Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل اللهم مالك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء. بيدك تولد الليل في النهار وتولج النهار في الليل - 00:00:00ضَ

وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء. الا انت - 00:00:48ضَ

ويحذركم الله نفسه والى الله المصير لا اله الا الله يأمر الله نبيه ان يمجده ويقول اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء هذا توجه - 00:01:24ضَ

المراد منه التمجيد والتعظيم ليس هو من قبيل الدعاء لانه ليس في في تمديد اللهم انت اللهم انت مالك الملك بمعنى له الملك له الملك سبحانه وتعالى الملك كله كل وجوده كله - 00:02:04ضَ

السماوات والارض كما قال تعالى له ملك السماوات والارض لهما في السماوات وما في هو المدبر له المتصرف فيه بما شاء بمشيئته وحكمته وقدرته ولهذا نملك من شاء يؤتي الملك من يشاء - 00:02:39ضَ

يؤتي من يشاء يعني بعض الملك او شيء من الملك المناسب للمخلوق المخلوق يكون ملكا لكنه ملك محدود وملك موهوب اما ملك الرب سبحانه فهو فيه وهو كل شيء والمدبر لكل شيء - 00:03:16ضَ

ولم يستفده لم يستفده من احد ذلك من خصائصه سبحانه وتعالى يؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وذلك يشمل ما يحصل للمخلوق من ملك قليلا كان او كثيرا - 00:04:01ضَ

ومن جعله الله ملكا في هذه الدنيا قد قد يكون ملكا على قليل من الناس او على كثير من الناس ملكي المخلوقين الكثير والقليل والصغير والكبير وتنزع الملك ممن تشاء - 00:04:46ضَ

وكم من ملك جلب الله ملكه وازاله ولا سيما من يطغى في ملكه ويتكبر ويظلم فانه حري بسلب ملكه وذله بعد عزه الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وهذا - 00:05:35ضَ

من انواع تدبيره سبحانه وتعالى في في خلقه يعطي ويمنع ويغفر ويرفع ويعز ويذل ويغني ويفقر ويهدي ويضل ويصح من شاء ويبلغ من شاء كل ذلك على وفق حكمته البالغة - 00:06:18ضَ

سبحانه وتعالى وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير الخير كله بيده سبحانه وتعالى فليتوجه العباد اليه بالسؤال ان يسألوه الخير الذي الذي عنده انك على كل شيء قدير - 00:06:47ضَ

وتضمن هذا الثناء اثبات ملك الله اللعاب الواسع واثبات قدرته واثبات ان الخير كله بيده وهو الذي يعطي من شاء ويمنع من شاء ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده - 00:07:24ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ومن تدبيره انه يولد الليل في النهار يولد الليل في النهار ويحل الليل مكان النهار فيقول الليل يجيب النهار في الليل يحل النهار - 00:07:54ضَ

مكان الليل طول النهار ونحن في هذا الوقت الان الليل يتقاصر والنهار يطول شيئا فشيئا وذلك على الدوام الليل في النهار. وكم جاء بهذه الاية هذه اية ونعمة يطول الليل ويقصر النهار وبالعكس - 00:08:21ضَ

يريد الليل في النهار ويرجي النهار في الليل كل يجري الى اجل مسمى وهو الذي يسير الزمان ويدخل الليل على النهار والنهار على الليل الى ان ينقضي عمر هذه الدنيا - 00:08:55ضَ

ويريد النهار وتولد النهار في الليل وتخرج الحي من الميت يخرج البيضة من الطير ويخرج الطير من البيضة ويخرج النبتة ميتة يخرج منها الحي يخرج الحي من الميت النبتة تخرج من الحبة - 00:09:29ضَ

حبة ميتة وفسر العلماء ذلك ايضا بخروج المؤمن من الكافر كما اخرج ابراهيم عليه السلام من من والد كافر وبالعكس نوح اخرج الله اخرج ابن نوح من نوح كافر ميت والمؤمن حي - 00:09:56ضَ

اخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويرزق من يشاء وهذا من اثار ملكي وتدبيره انه هو الذي يقسم الارزاق بين العباد ومن اسمائه الرزاق وهو خير الرازقين يبسط الرزق من يشاء ويقدر - 00:10:26ضَ

كل هذا من اثار ملكه سبحانه وترزق من تشاء بغير حساب ثم نهى سبحانه وتعالى عباده المؤمنين عن موالاة الكافرين لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء ايوة قالوا لهم المحبة الصداقة والنصرة - 00:10:53ضَ

بل عليهم ان يعادوا اعداء الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوك واولياء يسوقون اليهم المودة كفروا بما جاءكم من الحق لا يتخذ المؤمنون هذا نظير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض - 00:11:20ضَ

ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء من يوالي الكافرين فالله - 00:11:43ضَ

بريء منه اليس من الله في شيء لانه يصير عدو لله. من يوالي اعداء الله يكون عدوا لله فليس من الله في شيء هذا يتضمن البراءة منه ومن برئ الله منه - 00:12:03ضَ

اهلك وشقي في دنياه واخرته الله الا ان تتقوا بيوت تقى يعني الا ان يحصل شيء من الموالاة تقية ومداراة ودفعا لشرهم الا ان تتقوا منه تقى والتقى بمعنى التقية - 00:12:26ضَ

والتقية معناها المصانعة لدرء الشر واكتفاء الظلم الا ان تتقوا منهم تقى ويحذركم الله نفسه يعني يخوفكم نفسه كقوله واتقوني اتقوني وخافوني هذا هو معنا ويحذركم الله نفسه من قوله وخافوني - 00:13:08ضَ

واتقوا فلا تخافون فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين احذروا ان يأخذكم الله ان ينتقم منكم وقوله ويحذركم الله نفسه بعد النهي عن موالاة الكافرين تأكيد يؤكد ان الكافرين سبب - 00:13:56ضَ

اه بطش الله بمن فعل ذلك والله والى الله المصير الله مصير العباد فان الله جامع العباد في يوم المعاد يجزي العاملين باعمالهم كما قال تعالى والى الله تصير الامور - 00:14:29ضَ

والى الله ترجع ترجعون والى الله ترجع الامور الخلق راجعون اليه سبحانه وتعالى وهو جامعهم في يوم الجمع يوم المعاد يوم القيامة ومحاسبهم ومجازيهم والايمان بذلك هو الايمان باليوم الاخر - 00:15:09ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهل الايمان البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قل اللهم ما لك الملك قال قد هداه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:38ضَ

سأل ربه ان يجعل ملك فارس والروم في امته. فانزل الله تعالى هذه الاية وقال ابن عباس رضي الله عنهما وانس ابن مالك رضي الله عنه لما افتتح رسول الله - 00:16:12ضَ

صلى الله عليه وسلم مكة وعد امته ملك فارس والروم. قالت المنافقون هيهات هيهات من اين لمحمد؟ صلى الله عليه وسلم ملك فارس والروم وهم عز وامنع من ذلك. الم يكفي محمدا مكة والمدينة؟ التاطمع في ملكي - 00:16:32ضَ

فانزل الله هذه الاية. قل اللهم قيل معناه يا الله. فلما فلما حذف حرف النداء زيد الميمو في اخره. وقال قوم للميم فيهمانا. وما ناه يا الله يا الله امنا بخير - 00:17:03ضَ

ايقصدنا حذف منه حرف النداء. كقولهم هلم الينا كان اصله هل هل اما الينا ثم كثرت في الكلام فحذفت الهمزة استخفافا. وربما خففوا ايضا فقالوا لا هم قوله تحليلات لغوية - 00:17:31ضَ

وتصريفية لجملتي اللهم يقول حلف بالحرف اذا بدل يا الله يقول يقولون هذا تحليلات النحات يقول لما حذفت الياء عوض عنها الميم في اخر الكلمة اللهم وذكر القول الثاني ان ام - 00:17:58ضَ

اللهم الميم هنا فيها يعني امنا يا الله امنا يعني اقصدنا بخير يا الله امنا بخير ولكن المقصود ان معنى اللهم اي يا الله هذا هو المقصود الكلام واهم ما فيه - 00:18:27ضَ

قوله ملك الملك يعني يا ملك الملك. اي مالك العباد وما ملكوا وقيل يا مالك السماوات والارض. هذا القلوب صحيح. نعم ملك العباد وما ملكوا ومالكوا السماوات والارض ومن فيهن وما بينهم - 00:19:05ضَ

نعم وقال الله تعالى في بعض الكتب انا الله ملك الملوك وملك الملوك وقلوب الملوك ونواصيهم بيديك فان العباد اطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وان عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا اليه. ااعطفهم عليكم - 00:19:27ضَ

قوله تعالى تؤتي الملك من تشاء. قال مجاهد وسعيد ابن جبير يعني ملك النبوة. وقال هذا الكلبي تؤتي الملك من تشاء. محمدا واصحابه وتنزيع المنكر ممن تشاء. ابي جهل قريش وقيل تؤتي من تشاء العرب وتنزع الملك ممن تشاء فارس والروم وقال - 00:20:04ضَ

اتى الله الانبياء عليهم السلام الملك وامر العباد بطاعتهم وتنزع الملك ممن تشاء. نزعه من الجبارين. وامر العباد بخلاف وقيل تؤتي المنك من تشاء ادم وولده وتنزع الملك ممن تشاء ابليس - 00:20:34ضَ

جنوده وقوله تعالى بعض هذه الاقوال لا معنى لهم. ماذا كان لابليس من الملك الملك من تشاء ادم الله تعالى لك ادم على ما شاء من ارضه سبحانه وتعالى اما تزعل منكم من تشاء من ابليس - 00:21:04ضَ

ماذا كان لابليس من الملك دونه وهذه الحقيقة مشاهدة مشاهد من من الواقع وكم من ملك ساء جلبه الله ملكه وخلفه فيه غيره وقد الله هذه الامة امة محمد نزع الملك من - 00:21:34ضَ

الامم كفارس والروم وجعلها ملوكهم لهذه الامة كما في الحديث الصحيح ان الارض ومشارقها ومغاربها وان امتي سيبروا ملوكها وما زوي لي منها نعم وقوله تعالى وتعز من تشاء وتذل من تشاء. قال عطاء وتعز من تشاء المهاجرين - 00:22:25ضَ

والانصار وتذل من تشاء فارس والروم. وقيل وتعز من تشاء محمدا صلى الله عليه وسلم اتى دخلوا مكة في عشرة الاف ظاهرين عليها. وتذل من تشاء واصحابه وقيل وتعز من تشاء بالايمان - 00:23:08ضَ

والهداية وتذل من تشاء بالكفر والضلالة. وقيل وتعز من تشاء بالطاعة وتذل من تشاء وقيل وتعز من تشاء بالقناعة والرضا وتذل من تشاء بالحرص والطمع بيدك الخير اي بيدك الخير والشر. وهاي عدد السلف يفسرونها - 00:23:38ضَ

الاية ببعض مدلولها وهذا يمثل بمثال وهكذا وتقول رعايته تعم كل هذه هذه الاقوال والاية فيها ابهام تعز من تشاء كامل لكل من اعزه الله بعد ذل ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة - 00:24:05ضَ

وكان والذين امنوا بالنبي كانوا في ذلة ثم نصره الله واعزهم ورفعهم واذل اعداءهم وكانوا ادلة مستضعفين وصاروا اعزة واقوياء نعم اكتفى بذكر احدهما قال تعالى سرابينا تقيكم الحر. اي الحر والبرد فاكتفى بذكره - 00:24:39ضَ

لاحدهما انك على كل شيء قدير. قوله تعالى تولج الليل في النهار اي تدخل الليل في النهار خمس عشرة ساعة. والليلة تسع ساعات وتولج النهار في الليل. حتى يكون الليل خمس عشرة ساعة. والنهار تسع ساعات. فما نقص من احدهما زاد في الاخر - 00:25:30ضَ

وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي. قرأ اهل المدينة وحمزة والكسائي وحفص انا عاصم الميت بتشتيت الرياء ها هنا وفي الانعام ويونس والروم وفي الاعراف لبلد ميت وفي فاطر الى بلد ميت. زاد نافع ومن كان ميتا فاحييناه. ولحما - 00:26:00ضَ

اخيه ميتا واية لهم الارض الميتة وحيناها فشددها. والاخرون يخففونها وشدد يعقوب يخرج الحي من الميت ونحن اخيه ميتا قال ابن مسعود وسعيد ابن جبير ومجاهد وقد هدى. من الاية يخرج - 00:26:31ضَ

ايوة انا من النطفة وهي ميتة. ويخرج النطفة من الحيوان. وقال عكرمة والكلب وتخرج الحي من الميت اي الفرخ من البيضة ويخرج البيضة من الطير. وقال الحسن يخرج المؤمن من الكافر - 00:26:55ضَ

فالمؤمن حي الفؤاد والكافر ميت الفؤاد. قال الله تعالى ومن كان ميتا فاحيينا. وقال الزجاج يخرج النبات الطري. من الحب اليابس اخرجوا الحبل اليابس من النبات الحي النامي. وترزق من تشاء بغير حساب. من غير تضييق - 00:27:15ضَ

ولا تقدير اخبارنا ابو القاسم. عبد الله بن محمد الحنفي وقال ابانا ابو بكر احمد بن الحسن ابو جعفر. عبدالله بن اسماعيل بن ابراهيم الهاشمي. قال محمد بن علي بن زيد - 00:27:45ضَ

قال انبانا محمد بن ابي الازهر. قال ان بان الحارس بن امير قال اما انا جعفر بن محمد عن ابيه عن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فاتحة الكتاب - 00:28:08ضَ

واية الكرسي ولايتين من ال عمران شهد الله الى قوله ان الدين عند الله الاسلام وقل وقل اللهم ما لك الملك. الى قوله بغير حساب معلقات ما بينهن وبين الله عز وجل حجاب - 00:28:28ضَ

قلنا يا رب تهبطنا الى ارضك والى من يعصيك. قال الله عز وجل ميح لك قلنا يا رب مم. تهبطنا الى ارضك والى من يعصيك. ايش؟ والى من يعصيك هبطنا الى ارضك. نعم. ها - 00:28:48ضَ

نعم والى من يعصيك الى من يعصيك منهم احسن الله اليك يقول تخبطنا الى ارضك سؤال تهبطنا الى ارضك والى من يعصيك بعده قال الله عز وجل اه لا يقرأ قل احد من عبادي دبر كل صلاة الا جعلت الجنة مثواه على ما كان منه - 00:29:12ضَ

ولا اسكنته في حظيرة القدس. ولنظرت اليه بعيني المكنونة كل يوم سبعين مرة. ولقظيت له كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة. ولا اذته من كل عدو وحاسد ونصرته منهم رواه الحارث بن عمرو وهو ضعيف. قوله عز وجل لا يتخذ ما كان لغوي - 00:29:59ضَ

نعم. في الحقيقة تعليق نقول في التعليق لم نجد الحديث فيما بين ايدينا من كتب السنة وقد عزاه المصنف للحارث في مسنده وضع نعم قوله عز وجل لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. قال ابن عباس رضي الله - 00:30:29ضَ

عنهما كان الحجاج بن عمرو بن ابي الحق وقيس بن زيد يظنون بنفر من الانصار ليفتنوهم عن دينهم. فقال رفاعة ابن المنذر وعبدالله بن جبير وسعد بن خيثم لاولئك النفر اجتنبوا هؤلاء اليهود. لا يفتنوكم عن دينكم. فبأولئك - 00:31:00ضَ

الا مباطنتهم. فانزل الله تعالى هذه الاية. وقال مقاتل نزلت في حاطب ابن ابي بلتعة وغيره وكانوا يظهرون المودة لكفار مكة. وقال الكلبي وعن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في المنافقين عبدالله ابن ابي واصحابه كانوا - 00:31:30ضَ

يتولون اليهود والمشركين ويأتونهم بالاخبار ويروجون ويرجون ان يكون لهم الظفر على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانزل الله عز وجل هذه الاية. ونهى المؤمنين قوله تعالى ومن يفعل ذلك اي موالاة الكفار في نقل الاخبار اليك - 00:32:00ضَ

واظهارهم على عورة المسلمين. فليس من الله في شيء اي ليس من دين الله في شيء ثم استثنى فقال الا ان تتقوا منهم تقات يعني الا ان تخافوا منهم ترى مجاهد ويعقوب تقية على وزن بقية. لانهم كتبوها بالياء - 00:32:30ضَ

ولم يكتبوها بالالف مثل حصاة ونواة. وهي مصدر يقال تقيته تقاة واتقى تقية وتقوى. فاذا قلت اتقيت كان المصدر الاتقاء. وانما قالوا قالت اتقوا من الاتقاء. ثم قال تقات ولم يقل اتقى. لان معنى اللفظين اذ - 00:33:00ضَ

كان واحدا يجوز اخراج مصدر احدهما على لفظ الاخر. كقوله تعالى اليه تبتيلا. ومعنى الاية ان الله تعالى نهى المؤمنين عن موالاة ومداهنتهم ومباطنتهم الى ان يكون الكفار غالبين ظاهرين او - 00:33:30ضَ

المؤمن في قوم كفار يخافهم فيداريهم باللسان. وقلبه مطمئن دفعا عن نفسه من غير ان يستحل دما حراما او مالا حراما او يظهر الكفار او على عورة المسلمين. والتقية لا تكون الا مع خوف القتل وسلامة النية. قال - 00:34:00ضَ

الله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ثم هذا رخصة فلو صبرها قتل فله اجر عظيم. وانكر قوم التقية اليوم. قال معاذ ابن جبل مجاهد كانت التقية في بدو في بدو الاسلام قبل استحكام الدين وقوة - 00:34:33ضَ

المسلمين. واما اليوم فقد اعز الله الاسلام فليس ينبغي لاهل الاسلام ان يتقوا من عدوهم قال يحيى البكاء قلت لسعيد بن جبير في ايام الحجاج ان الحسن كان يقول لكم التقية باللسان. والقلب مطمئن بالايمان. فقال سعيد ليس في - 00:35:03ضَ

الاسلام تقية انما التقية في اهل الحرب. ويحذركم الله نفسه ان يخوفكم الله عقوبته على موالاة الكفار وارتكاب المنهي عنه ومخالفة المأمور الى الله المصير ان تخفوا ما في صدوركم - 00:35:33ضَ

لا اله الا الله الله يفتح عليك نعم يا انس. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. صلى الله عليه - 00:35:58ضَ

واله وصحبه والتابعين قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في باب الكلام على اثبات كون البسملة من القرآن والجهر بها. وذكر اختلاف الائمة سلفا وخلفا تنفي ذلك بادلة وذلك في فصلين. قال رحمه الله احسن الله اليكم - 00:36:35ضَ

باب كون باب على اثبات كون البسملة من القرآن. والجهر بها وذكر اختلاف ائمتي سلفا وخلفا في ذلك بادلة. نعم. وذلك في فصلين. نعم. قال رحمه الله الله تعالى فصل. وقال الجمهور بل هي قرآن حيث كتبت في مصحف الامام. فهذا مذهب الشافعي - 00:37:08ضَ

واحمد بن حنبلة في المشهور عنه في الفاتحة. وفيما عداها في رواية كما تقدم وهو مروي عن علي وابن عباس وابن عمر وابي هريرة. واليه ذهب من التابعين محمد بن كعب وعطاء وطاووس وسعيد - 00:37:38ضَ

ابن جبير والزهري ومكحول وبه يقول ابن المبارك والثوري واسحاق ابن راهويه وابو عبيد القاسم ابن سلام وهو مذهب كل من قال بالجهر بها كما سيأتي قال ابن عبد البر وهو مذهب جماعة اهل الكوفة ومكة واكثر اهل العراق من الصحابة - 00:37:58ضَ

قال ابن عبد البر وهو مذهب جماعة اهل الكوفة ومكة واكثر اهل العراق من الصحابة لم يكونوا يكتبون في مصحف الامام الذي اراد عثمان يقول واكثر الصحابة. احسن الله اليكم. ايه - 00:38:26ضَ

قال ومذهب جماعة اهل الكوفة ومكة. واكثر اهل العراق من الصحابة لم يكونوا يكتبون في مصحف الامام ما الذي اراد عثمان جمع قراءة الامة عليه؟ وبايعه الصحابة عليه حتى ابن مسعود. وكما قررناه في اول التفسير في فضائل القرآن - 00:38:45ضَ

وحذف ما سوى ذلك من المصاحف التي تخالف ترتيبه وقد نقم عليه بعض الجهلة من الخوارج وغيرهم. وقد قال امير المؤمنين علي ابن ابي طالب. لو لم فعل عثمان لفعلت ما فعل. فجزاهم الله خيرا - 00:39:12ضَ

وقد كانت المصاحف مكتوبة في زمن فجمعها كلها عثمان. ورتبها على العرضة الاخيرة التي جاء بها جبريل في اخر رمضان من حياة رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وامر زيد ابن ثابت وجماعة - 00:39:37ضَ

بكتابتها على النحو الذي امرهم به ذلك. واتفقوا على قراءة واحدة. وكان الذي اشار بذلك على عثمان حذيفة بن اليمان قال له ادرك هذه الامة قبل ان تختلف في كتابها - 00:39:57ضَ

كما اختلفت اليهود والنصارى ففعل ما فعل رضي الله عنه وكل هذا مبسوط في فضائل القرآن حيث ذكره البخاري رحمه الله والمقصود ان الصحابة انما كتبوا في المصاحف الائمة القرآن جردوا احسن الله اليكم. والمقصود ان الصحابة انما كتبوا في مصاحف الائمة - 00:40:17ضَ

القرآن جردوه من غيره فترتيب الايات في السور توقيفي. اخذوه من النبي صلى الله عليه وسلم امرا لهم بذلك. وسماعا من تلاوته في صلاته وغيرها رضي الله عنهم واما ترتيب السور وترتيب ما نزل اجزاء انفأه. واما ترتيب السور وما واما ترتيب السور - 00:40:47ضَ

ترتيب ما نزل اجزاء. فاخير ما نزل صدرها. وقال في الاصل ما بين غير واضح في الاصل وهي قوله فاخير ما نزل في صدرها السلام عليكم فمن اجتهاد عثمان رضي الله عنه وهذا كله مقرر في موضعه من التفسير. وقال البيهقي احسن ما يحتج - 00:41:17ضَ

في هذه المسألة كتابة الصحابة لها في المصحف. فلو لم تكن قرآنا لزادوا فيه مئة وثلاثة عشر اية وهذا لا يتوهم في حقهم رضي الله عنهم. وقال الغزالي هو اظهر - 00:41:53ضَ

الادلة فيها وهو ظني. ونحن نكتفي فيها به والله اعلم. قال اصحابنا ويجوز ان يقال كتب احدها ان هذا يوهم انها قرآن. الثاني انه يشكل بكتابتها في اول الفاتحة وترك كتابتها بين الانفال وبراءة. والثالث انه كان يمكن الفصل بذكر - 00:42:13ضَ

والله اعلم. احسن الله اليكم. انه كان يمكن الفصل بذكر تراجم والله اعلم لا شك ان الصواب هو انها السبب الذي كتاب للصحابة البسمة امام كل صورة البسمة عند افتتاح السور لكن اذا قرأت من اثناء السورة لا تقول بسم الله الرحمن الرحيم - 00:42:43ضَ

قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اما اول سورة فتفتتح اولا ثم بالبسملة نعم عليكم وقال ابو داود حدثنا قتيبة ابن سعيد واحمد ابن محمد ابن شب ابن شبويه وابن السرح قالوا - 00:43:35ضَ

حدثنا سفيان عن عمر وهو ابن دينار عن سعيد ابن جبير قال قتيبة عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزلت عليه. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:44:05ضَ

وهذا لفظ وهذا لفظ ابن السرح. وهكذا رواه الحاكم في وهكذا رووه الحاء وهكذا رواه الحاكم في مستدركه. من حديث سفيان بن عيينة به ثم قال هو صحيح على شرطهما - 00:44:25ضَ

وقد رواه الحاكم من حديث دحيم عن الوليد ابن مسلم عن ابن جريج عن عمر عن ابن عباس. لم يذكر عند ابن جبير فيه ورواه ايضا من طريق محمد بن عمرو البغوي عن الوليد فذكر فيه سعيد بن جبير والصواب - 00:44:45ضَ

اثباته كما تقدم. وقد رواه الحاكم ايضا من حديث المثنى ابن الصباح عن عمر ابن دينار عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه جبريل يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم - 00:45:05ضَ

علم انها سورة. ثم قال وهذا اسناد صحيح. وقد تساهل في هذا فان بن الصباح ضعيف ولكنه يشهد له ما قبله والله اعلم وروى الحاكم ايضا عن ابن عن ابي العباس عن الحسن عن الحسن ابن علي عن عفان عن ابي العباس الوليد عن طلحة عن عطاء - 00:45:25ضَ

عن ابن عباس قال كان اذا نزلت بسم الله الرحمن الرحيم. عرف ان السورة قد انقضت وروى البيهقي في الخلافيات من طريق ابن ابي فديك. عن عبدالله بن نافع عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنه قال - 00:45:55ضَ

ابن عمر رضي الله عنهما قال كانوا لا يعرفون انقطاع السورة حتى تنزل باسم الله الرحمن الرحيم ورواه ايضا من وجه اخر لا يصح عن ابن ابي فديك عن موسى ابن عقبة عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه - 00:46:15ضَ

كلما قال كان جبريل اذا جاءني اول ما يلقي بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا لا لا يصح، وروي من حديث عمرو بن الحجاج العبد العبدي قال وهو بصري ثقة ويقال له ابن ابي حذيفة عن - 00:46:39ضَ

الله ابن ابن ابي حسن قال ذكر عبد الله ابن مسعود قال كنا لا نعرف فصل ما بين السورتين حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم. وقال ابن خزيمة حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا شريح بن النعمان - 00:46:59ضَ

عن ابن ابي الزناد عن ابي الزناد العروة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير ابن مكرم السلام عليكم لا يوجد ربط بينهم. قال عن عروة ابن الزبير نيار ابن مكرم رضي الله عنه - 00:47:19ضَ

اشناهي نيار ابن مكرم رضي الله عنه احسن الله اليكم نيار بن مكرم قال لما نزلت الف لام ميم غلبت الروم. خرج رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فجعل يقرأ الف لام ميم غلبت الروم - 00:47:52ضَ

في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. قال نفر من مشركي مكة يا ابن ابي قحاف تقرأ مما اتى به صاحبك. قال لا والله ولكنه كلام الله وقوله وذكر تمام الحديث - 00:48:37ضَ

وروى البيهقي عن الحاكم وغيره بسند الى ابن جريج عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس الخيم قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني. قال فاتحة الكتاب. قيل لابن العباس فاين - 00:48:57ضَ

قال بسم الله الرحمن الرحيم قيل لابن عباس فاين السابعة؟ قال بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا اسناد جيد ثم قوي واخرجه ابن حبان في صحيحه. وروى البيهقي عن علي نحوه موقوفا ايضا. ثم قال وروي - 00:49:17ضَ

عن ابي هريرة موقوفا ومرفوعا ثم رواه وودار قطني من طريق ابي بكر الحنفي قال حدثنا عبد المجيد عن ابن جعفر قال حدثنا عبد المجيد ابن جعفر قال اخبرني نوح ابن ابي بلال عن سعيد ابن ابي - 00:49:43ضَ

سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الحمد فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم. انها ام القرآن وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احداها. قال ابو بكر الحنفي ثم لقيت نوحا - 00:50:05ضَ

جثني عن سعيد عن ابي هريرة بمثله ولم يرفعه حديث ام سلمة في ذلك الله المستعان نعم يا محمد الملتقى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:50:35ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب تازية المصاب وثواب صبره. وامره به وما - 00:51:21ضَ

اقول لذلك عن عبدالله بن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم طالما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله عز وجل - 00:51:54ضَ

من حلل الكرامة يوم القيامة. رواه ابن ماجة. وعن الاسود عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عز مصابا فله مثل اجره رواه ابن ماجة والترمذي وعن الحسين بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم - 00:52:21ضَ

مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها وان قدم وان قدم عهدها لذلك استرجاعا. الا جدد فيحدثه فيحدث لذلك استرجاعا. الا جدد الله تبارك وتعالى له له عند ذلك. فاعطاه مثل اجرها يوم اصيب. رواه احمد وابن - 00:52:55ضَ

صلى الله عليه وسلم قال انما الصبر عند الصدمة الاولى رواه الجماعة. وعن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم التعزية سمعوا قائلا يقل ان في الله عزاء من كل - 00:53:35ضَ

وخلفا من كل هالك. ودركا من كل فائت. فبالله فثقوا فان المصاب من حرم الثواب. رواه الشافعي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من فيقول انا لله وانا اليه راجعون - 00:54:14ضَ

اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. الا اجره الله في مصيبته. واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة قالت قلت من خير من ابي سلمة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت ثم عزم الله لي - 00:54:54ضَ

قلتها اللهم اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها قالت فتزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد ومسلم وابن ماجة هذا الشوكاني رحمه الله تعالى حديث عمرو بن حزم رواه ابن ماجة من طريق ابي بكر ابن ابي شيب - 00:55:29ضَ

قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني قيس ابو عمارة مولى الانصار قال سمعت فساقه وهؤلاء كلهم ثقات الا قيسا ابى لا عمارة ففيه لين وقد ذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه وحديث ابن مسعود اخرجه ايضا - 00:56:34ضَ

الحاكم وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث علي بن عاصم. ورواه بعض عن محمد بن شوقة بهذا الاسناد مثله موقوفا ولم يرفع. ويقال اكثر ما ابتلي به علي بن عاصم هذا الحديث نقموه عليه. قال البيهقي - 00:57:04ضَ

وقال ابن اعدي قد رواه مع علي بن عاصم محمد بن الفضل بن عطية وعبد الرحمن بن مالك بن مطول. وروى نسرائيل وقيس بن الربيع والثوري وغيره وروى ابن الجوزي في الموضوعات من طريق نصر ابن حماد عن شعبة نحوه. وقال الخطيب رواه - 00:57:34ضَ

عبد الحكم ابن منصور والحارث ابن عمران الجعفري وجماعة مع علي ابن عاصم. وليس منها ثابتا ويحكى عن ابي داوود قال عتاب قال اعاتب يحيى ابن سعيد قطع العلي ابن عاصم في وصل هذا الحديث. وانما هو عندهم منقطع. وقال وقال ان اصحاب - 00:58:04ضَ

الذين سمعوه معك لا يسندوه. فابى ان يرجع. قال الحافظ ورواية الثوري مدارها على محمد بن الوليد وهو ضعيف جدا وكل المتابعين لعلي بن عاصم اضعف منه بكثير وليس فيها - 00:58:34ضَ

هاي رواية يمكن التعلق بها الا طريق اسرائيل. فقد ذكرها صاحب الكمال من طريق وكيع عنه ولا لم اقف على اسنادها بعد. قال في التلخيص وله شاهد اضعف منه من طريق محمد بن عبدالله - 00:58:54ضَ

عن ابي الزبير عن جابر ساقه ابن الجوزي في الموضوعات وله ايضا شاهد اخر. من حديث من عزا من عزا ثكلى كسي بردا في الجنة. قال الترمذي غريب ومن شر - 00:59:14ضَ

فواهده حديث عمرو بن حزم الذي قبل قال السيوطي في التعقبات واخرج البيهقي في الشعب عن عن محمد بن مروان وكان ثقة صدوقا. قال رأيته في المنام ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديث علي ابن - 00:59:34ضَ

عاصم الذي يرويه عن ابن سوقة من عزى مصابا هو عنك هو عنك؟ قال نعم. فكان احمد بن هارون كلما حدث بهذا الحديث بكى. وقال الذهبي ابلغ ما به على علي بن عاصم - 01:00:04ضَ

هذا الحديث وهو ما ضاع فيه صدوق في نفسه. وله صورة كبيرة في زمانه. وقد وثقه جماعة قال يعقوب ابن شيبة كان من اهل الدين والصلاح والخير والتاريخ وكان شديد التوقي انكر عليه - 01:00:24ضَ

كثرة الغلط مع تماديه على ذلك. وقال وكيع ما زلنا نعرفه بالخير. فخذوا الصحاح من من حديثه ودعوا الغلط. وقال احمد اما انا فاحدث عنه. كان فيه لجاج ولم يكن متهما - 01:00:44ضَ

وقال عن امه هي لا تعرف قوله من عز مصابا فيه دليل على ان تعزية المصاب من موجبات الكسوة من الله تعالى لمن فعل ذلك. من حلل كرامته. قوله فله ان مع ضعف هذه الاحاديث - 01:01:04ضَ

لا يثبت هذا الحكم او هذا الثواب لكن المصاب المقصود منها تصبير المصاب والدعاء له وهذا من من انواع آآ رحمة المسلم والاحسان اليه ومواساته الادلة العامة الاحسان والارشاد الى الخير - 01:01:34ضَ

نشهد لفضل التعزية دعاء التعزية مقصودة الدعاء للمصاب وللميت هو تصبين الحي ادلة تدل على مشروعية مثل ذلك لدخولها في عموم الاحسان والرحمة والدعاء للمسلم حيا او ميتا. نعم قوله فله مثل اجره. فيه دليل على انه يحصل للمعزي بمجرد - 01:02:11ضَ

غازية مثل اجر المصاب. وقد يستشكل ذلك باعتبار ان المشقة مختلفة. ويجاب عنه بجواب ليس هذا محل بسطها. وثمرة التازية الحث على الرجوع الى الله تعالى ليحصل الاجر. قال في البحر والمشروع مرة واحدة. لقوله صلى الله عليه واله وسلم التعزية مرة انتهى. قال - 01:03:00ضَ

هادي والقاسم والشافعي. وهي بعد الدفن افضل لعظم المصاب بالمفارقة. وقال ابو حنيفة والثوري انما هي قبله لقوله صلى الله عليه واله وسلم فاذا وجب فلا تبكين باكيا اخرجه مالك والشافعي واحمد وابو داوود والنسائي وابن حبان والحاكم - 01:03:30ضَ

بالوجوب دخول القبر كما وقع في رواية لاحمد. ولان وقت الموت حال الصدمة الاولى كما سيأتي والتعزية التسلية. فينبغي ان يكون تعزيته. والتعزية نعم. فينبغي ان يكون وقت الصدمة التي يشرع الصبر عندها. قوله فاعطاه - 01:04:00ضَ

مثل اجرها يوم اصيب لا تقتصر على لا تتقيد بان تكون بعد الدفن او قبل الدفن ما دام المقصود من التسلية والتصدير من حدوث المصيبة نعم فيه دليل على ان استرجاع المصاب عند ذكر المصيبة يكون سببا لاستحقاقه لمثل الاجر - 01:04:30ضَ

الذي كتبه الله له في الوقت الذي اصيب فيه بتلك الصدمة. وان تقادم عهدها ومضت عليها ايام طويلة. والاسترجاع هو قول القائل انا لله وانا اليه راجعون ثم اخذ ثلاثة احاديث متبقية - 01:05:04ضَ

الرابع الخامس والسادس قال حديث جعفر ابن محمد آآ اقرأ الشرح عليهم؟ لا اه في بعض الاسئلة نعم لا اله الا الله لا اله الا الله احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:05:28ضَ

عبر الشبكة اذا كانت الكسوف تخويف من الله وليس عقوبة اه الا يتعارض مع ذلك ان التخويف يكون نتيجة غضب ما يلزم التخويف رحمة من الله ليتوب العباد ويقبل على طاعة الله ويفعل من الخير ما يناسب الحال - 01:06:06ضَ

الغضب لا ذكر له في هذا الله يخوف اه عباده يستقيموا ويتقوا ويتوبوا ويجتهد في بما يقربهم الى الله وفيما ينجيه من عذاب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اكلت وشربت وانا اسمع اذان الفجر والاذان على - 01:06:57ضَ

تقويم ام القرى كما تعلمون فهل صومي صحيح ارجو انه صحيح ان شاء الله لانه وقت اذان المؤذنين يؤذنون في اول الوقت يعني اقل الاحوال انه ما نشكركم في دخول الوقت - 01:07:34ضَ

ولهذا نأمر الانسان ان لا يستعجل في الصلاة فليتريث مذكور ومشهور ان التقويم فيه تقدم من الناس من يقول تقدمه يسير خمس دقائق ومنهم من يقول انه ربع ساعة مثلا - 01:07:58ضَ

فما دام انك اكلته والمؤذن يؤذن فارجوا ان الصيام صحيح لانك اكلت في وقت الشك في طلوع الفجر وحل الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اعطاء الزكاة - 01:08:19ضَ

لطالبة فقيرة تريد مواصلة دراساتها في اللغة الانجليزية تعطى لفقرها لانها لا تجد كفايتها. اما من اجل دراستها الوطنية الانجليزية فلا ارى انها تعطى من الزكاة لانها ليست دراسة شرعية - 01:08:50ضَ

ولا ضرورية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم ترك الاقامة للصلاة؟ عند جمع الصلاتين هنا في السنة المشروع الفقهاء ان ان يقام لكل صلاة الاولى ثم يقام للصلاة الثانية - 01:09:20ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تقرأ سورة الفاتحة في كل ركعة مرتين في صلاة الكسوف مرة واحدة اي بعد الركوع الزائد ثبت انه صلى الله عليه وسلم قرأ - 01:10:00ضَ

بعد الركوع قبل الركوع الاول وقبل الركوع الثاني وهكذا فكل في الركوعات اربعة فكل ركوع بعد قيام وقراءة والاصل ان القراءة تفتتح بسورة الفاتحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل جاءت احاديث واثار عن السلف في وصف الفردوس - 01:10:29ضَ

في وصف اه الفردوس الفردوس في اللغة العربية والبستان كثير العنب هذا في اللغة فيفهم من هذا ان الفردوس لها شأن وان انه يكثر فيها يكثروا فيها فاكهة العنب ولا شك ان العلم من افضل الفواكه - 01:11:20ضَ

وجاء وصفها بانها اعلى الجنة وسقفها عرش الرحمن. هذا جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجنة واوسطها وسقفها عرش الرحمن هذا مما ورد في صفة الفردوس - 01:12:03ضَ

نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سهى الامام في صلاة الكسوف في الركعة الثانية اي سجد بعد الركعة الاولى. ثم قام واكمل القراءة. وركع وسجد - 01:12:23ضَ

ثم سجد للسهو وسلم. هل عمله صحيح مادام انه سوف صحيح يقول مرة يا اخوة ارسل لي حدث يقول احسن الله اليك سهى الامام في صلاة الكسوف في الركعة الثانية - 01:12:50ضَ

اي سجد بعد الركعة الاولى ثم قام واكمل القراءة وركع وسجد ثم سجد للسهو فهل عمله صحيح صحيح الركوع الثاني الركن الثاني عند المعروف عند اهل العلم انه سنة لا لا يبطل تركه الصلاة - 01:13:25ضَ

ترك الركوع الثاني الركوع نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال اه بعض اه المفسرين اه ان السبع المثاني اه هي السبع الطوال. اه اولها سورة البقرة واخرها الانفال. مع التوبة - 01:13:57ضَ

وقال بعضهم هي الفاتحة فما هو الراجح انها الفاتحة لانه جاء في هذا فيها حديث مرفوع انها السبع المثاني والقرآن العظيم نفس الفاتحة هي السبع المثاني نعم احسن الله اليكم - 01:14:37ضَ

يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لعن المعين من غير المسلمين الله تعالى نهى نبيه حل عن فلان وفلان لاننا لعل الله عليه بالهداية ويتوب ولكن الكفر وطواغيت الكفر يجوز لعنهم - 01:15:09ضَ

لشدة عداوتهم ونكايتهم للمسلمين امر كافر الذي لم يحصل منه شيء من ذلك فلا ينبغي يدعى الى الله ويدعى له بالهداية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما قولكم في تفسير - 01:15:48ضَ

اه المقام المحمود بتفسير مجاهد في اقعام النبي صلى الله عليه وسلم على العرش يوم القيامة وحيث ثبت ان المراد به هو الشفاعة الكبرى اما تفسير المقام المحمول به بالشدائد والقبر فهذا هو الحق وهو الذي عليه جمهور المفسرين - 01:16:25ضَ

واما تفسيره بالاقعد فهذا فيه نظر والله اعلم ظاهر السنة يروونه وينكرون على من انكره ولان كثيرا ممن ينكره ينكر اصلا ينكر الله على عرشه وهم ينكرون مثل هذا من منطلقهم. ومن اصل مذهبهم في نفي استواء الله على عرشه - 01:16:56ضَ

ومن انكر تفسير المقام المحمود من هذا الاصل تا هو ملموم وهو من المعطل واما من نفاه او انكره بعدم ثبوته مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا ضير عليه - 01:17:28ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل اذا عملت عمل خير اه مثل صدقة جارية او بئر واهديتها الى قريب او صديق حي وليس بميت يصل ثوابه اليه - 01:17:54ضَ

نعم بعض اهل العلم يتوسع في هذا ويرى انه يصل يقول في زاد المستقرع واي قربة فعلها وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه ذلك هكذا يقول ولكن في النفس من هذا - 01:18:26ضَ

شيء لانه ليس من لا اذكر انها انه تعال واحد من الصحابة انما يتصدقون مثل عن الميت اما عن الحي عليه ان يعمل بنفسه احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة - 01:18:49ضَ

ما حكم الصلاة اه اذا غفيت للحظات اه تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم الصلاة اه اذا غفيت للحظات وانا شبه جالسة يبدو مثل هذا لا ينقض الوضوء النوم الذي اشبه ما يكون من نعاس - 01:19:26ضَ

وغير ليس فيه استغراق النوم اذا كان مع استغراق هو الذي ينتظر اما نوم لا يفقد الانسان معه الاحساس والشعور لو كل ما يعني شعر بمن يكلمه يا فلان خفيف - 01:20:02ضَ

ويقول بعظ اهل العلم اذا شك الانسان هل نام نوما ناقظا؟ او ليس بناقظ فانه فان العسرة هو الطهارة بالشك يعني اذا الانسان حصل معه نساء وشك هل نعم او لم يكن منه ذلك - 01:20:31ضَ

انه طاهر فلا تبطل طهارته في يوم شك في تأثيره الله اكبر - 01:20:58ضَ