Baheth

نعم يا شيخ الله يجزاك خير ولقد اتينا موسى الكتاب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد موسى الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا. فقلن اذهبا القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا. وقوم نوح - 00:00:00ضَ

لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية. واعتدنا عذابا اليما. وعادوا وثمود واصحاب الرس وقرون وكل ضربنا له الامثال تكبيرا ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا. واذا رأوك - 00:00:30ضَ

يتخذونك الا هزوا الذي بعث الله رسولا. ان حياكم الله نعم. ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا. ارأيت من اتخذ الها - 00:01:20ضَ

هواه عليه وكيلا. ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون. انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا جزاك الله خير لا اله الا الله. بعد ما ذكر سبحانه وتعالى الكفار - 00:01:56ضَ

القرآن وهددهم في سوء الحساب والعذاب يوم القيامة ايضا ذكر ما جرى على الامم المكذبة من قوم من قوم فرعون وقومه وقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط ما جرى عليهم من انواع العذاب - 00:02:31ضَ

القوم نوح اغرقوا وعاد اهلك بالريح الصاعقة وقوم لوط بمطر السوء وفي هذا تهديد للمشركين الذين عاندوا الرسول كذبوه وعاندوه. وطعنوا في القرآن يعني يحذرهم من عذاب الدنيا والاخرة وقال سبحانه ولقد اتينا موسى الكتاب - 00:03:02ضَ

وهو التوراة وكثيرا ما يذكر الله التوراة على اثر ذكر القرآن ويقن بينهما في مواضع فهما اعظم كتاب انزله الله على الرسل التوراة والقرآن وهذا في مواضع من القرآن ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسنه. وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون. وهذا كتاب انزلناه - 00:03:47ضَ

مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون وقال سبحانه ولقد اتينا موسى الكتاب اتاه التوراة كتب له سبحانه وتعالى في الالواح وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء. قال الله فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنها - 00:04:24ضَ

يكون دار الفاسقين واخبر تعالى انه اعان موسى باخيه هارون جعله له وزيرا كما طلب. موسى طلب من ربه ان ان يعينه ويجعله اخاه قارون وزيرا قال سبحانه وتعالى عن موسى - 00:05:04ضَ

ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني. يفقه قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي. اشدد به ازري تشرقه في امره قال سبحانه وتعالى هنا وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا - 00:05:29ضَ

وكن اذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا وهم فرعون وقومه فدمرناهم تدميرا دمرهم الله بان اغرقهم في اليم وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل تدمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه - 00:05:58ضَ

وما كانوا يعيشون اهلكهم الله بالغرق ودمر ديارهم حتى اصبحت بلقعا بعدهم وذكر وذكر سبحانه وتعالى الامم التي قص الله علينا خبرها بالتفصيل في سور نوح وقوم لوط هؤلاء كلهم قد فسر الله خبرهم في سور في سورة الاعراف وهود والشعراء - 00:06:25ضَ

اما اصحاب الرس الم يذكروا الا هكذا تفصيل لم يذكر نبيهم ولم يذكر ما جرى عليهم الا الا ان هذه الايات تشير الى ان الله هلكهم. وما اهلكهم الا لعصيانهم وكفرهم وتكذيبهم - 00:07:14ضَ

وعادوا ثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا. هناك امم مطوية لم لم يصرح بها كما قال سبحانه وتعالى الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله. جاءتهم اصولهم بالبينات - 00:07:36ضَ

وقرون بين ذلك كثيرة. وكل ضربنا له الامثال وكلا تدبيرا. كلهم دمرهم الله ثم ذكر اشار الى قوم لوط بقوله ولقد اتوا اي المشركون اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء وهي سدوم - 00:08:04ضَ

ارض قوم لوط ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء. افلم يكونوا يرونها وكانت قريش تمر في طريقها الى الشام تمر بديار قوم لوط وهذا المعنى يثنى في القرآن - 00:08:31ضَ

كما قال تعالى وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء. افلم يكونوا يرونها؟ بل كانوا لا يرجون نشورا واذا رأوك ان يتخذونك الا هزوا - 00:08:59ضَ

هذا من مواقف المشركين مع الرسول اذا رأوا الرسول استهزأوا به وقالوا اهذا الذي بعث الله رسوله؟ هذا؟ هذا اسلوب تحقير. اهذا الذي بعث الله رسولا ولاية اخرى هذا الذي يذكر الهته الهتكم وهم بذكر الرحمن وهم كافرون - 00:09:18ضَ

هذا الذي بعث الله رسوله ان كاد ليضلنا عن الهتنا يقول اه يعني كاد ان يصدنا عن عبادة الهتنا لولا ان صبرنا عليها مصرون على الكفر وعلى الشرك ويشهد لهذا قوله تعالى وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء راد - 00:09:40ضَ

القرآن يشهد بعضه لبعض ويصدق بعضه بعضا وسيعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا. اذا رأوا العذاب تبين لهم حقيقة الحال وتبين لهم المحق من المبطل وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا - 00:10:11ضَ

ثم قال تعالى ارأيت من اتخذ الهه هو افانت تكون عليه وكيلا؟ الرسول لا يملك هدايته وليس مسؤولا عنهم. ولا تسألوا عن اصحاب الجحيم ارأيت من اتخذ الهه الله افانت تكون عليه وكيلا؟ ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالاذان - 00:10:43ضَ

هؤلاء الكفار كالانعام لا يعقلون ولا يسمعون. كما في شواهد ذلك من القرآن ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها - 00:11:09ضَ

اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون وهذا كثير في القرآن يشبه الله الكفار بالبهائم التي لا تعقل منهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم - 00:11:27ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلنا وجعلنا ما هو اخاه هارون وزيرا - 00:12:02ضَ

معينا وظهيرا وقلنا اذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا. يعني القبط دمرناهم فيه يعني فرعون وقومه هذا هو التفسير الجيد بالقرآن الذين كذبوا باياتنا فدبرناهم تدميرا فرعونكم باسم الجنس القبيل ليس معروفا - 00:12:26ضَ

عند اهل التاريخ قوله يعني القبط لو قال يعني فرعون وقومه كان افضل هذا يكون من تفسير القرآن بالقرآن. نعم تدمرناهم فيه كذبوهما فدمرناهم تدمير اهلكناهم اهلاك وقوم نوح لما كذبوا الرسل اي الرسل - 00:13:04ضَ

ومن كذب نعم نوحا عليه السلام. لان كما قال لان من كذب رسولا واحدا من الرسل فهو مكذب لجميع الرسل وهذا جاء في سورة الشعراء مثنى قوم نوح المرسلين كذبت عادل للمرسلين. كذبت تمود المرسلين. كذبت قوم لوط والمرسلين - 00:13:36ضَ

كذب اصحاب الايكة المرسلين لان دعوة الرسل واحدة. فمن كذب رسولا فهو مكذب لجميعه نعم. احسن الله اليك ومن كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع الرسل فلذلك ذكر بلفظ الجمع - 00:14:01ضَ

اغرقناهم وجعلناهم للناس اية. يعني لمن بعدهم عبرة. واعتدنا للظالمين في عذاب ابن ابي مع. سوى ما حل به من عاجل العذاب. وعاده ثمودا اي واهلا اختلفوا فيهم. قال وهب بن منبه كانوا اهل - 00:14:22ضَ

اهل بئر قعودا عليها. ورود قعودا عليه قعودا عليها هناك هو راوية لاخبار بني اسرائيل نعم واصحاب مواشي يعبدون الاصنام توجه الله اليهم شعيبا يدعوهم الى الاسلام في طغيانهم. هذا لا يعول عليه ان نقول ان الله ارسل اليهم شعيب - 00:14:52ضَ

شعيب له قصة مستقلة مفصلة نعم يتمادوا في طغيانهم وفي اذى شعيب عليه السلام. يقول فتمادوا في طغيانهم. نعم وفي اذى شعيب عليه السلام. نعم. فبينما هم حول البئر في منازهم - 00:15:36ضَ

انهارت البئر وخاصة بهم وبديارهم ورباعهم. فهلكوا جميعا والرس البئر وكل ركيب والاجر فهو رس. وقال قتادة والكلب الرس بئر بثلج يمامة قتلوا نبيهم فاهلكهم الله عز وجل. وقال بعضهم هم بقية ثمود وصالح - 00:16:04ضَ

وهم اصحاب البئر التي ذكر الله تعالى في قوله وبئر معطلة وقصر مشي وقال سعيد بن جبير كان لهم نبي يقال له حنظلة بن صفوان فقتلوه الله تعالى. كل هذه لا يعول عليها لانها لم لم تكن من خبر الله ولا - 00:16:39ضَ

اخبار ابي ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اصحاب الراس نسكت عنهم نعلم انهم قوم كذبوا فاهلكوا بس ان الله نظمهم ما عاد وتموت في غير ما في هذه السورة وفي سورة قاف - 00:17:08ضَ

نعم وقال الرص بئر في انطاكيا قتلوا فيها حبيبا النجار. وهم الذين ذكرهم الله في سورة ياسين وقيل هم اصحاب الاخدود. والرسول هو الاخدود. الذي حفره. وقال عكرمة هم قوم نبيهم - 00:17:23ضَ

في بئر وقيل المعدن وجمعه رساس كل هذه اقوال لا هو لا يعول عليها المهم انه قوم من المهلكين ولابد ان ذلك لكفرهم وشركهم وتكذيبهم لرسول الله. نعم وقرونا بين ذلك كثيرا. اي واهلكنا قرونا كثير كثيرا بين - 00:18:00ضَ

هذي الرس وكلا انضربنا له الامثال اي الاشباه في قامة الحجة عليهم. فلم نهلكهم الا وكلا كبرنا تدبيرا اي اهلكنا اهلاكا. وقال الاخ فاشوق كسرنا تكسيرا. كسرناه. نعم ايه فسرنا تكسيره. نعم. ها. كل شيء كسرته. وفتته فقط - 00:18:40ضَ

ولقد فقد كبرته. كبرته. نعم ولقد اتوا على قرية يعني التدبير والتدبير معناهما متقارب او هو واحد. نعم ولقد القرية التي امطرت مطر السوء يعني الحجارة وهي قرية قوم للوط - 00:19:20ضَ

وكانت خمس قرى فاهلك الله اربعا منها. ونجت واحدة وهي اصغرها انا اهلها لا يعملون العمل الخبيث افلم يكونوا يرونها اذا مروا هذا التفصيل ايضا من الاسرائيليات الله تعالى ما استثنى من قوم لوط. الله دمر - 00:19:49ضَ

يسمى المؤتفكات لانها قلبت عليهم جعل الله عالية سافرة اقول بانها خامس واحدة اهلك الله اربع وبقيت واحدة هذا لا دليل عليه نعم اذا مروا بهم في اسفارهم فيعتبروا ويتذكروا - 00:20:14ضَ

لان مدائن قوم لوط كانت على طريقهم عند ممرهم الى الشام. بل كانوا لا يرجون لا يخافون بعث قوله عز وجل واذا رأوك ان يتخذونك اياني ما يتخذونك اي مهزوءا به. نزلت في ابي جهل. كان اذا مر باصحابه - 00:20:44ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قاد مستهزءا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا اي قد قارب ان يضلنا. عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها اي لو لم نصبر عليها - 00:21:18ضَ

عنها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا من اخطأوا طريقا ارأيت من اتخذ الهه هواه وذلك ان الرجل من المشركين كانوا كان يعبد الحجر فاذا رأى حجرا احسن منه طرح الاول واخذ الاخر فعبده - 00:21:41ضَ

وقال ابن عباس ارأيت من ترك عبادة الله وخالقه ثم هواه حجرا فعبده ما حاله ما عندي. افانت تكون عليه وكيلا. اي حافظا يقول افأنت تحفظه من اتباع هواه. وعبادة ما يهوى من دون الله. اي لست - 00:22:09ضَ

كذلك قال الكلبي نسختها اية القتال ام تحسب ان اكثرهم يسمعون؟ ما تقول سماع طالب الافهام او يعقل ما يعانون من الحجج والاعدام. ان هم ما هم الا كالانعام ما هم؟ نعم. لان ان بادوات النفي - 00:22:39ضَ

يتخذونها الا هزوا يعني ما يتخذونك الا هزوا لان البهائم تهتدي لمراعيها ومشاربها الذين يتعهدونها وهؤلاء الكفار لا يعرف طريق الحق ولا يطيعون ربهم الذي خلقهم ورزقهم. ولان الانعام تسجد وتسبح - 00:23:10ضَ

لله وهؤلاء الكفار لا يفعلون ترى الى ربك انتهى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقال المصنف رحمه الله تعالى باب النهي عن النجش - 00:23:53ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبيع حاظر اللباد وان ناجشوا وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النج متفق عليهما - 00:24:25ضَ

هذه الاحاديث فيها الدلالة على تحريم النج فسره العلماء بانه الزيادة في ان يزيد الانسان في السلع وهو لا يريد شراءه انما يريد نفع البائع او مضرة المشتري كما يفعل بعض الناس - 00:24:49ضَ

في في المزاد الى السلعة وصار الناس يسومون ويزيدون يأتي انسان لا رغبة له في السلعة انما رفع قيمتها على من يشتريها وذلك فيه مضرة للمشتري ونفع للباء. فقد يقصد الناجش يقصد اما هذا واما - 00:25:11ضَ

اما نفع البائع اذا كان له به صلة وكرامة او صداقة او مضرة مجتهدة بينهما يعني وبغضاء وعداوة وتحريم مثل هذا من محاسن الشريعة لان الشريعة جاءت بكل بجميع انواعه - 00:25:36ضَ

وباي وسيلة كان ظلم نعم نعم قوله النج بفتح النون وسكون الجيم. بعدها معجمة. قال في الفتح وهو في اللغة تنفير والصيد واستثارته من مكان ليصاد. هذا يعني اصل كلمة النج - 00:26:10ضَ

تنفير الصيد من مكان الى مكان اما لان المكان الاخر اهي للاصطياد نعم. يقال نججت الصيد انجسه بالضم نجسا نجسا. وفي الشرع هو الزيادة في السلعة ويقع ذلك بمواطاة بمواطئة البائع ليس على الاطلاق. هو في الشرع زيادة في السلعة مطلقا ليس بمستقيم - 00:26:42ضَ

سيبين المؤلف انه الزيادة في السلعة لغرض معين اما من يزيد في السلعة يريد الشرع التجارة قائمة على هذا من يزيد؟ من يزيد؟ فما اذا زاد من من يرغب في الصلاة فلا بأس بذلك. نعم. فتفسير - 00:27:14ضَ

بمطلق الزيادة ليس نعم ويقع ذلك بمواطأة البائع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك. ويقع ذلك بمواطأة البائع. فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم البائع فيختص ذلك فيختص بذلك الناجش - 00:27:38ضَ

وقد يختص به البائع كمن يخبر بانه اشترى سلعة باكثر مما اشتراها به. ليغر غيره بذلك هذا تفصيل حسن قد يشترك في اسم النج البائع والناجش وقد يختص بالناجس وقد يختص بالبائع كما ذكر ومن صور النجم - 00:28:05ضَ

الذي يختص بالبايع ما ذكره المعلم. وهذا يقع من كثير تأتي تسعة نساء فيقول البائع صاحب المحل انا اشتريتها بكذا وكذا انا هي علي بكذا. كنت اشتريتها بمئة حتى يخدع المشتري. فالمشتري - 00:28:32ضَ

يماكسه فيقول بكذا ولو كان وهو قد اشتراها بثمانين مثلا فاذا كان فلو صدق كلما كسه المشتري باقل من الثمانين ولكنه اذا قال مئة لا لا يماكس ولا يطلب منها النقص الا - 00:28:53ضَ

بنسبة معقولة كما يقال فاذا قال له ان اشتريت بمئة يقول لعلك اتركها بتسعين مثلا هذي بمئة وعشرة هذا نجف نعم يدخل في ذلك مدح مدح السلعة بما ليس فيها - 00:29:22ضَ

او له باب اخر مدح السلعة بما ليس فيها يكون من التدريس وهو يلتقي مع نجفة في الخداع لكن هل يسمى نج من حيث التسمية فلا. اما من حيث المعنى فنعم - 00:29:51ضَ

نعم قال ابن قتيبة النتش الختل والخديعة. تمام. ومنه قيل للصائد ناجش لانه يختل الصيد. ويحتال له قال الشافعي النجس ان يحضر السلعة تباع فيعطي بها الشيء وهو لا يريد شراءها. هذا هو التفسير المشهور نعم - 00:30:17ضَ

ليقتدي به ليقتدي به الصوام. فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا صومه قال ابن بطال اجمع العلماء على ان الناجش عاص عاص بفعله. واختلفوا في البيع اذا وقع على ذلك - 00:30:47ضَ

ونقل ابن المنذر عن طائفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع اذا وقع على ذلك. وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان بمواطأة البائع - 00:31:08ضَ

او منفعته يعني اما بمواطاة البيع او قصد او قصد الناجش منفعة البائع نعم اظهر في الفتح والنقل من الفتح نعم. والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا على المسراة - 00:31:27ضَ

والاصح عندهم صحة البيع مع الاثم. وهو قول الحنفية والهدوية وقد اتفق اكثر العلماء على تفسير النجش في الشرع بما تقدم وقيد ابن عبد البر وابن حزم وابن العربي التحريم بان تكون الزيادة المذكورة فوق ثمن المثل - 00:32:30ضَ

ووافقهم على ذلك بعض المتأخرين من الشافعية وهو تقييد للنص بغير مقتض للتقييد وقد ورد ما يدل على جواز لعن ناجش فاخرج الطبراني عن ابن ابي اوفى مرفوعا الناجش اكل ربا - 00:32:53ضَ

خائن ملعون واخرجه ابن ابي شيبة وسعيد ابن منصور موقوفا مقتصرين على قول اكل الربا خائن انت الله المستعان لا اله الا الله لا شك ان هذا الاسلوب في تجارة - 00:33:13ضَ

ينافي ما تقتضيه الاخوة في الله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه والمسلم واخو مسلم لا يظلمه ولا لا يظلمه ولا يسلمه ولا يكذبه الى اخر الحديث - 00:34:01ضَ

نجدنا في هذا هو ظلم ظلم للمشتري بحيث انه يعرضه لشراء السلع باكثر مما تستحق فيجب على المسلم ان يراعي حق الاخوة في الله. في تعاملاته كلها. نعم اه قال البخاري في الصحيح. قال البخاري. نعم - 00:34:21ضَ

حدثني اسحاق قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا العوام وقال حدثني ابراهيم ابو اسماعيل السكسكي انه سمع عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنهما يقول اقام رجل سلعته فحلف بالله لقد اعطي بها ما لم يعطها. فنزلت - 00:34:53ضَ

ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. وقال ابن ابي اوفى الناجش اكل ربا خائن قال في الفتح واطلق ابن ابي اوفى على من اخبر باكثر مما اشترى به انه ناجش لمشاركته لمن يزيد في السلعة. وهو لا - 00:35:13ضَ

يريد ان يشتريها ان يشتريها في غرور الغير. فاشتركا في الحكم لذلك. وكونه اكل ربا بهذا التفسير وكذلك يصح على التفسير الاول ان واطأه البائع على ذلك. وجعل له عليه جعلا فيشتركان جميعا في - 00:35:37ضَ

خيانة نعم بعده. ما شاء الله عليك قال المؤلف رحمه الله تعالى باب النهي عن تلقي الركبان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي البيوع متفق عليه. البيوع نعم - 00:35:59ضَ

ان تلقي البيوع كان على حزب المضاف من تلقي اصحاب البيوع يعني الجلاب الذين يجلبون السلل الى قصد البيع اصحاب البيوت البيوع جمع بيع التلقي لا يناسب تعلقه بالبيع تلقي البيع - 00:36:21ضَ

بل المناسب فيما يظهر ان المعنى عن تلقي اصحاب البيوع كما في الالفاظ الاخرى الركبان والجلب نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتلقى الجلب فان تلقاه انسان فابتاعه - 00:36:57ضَ

فصاحب السلعة فيها بالخيار وصاحب السلعة فيها بالخيار اذا ورد السوق. رواه الجماعة الا البخاري. وفيه دليل على صحة البيع جعل للبائع الخيار لديه على صحة البيع صحيح نعم باب النهي استنباط من المؤلف. نعم - 00:37:20ضَ

نعم اه وفي الباب عن ابن عمر عند عند الشيخين وعن ابن عباس عندهما ايضا قوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي البيوع. فيه دليل على ان التلقي محرم - 00:37:48ضَ

وقد اختلف في هذا النهي هل يقتضي الفساد ام لا؟ فقيل يقتضي الفساد وقيل لا وهو الظاهر لان النهي ها هنا لامر خارج وهو لا يقتضيه. كما تقرر في الاصول - 00:38:10ضَ

وقد قال بالفساد المرادف للبطلان بعض المالكية وبعض الحنابلة. وقال غيرهم بعدم الفساد لما سلف. ولقوله صلى الله عليه وسلم فصاحب السلعة فيها بالخيار فانه يدل على انعقاد البيع ولو كان فاسدا لم ينعقد. كما نبه على ذلك المصنف. نعم - 00:38:28ضَ

وقد ذهب الى الاخذ بظاهر الحديث الجمهور. فقالوا لا يجوز تلقي الركبان واختلفوا هل هو محرم او مكروه فقط وحكى ابن المنذر انه محرم لان هذا هو الاصل في النهاية نعم - 00:38:51ضَ

وحكى ابن المنذر عن ابي حنيفة انه اجاز التلقي. وتعاقبه الحافظ بان الذي في كتب الحنفية انه يكره التلقي هي في حالتين ان يضر باهل البلد وان يلتبس السعر على الواردين. انتهى - 00:39:10ضَ

والتنصيص على الركبان في بعض الروايات خرج مخرج الغالب في ان من يجلب الطعام يكون في الغالب راكبا وحكم الجالب الماشي حكم الراكب ويدل على ذلك حديث ابي هريرة المذكور. فان فيه النهي عن تلقي الجلب من غير فرق - 00:39:29ضَ

وكذلك حديث ابن مسعود المذكور فان فيه النهي عن تلقي البيوع قوله الجلب بفتح اللام مصدر بمعنى اسم المفعول المجلوب. يقال جلب الشيء جاء من بلد الى بلد للتجارة قوله بالخيار اختلفوا هل يثبت له الخيار مطلقا؟ او بشرط ان يقع له في البيع عيب - 00:39:49ضَ

يقع له في البيع عيب ايوه هذا هو الصواب الخيار للبائع الكلام في البائع البائع لا علاقة له في العيب العيب يثبت به الخير للمشتري نعم ذهبت الحنابلة الى الاول. وهو الاصح عند الشافعية - 00:40:19ضَ

وهو الظاهر وظاهره ان النهي لاجل منفعة البائع وازالة الضرر عنه. وصيانته ممن يخدعه. قال ابن المنذر وحمله مالك على نفع اهل السوق لا على نفع رب السلعة والى ذلك جنح الكوفيون والاوزاعي. قال والحديث حجة للشافعي لانه اثبت الخيار للبائع - 00:41:17ضَ

لا لاهل السوق انتهى والحديث صريح فاذا نزل فاذا نزل صاحبه السوق واتى صاحبه الشوك فهو بخير نظرين. نصا في ان المراد البائع الخيار للبائع وقد احتج مالك ومن معه بما وقع في رواية من النهي عن تلقي السلع حتى تهبط الاسواق. وهذا لا يكون دليل - 00:41:46ضَ

لمدعاهم لانه يمكن ان يكون ذلك رعاية لمنفعة البائع لانها اذا هبطت الاسواق عرف مقدارها السعر فلا يخدع. ولا مانع مقدار السعر كان عرفة من البائع. نعم نعم لانها اذا هبطت الاسواق عرف مقدار السعر فلا يخدع. ولا مانع من ان يقال العلة في النهي - 00:42:18ضَ

مراعاة نفع البائع ونفع اهل السوق ونفع اهل السوق واعلم انه لا يجوز تلقيهم للبيع منهم كما لا يجوز للشراء لان كل منهما فيه اه كل منهما فيه لانه اذا تلقاهم ليبيع عليهم - 00:42:56ضَ

لا يدرون عن هذه السلع في السوق فقد يشترونه باكثر من من ثمنها التلقي يحصل به يحفر به خداع المتلقين الجلاب والركبان سواء للشراء منه او اتركه للبيع منه نعم - 00:43:24ضَ

قال الله صدق واعلم. واعلم انه لا يجوز تلقيهم للبيع منهم كما لا يجوز للشراء نعم عبارة فتح الباري يشمل البيع لهم والبيع منهم. كلها هذا هو المعنى واحد. لان العلة التي هي مراعاة نفع الجالب - 00:43:55ضَ

او اهل السوق او الجميع حاصلة في ذلك. ويدل على ذلك ما في رواية للبخاري بلفظ لا فانه يتناول البيع لهم والبيع منهم وظاهر النهي المذكور وظاهر النهي المذكور في الباب. فانه يتناول - 00:44:20ضَ

البيع لهم والبيع منهم عجيب اه كان معنى البيع لهم والبيع منهم معناه واحد يقول بعت من فلان او بعت لفلان يتناول البيع لهم البيع لهم اذا اخذنا هذا اللفظ البيع لهم يعني بالوكالة يبيع لهم - 00:44:44ضَ

لكن كان مقصود اه العبارة في هذا السياق انه البيع لهم يعني هو الذي نقول البيع عليهم والبيع منهم بالشراء والعبارة باع منه تشمل الشراء والبيع بعت منه يعني اشتريت منه او بعت منه يعني بعت عليه - 00:45:15ضَ

العبارة هذي لمن؟ للمصنف ولا للحافظ وفي للحافظ يقول في رواية البخاري بلفظ لا يبع فانه يتناول البيع لهم والبيع منهم نعم بان يشتروا من المتلقي والبيع منهم الابتياء كانه يريد هذا - 00:45:47ضَ

والتركيع والاسلوب هذا في اللغة يشمل البيع تقول بعت منه او بعت منه بعت يعني عليه نعم وظاهر النهي المذكور في الباب عدم الفرق بين ان يبتدأ المتلقي الجالب بطلب الشراء او البيع او العكس - 00:46:50ضَ

وشرط بعض الشافعية في النهي ان يكون المتلقي هو الطالب وبعضهم اشترط ان يكون المتلقي قاصدا لذلك. فلو خرج للسلام على الجالب او للفرجة او لحاجة اخرى فوجدهم فبايعهم لم يتناوله النهي - 00:47:15ضَ

ومن نظر الى المعنى لم يفرق وهو الاصح عند الشافعي وشارط الجويني في النهي ان يكذب المتلقي في سعر البلد ويشتري منهم باقل من ثمن المثل. وشرط المتولي من اصحاب الشافعي ان يخبرهم بكثرة المؤنة عليهم في الدخول - 00:47:37ضَ

وشرط ابو اسحاق الشيرازي ان يخبرهم بكساد ما معهم والكل من هذه الشروط لا دليل عليه اخذ النص على اطلاقه هو الصواب نعم والظاهر من النهي ايضا انه يتناول المسافة القصيرة والطويلة. وهو ظاهر اطلاق الشافعية. وقال بعض المالكية - 00:48:00ضَ

ميل وقال بعضهم ايضا فرسخان. سبحان الله سبحان الله. وقال بعضهم يومان. وقال بعضهم مسافة قصر وبه قال الثوري نعم ولا اعقب عليها وكل هذه التقديرات لا دليل عليها. ينبغي ان اقول مثل هذا - 00:48:27ضَ

تلقاهم من بعيد ولا من قريب. المهم انه يتلقاهم قبل ورودهم من السوق. نعم واما ابتداء التلقي فقيل الخروج من السوق وان كان في البلد وقيل الخروج من البلد وهو قول الشافعية وبالاول قال احمد واسحاق والليث والمالكية - 00:48:50ضَ

انت رحمهم الله لا اله الا الله لا اله الا كل هذه الاحكام تصب في حق المسلم على المسلم وما يجب له من النصيحة والبعد عن خداعه والتغريبة سواء كان البائع او المشتري - 00:49:20ضَ

كل منهما يجب ان يتجنب ان يغر الاخر لا البائع ولا المشتري نعم بعده باب باب النهي عن بيع الرجل على بيع اخيه وصومه الا في المزايدة طويل. احسن الله اليك - 00:50:00ضَ

لشيخ الاسلام كلام طويل في هل يقتضي الفساد ام لا يعني في الترقي في التلقي ونحوه العقود يعني حاصروا ان كل هذه النصوص تقتضي الفساد حاصله يرجع الى المغضوب على رضاه وامضاءه - 00:50:28ضَ

الخلاصة يقول في الاخير قال رحمه الله تعالى والتحقيق ان هذا النوع لم يكن النهي فيه لحق الله. كنكاح المحرمات والمطلقة ثلاثا وبيع الربا بل لحق الانسان. واظح نعم. بحيث لو علم المشتري ان صاحب السلعة ينجش ورظي بذلك جاز. ايش - 00:51:05ضَ

بحيث لو علم المشتري ان صاحب السلعة ينجش ورضي بذلك جاز وكذلك اذا علم ان غيره ينجس وكذلك المخطوبة متى اذن الخاطب الاول فيها جاز ولما كان النهي هنا لحق الادمي لم يجعله الشارع صحيحا لازما كالحلال - 00:51:31ضَ

بل اثبت حق المظلوم وسلطه على الخيار. فان شاء امضى وان شاء فسخ المشتري مع النتش ان شاء رد المبيع فحصل بهذا مقصوده. وان شاء رظي به اذا علم بالنجش. فاما كونه - 00:51:57ضَ

اسدا مردودا وان رضي به فهذا لا وجه له. وكذلك في الرد بالعيب والتدليس والمسرات وغير ذلك وكذلك المخطوبة انشاء هذا الخاطب ان يفسخ نكاح هذا المعتدي عليه. ويتزوجها برضاه فله ذلك. وان شاء - 00:52:15ضَ

ان يمضي نكاحها فله ذلك. وهو اذا اختار فسخ نكاحها عاد الامر الى ما كان. ان شاءت نكحته وان شاء لم تنكحه اذ مقصوده حصل بفسخ نكاح الخاطب الثانية من وايد علي. نعم - 00:52:37ضَ

الى اخره اقول كلام واحد كلامنا واضح جلي لا اله في مجموع الفتاوى الجزء التاسع والعشرين من صفحة احدى وثمانين ومئتين الى اثنتين وتسعين ومئتين يعني هذا الموظوع تقصد كلام اخر. كلام كله مجموع - 00:52:56ضَ

رحمه الله نعم يا مناحي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام. اختصر العبارة. احسن الله اليك. نعم. في فوائد - 00:53:35ضَ

احاديث التي في صلاة الخوف وفي الاحاديث فوائد منها الاولى مشروعية صلاة الخوف الثانية تنوع صفة صلاة الخوف بحسب الحال مع العدو الثالثة عظم شأن الصلاة. الرابعة وجوب صلاة الجماعة. الخامسة - 00:54:13ضَ

ان صلاة الخوف في السفر يجتمع فيها قصر العدد وقصر. قصر العدل العدد وقصر الاركان. بالتخفيف في الاحكام السادسة مشروعية حمل الصلاة السلاح في صلاة الخوف وقد جاء الامر به في القرآن قال تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم - 00:54:46ضَ

طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم السابعة جواز التخلف عن الامام وجواز الانفراد في صلاة الخوف وما في حكمها الثامنة ان العمل الكثير في الصلاة للضرورة لا يبطلها التاسعة سقوط استقبال القبلة في الصلاة عند الاضطرار - 00:55:19ضَ

العاشرة ان الاصل وجوب متابعة الامام في الصلاة الحادية عشر ان ابن عمر وجابرا رضي الله عنهم ممن شهد صلاة الخوف مع النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم - 00:55:52ضَ

وهم اثنان ابن عمر وابيه. احسنت. ابن عمر وجابر وابيه نعم. هذا الكلام على ابن عمر. نعم. نعم. احسن الله اليك ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:13ضَ

صلاة الخوف ركعة على اي وجه كان رواه البزار باسناد ضعيف وعنه وعنه مرفوعا ليس في صلاة الخوف سهو اخرجه الدارقطني باسناد ضعيف قلتم حفظكم الله هذان الحديثان وان كانا ضعيفي الاسناد - 00:56:40ضَ

فمعناه ما له وجه ومعنى صلاة الخوف ركعة. اي انها تكون ركعة في بعض الاحوال وقد تقدم حديث حذيفة رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة الركعة - 00:57:09ضَ

ثم صلى بطائفة ركعة ولم يقضوا. وذلك في حال شدة الخوف واما حديث ليس في صلاة الخوف سهو فمعناه ليس فيها سهو له حكم. اي اي لا يسجد له. لا يسجد. لا يسجد له. لانه يسقط في فيها كثير من الواجبات - 00:57:30ضَ

فكيف بسجود السهو وحال الخوف مظنة للسهو كثيرا والله اعلم ثم قال رحمه الله تعالى باب صلاة العيدين قلتم حفظكم الله المراد بالعيدين عيد الفطر وعيد الاضحى ويتبع عيد الاضحى يوم عرفة قبله وايام منى بعده - 00:58:00ضَ

قال صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وليس للمسلمين سوى هذين العيدين. كما يدل لذلك حديث انس رضي الله عنه. ان النبي الله عليه وسلم قدم المدينة - 00:58:32ضَ

ولهم يومان يلعبون فيهما. فقال قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر واما ما سوى هذين العيدين من الايام مما يعظمه الناس. سموه عيدا او لو او - 00:58:56ضَ

او لم يسموه عيدا كيوم مولد الرسول صلى الله عليه وسلم. واليوم الوطني ويوم الاستقلال ويوم شم النسيم ويوم الحب فتعظيمهما حرام وهي دائرة نصحح احسن الله اليك فتعظي نعما بالكثرة. فتعظيمها حرام - 00:59:18ضَ

وهي دائرة بين البدعة والتشبه بالكفار في اعيادهم او تجمع الامرين كمول كالمولد فهو محدث في الدين وتشبه بالنصارى في مولد المسيح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وقد تظافرت الادلة في النهي عن الابتداع في الدين. وعن التشبه بالكافرين. واظافة الصلاة - 00:59:51ضَ

الى العيد من اضافة الشيء الى سببه. الى سببه ووقته. وقد وقد اختلف في حكم صلاة العيدين على ثلاثة مذاهب. قيل سنة وقيل فرض كفاية. وقيل فرض عين وهو قوي لامر النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج اليها حتى امر النساء - 01:00:25ضَ

وان تخرج العواتق وذوات الخدور. حتى الحيض الا انهن يعتزلن المصلين كما سيأتي في حديث ام عطية ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله - 01:00:55ضَ

صلى الله عليه وسلم. الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس. رواه الترمذي قلتم حفظكم الله ومتعكم الله بالصحة والعافية. هذا الحديث اجمع العلماء على معناه في جملة وهو اصل عظيم في صحة الفطر والاظحى والحج - 01:01:21ضَ

اذا وقع من الناس بحسب ما ظهر لهم ولو تبين انه وقع خطأ في الرؤية فلو ثبت ذلك فلم يقدح في فطر الناس وحجهم وتضحيتهم. فلا تجب اعادة شيء من ذلك. سواء - 01:01:48ضَ

كان اخطأ بالتقدم او بالتأخر. وهذا من وجوه وهذا من وجوه يسر الشريعة رفع الحرج عن العباد والله اعلم وفي الحديث فوائد منها الاولى بناء احكام الشريعة على الظواهر الكونية. التي لا قدرة - 01:02:08ضَ

للعباد على معرفة حقيقة الامر فيها الثانية صحة عيد الفطر. ولو تبين بعد ذلك الخطأ في الرؤية. رؤية رمضان او رؤية شوال لكان اذا لكان اذا كان الخطأ بالتقدم وجب على من لم يصم - 01:02:33ضَ

الا ثمانية وعشرين يوما ان يقضي يوما اتماما لعدة الشهر الثالثة ان من رأى هلال شوال وحده ان من رأى هلال شوال وحده ورد ورد قوله لا يفطر. وكذا على الصحيح من رأى هلال رمضان ورد قوله لا يصوم - 01:02:57ضَ

الرابعة صحة حج الناس ونحرهم بحسب الظاهر ولو تبين خطأهم في الرؤية بعد ذلك الخامسة يسري الشريعة ورفع الحرج الذي يلحق العباد ولو كلف يلحق الذي يلحق العباد ولو كلفوا معرفة ما لا قدرة لهم على معرفة الحقيقة الامر فيه - 01:03:25ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابي عمير بن انس عن عمومة له من رضي الله عنهم. الى اخره. احسن الله اليك. في امر الرؤية. نعم. كتاب الفوائد احسن الله اليك - 01:03:55ضَ

الفوائد هذا جديد بدل اه الارشاد انا هنا الارشاد اصل اليكم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه - 01:04:14ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد بسم الله الرحمن الرحيم. قاعدة جليلة اذا اردت الانتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه الله اكبر الله اكبر اذا اردت - 01:04:46ضَ

اذا اردت الانتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه والقي سمعك واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه اليه. فاجمع قلبك عند التلاوة والقي سمعك. نعم. واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه - 01:05:11ضَ

انه منه اليه. الله اكبر معلش يعني كل كأنه كأن الله يخاطبك وانت تسمع الكلام منه سبحانه وتعالى يشبه ان تعبد الله كأنك تراه انت كنت تراه فانه يراك يعني يكون عند تلاوة القرآن وسماعه واجتماعه - 01:05:40ضَ

في هذه في هذه المرتبة الحضورية مرتبة الحضور والمراقبة. نعم. احسن الله اليكم فانه خطاب منه لك على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم قال تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد - 01:06:19ضَ

وذلك ان تمام التأثير لما كان موقوفا على مؤثر مقتض ومحل قابل وشرط لحصول الاثر وانتفاء المانع الذي يمنع منه تضمنت الاية بيان ذلك كله. باوجز لفظ وابينه وادله على المراد - 01:06:48ضَ

يعني قوله ان في ذلك لذكرى لمن كان له قبر فقوله ان في ذلك لذكرى. اشارة الى ما تقدم من اول السورة الى ها هنا. وهذا هو المؤثر وقوله لمن كان له قلب. فهذا هو المحل القابل والمراد به القلب الحي الذي يعقل عن الله - 01:07:14ضَ

كما قال تعالى ان هو الا ذكر وقرآن مبين. ليواذر من كان حيا. اي حي القلب وقوله او انقى السمع اي وجه سمعه واصغى حاسة سمعه الى ما يقال له. الله اكبر - 01:07:41ضَ

وقوله او القى السمع اي وجه سمعه واصغى حاسة سمعه الى ما يقال له. وهذا شرط التأثر سلام وقوله وهو شهيد. اي شاهد القلب حاضر غير غائب. قال ابن قتيبة - 01:08:05ضَ

استمع كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم ليس بغافل ولا سهو لا حول ولا يا رب يا الله وهو اشارة الى المانع من حصول التأثير وهو سهو القلب وغيبته عن تعقل ما يقال له والنظر فيه - 01:08:35ضَ

وتأمله فاذا حصل المؤثر وهو القرآن والمحل القابل وهو القلب الحي ووجد الشرط وهو الاصغاء. وانتفى المانع وهو اشتغال القلب وذهوله. عن معنى الخطاب وانصراف عنه الى شيء اخر حصل الاثر وهو الانتفاع والتذكر - 01:09:05ضَ

فان قيل اذا كان التأثير انما يتم بمجموع هذه فما وجه دخول اداة او في قوله او انقى السمع؟ والموضع موضع واو الجمع لا موضع او التي هي لاحد الشيئين. قيل - 01:09:35ضَ

هذا سؤال جيد والجواب عنه ان يقال خرج الكلام باو باعتبار حال المخاطب المدعو فان من الناس من يكون حي القلب واعيه تام الفطرة. فاذا فكر بقلبه وجال بفكره. دله قلبه - 01:09:54ضَ

وعقله على صحة القرآن وانه الحق وشهد قلبه بما اخبر به القرآن فكان ورود القرآن على قلبه نورا على نور الفطرة هذا وصف الذين قيل فيهم ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق - 01:10:15ضَ

وقال في حقهم الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دريوي يوقد منه من شجرة مباركة ينقذ من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء - 01:10:40ضَ

ولو لم تمسسه نار. نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء فهذا نور في على نور الوحي وهذا حال صاحب القلب الحي الواعي قال ابن القيم وقد ذكرنا ما تضمنت هذه الاية من الاسرار والعبر في كتاب اجتماع جيوش الاسلامية - 01:11:09ضَ

على غزو المعطلة والجهمية كما وكما قرأته قريبا. احسن الله اليكم. نعم فصاحب القلب يجمع بين قلبه وبين معاني القرآن فيجدها كأنها قد كتبت فيه. فهو يقرأها ظهر قلب. ايش - 01:11:38ضَ

صاحب القلب يجمع بين قلب. كان صاحب القلب الحي نعم. احسن الله اليكم فصاحب القلب يجمع بين قلبه وبين معاني القرآن فيجدها كأنها قد كتبت فيه فهو يقرأها عن ظهر قلب. الله اكبر. الله اكبر - 01:12:01ضَ

اللهم نسأل الله من فضله. اللهم امين. نعم ومن الناس من لا يكون التام الاستعداد واعي القلب كامل الحياة فيحتاج الى شاهد يميز له بين الحق والباطل ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وزكاة فطرته مبلغ صاحب القلب الحي الواعي. فطريق حصول - 01:12:23ضَ

هدايته ان يفرغ سمعه للكلام وقلبه لتأمله والتفكر فيه وتعقد معانيه سيعلم حينئذ انه الحق فالاول حال من رأى بعينه ما دعي اليه واخبر به والثاني حال من علم صدق المخبر وتيقنه وقال يكفيني خبره فهو في قال وقال - 01:12:53ضَ

وقال يكفيني خبره. نعم فهو في مقام الايمان والاول في مقام الاحسان هذا قد وصل الى علم اليقين وترقى قلبه منه الى منزلة عين اليقين وذاك معه التصديق الجازم الذي خرج به من الكفر ودخل به في الاسلام - 01:13:24ضَ

فعين اليقين نوعان. نوع في الدنيا ونوع في الاخرة فالحاصل في الدنيا نسبته الى القلب كنسبة الشاهد الى العين وما اخبرت به الرسل من الغيب يعاين في الاخرة بالابصار وفي الدنيا بالبصائر - 01:13:53ضَ

فهو عين يقين في المرتبتين ثم قال فصل لا اله الا الله رحمه الله المهم انها فائدة عظيمة اشتملت عليه من من المنهج القويم في استماع القرآن وتلاوة القرآن وتعظيم القرآن. لا اله الا الله - 01:14:16ضَ

هذا ينطبق على الذين قالوا وانما المؤمنون الذين واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا نعم محمد بعض الاسئلة لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل - 01:14:48ضَ

بعض اصحاب المحلات ليس لديه جهاز اه التسديد عبر الشبكة اه التي تقبل البيع ببطاقة الصراف فيذهب الى محل جاره ليستعير جهازه ويستخدمه في عملية البيع ثم يعيد الجهاز لجاره ويطالبه بالمبلغ نقدا - 01:15:28ضَ

لان المبلغ قد نزل في حساب جاره فهل هذه المعاملة صحيحة لا اجد في لا ارى فيها مانعا ولا بأس بها احسن الله اليكم. يقول السائل هل اه القنوت في الوتر مستحب - 01:16:02ضَ

ولو كان دائما الذي يظهر لانه ينبغي ان يفعله احيانا لا دائما الرسول اصح ما جاء تعليم نبيل للحسن يعني الدعاء في القنوت في قنوت الوتر ولا اذكر ان ذلك وقع من فعل النبي صلى الله عليه وسلم في تهجده وفي وتره - 01:16:48ضَ

عائشة رضي الله عنها روت لنا كثيرا من صلاته صلى الله عليه وسلم وقيامه في الليل ولا اعلم انها نقلت انه كان يقنت في الوتر والله اعلم اقول انه ينبغي ان يفعل احيانا - 01:17:29ضَ

ثم عند العلماء اختلفوا في ذلك خلافا كثيرا منهم من يرى انه مشروع دائما ومنهم من يرى انه مشروع في رمظان وبعظهم يقول في النصف الاخير من رمظان يعني فليس هو من السنن - 01:17:57ضَ

الثابتة هذا الدواب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما معنى قول سفيان الثوري من اصغى باذنه الى صاحب بدعة خرج من عصمة الله ووكل اليها كيف علم انه يخرج من عصمة الله بهذا - 01:18:16ضَ

يعني من اصغى الى صاحب بدعة يلقي اليه بالشبهات فهو معرض فذلك سبب الى الخذلان. ان ان يقتله الله ولا يعصبه من مما يلقيه المبتدع من الشبهات الواجب على على السني المحافظة على السنة ان لا يصغي لصاحب البدعة. يلقي اليه ويلقي - 01:18:52ضَ

وقلبه من شبهاته واعتراضاته دعوات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الشباب اه المتحمسين يبدع بعض الائمة كابي حنيفة والنووي اه فما التوجيه حيال هذا هذا الامر وما منهج التعامل - 01:19:20ضَ

مع اخطاء العلماء التعامل مع الاخطاء العلماء التماس العذر لهم والدعاء لهم وانهم ومع يعني التنبيه على ان ما قالوه في هذه المسألة خطأ اذا كان قد تبين دليل خطأه - 01:19:54ضَ

ان يأتي بالعبارات التي فيها تشويه بسمعة العلماء المعروفين بتحري الخير وتحري الصواب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في حال الخوف او العذر في الحضر هل الراجح الصلاة في الايماء في الوقت - 01:20:24ضَ

او تأخير الصلاة الى بعد الوقت وصلاتها كاملة في الحظر فالمشروع تأخيرها في الحظر تأخيرها كما اخرها الرسول صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب لم يصلي العصر الا بعد المغرب. نعم - 01:21:07ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل آآ عند الانتهاء من العمرة والخروج من المسعى نجد اناسا يعرضون على المعتمر الذهاب معهم الى الحلاق. الى حلاق معين فهل هذا من تلقي الركبان - 01:21:27ضَ

لا اله يشبهه اقول يشبه لان هذا هذا هذا المتلقي جاي من بعظ محلات الحلاقة ولو تركه لذهب المعتمر اذا يا من تهيأ له بدون الذي يظهر انه من نوع التلقي نعم - 01:22:01ضَ

احسن الله اليكم مجلس من يتلقى الركبان ليبيع منه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل السنة في صلاة الليل صلاة خمس ركعات بتشهد واحد هذا يسمى الوتر يجوز ان تؤتي بواحدة وبثلاث متصلة وبخمس متصلة - 01:23:02ضَ

نعم يجوز احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم محبة الولد؟ المحبة الطبيعية لوالده الكافر ما دامت محبة طبيعية فلا بأس لا يستطيع التخلي عنها لا يستطيع هذي محبة طبيعية ان يحب - 01:23:28ضَ

والده لكن يحبه بالوجه ويبغضه من وجه ويكره يكره لذلك ويحبه لانه ابوه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة قول الكلبي ان قول الله تعالى ارأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا نسختها اية وقتال - 01:23:55ضَ

لانهم بناء على ان قول افاتي تكون عليه وكيلا انك لست مسؤولا عنهم بان تطالبهم بالدخول في الاسلام بالقوة بناء على هذا فمن يفهم من الاية هذا المعنى فهذا المعنى منسوخ - 01:24:38ضَ

بنصوص القتال لكن الاية معناها باقي المسلم ليس مسؤولا عن الكفار ولا تسأل عن اصحاب الجحيم لا يسأل عنه عليه ان يدعو ويبلغ ثم تبرأ ذمته وعندما شرع القتال يشرع قتال الكفار - 01:25:06ضَ

المحاربين اذا تهيأت الاسباب وتوفرت القدرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اعتقاد الرجعة بنفسه كفر اي رجوع عدي ومحمد بن عدي قبل يوم القيامة او لابد من اقترانه باعتقاد علم علي رضي الله عنه وغيره بالغيب - 01:25:45ضَ

هذا كله من اقوال الرافظة والغولات القول بان علي او اولاده انهم سيبعثون هذا افتراء على الله ومن اعظم ممن افترى على الله الكذب هذا افتراء على الله فلا يبعث احد - 01:26:20ضَ

الا يوم القيامة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح صلاة السنن الرواتب في السيارة في حال الظرورة الصلاة على الراحم لم لم ترد الا في السفر الرواتب يصليها المسافر على الرحم. نعم - 01:26:53ضَ

المسافر يصلي الرواتب على الرحمة والوتر كذلك اما في البلد فلا يصليها الا وهو نازل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل صحيح ان ما زمزم لا ينفع الاستشفاء به الا في مكة - 01:27:25ضَ

الاحاديث الواردة مطلقة قال عليه الصلاة والسلام في ماء زمزم طعام طعم والشفاء سقم ولم يقيده لمن شربه في مكة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع تعلم قراءات العشر - 01:27:55ضَ

لم يكتفي الحافظ في رواية حفص ما يلزم تعلم القراءة تعلمها نافلة يعني من زيادة العلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل وجود اه يقول السائل عبر الشبكة وجود فكر الالحاد بين - 01:28:22ضَ

اه صفوف الشباب والنساء اه فما توجيهكم؟ ايش يقول؟ وجود اه فكر الالحاد نسأل الله العافية هذا من البلاء العظيم الذي دخل على المسلمين ولم يزل هذا يحصل في العصور عبر العصور - 01:29:13ضَ

بسبب اعراض الناس عن عن دينهم وعن الاقبال على كتاب ربهم وعنت اه مخالطة الملحدين مخالطة مباشرة او او لسماع اقوالهم وشبهاتهم من اسباب شيوع هذا الفكر الملعون من اسبابه الاصغاء الى ما يطرحه هؤلاء من الشبهات - 01:29:45ضَ

عبر وسائل الاعلام او عبر الشبكة العنكبوتية كما يسمونها الواجب تحذير الشباب رجالا ونساء تحذيرهم من الاصغاء الى هؤلاء بل عليهم ان يحذروا كل الحذر كلما سمعوا مما يتعارض مع دينهم عليهم ان يعرضوا عنه ويستعيذوا بالله ويسألوا ربهم العافية - 01:30:18ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال ابن مسعود رضي الله عنه اياكم والتعمق واياكم والتنطع وعليكم بدينكم العتيق ما هو التعمق المذموم تعمق التكلف في الدين بايجاد ما لم يوجبه الله او تحريم ما حرمه الله - 01:30:53ضَ

البدعة كلها من التعمق البدع كلها من التعمق في الدين لانه زيادة في الدين لا اصل لها من كتاب ولا سنة وكل بدعة ضلالة شر الامور وشر الامور محدثاتها نعم - 01:31:30ضَ

ويقول اليك وما هو العتيق من الدين العتيق هو هو ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله العتيق هو الاصيل واصل كلمة العتيق الى القديم اليكم بالعتيق يعني عليكم بالاعمال والاعتقادات - 01:31:56ضَ

الثابتة عند السلف الصالح الذين تلقوا دينهم من كتاب الله وسنة رسوله امنوا بها وعملوا بما فيها. نعم انتهى - 01:32:24ضَ