناء الصلاة اولى يحطوا اصل اصل يحط المنديل بما يأخذه بيساره - 01:01:33ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. قال الشيخ عبدالرحمن محمد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد. في باب ابطال الشبهات. قال - 01:01:56ضَ

رحمه الله الحادية عشرة. ان المسلم العامي بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عن ان ان المسلم ان المسلم العامي بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها - 01:02:20ضَ

كما حادث لبني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم. كما كما حدث لبني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم بني اسرائيل. نعم. اعوذ بالله هذا انحراف انحراف ليس من هذا القبيل تعبير الشيخ يعني كأنه تسأل في انه قد يقع في نوع من الشرك لان الخفي او شيء من - 01:02:40ضَ

القبيل او شرك الالفاظ اما ما فعله بنو اسرائيل فهو الشرك الاعظم هذا الهكم واله موسى. وقالوا لن نبرأ عليه عاكفين حتى يرجع الى موسى ثم اتخذتم العجل من بعدي. اتخذتموه ماذا؟ اتخذتموه الها. فبنو اسرائيل والعياذ بالله ارتكبوا - 01:03:22ضَ

واعظم الشرك الشرك الاكبر وهذا من ايات الله سبحان الله العظيم وليس هذا بعجيب بعد ما جاوزوا البحر مروا باولئك عباد الاصنام فقالوا ان موسى اجعل لنا اله. يعني مما يدل - 01:03:56ضَ

على ضعف علمهم وايمانهم يعني الان خلصوا من البحر فمروا بالمشركين عباد الاصنام فقالوا لنبيهم اجعل لنا الها كما لهم. قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء ما هم فيه وباطن ما كانوا يعملون - 01:04:17ضَ

ثم جاءت الطامة الطامة السامر اعوذ بالله نعم كما حدث لبني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم لما قالوا لموسى عليه السلام اجعل لنا الها كما لهم الهة وكما قال ناس من الصحابة رضي الله عنهم للرسول صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط - 01:04:42ضَ

فحلف صلى الله عليه وسلم ان هذا نظير قول بني اسرائيل اجعل لنا اله فالمسلم اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري فنبه عن ذلك فتاب من ساعته لا يكفر. ولكن - 01:05:12ضَ

ان يغلظ عليه الكلام كما غلظ على بني اسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم. فينبغي التحرز والتعلم فهؤلاء الذين سألوا موسى عليه السلام لم يفعلوا ولو فعلوا لكفروا. وكذلك - 01:05:32ضَ

الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات انواط لكفروا الثانية عشرة ان انكار النبي صلى الله عليه وسلم على اسامة رضي الله عنه قتل ما - 01:05:52ضَ

من قال لا اله الا الله وحديث امرت ان اقاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله وغيره من الاحاديث على الكف عن من قالها. المراد من ذلك ان من اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى في حق الكافر - 01:06:12ضَ

في حق الكافر اذا قال لا اله الا الله واجر الكف عنه. اما المسلم وهو يقول لا اله الا الله لا تغني عنه شيئا اذا نقضها بشيء من النواقظ نواقظ الاسلام ليس له ان يقول انا انا - 01:06:32ضَ

اقول لا اله الا الله. نعم انت تقول لكنك نقضتها وناقضتها نعم. احسن الله اليك. نعم المراد من ذلك ان من اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك - 01:06:49ضَ

فاذا تبين منه ما يخالف الاسلام فانه لا ينتفع بلا اله الا الله ويقاتل كما قاتل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود وسباهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله. وكما - 01:07:09ضَ

قاتل الصحابة رضي الله عنهم بني حنيفة كما تقدم وكذلك الذين حرقهم علي رضي الله عنه بالنار فاذا كانت لا اله الا الله لا تنفع من جحد فرعا من الفروع. فكيف تنفع من جحد التوحيد الذي هو - 01:07:29ضَ

اساس دين الرسل. الثالثة عشرة ان استغاثة الناس يوم القيامة بالنبي صلى الله عليه وسلم دليل على جواز الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه. قال تعالى الذي من شيعته على الذي من عدوه. وليس ذلك دليلا على جواز استغاثة العبادة - 01:07:49ضَ

العبادة التي يفعلها الكثيرون عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. او عند قبور الاولياء او في غيبته لما تقدم من الادلة الصحيحة الصريحة في النهي عن ذلك. اما الحاضر فيستغاث به في - 01:08:19ضَ

ما يقدر عليه فقط. واستغاثة الناس يوم القيامة بالنبي صلى الله عليه وسلم استغاثة بالحي في فيما يقدر عليه. وهذا جائز في الدنيا والاخرة. فلا بأس ان يقول المسلم لاخيه المسلم الحي اذا - 01:08:39ضَ

اعتقد صلاحه ادع الله لي ومثل ذلك اعتراض جبريل عليه السلام لابراهيم عليه السلام في هوائي لما القي في النار فان جبريل عليه السلام قادر باذن الله على انقاذ ابراهيم عليه السلام من النار - 01:08:59ضَ

الرابعة عشرة ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل ان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما. فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر حامد ككفر ابليس وفرعون. ولو كان تركه للعمل به لعذر من الاعذار كما قال تعالى - 01:09:19ضَ

اشتروا بايات الله ثمنا قليلا. وكما قال تعالى يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يعتقده بقلبه فهو منافق شر من الكافر الخالص لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل. فان اختل شيء من ذا - 01:09:49ضَ

لم يكن الرجل مسلما. واذا كان بعض من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قد كثر بعد اسلامه بسبب كلمة قالها على وجه المزح واللعب. كما قال تعالى قل ابالله - 01:10:19ضَ

واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد فان الذين يتكلمون بالكفر ويعملون به خوفا من نقص مال او جاه او مداراة اني احد اعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها. ولا يعذر من هؤلاء الا المكره المطمئن - 01:10:39ضَ

قلبه بالايمان كما قال تعالى. من كفر بالله من بعد ايمانه الا من فيها وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بكفر صدرا فعليه غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بانهم مستحبوا الحياة الدنيا على الاخرة - 01:11:09ضَ

والانسان لا يكره الا على الكلام او الفعل. اما عقيدة القلب فلا يكره احد عليها وهذا دل عليه قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. وقد دل قوله على ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. على ان الكفر والعذاب سببه في هذه الحالة - 01:11:39ضَ

ستار الدنيا على الدين. والله اعلم. ثم قال بيان انواع من الشرك الاصغر. احسن الله اليك نعم يا محمد لا اله الا الله احسن الله اليكم. يقول السائل لو تعاطى الانسان شرب الماء - 01:12:09ضَ

وهو يعلم انه ما لكن على صورة استعمال الحرام لشربه في كؤوس الخمر او في سورة مجلس الشراب فما حكم ذلك؟ هذا منكر لان هذا من قبل التسبب بالفساق والكفار - 01:12:40ضَ

احسن الله اليكم يقول يقول السائل ما هو السنة والافضل في اه لبس الساعة والخاتم هل يكون باليد اليمنى او اليسرى اذا كان مقصود الزينة فاليمنى واذا كان المقصود مجرد الانتفاع بالساعة فينبغي ان تكون باليسرى - 01:13:11ضَ

وهو وهو المعمول به. لان الساعة قديما كان يحتاج الانسان الى ان يحرك المفتاح يشحنها يعبيها كما يقولون وهذا لا يتأتى الا ان يكون باليمين. فتكون الساعة باليسار وآآ ويعبيها باليمين. نعم - 01:13:58ضَ

احسن الله اليكم. ويقول كذلك وايضا التسوك هل يكون باليد اليمنى اليسرى؟ باليسار. الذي ذكره اهل العلم وبعض المحققين ان التسوق باليسار بانه من باب ازالة الاذى وان التنظيف ازالة الاذى عن الفم - 01:14:23ضَ

السواك مطهرة للفم مرضاة للرب لكن بعض الاحيان يصير يعسر على بعض الناس اللي يتسوق باليسار لانه بحكم العادة والامر واسع والامر واسع نعم. احسن الله اليكم شيخنا لو لبس الساعة باليمنى من باب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمم - 01:14:55ضَ

في السائل الحسنة قلت لك اذا كان للزينة موت الا الامور التي الشؤون التي لها لها التي من نوع التكريم ومن نوع الاشياء الحسنة والله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من لهم مجموعات يلتزمون بقراءة - 01:15:23ضَ

مقدار يومي من القرآن من باب التعاون اه هل في ذلك شيء؟ اذا كان يتدارسون طيب تدارس وما وما اجتمع قوم في بيت يتلون كتاب الله ويتدارسونه اما التزام بان انت يا فلان - 01:16:20ضَ

ان تقرأ جزوانا ترى انا اكره شيء ما بينك وبين الله الالتزام خل اجعله خاصا فيما بينك وبين ربك. الجز نفسك بانك تقرأ كل يوم جزء. لكن لا تجعل هذا - 01:16:40ضَ

باتفاق مع اخرين تراعي هذا النصاب من اجل هل الالتزام بالصيام والالتزام بالصلاة انك تصوم ما دام انه تطوع يجعله فيما بينك وبين ربك. لا يتدخل فيه احد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:17:08ضَ

في اقتناع بني اسرائيل الدخول الى الارض المقدسة. قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما الاية من المفسرين من قال الرجل ان موسى وهارون عليهم السلام لان موسى قال ربي لا املك - 01:17:45ضَ

نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين. فما قولكم في هذا القول؟ وما الراجح في هذين الرجلين؟ الله الذي انا وقفت عليه انه ما ذكروا هذا القول اللي ذكرته انا كان يخطر ببالي وارى انه قريب لكن بعدك لا - 01:18:09ضَ

احد من السلف قال لي فان كان قال به فهو قريب جدا من الذي قال به فيما قرأت احسن الله اليكم. يقول السائل هل تستطيع امي الذهاب للعزاء فترة النهار - 01:18:29ضَ

والعودة للمنزل لاحد الاقارب لنا توفي والدهم؟ اي نعم هذي حاجة هذا هو المحد لها ان تخرج بحاجتها. نعم. وتعود احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يستدلون آآ على جواز العمل - 01:18:54ضَ

في اماكن التي فيها حكم بغير ما انزل الله. وقصة يوسف عليه السلام انه كان وزيرا على خزائن الارض عند فرعون. فهل هذا صحيح اذا كان وجوده متضمن للدعوة الى الله. يوسف لم يعمل عند هذا الملك - 01:19:39ضَ

وهو ممالئ له وراض بما هو عليه. لكن عمل ليصلح ليصلح في ان ليصلح الامة فهم دينها ودنياها فمن كان بمثابة يوسف فليقل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو اخر وقت صلاة الظحى - 01:20:11ضَ

قبل قبل وقت الظهر بربع ساعة او نصف ساعة. تقريبا نعم يعني قبل قبل وقت النهي. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا قرأ القارئ من حفظه وهو يقود السيارة - 01:20:41ضَ

او اه يمشي على رجليه ومر باية فيها سجدة فهل يشرع له ان يومي بالسجود سواء كان على وضوء او على غير وضوء لانه ليس بالصلاة. سجود التلاوة ليس بصلاة. نعم - 01:21:20ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما الوسائل المعينة؟ على خشوع القلب وحضوره في الصلاة التفرغ التفرغ من الشواغل والاستعانة بالله سبحانه وتعالى والاستعاذة بالله من الشيطان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:21:48ضَ

شخص كان يصلي فسمع اه شخصا يقرأ اية سجدة فهل يشرع له ان يسجد لها بعد انقضاء صلاته؟ ام يكون قد فات محلها فات محلها نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تعليق ايات القرآن؟ في لوحات جميلة - 01:22:20ضَ

وبخط جميل على جدران البيت. فهذا بدعة ليس هذا من تعظيم القرآن تعظيم القرآن بتلاوته نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم غسل اليدين بعد القيام من نوم الليل - 01:22:52ضَ

بعد قيام من نوم الليل اذا اراد ان يتوضأ او يغمس يده في الاناء يجب عليه ان يغسل يده ثلاثا. اذا استيقظ احد من نومه فلا السيدة في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. هكذا جاء الحديث - 01:23:29ضَ

اما بدون حاجة للماء ليست بسنة ان تذهب اذا استيقظت تذهب تقصد يديك لكن لا تاخد سيدك في الاناء لوضوء ولا لغيره حتى تغسلها ثلاثا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:23:45ضَ

ويقول كذلك وهل هو خاص بنوم الليل هذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم يجسدون به فانه لا يدري اين باتت يده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة على السجادات التي فيها اسفنج - 01:24:12ضَ

كبير الحجم بعد السجود عليه لانه لم يمنع من كمال السجود بانه يصبح جبهته مرتفعة عن الارض مرتفع خمسة سنتي عشر سنتي احيانا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من تأخر عن الامام في الصلاة وسهى الايمان. وسجد سجود - 01:24:47ضَ

السهو قبل السلام. هل يتابعه او انه يقوم الى اكمال صلاته؟ يقوم لاتمام صلاة من حين يسلم الامام صلاته وفي اخر وفي اخر صلاته يسجد السهو هذا حكم مسبوق نعم - 01:25:28ضَ

ويقول كذلك اذا سجد الامام للسهو بعد السلام فما الحكم للمأموم المتأخر ما له علاقة انتهت الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقال ان حافظ القرآن يتغير اه عقله فهل يصح مثل هذا؟ لا ما هو بصحيح - 01:25:49ضَ

بعض بعض الناس يفسر بها قوله ثم رددناه اسفار السافلين الا الذين امنوا. ولكن هذا ضعيف التغير العقلي يحصل للحافظ وغير الحافظ وللصالح وغير الصالح هذي عوائل عوارض بشرية نعم - 01:26:45ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل من سنن يوم الجمعة تقليم الاظافر لأ اذا كانت طويلة يقلبها. اناس يغتسل كمال الوضع تقديم الاطفال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع التورك في صلاة ركعتين؟ لا تورك - 01:27:10ضَ

فيما في تشهدان هذا هو الظاهر والله اعلم فيما في الصلاة التي فيها تشهدان يتورك في التشهد الاخير. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الالتفات الصلاة سواء برأسه او بعينه او بجسمه - 01:28:04ضَ

اما بعينه الاولى تركه. اما برأسه فهو مكروه او محرم من غير حاجة واما بجسمه فتعمده مبطل للصلاة لانه انحراف عن القبلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما النصيحة في الاعانة على قيام الليل - 01:28:30ضَ

لا تكثر الطعام قبل النوم ولا تسهر. وضع منبه واعزم. اعقد العزم على انك واسأل ربك الاعانة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تطويل الاظافر للنساء هذا من التشبه بالكافرات - 01:29:06ضَ

ومن ومناقضة السنة تعمد تطوير الاظافر هذا تعمد لمخالفة السنة نعم ويقول كذلك وما حكم تركيب الاظافر الاصطناعية؟ هذا منكر. هذا مظادة بمقصود اه مضادة جاءت بالترغيب في تقديم الاظفار وهو من سنن الفطرة وهؤلاء - 01:29:37ضَ

المخذولات المتشبهات بالكافرات اظفار لعلها نحاسية فتكون شو الحيوانات كالوحوش التي تخمس من يدنو منها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اصبحت جنبا واردت الصلاة ولم يوجد ماء فتيممت وصليت هل تصح صلاتي مع ان ملابسي فيها مني؟ هل من - 01:30:15ضَ

الصحيح انه طاهر تيممت لعدم الماء فصلاتك صحيحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان يكون خوفي من الله ومن الحساب والعقاب اعظم من رغبتي بالجنة الانسان ان يكون خائفا راجيا يرجو رحمة الله ومغفرته ويسأل ربه الرحمة والرضوان والجنة - 01:31:04ضَ

ويخاف من عذابه الصراط المستقيم ان يكون العبد خائفا راجعا. راجوا يدعون ربهم خوفا وطمعا. انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون رهبا ورهبا. لا تغلب شيء على شيء ليحظر خوفك عند عند التفكير بالمعصية - 01:31:47ضَ

وليحضر رجاؤك عند التفكير في الطاعة نعم اه انتهى شو يقول يقول بعض اهل العلم يغلب الرجل - 01:32:20ضَ