Baheth

وجاء من اقصى المدينة اعوذ بالله من الشيطان وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون - 00:00:01ضَ

فاتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين. اني بربكم فاسمعون بما غفر لي يا ربي وجعلني من المكرمين. نعم - 00:00:43ضَ

جزاك الله خير يخبر تعالى عن ذلك الرجل المؤمن من اصحاب القرية خالف قومه فهم كفروا وهو مؤمن ولهذا جاء ناصحا لهم وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى مسرع حرصا على - 00:01:30ضَ

نجاة قومه وسلامتهم من عذاب الله ناصحا لهم قال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجر وهم مهتدون دعاهم الى اتباع الرسل وطاعتهم والاستجابة كما جاء مؤمن ال فرعون ذلك الرجل جاء لموسى ناصحا له بالخروج - 00:02:04ضَ

ان الماء فاخرج اني لك من الناصحين فضل من الله يمن به على من يشاء فهذا رجل واحد بعد عن قومه الايمان وجاء ناصحا لهم اتبعوا من لا يسألكم اجر وهم مهتدون - 00:02:33ضَ

ومالي لا اعبد الذي فطرني. واي شيء يصدني ويمنعنا عن عبادة الله الذي خطأ الذي خلقني وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون اتخذ من دونه الهة هذا انكار - 00:03:01ضَ

باستفهام كاره. كيف؟ من دون خالك اتخذ من دونه معبودا من دوره ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعته بشيئا. اذا ارادني الله بسوء وبامر يضرني فهذه الاية لا تغني شيئا ولا - 00:03:26ضَ

وتبقي مما اراده الله بي الرحمن بضر لا تغني عني شفاعة شيئا ولا ينقذون. اني اذا لفي ضلال مبين لو يعني اتخذت لو اتخذت الهة من دون الله اقول في ضلال مبين. نعم - 00:03:53ضَ

لا شك ان الشرك بالله هو ابعد الضلال اني اذل في ضلال مبين اي بين ضلال بين كيف عبادة غير الله ضلال بين للفطر والعقول ثم يرجع ويعلن ايمانه يعلنه اني امنت بربكم فاسمعون. يخاطب الرسل - 00:04:14ضَ

اني امنت بربكم فاسمعون الى دخول الجنة هذا يقتضي انه انه مات على اثر ايمانه مات وقيل له ادخل الجنة ومن شفقتي على قومي اقول يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المنكرين - 00:04:49ضَ

لم يزل يتذكر قومه ويحب صلاحهم وهدايتهم الى دخول الجنة قال يا ليت قومي يعلمون مما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وهذا الرجل سموه المفسرون الحبيب الحبيب حبيب النجار - 00:05:13ضَ

والله لم يسمه الله ادهم. قال وجاء من اقصى المدينة رجل ما سمي. اذا فتسميته من الروايات الاسرائيلية لا تصدق ولا تكذب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:05:39ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى وهو حبيب النجار كان قصارا وقال واهب كان رجلا يعمل الحرير خلافات في صناعة وحرفته - 00:06:13ضَ

نجار وهو الغسال وقيل ان الساج ينسج الحرير. نعم يعني عن هذا عرفنا انه نجارة او او كذا هذا لا يترتب عليه شيء المهم انه رجل هدي للايمان اتباع الرسل ونصح قومه - 00:06:41ضَ

ابلغ النصيحة نعم الله اليك. وكان سقيما قد اسرع فيه الجذم. ايش يقول؟ وكان سقيما. مم. قد اسرع فيه الجذام وكان منزله عند اقصى باب من ابواب المدينة. وكان منزله عند اقصاه - 00:07:11ضَ

وكان مؤمنا ذا صدقة يجمع كسبه اذا امسى سيقسمه نصفين في طعم نصفا لعياله. ويتصدق بنصف لما بلغه ان قومه قصدوا قتل الرسل جاءهم قال يا قومي اتبعوا المرسلين تابعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون - 00:07:36ضَ

قال قتادة كان حبيب في غار يعبد ربه. فلما بلغه خبر الرسل اتاهم فاظهر فلما انتهى حبيب الى الرسل قال لهم تسألونا لا هذا اجرا؟ قالوا لا فاقبل على قومه فقال قال يا قومي اتبعوا المرسلين. اتبعوا من لا يسألكم - 00:08:10ضَ

اجرا وهم مهتدون. فلما قال ذلك قالوا له وانت مخالف لديننا متابع دين هؤلاء الرسل ومؤمن بالههم. فقال وما لي لا اعبد الذي في فطرني واليه ترجعون. قرأ حمزة ويعقوب ما لي باسكان الياء. والاخرون - 00:08:43ضَ

هنا بفتحها قيل اظاف الفطرة الى نفسه والرجوع اليهم لان الفطرة اثر النعمة. وكانت عليه اظهر وفي الرجوع معنى الزجر كان بهم اليق. وقيل انه لما قال اتبعوا المرسلين اخذوه فرفعوه الى الملك - 00:09:13ضَ

وقال له الملك افا انت تتبعهم؟ فقال وما لي لا اعبد الذي فطرني؟ واي شيء لي يعلم اعبد الخالق واليه ترجع تردون عند البعث اجزيكم باعمالكم اتخذ من دونه الهة - 00:09:39ضَ

استفهام بمعنى الانكار لا اتخذ من دونه الهة يردني الرحمن بضرب سوء ومكروه لا تغني عني لا تدفع عني شفاعتهم شيئا. اي لا شفاعة لها اصلا تغني ولا ينقذون من ذلك المكروه. وقيل لا ينقذون من العذاب لو عذبني الله ان فعلت ذلك - 00:10:05ضَ

اني اذا لفي ضلال مبين. خطأ ظاهر. اني امنت بربكم فاسمعون. يعني فاسمعوا مني. فلما قال ذلك القوم عليه واثبت رجل واحد فقتلوه. قال ابن مسعود وطؤوه بارجلهم كله هذا ترتيب - 00:10:31ضَ

هذا الترتيب كله من نوع الاسرائيليات الله اعلم لكن الظاهر انهم يبدو من ظاهر السياق انهم يعني اضروا به او قتلوه وادخله الله الجنة حين ادخل الجنة هنا قال ابن مسعود وطؤوه بارجلهم حتى خرج - 00:10:53ضَ

قصبه من من دبره. وقال السدي كانوا يرمونه بالحجارة. وهو يقول الله اللهم اهد قومي حتى قاطعوه حتى قطعوه وقتلوه. وقال الحسن خرقوا خرقا في حلقه فعلقوه بسور من سوري المدينة هذا هذا خلاف في كيفية قتله. كيف قتلوه - 00:11:18ضَ

وروايات لا لا لا ندري عن لا تصدقوا ولا تكذب كلها سبيلها واحد نعم وقبره بانطاكيا. فادخله الله الجنة وهو حي فيها يرزق كذلك قوله عز وجل قيل ادخل الجنة فلما افضى الى الجنة - 00:11:48ضَ

قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي يعني بغفران ربي لي الغفران يعني ما تكون مصدرية مما غفر لي مفترية اي من مغفرة الله لنا. احسن الله اليك. وجعلني من المكرمين اتمنى ان يعلم - 00:12:15ضَ

قومه ان قومه قومه ان الله غفر له واكرمه. ليرغبوا في دين الرسل ابن كثير طيب لا اله الا الله. الله اكبر فضل الله قال ابن كثير رحمه الله تعالى قال الله تعالى - 00:12:36ضَ

وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى الايات قال ابن اسحاق فيما بلغه عن ابن عباس وكان من الاحبار ووهب ابن المنبه ان اهل القرية هم بقتل رسلهم فجاءهم رجل من اقصى المدينة يسعى اي لينصرهم من قومه - 00:13:08ضَ

قالوا وهو حبيب وكان يعمل الجرير وهو الحبال وكان رجلا وكان يعمل الجرير نعم نعم هذا قول اخر نعم وكان رجلا سقيما قد اسرع فيه الجذام وكان كثيرا الصدقة يتصدق بنصف كسبه - 00:13:31ضَ

النظرة وقال ابن اسحاق عن رجل سماه عن الحكم عن مقصد او عن مجاهد عن ابن عباس قال كان اسم صاحب ياسين حبيب. وكان الجذام قد اسرع فيه وقال الثوري عن عاصم الاحول عن ابي مجلد وكان اسمه حبيب - 00:14:01ضَ

عن ابن عباس ايضا قال اسم صاحب يس حبيب النجار فقتله قومه وقال قال السدي كان قصارا وقال عمر بن الحكم كان اسكافا وقال قد هدا كان يتعبد في غار هنالك هناك - 00:14:25ضَ

قال يا قوم اتبعوا المرسلين يحضوا قومه على اتباع الرسل الذين اتوهم. اتبعوا من لا يسألكم اجرا. اي على يبلغ رسالة وهم مهتدون فيما يدعونكم اليه من عبادة الله وحده لا شريك له وما لي لا اعبد الذي - 00:14:45ضَ

اي وما يمنعني من اخلاص العبادة للذي خلقني وحده لا شريك له. واليه ترجعون. اي يوم فيجازيكم على اعمالكم ان خيرا فخير وان شرا فشر. ااتخذ من دونه الهة استفهام انكار وتوبيخ وتقريع - 00:15:05ضَ

ان يردني الرحمن بغد لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اي هذه الالهة التي يعبدون من دونه لا يملكون من الامر شيء. ان الله لو ارادني بسوء فلا كاشف له الا هو - 00:15:30ضَ

وهذه الاصنام لا تملك دفع ذلك ولا منعه ولا ينقذونني مما انا فيه. اني اذا وفي ضلال مبين اي ان اتخاذها الهيئة من دون الله اي ان اتخذتها الهة من دون الله. وقوله اني امنت بربكم فاسمعون. قال ابن اسحاق - 00:15:50ضَ

عن ابن عباس وكعب ووهب يقول لقومه اني امنت بربكم الذي كفر به فاسمعون اي فاسمعوا قولي ويحتمل ان يكون خطابه للرسل بقوله اني امنت بربكم اي الذي ارسلكم فاسمعون اي - 00:16:17ضَ

اشهدوا لي بذلك عنده. هذا جيد هذا قريب وكأنه المتبادل وقد حكاه ابن جرير فقال وقال اخرون. وقال لهم اسمعوا قولي لتشهدوا لي بما اقول لكم عند ربي اني قد امنت بربكم واتبعتكم وهذا القول الذي - 00:16:41ضَ

هؤلاء اظهروا في المعنى. والله اعلم. قال ابن اسحاق فيما بلغه عن ابن عباس ووهب فلما قال ذلك وثبوا عليه واثبت رجل واحد فقتلوه. ولم يكن له احد وقال قتادة جعلوا يرجمونه بالحجارة وهو يقول اللهم اهد قومي - 00:17:13ضَ

انهم لا يعلمون لم يزالوا به حتى اقاصوه وهو يقول كذلك فقتلوه رحمه الله قال الله تعالى قيل ادخل الجنة الايات قال محمد بن اسحاق عن بعض اصحابه عن ابن مسعود انهم وطؤوه بارجلهم - 00:17:43ضَ

خرج قصبه من دبره. وقال الله له ادخل الجنة فدخلها فهو يرزق منها. قد اذهب الله عنه سقم الدنيا وحزنها ونصبها. وقال مجاهد قيل لحبيب نجار ادخل الجنة ذلك انه قتل فوجبت له فلما رأى الثواب - 00:18:08ضَ

قال يا ليت قومي يعلمون. قال قتادة لا تلقى المؤمن اذا مات يدخل الجنة لكن دخولا اوليا يعني روحه خويا الذي يكون يوم القيامة ولهذا يقول تعالى عن الملائكة الذين يقبضون على الارواح - 00:18:33ضَ

الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون يخاطبونه وهم في السياق الذين تتوفاهم الملائكة طيبين. يقولون سلام عليكم يسلمون عليهم. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون - 00:18:58ضَ

كما يقول ملائكة العذاب للكفار ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم. اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم بما كنتم تقولون على الله غير الحق - 00:19:19ضَ

وكنتم عن اياته تستغفرون وهذا يفسر آآ قوله تعالى قيل ادخلوا الجنة. نعم لا تلقى المؤمن الا ناصحا لا تلقاه لما عاين ما عاين من كرامة الله قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين. تمنى على الله ان يعلم - 00:19:37ضَ

ما عاين من كرامة الله له وما هجم عليه وقال ابن عباس نصح قومه في حياته بقوله يا قومي اتبعوا المرسلين وبعد مماته في قوله يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين - 00:20:17ضَ

رواه ابن ابي حاتم وقال سفيان الثوري عن عاصم الاحول عن ابي مجلس بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين ايماني بربي وتصديق المرسلين. ومقصوده انهم لو اطلعوا على ما حصل من هذا الثواب والجزاء والنعيم المقيم - 00:20:37ضَ

لقادهم ذلك الى اتباع الرسل فرحمه الله ورضي عنه. فلقد كان حريصا على هداية قومه. قال قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا هشام بن عبيد الله قال حدثنا ابن جابر وهو محمد عن عبد الملك يعني ابن عمير - 00:20:57ضَ

قال قال عروة ابن مسعود الثقفي للنبي صلى الله عليه وسلم ابعثني الى قومي ادعوهم الى الاسلام. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اخاف ان يقتلوك وقال لو وجدوني نائما ما ايقظوني فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق فانطلق - 00:21:17ضَ

وضع على اللات والعزى. يعني له منزلة عندهم وهيبة وذهب اليهم وهو امن لكن لا ندري ماذا كان منهم بعدما يعني انا الدعوة لهم الكفار اللئام ما يحترمون ولو كان - 00:21:43ضَ

ادى الى هم الى الحق فانهم لا يحترمونه والعياذ بالله فهذا ظن ابن مسعود هذا ظنه بقومه انهم سيحترمونه لكن لا ندري كيف يعني حصل له. نعم انطلق فمن راع للات والعزى فقال لاصبح لك غدا بما يسوؤك - 00:22:09ضَ

غضب الثقيف فقال يا ما شاء الله ثقيف ان اللات لا لات وان العزى لعزى. اسلموا تسلموا يا معشر الاحلاف ان العزة لعزى وان اللاتلالات تسلموا تسلموا. قال ذلك ثلاث مرات - 00:22:38ضَ

رجل فاصاب اكحله فقتله. الله اكبر هذا الذي سلف وحبيب النجار. نعم فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا مثله كمثل صاحب ياسين قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين. وقال محمد ابن اسحاق عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن - 00:22:55ضَ

انه حدث عن كعب الاحمر انه ذكر له حبيب ابن زيد ابن عاصم اخو اخو بني النجار الذي كان مسيءلمة الكذاب قطعه باليمامة يسأله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول اتشهد ان محمدا رسول الله؟ فيقول نعم ثم يقول اتشهد - 00:23:27ضَ

اني رسول الله فيقول لا اسمع. فيقول له مسيلمة اتسمع هذا ولا تسمع ذاك؟ فيقول نعم الا يقطعه عضوا عضوا. كلما سأله لم لم يزده على ذلك حتى مات في يديه - 00:23:54ضَ

قال كعب حين قيل له اسمه حبيب. وكان والله صاحب ياسين اسمه حبيب وقوله وما انزلنا على قومه من بعد هاي الموقف الله اكبر الله اكبر سبحان الله العظيم سنة الله في الخلق فاضية - 00:24:14ضَ

لم يزل لم يزل الله يتابع الرسل بعضهم. ثم ارسلنا رسلنا تترا كلما جاء امة الرسول وكذبوه واتبعنا بعضهم بعضا. يعني اهلكهم الله الله الامم المكذبين امة بعد امة. نعم - 00:24:46ضَ

عبد الله. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال المصنف رحمه الله تعالى باب من وكل في التصدق بماله فدفعه الى ولد الموكل - 00:25:06ضَ

وعن معن ابن يزيد قال كان ابي خرج بدنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت بها وخاصمه الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:32ضَ

فقال لك ما نويت يا يزيد ولك يا معن ما اخذت. الله اكبر. رواه احمد والبخاري. يظهر ان الرجل الذي في المسجد وكله معا ان يتصدق بها اليزيد يعني وبهذا تظهر مناسبة القصة - 00:25:53ضَ

نعم قال الشارح قوله عند رجل قال في الفتح لم اقف على اسمه قوله فاتيته بها اي اتيت ابي بالدنانير المذكورة قوله والله ما اياك اردت. فيه اختصار يعني معناه ان الرجل - 00:26:36ضَ

اعطاها موكله وهو لا يدري انه ابنه رأى انه في المسجد معه ورأى وغلب على ظنها انه فقير. فاعطاه اياه فاخذ وذهب بها الى ابي ابي ما اياك اردت نعم - 00:27:00ضَ

قوله والله ما اياك اردت يعني لو اردت انك تأخذها لاعطيتك اياها من غير توكيل وكأنه كان يرى ان الصدقة على الولد لا تجزئ او تجزئ ولكن الصدقة على الاجنبي افضل - 00:27:23ضَ

قوله لك ما نويت اي انك نويت ان تتصدق بها على من يحتاج اليها وابنك محتاج وقد وقعت موقعها وان كان لم يخطر ببالك انه يأخذها ولابنك ما اخذ لانه اخذها محتاجا اليها - 00:27:42ضَ

بالحديث على جواز دفع الصدقة الى كل اصل وفرع. ولو كان ممن تلزمه نفقته ولو كان ممن تلزمه نفقته قال في الفتح ولا حجة فيها لانها واقعة حال احتمل ان يكون معا كان مستقلا لا يلزم اباه نفقته - 00:28:04ضَ

قال في الفتح ولا حجة فيها. هم. لانها واقعة حال. من واقعة عين معينة قصة معين نعم ليس فيها عموم. نعم احتمل ان يكون معا كان مستقلا لا يلزم اباه نفقته - 00:28:30ضَ

والمراد بهذه الصدقة صدقة التطوع. لا صدقة الفرض فانه قد وقع الاجماع على انها لا تجزئ في الولد كما تقدم في الزكاة وفي الحديث جواز التوكيل في صرف الصدقة ولهذا الحكم ذكر المصنف هذا الحديث ها هنا - 00:28:53ضَ

انت يعني يجوز للانسان اذا كان انه مال يتصدق به يوكل يعطيه لشخص ويجتنب يستنب في قسم هذا المال وايصاله لمستحقيه بل وكذلك زكاة الفريضة يجوز فيها مثل ذاته يجوز للانسان ان يستجيب - 00:29:20ضَ

غيره ويستجيب شخص ايصال زكاة ماله او قسم زكاة ماله على على من هو من اهلها التوكيل هنا لا يختص بصدقة التطوع فليشعر من صدقة التطوع وصدقة الفرض لان الوكيل بمنزلة الموكل - 00:29:46ضَ

نعم نعم انتهى نعم اليك قال في الانصاف لو اذن له ان يتصدق بمال لم لو اذن له ان يتصدق بمال لم يجز له ان يأخذ منه لنفسه. نعم. اذا كان من اهل الصدقة على الصحيح من المذهب - 00:30:20ضَ

نص علي في رواية ان ابن يختان ويحتمل الجواز مطلقا ويحتمل الجواز ان دلت قرينة على ارادة اخذه منه يعني اذا اذن له تصريحا او تلويحا. نعم انت احسن الله اليك - 00:30:46ضَ

نعم ايضا في اضافة اخرى اذا نعم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في اعلام الموقعين لو وكله ان يشتري له جارية معينة فلما رآها الوكيل اعجبته واراد شراءها لنفسه - 00:31:07ضَ

من غير اثم يدخل عليه ولا غدر بالموكل جاز ذلك لان شراءه اياها لنفسه عزل لنفسه واخراج لها من الوكالة ايش عزل عزل. نعم. ايه. لان شراءه اياها لنفسه عزل لنفسه واخراج لها من الوكالة - 00:31:30ضَ

اسعد توحيد لما رآها وقال انا اولى بها لان الاصل عندهم انه انه يجوز للوكيل ان يفسخ الوكالة لكن في الحقيقة في النفس من هذا شيء فيها بحث لاهل العلم - 00:31:56ضَ

لانه لانه بهذا يعني كأنه كانه خدع او او كانه خدع لانه وكله في الشراء هذه الجارية التي آآ يعني هو حريص عليها يفتح الوكالة ويجعل السلعة لنفسي هذا في فيه ما فيه - 00:32:42ضَ

نعم شئت. نعم والوكيل يملك عزل نفسه في حضور الموكل وغيبته. يملك صحيح انه يملك هل يليق انه في مثل هذا وكانوا في في شراء سلعة مخصصة ان تكون جارية او بيت هو حريص عليه - 00:33:13ضَ

قد يكون البيت هذا مجاور له قوله في شأن يجوز له الفسخ هل في مثل هذه الحال يعني ما نقول انه فيه سوء معامل لان الموكل هنا يعني مطمئن على ان الوكيل الشريعة له - 00:33:48ضَ

الموكلي وافوت على موكله مرضه وحاجته نعم وليس في ذلك بيع على بيع اخيه او شراء على شراء اخيه الا ان يكون سيدها قد ركن الى الموكل وعزم على امضاء البيع له - 00:34:22ضَ

ويكون شراء الوكيل لنفسه حينئذ حراما لانه شراء على شراء اخيه ولا يقال ان العقد لم يتم والشراء على شرائه هو ان يطلب من البائع فسخ العقد في مدة الخيار. ويعقد معه هو. لعدة اوجه - 00:34:51ضَ

احدها ان هذا حمل للحديث على الصورة النادرة والاكثر خلافها والثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قرن ذلك بخطبته على خطبة اخيه وذلك انما يكون قبل عقد النكاح الثالث انه نهى ان يصوم على صوم اخيه. وذلك ايضا قبل العقد - 00:35:14ضَ

الرابع ان المعنى الذي حرم الشارع لاجله ذلك لا يختص بحالة الخيار بل هو قائم بعد الركون والتراضي. وان لم يعقداه كما هو قائم بعد العقد الخامس ان هذا تخصيص لعموم الحديث بلا موجب. فيكون فاسدا فان شراءه على شراء اخيه - 00:35:37ضَ

ناول لحال الشراء وما بعده والذي غر من خصه بحالة الخيار ظنه ان هذا اللفظ انما يصدق على من اشترى بعد شراء اخيه وليس كذلك بل اللفظ صادق على القسمين - 00:36:02ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى كتاب المساقات والمزارعة. الله اكبر المشرقات ودفع شجر لمن يقوم عليه يسقيه بجزء مشاع من من ثمره دفع ارض الى من يزرعها كذلك في قسط من - 00:36:23ضَ

وهذا كان من عمل الصحابة ولم يزل المسلمون يعملون به ومن اهل العلم من خالف فيه المعتقدين انه نوع من الاجارة بمجهول وقد ناقش شيخ الاسلام هذه المسألة وبين انها ليست من قبيل الاجارة بل هي مشاركة - 00:37:01ضَ

اشبه ما تكون بالمضاربة لمن يعمل فيه بجزء من الربح نعم كتاب المساقات والمزارعة عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج من ثمر او زرع - 00:37:35ضَ

رواه الجماعة وعنه ايضا عمل اليهود اهل خيبر اليهود بعدما انتقلوا اليها صاروا يقومون على كان لهم حروث كان نصفها للنبي صلى الله عليه وسلم فعملهم بشطر ما يخرج منها من تراب - 00:37:57ضَ

يعني اظلم عقدا معهم على ان يقوموا فيما يخص النبي عليه الصلاة والسلام بنصف عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج من ثمر او زرع. رواه الجماعة - 00:38:28ضَ

الشطر هون الصمان وعنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر سألته اليهود ان يقرهم بها على ان يكفوه عملها ولهم نصف الثمرة. فقال لهم نقركم بها على ذلك ما شئنا. متفق عليه وهو حجة في - 00:38:51ضَ

بانها عقد جائز الظاهر ان بعضها بعضها هكذا وبعضها للمسلمين غنموه ونصفها يعني فتح صلحا ونصفها يا عنوة صلحا هو الذي عليه الصلاة والسلام بشطر ما يخرج منها المنتظر نعم - 00:39:14ضَ

وللبخاري اعطى يهود خيبر ان يعملوها ويزرعوها. ولهم شطر ما يخرج منها ولمسلم وابي داود والنسائي دفع الى يهود خيبر نخل خيبر وارضها على ان يعملوها من اموالهم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم شطر ثمرها - 00:39:50ضَ

قلت وظاهر هذا ان البذر منهم. وان تسمية نصيب العامل تغني عن تسمية نصيب رب المال. ويكون فقيله وعن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل يهود خيبر - 00:40:14ضَ

على ان نخرجهم متى شئنا رواه احمد والبخاري بمعناه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دفع خيبر ارضها ونخلها مقاسمة على النصف رواه احمد وابن ماجة - 00:40:33ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالت الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخل قال لا فقالوا تكفون العمل ونشرككم في الثمرة فقالوا سمعنا واطعنا رواه البخاري - 00:40:54ضَ

وعن طاووس ان معاذ بن جبل اكرى الارض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان على الثلث والربع وهو يعمل به الى يومك هذا فهو يعمل به الى يومك هذا - 00:41:15ضَ

رواه ابن ماجه قال البخاري وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر قال ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزرع يقعون على الثلث والربع وزارع علي وسعد بن مالك وابن مسعود وعمر بن عبدالعزيز. والقاسم وعروة وال ابي بكر - 00:41:35ضَ

وال علي وال عمر. قال وعامل عمر الناس على ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا انتهى هاك قال الشارح حديث ابن عباس رواه ابن ماجه من طريق اسماعيل ابن ثوبة. وهو صدوق وبقية رجاله رجال الصحيح - 00:41:58ضَ

وحديث معاذ رجال اسناده رجال الصحيح. ولكن طاووس لم يسمع من معاذ. وفيه نكارة لان معاذا مات في خلافة عمر ولم يدرك ايام عثمان قوله كتاب المساقات والمزارعة المساقات ما كان في النخل والكرم وجميع الشجر الذي يثمر. يقول ايش - 00:42:26ضَ

المساقات ما كان في النخل والكرم. والكرب نعم. العنب. نعم. وجميع الشجر الذي يثمر بجزء معلوم من الثمرة للاجير واليه ذهب الجمهور وخص الشافعي في قوله الجديد بالنخل والكرم. وخصها داوود بالنخل - 00:42:54ضَ

وقال ما لك تجوز تجوز في الزرع والشجر ولا تجوز في البقول عند الجميع. وروي عن ابن دينار انه اجازها فيها والحاصل ان من قال انها واردة على خلاف القياس قصرها على مورد النص - 00:43:21ضَ

ومن قال انها واردة على القياس الحق بالمنصوص غيره والمزارعة مفاعلة من الزراعة. قاله المطرزي وقال صاحب الاقليد من الزرع والمخابرة مشتقة من الخبير على وزن العليم امين ولا امير - 00:43:42ضَ

العليم. ها؟ عليم. عليم. نعم. هي صيغة واحدة. نعم وهو الابكار بهمزة مفتوحة وكاف مشددة وراء مهملة. وهو الزراع والفلاح الحراث والى هذا الاشتقاق ذهب ابو عبيد والاكثرون من اهل اللغة والفقهاء - 00:44:08ضَ

وقال اخرون هي مشتقة من الخبار بفتح الخاء المعجمة وتخفيف الباء الموحدة وهي الارض الرخوة وقيل من الخبر بضم الخاء وهو النصيب من سمك او لحم وقال ابن الاعرابي هي مشتقة من خيبر. لان اول هذه المعاملة فيها - 00:44:32ضَ

وفسر اصحاب الشافعي المخابرة بانها العمل على الارض ببعض ما يخرج منها. والبذر من العامل وقيل ان المساقات والمزارعة والمخابرة بمعنى واحد والى ذلك يشير كلام الشافعي فانه قال في الام في باب المزارعة واذا دفع رجل واذا - 00:45:00ضَ

ارتفع رجل الى رجل ارضا بيضاء. على ان يزرعها المدفوع اليه. فما خرج منها من شيء فله منه جزء من الاجزاء فهذه المحاقلة والمخابرة والمزارعة التي ينهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:26ضَ

انتهى والى نحو ذلك يشير كلام البخاري وهو وجه للشافعية وقال في القاموس المزارعة المعاملة على الارض ببعض ما يخرج منها. ويكون البذر من مالكها وقال المخابرة ان يزرع على النصف ونحوه انتهى - 00:45:46ضَ

قوله بشطر ما يخرج فيه جواز المزارعة بالجزء المعلوم من نصف او ربع او ثمن او نحوها والشطر هنا بمعنى النصف وقد يأتي بمعنى النحو والقصد ومنه قوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام. اي نحوه - 00:46:11ضَ

قوله نقركم بها على ذلك ما شئنا المراد انا نمكنكم من المقام الى ان نشاء اخراجكم. لانه صلى الله عليه وسلم كان عازما على اخراج من جزيرة العرب كما امر بذلك عند موته - 00:46:36ضَ

استدل به على جواز المساقات مدة مجهولة وبه قال اهل الظاهر وخالفهم الجمهور وتأول الحديث بان المراد مدة العهد وان لنا اخراجكم بعد انقظائها ولا يخفى بعده وقيل ان ذلك كان في اول الامر خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يحتاج الى دليل - 00:46:57ضَ

قوله ما بالمدينة اهل بيت هجرة. هذا الاثر اورده البخاري ووصله عبدالرزاق قوله وزارع علي الى اخره اما اثر علي فوصله ابن ابي شيبة واما اثر ابن مسعود وسعد ابن مالك فوصلهما ابن ابي شيبة - 00:47:28ضَ

واما اثر عمر ابن عبد العزيز فوصله ابن ابي شيبة ايضا واما اثر القاسم فوصله عبد الرزاق واما اثر عروة وهو ابن الزبير فوصله ابن ابي شيبة نعم واما اثر ال ابي بكر وال علي وال عمر فوصله ابن ابي شيبة ايضا وعبد الرزاق - 00:47:53ضَ

واما اثر عمر في معاملة الناس فوصله ابن ابي شيبة ايضا والبيهقي وقد ساق البخاري في صحيحه عن السلف غير هذه الاثار ولعله اراد بذكرها الاشارة الى ان الصحابة لم ينقل عنهم الخلاف في الجواز - 00:48:23ضَ

خصوصا اهل المدينة وقد تمسك بالاحاديث المذكورة في الباب جماعة من السلف قال الحازمي روي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعبدالله ابن مسعود وعمار ابن ياسر وسعيد ابن المسيب ومحمد ابن - 00:48:43ضَ

من سيرين وعمر ابن عبد العزيز وابن ابي ليلى وابن شهاب الزهري ومن اهل الرأي ابو يوسف القاضي ومحمد بن الحسن فقالوا تجوز المزارعة والمساقاة بجزء من الثمر او الزرع - 00:49:01ضَ

قالوا ويجوز العقد على المزارعة والمساقاة مجتمعتين فتساقيه على النخل وتزارعه على الارض. كما جرى في خيبر ويجوز العقد على كل واحدة منهما منفردة واجابوا عن الاحاديث القاضية بالنهي عن المزارعة بانها محمولة على التنزيه - 00:49:18ضَ

على التنزيه. تنزيه. نعم لم يذكر الشارع ولما في شيء منها لكن لعلها تأتي في الباب الذي بعده احاديث النهي عن المسارعة والمساقعة الان ما مر علينا شيء لا في كلام - 00:49:43ضَ

يأتي باب مستقل اي نعم نعم واجابوا عن الاحاديث القاضية بالنهي عن المزارعة بانها محمولة على التنزيه وقيل انها محمولة على ما اذا اشترط صاحب الارض ناحية منها معينة وقال هذا هو الصحيح كما سيأتي - 00:50:17ضَ

ان التي نهى عنها الرسول ما كانوا يفعلونه من من جعل نصيب المالك المالك وما نبت على كذا فهو الاجير او المشاقي ويحصل بذلك يعني التفاوت فيما مما يكون التفاوت في نصيب كل واحد منهما - 00:50:49ضَ

والاصل ان هذي مشاركة ان يكون الطرفان انا احدد سواء يشتركان فيما الغلة فالذي اقره الرسول هو ما يكون ما يكون على جزء من جزء مشاة من الغلة جزء مشاع - 00:51:31ضَ

ثلث ربع نصف اما اذا قيل ما نبت على كذا فهو لصاحب الارض وما نبت على كذا سيأتي في في الباب. نعم وقال طاووس طائفة قليلة لا يجوز كراء الارض مطلقا لا بجزء من الثمر والطعام ولا بذهب ولا بفضة - 00:52:04ضَ

ولا بغير ذلك وذهب اليه ابن حزم وقواه. واحتج له بالاحاديث المطلقة في ذلك وستأتي وقال الشافعي وابو حنيفة والعترة وكثيرون انه يجوز كراء الارض بكل ما يجوز ان يكون ثمنا في المبيت - 00:52:33ضَ

من الذهب والفضة والعروض وبالطعام سواء كان من جنس ما يزرع في الارض او غيره لا بجزء من الخارج منها وقد اطلق ابن المنذر ان الصحابة اجمعوا على جواز كراء الارض بالذهب والفضة - 00:52:54ضَ

ونقل ابن بطال اتفاق فقهاء الامصار عليه. وتمسكوا بما سيأتي من النهي عن المزارعة بجزء من الخارج واجابوا عن احاديث الباب بان خيبر فتحت عنوة فكان اهلها عبيدا له صلى الله عليه وسلم - 00:53:15ضَ

فما اخذه من الخارج منها فهو له. وما تركه فهو له وروى الحازمي هذا المذهب عن عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عباس ورافع ابن خديج واسيد ابن حضير وابي - 00:53:38ضَ

هريرة ونافع قال واليه ذهب مالك والشافعي ومن الكوفيين ابو حنيفة انتهى وقال ما لك انه يجوز كراء الارض بغير الطعام والثمر لا بهما. لان لا يصير من بيع الطعام بالطعام - 00:53:54ضَ

وحمل النهي على ذلك. هكذا حكى عنه صاحب الفتح قال ابن المنذر ينبغي ان يحمل ما قاله مالك على ما اذا كان المكرى به من الطعام جزءا مما يخرج منها - 00:54:14ضَ

فاما اذا اكتراه بطعام معلوم في ذمة المكتري او بطعام حاضر يقضيه المالك فلا مانع من جواز وقال احمد بن حنبل يجوز ايجارة الارض بجزء من الخارج منها اذا كان البذر من رب الارض - 00:54:30ضَ

حكى ذلك عنه الحازمي واعلم انه قد وقع لجماعة لا سيما من المتأخرين. اختباط في نقل المذاهب في هذه المسألة حتى افضى ذلك ان بعضهم يروي عن العالم الواحد الامرين المتناقضين - 00:54:51ضَ

وبعضهم يروي قولا لعالم. واخر يروي عنه نقيضه. ولا جرم فالمسألة باعتبار اختلاف المذاهب فيها وتعيين راجحها من مرجوحها من المعضلات وقد جمعت فيها رسالة مستقلة وسيأتي تحقيق ما هو الحق وتفصيل بعض المذاهب والاشارة الى حجة كل طائفة ودفعها - 00:55:11ضَ

انت سبحان الله العظيم سبحان الله رحمه الله نعم ما الباب الذي بعده قال رحمه الله تعالى باب فساد العقد اذا شرط احدهما لنفسه التبن او او بقعة معينة ونحوه - 00:55:42ضَ

هذا الذي جاء النهي عنه حديث هلا في طول البحث شيخ الاسلام وابن القيم فيها هذه المسألة سبح وتحقيق وتحرير نافع ان شاء الله تتحفنا بنقل باذن الله. بعض النصوص - 00:56:04ضَ

باذن الله. نعم يا سلام عليكم. مناحي. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه بلوغ المرام. كتاب الصيام - 00:56:58ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه ولمسلم فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين - 00:57:30ضَ

وللبخاري فاكملوا العدة ثلاثين وله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. كلها متفقة. نعم شعبان قلتم احسن الله اليكم في الحديثين فوائد منها الاولى وجوب صوم رمضان برؤية هلاله - 00:57:59ضَ

ووجوب الفطر من رؤي من رمضان برؤية هلال شوال. نعم الثانية وجوب اكمال شعبان ثلاثين واكمال شهر رمضان ثلاثين اذا لم يرى الهلال ثم الصيام او الفطر الثالثة انه لا يجوز الاعتماد في الصوم والفطر على الحساب - 00:58:32ضَ

الرابعة انه يجزئ في الرؤية شهادة عدل للاطلاق في قوله لرؤيته وللاجماع انه لا تشترط رؤية الجميع. اما في الصوم فقد ثبت في النص الاكتفاء بواحد كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما - 00:59:03ضَ

والاعرابي الاتيين وفي الفطر فتعتبر فيه شهادة اثنين بالاجماع الخامسة ان يوم ان يوم الغيم يوم شك لا يجوز صومه السادسة الرد على من اوجب صوم يوم الشك السادسة السابعة - 00:59:28ضَ

ان التقدير للشهر باكماله ثلاثين لا بالتظييق عليه ونقصه كما صرحت به الروايات الثامنة ان الشهر يكون ثلاثين وان كان الغالب في الشهور النقص لقوله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون - 01:00:02ضَ

التاسعة استصحاب الاصل حتى يثبت رفعه فالاصل بقاء ما كان على ما كان ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر يعني الاصل شعبان حتى يرهل رمظان فيعلن تمام شهر شعبان - 01:00:32ضَ

الاصل في مثل هذه الحال شعبان فلا يعقب بانقظائه الا برؤية هلال رمظان نعم ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام - 01:00:58ضَ

وامر الناس بصيامه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال. فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم - 01:01:31ضَ

قال اتشهد ان محمدا رسول رسول الله؟ قال نعم قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان ورجح النسائي ارساله قلتم احسن الله اليكم تراءى الناس - 01:01:56ضَ

اجتهدوا في رؤية الهلال وقد يرونه وقد لا يرونه ومثله حديث ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف وفي الحديثين فوائد منها الاولى مشروعية تراءي هلال رمضان وكذلك هلال وكذلك هلال كل شهر يتعلق به حكم - 01:02:23ضَ

كشوالا وذي القعدة وذي الحجة الثانية وجوب تراءي هلال هذه الاشهر لان ما لا يتم الواجب به لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الثالثة انه يكتفي انه يكفي في بينة شهر رمضان شهادة عدل - 01:02:55ضَ

قال بعض العلماء ولو كان امرأة الرابعة ان ان على من رأى الهلال ان يبلغ الامام ليأمر الناس بالصوم او الفطر الخامسة ان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن حال الاعرابي - 01:03:27ضَ

السادسة قبول شهادة الاعرابي السابعة اشتراط الاسلام في في الشهادة على رؤية الهلال الثامنة انه اذا ثبتت البينة في اثناء النهار برؤية الهلال في الليلة السابقة وجب الصوم وان حصل اكل او شرب اول النهار - 01:04:00ضَ

وذهب جمهور العلماء الى وجوب قضاء هذا اليوم وذهب جماعة الى عدم الوجوب. واختار ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية والاظهر احوط ما ذهب اليه الجمهور التاسعة ان الشهر يدخل بالليلة الاولى - 01:04:30ضَ

والصوم من الغد العاشرة ان الدخول في الاسلام يكون بالشهادتين الحادية عشر انه يكفي في الشهادة الاخبار دون لفظ اشهد الا في اللعان قال الله قال تعالى فشهادة احدهم اربع شهادات - 01:04:55ضَ

وقال سبحانه ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين الثانية عشر الامر باعلان الشهر لقوله فاذن في الناس يا بلال ثم قال رحمه الله تعالى وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها - 01:05:21ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة وما للنسائي والترمذي والترمذي الى ترجيح وقفه وصححه مرفوعا ابن خزيمة وابن حبان - 01:05:50ضَ

احسن الله اليك نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل في بلد احب امرأة متزوجة وقال لها ان طلقتي زوجك ساتزوجك ان انطلق ان طلقك زوجك - 01:06:14ضَ

سأتزوجك واصبحت هذه المرأة تصنع المشاكل مع زوجها الاول حتى طلقها ثم تزوجت الاخر ولهم الان تسع سنوات وبينهما ابناء السؤال ما هو حكم ما فعلوه وماذا على هذا الزوج ما فعله حرام وما فعلته المرأة حرام - 01:06:48ضَ

وزواجه منها كذلك لا يصح وهو عاش مع بالحرام والعياذ بالله لكنه شبهة ولعله يعني لوقوع لوقوع الامر ان ان يجدد العقد لعل هذا يخفف نجدد العقد الان نظرا للواقع الان هو - 01:07:17ضَ

هي لن ترجع الى زوجها الضرورة نظرا الى ان عقله الاول كان راشدا لعله يجدد العقد. نعم احسن الله اليكم. والاولاد اولاده لان اهل العلم يقولون ان بشبهة يلحق به النسب - 01:08:31ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل. اعوذ بالله نعم قال اه الشيخ ابن عثيمين في شرحه على اربعين نووية ان الامام النووي اخطأ في تأويل بعض نصوص الصفات ثم علق بقوله - 01:09:07ضَ

الحافظ النووي نشهد له فيما نعلم في حاله بالصلاح وان اخطأ فله اجر وان اصاب فله اجران والسؤال ان من اجتهد في امور العقيدة واخطأ هل يكون له اجر نعم يقول له ما دام طالبا للحق - 01:09:29ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم آآ الزوج ان يعطي زوجته مصروفا شهريا يكون مثل الراتب يلزم ان ينفق عليها واذا كانت النفقة لا تتوقف لا تتوفر ولا تتحقق النفقة الواجبة الا بان يعطيها مبلغا تتصرف فيه - 01:09:53ضَ

باكمال يعني اكمال النفقة فلا يجب اما اذا كان قائما بواجب النفقة فلا يلزمه شيء اخر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل دخلت المسجد وفيه محاضرة علمية هل اصلي ركعتين تحية المسجد - 01:10:24ضَ

ام اجلس لحظور العلم؟ لا لا صل الركعتين وتحصل العلم ان شاء الله دخلت والامام يخطب الرسول امر الرجل الذي دخل وهو يخطب قال قم فصلي ركعتين. نعم احسن الله اليكم - 01:10:48ضَ

يقول السائل ما حكم حقوق النشر والتأليف على الكتب الشرعية؟ ايش يقول ما حكم حقوق النشر والتأليف على الكتب الشرعية اذا كان في العرف ان من من الف كتابا فهو احق بنشره واحق بمردوده او بقيمته فهو - 01:11:12ضَ

فهم المعول على العرف العرف المتبع عند الناس لكن ينبغي لمن الفه مؤلفات يعني في في العلوم الشرعية ان ان يتنازل عن حقوقها المعروف عند الناس ليخلص لتخلص نيته لتحقيق الاخلاص - 01:11:57ضَ

اما اذا كان يؤلف يؤلف في العلوم الشرعية ليحصل على يعني منافع مادية فهذا لم يكن مخلصا فيها الف من اجل المكاسب المادية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ركعتي سنة الفجر هل تصلي بعد الفجر - 01:12:36ضَ

بعد الشروق الصلاة بعد الفجر وبعد الشروق بادروا بعد فراغه من صلاة الفجر وان شاء اخرها الى الى ارتفاعه الى ارتفاع الشمس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:13:07ضَ

رجل كبير ذهب لمحل آآ مساج للحاجة وجردوه من الملابس فلم يبقى عليه سوى ما يغطي العورة المغلظة وباقي الجسم مكشوف لعمل المساج فما حكم ذلك اذا كان مضطرا للنساج فهو من قبيل الظرورة - 01:13:32ضَ

وان كان مجرد يعني يعني توسع في بزيادة يعني النشاط فلا يجوز ان يكشف عن العواطف وافخاذه فان للفقد عورة اما اذا كان مضطر لاجراء هذه مضطرا لما يسمى كما قلت - 01:14:03ضَ

انه هل للضرورة احكامها نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تصلى صلاة الضحى قبل الاذان الثاني لصلاة الجمعة هذا وقتها وقت صلاة الظحى هو هذا الوقت قبل الاذان الثاني - 01:14:57ضَ

الاذان الثاني عند اه عند الزوال عند دخول وقت الظهر وصلاة الضحى قبلها من جاري صلاة الجمعة يصلي له ما تيسر وينوي فيها صلاة الظحى تدخل لان العبادات تتداخل ويمكن جمع النية - 01:15:39ضَ

جمع نيتين ثالثة في العبادة الواحدة من جاء لصلاة الجمعة وصلى تحية المسجد اوصل ما تيسر له اكثر من ذلك ونوى ونواها عن صلاة الضحى اذا كانت من عادته صلاة الضحى - 01:16:19ضَ

الحمد لله الله يكتب له اجر الجميع فضلا منه وكرم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء في الحديث من اه اصطبح بسبع تمرات هل يدخل آآ هل يدخل في الحديث من زاد على السبع - 01:16:42ضَ

اذا اكل سبب بهذه النية فليأكل بعدها ما شاء اذا كان يشتهي التمر ويبي ياكل ياكل عشر عشرين لكن لا يزيد السبع من باب يعني التحصن عن السمع والسحر نعم - 01:17:15ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اه في حديث من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة وكانما قام الليل كله هل الاجر المذكور في الحديث - 01:17:42ضَ

مرتبط بعظه ببعظ بمعنى ان كتابة قيام الليل كله مرتبط بالصلاتين جماعة هو الظاهر لي والله اعلم هو الظاهر لي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يوجد مواقع اه عبر الانترنت للزواج - 01:18:02ضَ

ويحدث فيها الخلوة والحديث مع النساء تحت حجة التعارف للزواج اه فما نصيحتكم؟ ما يجوز هذا باب شر حديث الرجل مع المرأة في شأن الزواج هذا باب شر الطريق اذا سمع عن امرأة ورغب فيها - 01:18:34ضَ

يتقدم الى وليها الى اهلها. هذا هو طريق المسلمين هذا هو الطريق المتبع عند المسلمين عبر العصور نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل كثرة التحسر والالم على ما اقترف الشخص من الذنوب - 01:19:10ضَ

مطلوب شرعا لأ يجب عليه الندم واما التحسر فليس مأمورا به عليه يندم فقط ويأسف يندم لكن تحسن لا ما ورد ليس هو من حقيقة التوبة فالندم توبة بدأ التحسر على الاستغفار يكثر من الاستغفار - 01:19:39ضَ

يسأل ربه المغفرة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف يعني الجنة درجات والغرف كذلك بعضها ارفع من بعض - 01:20:13ضَ

ومعنا هذا ان بعض اهل الجنة يتراءون بعض غرف الجنة العالية يتراءونها لعلوها وبعدها يقول اهل هذه الدرجة انظر الى الى هذه الغرفة فيدركون ان من بعض اهل الجنة من هو اعلى منهم بكثير - 01:20:39ضَ

وهو وهو الواقع وهناك الانبياء والصديقون والمجاهدون في سبيل الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يقع الغلو في حق النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يمكن ان يتقيه الانسان اذا كان كذلك - 01:21:19ضَ

يتقيه الانسان بانزال الرسول منزلته يؤمن بانه عبد الله ورسوله ويؤمن بان ما جاء به حق ويحبه احب اليهم من نفسي وولده والناس اجمعين هذا هو الواجب ويكفي والغلو يكون بالشرك بدعائه والاستغاثة به - 01:22:10ضَ

ويكون بوسائل بانواع هي من وسائل الشرك كالتوسل به نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما اكثر عمل صالح تزول به قسوة القلب زيارة القبور وحضور المحتضرين حضور المحتضرين الذين يعانون الموت - 01:22:44ضَ

احذر من من تهيأ لك منهم وزرر القبور فانها تذكر الاخرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الجهات تشترط على العام لديها بعد انتهاء عقده معهم الا يعمل اعمالا معينة - 01:23:38ضَ

الى مدة محددة فما صحة هذا الشرع؟ لا هذا شرط باطن اذا انت هتود علاقته معه فهو حر يعمل فيما شاء مما مما اباح الله له العمل فيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:24:14ضَ

بعض الناس لا يحب ان يذكر الحكم الشرعي في قضية اجتماعية او فكرية ويقول ينبغي ان نتناولها بعيدا عن الدين فما حكم قوله هذا؟ قول خبيث فليس هناك شيء ربطه بالدين هو الخير - 01:24:45ضَ

وهو الصلاح وهو سبب السعادة تقول نريد ان ان نتناولها بعيدا عن الدين مطلب خبيث لا يصدر الا عن من في قلبه مرض او من لا دين له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة - 01:25:11ضَ

على سجاد الصلاة التي عليها صورة الكعبة لا بأس لكن اذا كانت تشغلك تشغل المصلي بالنظر اليها لا يصلي عليها محافظة على الخشوع في صلاته محافظة على الخشوع في صلاته - 01:25:40ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الدعاء عند ختم القرآن يستحبه بعض اهل العلم اللي يسمونه الختمة وليس له ادلة بينة من السنة دعاء الختمة ليس له ادلة بينة من السنة - 01:26:03ضَ

لكنهم مأثور عن عن بعض اهل العلم القرون المفضلة وجاء ان انس رضي الله عنه عند ختم القرآن يجمع اهله وفي بعض الروايات انه يدعو بعض اهل العلم يقول انه لم يثبت الدعاء - 01:26:41ضَ

فيها خلاف لكن لا ينبغي تعظيم هذا الامر و المبالغة فيها ولهذا بعض طلبة العلم في رمضان يدرجون دعاء الختم بدعاء الوتر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يحاسب المرء على الماء المهدر عند الوضوء - 01:27:14ضَ

في الجو البارد اه لكي يحصل على الماء الساخن ومن يا من مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الانسان يحافظ الماء ولا يسهر في الماء في وضوء ولا غسل - 01:28:12ضَ

والواقع الان واقع الناس سيء فانهم يهدرون مياه كثيرة كان رسول الله يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع. والان الانسان يتوضأ بالصاع والصاعين ولهذا بعض الافاضل يأخذ ماء باناء ويتوضأ منه لتحقيق الاقتصاد في الماء - 01:28:53ضَ

وللتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من نوى صيام نافلة ثم افطر في جزء من النهار الجوع او اتيان اهله هل يثاب على الوقت الذي صامه - 01:29:35ضَ

يثاب على نيته الطيبة من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة هذا هم بحسنة فلم يعملها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول العامة اه الله لا يقوله اذا اراد الدعاء - 01:30:02ضَ

بان لا يحصل لهم شيء ما هم يريدون ان لا الا يكون ذلك وهذا الامر الى الله هو الذي ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن يرى ان هذا الامر - 01:30:30ضَ

الذي يكرهه يقول عسى الله ما ما ما يقدره ولا يفعله سبحانه وتعالى لانه لا يكون الامر الا بمشيئته لكنها كلمة عامية ناتجة عن الجهل الله لا يقوله احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:30:56ضَ

اه انا كافل لايتام واعطيهم من الزكاة فهل لي ان اعطيهم من زكاة نهاية هذه السنة رغم انه لم يحل عليها الحول وذلك لحاجتهم الحالية نعم يجوز تعجيل الزكاة لحاجة - 01:31:31ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز رفع دعوى على الاب بسبب عظله آآ بنته هل يجوز رفع دعوة على الاب بسبب عظل البنت اي نعم يجوز لانه ظالم - 01:32:08ضَ

اذا عضلها ومنعه من الزواج بيركف فانه ظالم فيجوز رفع الدعوى عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل في الحديث لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. ما هي البوائق - 01:32:57ضَ

الخيانات والعدوان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز جمع صلاة الضحى وسنة الفجر بنية واحدة نعم كما سبق التنبيه على لكن يجعل النية لان ركد ركعتي الفجر راتبة. فهي اكل من من صلاة الضحى - 01:33:25ضَ

ويجعل الاصل عنده صلاة ركعتي الفجر واذا صلاة الظحى تابعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اعطاء الزكاة لمن هو محتاجها ولكنه يتوسع ويأكل من المطاعم وما الى ذلك - 01:34:23ضَ

ينبغي ان يتحرى الانسان في زكاتي ماله من هو اتقى لله واحسن واحسن تصرف لا لا يعطيها لمن يبذر يتجاوز حدود امثاله نعم احسن الله اليكم يقول السائل مسافر دخل مع امام مقيم يصلي المغرب - 01:35:04ضَ

وهو يريد ان يصلي العشاء فهل ينفصل بعد التشهد الاول؟ ام يبقى مع الامام يبقى مع الامام ويتم صلاته اذا اذا انتهى الامام من صلاة المغرب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:35:54ضَ

اه بعض الناس يقول ان الخلاف مع الشيعة او الاشعرية مثلا ينبغي ان يحذر منهم ويذكر الخلاف معهم في مجالس العلماء ولا ينبغي تحذير العوام من ذلك اه فما حكم مثل هذا القول - 01:36:26ضَ

امر الرافضة ظاهر عند العامة والخاصة. واما الاشاعرة فليس عامة الناس لا يعرفون الاشاعرة ولا يعرفون مذهب الاشاعرة اما الرافضة فلا ريب انه يجب الناس بحالهم وسوء حالهم وانهم يعني يدينون بالشرك - 01:36:57ضَ

ودعاء ائمتهم والعكوف عند اضرحتهم فليس مثل هذا يعلمون العقيدة وكفى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول اه الله يعطيك على قدر نيتك او الله يعطيني على قدر نيتي - 01:37:19ضَ

ما يريد تقدير بالزيادة والنقص يريد يريد نية الطيبة. والله تعالى يجزي عباده ويعمرون بحسب احوالهم في ايمانهم ونياتهم فلا يسوي بين ذي النية الصالحة والنية الفاسدة لا يساوي بينهم - 01:38:06ضَ

فليجزي المحسن ان احسنتم احسنتم وان اسأتم ومن اساء فعليها وهذا الذي يقول الله يعطينا على نية يدعي ان نيته طيبة كما يقول فالله يعطيه ما يستحق ما يناسب ما يناسب حاله اذا كانت نيته صالحة - 01:38:33ضَ

ان الله حكيم في تدبيره وفي جزائه وفي حكمه لا يسوي بين المختلفات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من عهد اليه حفظ صور اه للذكرى فهل يجوز له اتلافها؟ لا لا يقبلها اصلا لا يأخذها ممن يريد ان يحفظها له لا يحفظها يقول لا انا لا احفظ له فايدة - 01:38:58ضَ

ترى انا اعطيته اياها امزقها ويستريح لا يقبل الوديعة نعم انتهى - 01:39:36ضَ