Transcription
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الم تر ان الذين قيل لهم ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب عليهم القتال اذا انهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية. وقالوا ربنا لما كتبت علينا - 00:00:00ضَ
قريب قل ما تاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا. اينما تكونوا يدرك الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. وان تصبهم حسنة اقول هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من - 00:00:30ضَ
قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكاد ما اصابك من حسنة فمن الله من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تول فما ارسلناك عليهم حفيظا. اللهم ترى - 00:01:10ضَ
تقدم هذا الاسلوب غير مرة في شأن اليهود في شأن المنافقين ما هو اسلوب يقال له اسلوب تعجيب الم ترى الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم يعني القتال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:02:05ضَ
يكف عن عن قتالهم واقيموا شرائع اللواء المفروظة على كل مسلم اقيموا الصلوات والزكاة فلما كتب عليهم القتال فرض عليهم فرض عليهم القتال وامروا به اتقدم فليقاتل في سبيل الله الذين يشهون - 00:02:42ضَ
الحياة الدنيا بالاخرة يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا فلما كتب عليهم وقتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية ومعنى هذا انهم - 00:03:16ضَ
ان هذه الخشية تجعلهم ينقلون عن القتال الشيطان يخوف المؤمنين اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين يخشون الناس يعني الكفار يخشونهم ويخافونهم وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال كلام باطل ومنكر - 00:03:41ضَ
في اعتراض على على الله لما كتبت علينا القتال دولة اخرتنا الى اجل قريب لانهم اذا قاتلوا قتلوا الله كل متاع الدنيا قليل ان لم تقتلوا في الجهاد في سبيل الله - 00:04:30ضَ
المتاع قريب في هذه الدنيا المئال والمصير هو الموت قل لن ينفعكم الفرار انفعكم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا كل متاع الدنيا قليل والاخرة خير للذين يتقون - 00:05:04ضَ
متاع الدنيا قريب والاخرة خير لمن اتقى لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا الفتير قال المفسرون هو الخيط الذي في شق النواة التمر النواة فيها ثلاثة اشياء سبحان الله بها عن القليل - 00:05:29ضَ
النقير والقطمير والفتيل ولا يظلمون فتيل او لا يظلمون نقيرا ما يملكون من قطمير القطبير هو القشر الذي على النواة الرقيق التمرة التمرة وخذ النواة وانظر في هذه الاشياء انظر - 00:05:57ضَ
النقير هو الحفيرة التي في في خلف النواة صغيرة كأنها نقطة والفتير هو الخيط اللي في الشق من الامام ورقة مير هو القسم هذي ثلاثة اشياء كلها يعبر بها عن ذكر الله - 00:06:23ضَ
ولا يظلم ولا تظلمون فتيلا ثم قال تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت الموت لا مفر منه قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم يفر الانسان من الموت من من مكان - 00:06:48ضَ
فاذا الموت يصادفه في في الجهة التي ذهب اليها الموت لا يفيد لا لا يفوته مطلوب من طلبه الموت فهو مدركه اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة - 00:07:08ضَ
في مناسك عالية وقمم والمشيدة هي المطلية بالشيت الابيض والله اعلم العالية مسيد يعني مرفوع ولو كنتم في بروج والبروج يعبر بها عن المباني العادة والان يسمون الناس المباني العالية بروج - 00:07:43ضَ
قال الله وان تصبه حسنة اقول هذه من عند الله هذا صحيح طيب وان تصبهم سيئة يعني الحسنة النعمة مثلا سيئة يعني مصيبة من جذب او عزيمة او قتل اقول هذه من عندك - 00:08:35ضَ
يعني هذا بسبب بسببك وهذا نوع من التشاؤم قال الله ان قوم فرعون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذا وان تصبهم سيئة يتطير بموسى ومن معه قل ايها النبي قل لهؤلاء كل من عند الله. الحسنات والسيئات كلها بقدر الله ومشيئته - 00:08:59ضَ
فهو الذي قدرها وهو الذي دبرها وهو الذي خلق اسبابها سبحانه وتعالى كل من عند الله. فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثه هذا انكار ينكر الله عليهم هذا هذا - 00:09:28ضَ
هذه البلادة وهذه الغفلة حيث يجعلون الحسنات من الله والسيئات من الرسول هذا عنوان على عدم فقههم وامنوا بان الجميع بقدر الله ثم قال تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله - 00:09:49ضَ
وما اصابك من سيئة فمن نفسك قال المفسرون اي بسبب ذنبك على حد قوله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم اولا ما اصابتكم مصيبة ان هذا قل هو من عند انفسكم - 00:10:17ضَ
ثم قال تعالى وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا يعني ارسلناك للناس رسولا رسولا وشاهدا عليه وشاهدا عليهم وكفى بالله شهيدا الله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد - 00:10:43ضَ
وجئنا بك على هؤلاء سيدي من يطع الرسول فقد اطاع الله طاعة الرسول طاعة لله معصية الرسول معصية لله لان الرسول لا يأمر الا بطاعة الله الا بما امر الله به - 00:11:16ضَ
فلا يطاع طاعة مطلقة الا الرسول طاعة مطلقة في كل شيء لا يحتاج الاحتراز ما لم يأمر بمعصية لا. الرسول لا يأمر بالمعصية من اطاع الرسول فقد اطاع الله ولهذا قرن الله طاعته بطاعته - 00:11:44ضَ
بما تقدم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وجاء في القرآن في ايات كثيرة اطيعوا الله واطيعوا الرسول ورسوله ولا تولوا علما وانتم تسمعون من يطع الرسول فقد فقد اطاع الله - 00:12:13ضَ
من يطيع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى من تولى عن طاعة الرسول واعرض وما ارسلناك ما انت مكلف بهم. فالله يظل من يشاء ويهدي من يشاء لست مسئولا عنه - 00:12:47ضَ
ما ارسلناك لتكون حافظا عليهم وهاديا لهم ولكن الله يهدي من يشاء وامر الهدى والاضلال الى الله وهو الذي يضل من يشاء ويهدي من يشاء نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:13:09ضَ
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وانا اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم وبارك على عبده نعم اللهم صلي على رحمه الله تعالى قوله تعالى الم ترينن - 00:13:37ضَ
الذين قيل لهم كفوا ايديكم الاية قال الكلبي نزلت في عبدالرحمن بن عوف الزهري. والمقداد ابن الاسود الكندي وقل الجمحي كانوا يا مقاول من المشركين بمكة اذى كثيرا. قبل ان يهاجروا - 00:14:07ضَ
يقولون يا رسول الله ائذن لنا في قتالهم فانه قد اذونا فيقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كفوا ايديكم فاني لم اؤمر بقتالهم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ولما هاجروا الى المدينة - 00:14:41ضَ
وامرهم الله بقتال المشركين شق بعدك على بعضهم. فاقام الله تعالى ما كتب فرض عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس يعني يخشون مشركي مكة كخشية الله اي كخشيتهم من الله او اشد اكثر خشية وقيل مانع. واشد خشية. وقالوا - 00:15:06ضَ
ربنا لما كتبت علينا القتال الجهاد لولا هل لا اخرتنا علاجا يعني الموت واختلفوا في هؤلاء الذين قالوا خلق له قوم من المنافقين. لان قوله لما كتبت علينا القتال لا - 00:15:44ضَ
المؤمنين وقيل قاله جماعة من المؤمنين لم يكونوا راسخين العلم قالوا خوفا وجبنا لا اعتقادا ثم تابوا. واهل الايمان وقيل هم قوم كانوا مؤمنين. فلما فرض عليهم قتالنا فقوا من الجبن - 00:16:18ضَ
وتخلفوا عن الجهاد. قل يا محمد متاع الدنيا. اي من فاتها والاستمتاع قليل والاخرة اي وثواب الاخرة خير وافضل لمن اتقى الشرك عليه وسلم ولا تظلمون فتيلا كثير وابو جعفر وحمزة والكسائي بالياء - 00:16:51ضَ
والباقون تبلغون بالتاء احذرنا ابو صالح احمد بن عبدالملك المؤذن قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم ابن معاوية الصيدلاني عبدالله بن محمد بن شاكر قال ربنا محمد ابن بشر العبدي فقال حدثني - 00:17:31ضَ
المستورد بنو شداد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا مثل لا يجعل احدكم اصبعه في اليوم فلينظر بمن يرجع قوله عز وجل اينما تكونوا يدرككم الموت اي ينزل بكم الموت نزلت في - 00:18:11ضَ
الذين قالوا في قتلى احد لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. فرد الله عليهم بقوله اينما تكونوا يدرككم الموت. ولو كنتم في برج مشيدة. والبروج الحصون والقلاع والمشيدة المرفوعة المطولة. قال قت هذا. معناه في - 00:18:34ضَ
صور محصلة وقال عكرمة مجصصة مجصصة. نعم من اسماء الجصع الشيد البناء المشيد او المشيد الابيض. نعم مجففة نعم وان تصبهم حسنة نزلت في اليهود والمنافقين وذلك انهم قالوا لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. ما زلنا نعرف النقص - 00:19:04ضَ
ما زلنا ما زلنا نعرف النقص في مارينا ومزارعنا منذ قدم علينا هذا هذا الرجل واصحاب هذا التشاؤم والتطير نعم يعني اليهود حسنة اي خصم ورخص في السعر قولوا هذه من عند الله لنا وان تصبوهم سيئة. يعني الجذب وغلاء الاسعار. يقول - 00:19:49ضَ
من عندي واصحابه. وقيل المراد بالحسنة الظفر والغنيمة يوم احد وبالسيئات القتل والهزيمة يوم احد يقول هذه من عندك واي انت الذي حملتنا عليه يا محمد على هذا من قول المنافقين - 00:20:34ضَ
من قول المنافقين قل لهم يا محمد كل من عند الله اي الحسنة والسيئة كلها من عند الله. ثم عيرهم بالجهل بما قال فما لهؤلاء القوم يعني المنافقين واليهود لا يكادون يفقهون حديثه اي لا يفقهون قولا. وقيل الحديث ها هنا - 00:21:05ضَ
هو القرآن اي لا يفهمون معاني القرآن قوله فمن هؤلاء قال كثرت في الكلام هذه الكلمة ان اللام متصلة بما قبلها ويوم حرف واحد. شيئا حتى توهم. حتى توهم ان لا بها - 00:21:34ضَ
وانهما حرف واحد. ففصل اللام مما بعدها في بعضه ووصلوه في بعضها وصلوا في بعضها والاتصال قراءة ولا يجوز الوقف على اللام لانها لام خاصة لانها لا منخفضة قوله عز وجل ما اصابك من حسنات - 00:22:05ضَ
خير ونعمة فمن الله وما اصابك من سيئات بلية او عمل تكرهه فمن نفسك اي بذنوبك والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره نظيره قنوت يوم اصابكم المصيبة فبما كسبت ايديكم - 00:22:38ضَ
بظاهر هذه الاية وقالوا ويتعلق اهل القدر. نعم. بظاهر هذه الاية فقالوا نفى الله السيئة عن نفسه. ونسبها الى العبد قال وما اصابك من سيئة فمن نفسك ولا متعلق لها فيه - 00:23:03ضَ
لانه ليس المراد من الاية حسنات ولا سيئة من الطاعات والمعاصي. بل المراد منهم ما يصيبهم من والمحن وذلك ليس من فعلهم بدليل انه نسبها الى غيرهم. ولم ينسبها اليهم فقال وما اصابك ولا يقال في - 00:23:33ضَ
والمعصية اصابني انما يقال اصبتها ويقال في النعم اصابني بدليل انه لم يذكر عليه ثوابا ولا عقاب فهو كقوله تعالى فاذا جاءته حسنة قالوا لنا هذه وان تصبه سيئاتنا يتطيروا - 00:23:59ضَ
موسى ومن يا جماعة ولما ذكر حسنات الكسب وسيئاته نسبها اليه ووعد عليها الثواب والعقاب فقال من جانب فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة. فلا يجزى الا مثلها. وقيل معنى الاية - 00:24:21ضَ
وما اصابك من حسنة من النصر والظفر يوم احد من النص توظف يوم بدر فمن الله من فظل الله. وما اصابك من سيئات من القتل والهزيمة يوم احد فمن نفسك. اي بذنب نفسك من مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:24:43ضَ
فان قيل كيف وجه الجمع بين قوله قل كل من عند الله او اي الخصم والجذب النصر والهزيمة كلها من عند الله. وقوله فمن نفسك. اي ما اصابك من سيئة فمن - 00:25:11ضَ
فابذنب نفسك عقوبة لك صدق الله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت اي اي فبما كسبت ايديكم كل عليه ومجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرأ وما اصابك من سيئة فمن نفسك - 00:25:31ضَ
وانا كتبتها عليك. وقال بعضهم هذه الاية متصلة بما قبلها. والقول فيه مظمر تقديره فما هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديث يقولون ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئات فمن نفسك قال كل من عند الله - 00:25:55ضَ
يا محمد الناس رسولا. وكفى بالله شهيدا على ارسالك وصدقك وقيل وكفى بالله شهيدا على ان الحسنة والسيئات كلها من عند الله. قوله تعالى فقد اه من يطير الرسول فقد اطاع الله - 00:26:22ضَ
اه اه انتهى قوله تعالى قرأناها ايه نعم قوله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول من اطاعني فقد اطاع الله ومن احبني فقد احب الله - 00:26:55ضَ
وقال بعض المنافقين ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا النصارى عيسى ابن مريم ربى فانزل الله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله اي من يطع الرسول فيما امر به بما امر به - 00:27:27ضَ
فقد اطاع الله من تولى عن طاعته فما ارسلناك يا محمد عليهم حفظ اي حافظا ورقيبا كل امورهم اليه تعالى قيل نسخ الله عز وجل هذا باية السيف وامره بقتال من خالف الله ورسوله - 00:28:02ضَ
انت لا اله الا الله الحميد المجيد لا اله قدر الله وما شاء فعل. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى اه ما معنى حديث الشهر هكذا وهكذا - 00:28:35ضَ
الشعر هكذا وهكذا ثلاث مرات وفي الثالثة يعني باصابع وسط اصابعه وكان الشعر هكذا وهكذا عشرة وعشرة ثم ثم قبض واحد فصاد تسعة هذا معناه الشهر تسع وعشرون هذا هو الغائب - 00:29:18ضَ
من نذر ان يصوم شهرا هكذا فانه يجزئه ان يصوم تسعة وعشرين يوما احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ماذا تكتب الدابة على العباد في اخر الزمان الدابة مخلوق عجيب - 00:29:53ضَ
وهو من اشراط الساعة خروج الدابة من اشواط الساعة وهي تتكلم في قوله الاية الكريمة اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتهم لا يوقنون وجاء فيها اثار طويلة وكثيرة ذكرها ابن كثير في في تفسيره - 00:30:36ضَ
وانها المؤمن الكافر المؤمن يبيظ وجهه ويبتسم وش هذا الفيس ودوا وجهه وهكذا نعم احسن الله اليكم. تقول السائل عبر الشبكة انا تسلفت من امي مبلغ قيمته الف ريال ودفعت لي امي زكاتها بعد سنة - 00:31:11ضَ
وهي الف وارجعتها لها مقابل السلف فما حكم ذلك ليس لامك ان تدفع الزكاة ان كانت نفقة فتجب عليها النفقة لك الا ان يكون الوالد موجودا ما نفقتك على والدك - 00:31:56ضَ
ويبي هذا يعني جلبت المنبعة لنفسها اعطتك الالف تسدد الدين فمن فمن عليه زلك من له دين على احد فليس للدائن ان يعطيه زكاته من اجل ان يسدده يسدد له - 00:32:51ضَ
فينبغي لامك ان تخرج ان تغرز زكاة ان تواجه هذا الالف لغيرك من الفقراء نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة تزوجت من رجل متزوج ولديه طفلان زواجا شرعيا كامل الاركان - 00:33:30ضَ
غير انني لم اوفقه في الحالة المدنية خشية ان تعلم زوجته الاولى وقد اشترط علي الا الا الا انجب ما قبلت مبدئيا ولعله يغير رأيه في المستقبل وكنت اشرب حبوب منع الحمل - 00:34:06ضَ
لكن الان لا استطيع لانها امرضتني ففوجئت به يحذرني من وقوع الحمل وفي حالة حدوثه يتوجب علي التخلص منه وهددني بالطلاق ان علمت زوجته الاولى بزواجنا فهل من نصيحة لا اله الا الله - 00:34:32ضَ
انت لا لا تعجبي لا تعز الزواج في منه يعني حيث يبلغ زوجته الاولى لكن لابد ان يعرف يرعانك ومن له ابتلاء به انك متزوج من فلان حتى تنتفي الريبة ولا يتطرق الى - 00:35:01ضَ
الى علاقتك في علاقتك به شك ولا ريبة واما الانجاب هذا شرط غير لازم شرطه عليه في الا تنجبه هذا شرط لا يلزم هذا مخالف لمقصود الشريعة المقاصد الاسلام كثرة النسل - 00:35:28ضَ
ولا تستعمل الحبوب لامرين. اولا انها امرضتك واضرتك. الامر الثاني انها ان المقصود منها منع الانجاب وهذا غير لازم به وان حملتي فلا يجوز لك ان تسقطيه وتستعملي طريقة الاجهاض - 00:36:06ضَ
بل ان حملتي فاتركيه حتى تلدي وتنجبي مولودا ربما كان خير ربما كان فيه خير لك والله اعلم وين طلقك فلا تيأسوا. ربما كان ربما كانت خيرة وعسى ان تذكروا شيئا وهو خير لكم - 00:36:29ضَ
هذا الرجل بهذه الطريقة حيث يعظم الامر ويتعصب لرأيه الى هذه الدرجة هذا الواد منه خير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هو افضل كتاب تنصحونني به - 00:37:02ضَ
في اللغة اللغة واكثر ما ينصرف الى النحو التي يسمونها في مدارس القواعد علم النحو علم مهم ينبغي لطلاب العلم ان اجتهدوا فيه ويحصلوه لانه يعين على فهم الكلام وفهم القرآن وفهم السنة - 00:37:34ضَ
وتقويم اللسان تجنيب اللسان اللحن وقد الف العلماء في هذه مؤلفات كثيرة صغيرة. فالمبتدئ ننصحه بان يقرأ ويحفظ الاجر رومية ثم يحفظ القطر ابن هشام ثم يقرأ او يحفظ الالفية - 00:38:15ضَ
ويلتمس له شيخا يدرس على يده متخصص ويجيد التعليم تعليم النحو المهم بحكم انك يعني مبتدئ انصحك بان تحفظ الاجر رومية وتقرأ شروحها وما تيسر لك من شروحها ومن افضلها شرح شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين - 00:38:51ضَ
انه ان طريقته طريقة بديعة ومفيدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا مقبل على الزواج واريد ان اعمل فرحا للنساء فقط بدون وجود رجال. فهل يعتبر هذا اشهار واعلان - 00:39:28ضَ
للنكاح ام يلزم علي الاشهار عند الرجال وعمل وليمة لهم ايضا لا ما يلزم اذا اقمت وليمة وجمعت عليها النساء نساء الطرفين من اهل الزوج واهل الزوجة هذا يحصل به الشهرة - 00:39:59ضَ
الاعلان ان شاء الله او لم تل بعض خاصتك من اقاربه من الرجال فحسن احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة الجمهور العلماء يؤثمون من قرأ الفاتحة خلف الامام وذلك لعدم انصات المأموم - 00:40:23ضَ
لقراءة امامه نعم فيه من يؤثمه في من يوجب القضاء يعني الفاتحة في حق المأموم فيها اختلاف عظيم منهم من يوجب على المأموم قراءة الفاتحة. ومنهم من يحرمها في في الصلاة الجهرية - 00:41:06ضَ
وان الواجب ان يجتمع ولا ولا يقرأ الفاتحة والامام يقرأ في حديث ابي موسى واذا قرأ فانصتوا ولهذا قال العلم ينبغي ان يقرأها ان يقرأها في سكتات الامام الفاتحة متعقدة في الصلاة - 00:41:30ضَ
لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب اما الامام المنفرد فهذا لا. بلا شك وان من تعمدت وان من لم يقرأها في صلاته لم تصح - 00:42:03ضَ
اما المأموم ففيه خلاف فلو ان المأموم نسي الفاتحة او غفل ولم نقرأها فصلاته صحيحة ويروى في ذلك الحديث من كان له امام فقراءته له قراءة. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة عندي مناسبة بعد اشهر - 00:42:19ضَ
لزواج خالي ولكن هناك اغاني ولا اريد الذهاب للمنكر ولكن اه انا فتاة عزباء ولا يوجد احد يجلس معي في المنزل في وقت المناسبة واجباريا علي الذهاب ولا يوجد احد من اقاربي يجلس معي فهل اذا تزينت - 00:42:54ضَ
زواج وجلست في غرفة منعزلة عن الاغاني الى وقت حضور الطعام ااكون علما انه ليس لي خيارات اخرى. لا تكونين اثمة ان شاء الله الله يثيبك على حرصك وعلى مجانبتك - 00:43:21ضَ
للمنكر واذا كان الذي يفعلونه هو مجرد الظرب بالدف ليس بمنكر اما اذا كان فيها الاغاني الخليعة التي يحفظونها من المغنيين في وسائل الاعلام قال نعم الحق ان ان تزيد النبيه والا تجلس مع من يستمع له - 00:43:46ضَ
اما اذا كان مجرد الظرب بالدف وكلمات جرت العادة بان النساء يغنين به من الكلام العادي فلا بأس به ولا بأس عليه اذا جلست معهم استعملوا الالات الموسيقية كالعود والمزامير الاخرى - 00:44:14ضَ
والاغاني الفاجرة هذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كان الشخص في البر وليس لديه ماء اقرب مكان للماء يبعد عنه خمسة كيلو فهل يجب عليه الذهاب له من اجل الوضوء؟ ام ان التيمم كافي - 00:44:43ضَ
اما على قدميه فلا يلزم اما السيارة يلزم السيارة عبر اسحاق ناسيا يأتون بحاجاتهم ومصالحهم من هذه المسافة ببساطة مساء الخير في السيارة ما هي بشيء ايام زمان تذهب وتأتي بالماء او تتوضأ - 00:45:23ضَ
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ام ام تريد ان تهب لابنتيها غير المتزوجتين الثمن في منزل ميراثها من زوجها وتسأل ما حكم الشرع في ذلك يقول امرأة نعم - 00:45:50ضَ
ام اه تريد ان تهب لابنتيها غير المتزوجتين الثمن في منزل الثمن؟ نعم. الثمن؟ نعم الثمن. اه في منزل ميراثها من زوجها. الثمن. نعم صحيح نعم في منزل ميراثها من زوجها - 00:46:28ضَ
ليس لها ان تهب لابنتيها لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم لا يجوز تخصيص بعض الاولاد بالعطية فلتترك الامر ان ماتت ورثوه كلهن وين بقيت استمتعت بي وانتفعت بي - 00:47:16ضَ
وان حصلت مال البنات كلهم الا ان تكون هذه البلاد اعتدنا الى النفقة لانه ليس هناك من ينفق عليهم الام الانفاق ان تنفق عليهم اما الهبة ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:47:47ضَ
وكل ولد فاعطيته مثل هذا اتقوا الله وادروا بين اولادكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تجوز الصدقة على الكافر نعم تجوز الصدقة على الكهف الا الزكاة - 00:48:19ضَ
المسلم اما الصدقة العامة تجوز. نعم ان تعطي الفقير من من الكفار يعني طعاما او شرابا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اعاني من تسرب مفاجئ اه من حيوانات المنوية فهل اعاني؟ اعاني من تسرب - 00:48:51ضَ
مفاجئ من تسرب مفاجئ. ايه للحيوانات المنوية فهل يؤثر ذلك على وضوء نعم اذا خرج من من آآ من ذكرك شيء انتقض بقول او او من كله ناقض للوضوء اي حاجة من ذكر الشال - 00:49:31ضَ
ما تظنه منيا عليك الوضوء عليه الصلاة الاستئناف تجدد الوضوء تعيد الوضوء. نعم نعم بعده. احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة اه هل هل من الممكن انت تأتي - 00:50:11ضَ
علامة صلاة الاستخارة اه لصديق مقرب من صاحب صلاة الاستخارة يقول احسن الله اليك هل من الممكن ان تأتي علامة صلاة الاستخارة لصديق مقرب من صاحب صلاة الاستخارة صلاة الاستخارة انما تكون من صاحب الحاجة - 00:50:57ضَ
يعني لا تصلي صلاة الاستخارة من اجل فلان في امر يهمه صلاة الاستقام تتعلق بالشخص نفسه اذا هم بامر صلاة الاستغارة ليكون ذلك سببا في ان الله يصرفه الى ما فيه الخير - 00:51:43ضَ
صلاة الاستخارة لغيره فلا لا اصل لهذا صاحب الحاجة هو الذي يصلي صلاة الاستخارة ويدعو ربه. الدعاء الوارد نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة هل يجوز اجهاض اه جنين عمره - 00:52:11ضَ
اربعون يوما بسبب الطلاق ومشاكل كبيرة لا لا ما ما ينبغي ما ينبغي الاجهاض هذا الموعد يكون فيه خير ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 00:52:47ضَ
انا مسافر خارج البلد وزوجتي في منزلي وقد تم سرقة اموال من المنزل من احد ضيوف زوجتي وهي لا تدري من السارق. فهل الزوجة تتحمل دفع المبلغ المسروق لا تتحمل - 00:53:27ضَ
ما دامت انها لا يعني لم تعلم السارق ولم يكن لها تسبب ضيوفها زاروها بحكم العادة والقرابة مثلا فهي لا ذنب لها الزوجة لا ذنب لها لانها ما تواطأت معهم - 00:53:59ضَ
ولا اقرتهم حسب ما جاء في السؤال ما تواطأت معهم على ان يأخذوا او يسرقوا ولا اقرتهم على ذلك فلا تضمن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شك رجل هل احتلم ام لا - 00:54:31ضَ
وغلب عليه انه لم يحتلم فتوضأ وصلى الفجر وبعد الفجر استمر الشك عند ورأى ان يغتسل ليقطع وساوس الشيطان. فهل يعيد صلاة الفجر انه لا يريد لان الحكم لا يثبت بالشك - 00:55:06ضَ
يعني غلب على ظنه انه لم يحتلم بل حتى لو شك فقط هل احترم او لم يحترم؟ فالاصل انه لم يحترم. الا ان يرى المنية في ثيابه اذا رأى علامة الجنابة نعم - 00:55:34ضَ
وجب عليه الاغتسال اما اذا لم ير علامة الاحتلال فلا اسل عليه وما فعله اولا صحيح وصلاته صحيحة فاذا يعني اغتسل نتيجة يعني التحرج الشديد فلا فلا يلزمه ان ان يعيد الصلاة - 00:55:51ضَ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة دخل احد المتطوعين ليؤم الناس في مسجد ليس له امام راتب. وانتجها ووقف يسوي المصلين. فنادى احد الناس بقدوم متطوع اخر ليصلي بهم فهل يرجع - 00:56:23ضَ
الامام الاول ان يستكمل ابدا ما يلزم لان لان الارجاء الاخر متطوع ليس له خصوصية وهذا سابق الحق السابق والله اعلم. نعم احسن الله اليكم الله الجميع - 00:57:00ضَ