Transcription
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات هؤلاء واولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون - 00:00:00ضَ
واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله. هم فيها خالدون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق الله يريد ظلما للعالمين ولله ما في السماوات وما في الارض. والى الله ترجع الامور - 00:00:46ضَ
احسن منك لا اله الا الله يقول تعالى للمؤمنين ولا تكونوا كالذين تبركوا امر المؤمنين بالاعتصام بحبله جميعا ونهاهم عن التفرق وذكرهم بنعمة الله عليهم اذ كانوا اعداء فاصبحوا بنعمة الله اخوانا - 00:01:25ضَ
وامرهم ان تكون منهم امة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ثم نهاهم عن التشبه بالذين تفرقوا ولا تكونوا كالذين تفرقوا وهم اهل الكتاب كما اخبر الله عنهم انهم تفرقوا دينهم وكانوا شيعا - 00:02:01ضَ
وكل الكفار هذه حالهم قال اهل الكتاب والمشركون. كلهم متفرقون كل حزب بما لديهم فرحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم فاحذروا ان ان تقعوا فيما وقعوا فيه فيصيبكم - 00:02:29ضَ
ما اصابهم وتستحقون ما استحقوا من العذاب ولهم عذاب عظيم لهم عذاب عظيم في ذلك اليوم. في ذلك اليوم العظيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. وهو يوم القيامة وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قطرة - 00:03:02ضَ
ابيض ووجوه المؤمنين المتقين وتسود وجوه الكافرين وجوه الكفار والفجار اولئك هم الكفرة الفجرة تأمل الذين اسودت وجوههم يعني يقال لهم توبيخا يقال لهم توبيخا اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم - 00:03:38ضَ
واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون برحمة الله في وهي الجنة وفي رحمة الله هم فيها خالدون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق اشارة الى الايات التي تقدمت وسائر ايات القرآن - 00:04:10ضَ
تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق يتلوها جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم ويلقيها اليه سين ميم تلك ايات الكتاب المبين. نتلو عليك بالنبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون - 00:04:45ضَ
تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق ذلك نتلوه عليكم بالايات والذكر. يقول تعالى تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ولكن الناس هم الذين يظلمون انفسهم - 00:05:17ضَ
ان الله لا يظلم الناس شيئا. ولكن الناس انفسهم يظلمون ارتكابهم ما نهاهم الله عنه واعظم الناس ظلما لنفسه هو هم الكفار ظلموا انفسهم بالكفر بالله تستحق غضب الله وعقابه - 00:05:45ضَ
ثم قال تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض له ملكه السماوات والارض هو خالقها وهو مالكها ومدبرها علويها وسفليها ولله ما في السماوات وما في الارض والى الله ترجع لهم - 00:06:14ضَ
تنتهي الامور كلها اليه فمنه المبدأ واليه المعاد سبحانه وتعالى الا الى الله تصير الامور وان الى ربك المنتهى تنتهي الامور اليه سبحانه وتعالى نعم يا محمد سلام عليك. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:06:36ضَ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قال الله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم. يا معشر الانصار اذ كنتم اعداء قبل الاسلام. فالف بين قلوبكم بالاسلام. فاصبح - 00:07:13ضَ
اي فصرتم بنعمته برحمته وبدينه الاسلام. اخوانا في الدين والولاية وكنتم يا معشر الاوس والخزرج على شفا حفرة من النار. اي على طرف حفرة مثل مثل شفا البئر معناه كنتم على طرف حفرة من النار. ليس بينكم - 00:07:59ضَ
وبين الوقوع فيها. الا ان تموتوا على كفركم. فانقذكم انقذكم الله منها بالايمان. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة اي كونوا امة من صلة ليست كقوله ومن صلة نعم. ولتكن منكم امة - 00:08:45ضَ
بكره وش يقول ايكونو امة من صلة ليست للتبعيظ كلكم كله كونوا امة واحدة تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر نعم كقوله تعالى اجتنبوا الرجس من الاوثان. لم يرد اجتناب واللام في قوله ولتكن - 00:09:23ضَ
اول امر يدعون الى الخير الى الاسلام. ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هم المفلحون. اخبرنا اسماعيل اسماعيل ابن عبدالقاهر قال من بنى عبد الغفار بن محمد. قال اخبرنا محمد بن عيسى الجلودي. قال - 00:10:10ضَ
اخبرنا ابراهيم بن محمد بن سفيان. قال حدثنا مسلم ابن الحجاج. قال حدث انا ابو بكر محمد بن ابي شيبة قال اخبرنا وكيع عن سفيان ابن قيس ابن مسلم قال قال ابو زيد رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله - 00:10:42ضَ
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. اخبرنا ابو عبد الله بن قال اخبرنا ابو الحسن الطيس سفوني قال اخبرنا عبد الله بن عمر - 00:11:12ضَ
الجوهري قال اخبرنا احمد بن علي قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر قال عمرو بن ابي ابن عبدالرحمن الاشهلي. الحذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:11:42ضَ
نفسي بيده. لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر. او او لينشكن الله ان يبعث عليكم عذابا من عنده. ثم لتدعونه فلا يستجاب لكم اخبرنا الامام ابو علي الحسين ابن محمد القاضي قال اخبرنا ابو طاهر محمد - 00:12:12ضَ
الزيادي. قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين القطان قال وردي قال اخبرنا ابو النعمان. قال اخبرني عبدالعزيز بن مسلم القسملي قال ابانا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن - 00:12:42ضَ
ابي حازم قال سمعت ابا بكر الصديق رضي الله عنه يقول يا ايها الناس ان هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم ظل ان اهتديتم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم - 00:13:12ضَ
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا منكرا فلم يغيروه يوشك ان يعمهم الله تعالى بعذابه. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي وقال احمد بن عبد الله النعيمي قال محمد بن يوسف - 00:13:43ضَ
عمرو بن حفص بن غياث. قال اخبرنا ابي قال حدثني الشعبي انه سمع النعمان بن بشير رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم المدهن في حدود الله تعالى. والواقع فيها مثل المدهن في حدود - 00:14:13ضَ
الله تعالى والواقع فيها. مثل ايش؟ مثل المداهن بدون الف نعم المدهم مثل المدعن في حدود الله تعالى والواقع فيها. مثل قوم استهموا على مثل قوم استهاموا على سفينة. فصار بعضهم في اسفلها وصار بعضهم - 00:14:43ضَ
وفي اعلاها فكان الذين في اسفلها يمرون بالماء على الذين في اعلاها فتأذوا به. فاخذ فأسا فجعل ينقر اسفل السفينة. فاتوه فقالوا ما لك قال تأذيتم بي ولابد لي من الماء. فان اخذوا على يديه انجوه ونجوا انفسهم - 00:15:17ضَ
وان تركوه اهلكوه واهلكوا انفسهم. قوله تعالى ولا تكونوا الذين تفرقوا. هذا مثل عظيم. يصور حالة الامة العصاة والمسؤولون العصاة اذا تركوا تسببوا في في الظرر العاب مثله الرسول بركاب سفينة - 00:15:47ضَ
اصاب بعضهم اعلاها بعضهم صار مقاعدهم فوق واخرون تحت وكانوا الذين تحت اذا يحتاجون الى الماء فيحتاجون يمرون على الاعلى. على من في الاعلى يتأذوا بهم فرأوا ان ان يخرقوا - 00:16:25ضَ
من اسفل لان الماء قريب من تحت قال عليه الصلاة والسلام فان تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا هكذا الامة اذا ترك اهل القدرة اذا تركوا العصاة - 00:16:52ضَ
يفسدون ويقتحمون المحارم ويشيعونها ويجاهرون بها تسببوا هؤلاء بمعصيتهم وهؤلاء بتخليتهم وما ارادوا وهو مثل مصور المعبر نعم قوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات - 00:17:13ضَ
قال اكثر المفسرين هم اليهود والنصارى. وقال بعضهم المبتدعة من هذه الامة وقال ابو امامة رضي الله عنه هم الحرورية بالشام. قال الله ابن شداد وقف ابوه امامة وانا معه على رأس الحرورية بالشام. فقال - 00:17:55ضَ
لهم كلاب النار. كانوا مؤمنين. فكفروا بعد ايمانهم ثم قرأ. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات الى قوله تعالى اكفرتم بعد ايمانكم اخبرنا احمد بن عبدالله الصالح قال انبأنا ابو - 00:18:25ضَ
قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا احمد ابن منصور الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عبد الملك بن عمير عن عبد بن الزبير ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله - 00:18:55ضَ
الله عليه وسلم قال من سره من سره بحبوحة الجنة فعليه بالجنة جماعة فان الشيطان مع الفذ وهو من الاثنين ابعد. قوله تعالى واولئك لهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه يوم - 00:19:25ضَ
نصب على الظرف اي في يوم وانتصاب الظرف على التشبيه بالمفعول يريد تبييض وجوه المؤمنين. وتسود وجوه الكافرين يريد يريد تبيظ وجوه المؤمنين. وتسود وجوه الكافرين وقيل تبيض وجوه المخلصين. وتسود وجوه المنافق - 00:19:55ضَ
وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال هذه الاية قال تبيظ وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل اهل البدعة قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس اذا كان - 00:20:35ضَ
يوم القيامة رفع لكل قوم ما كانوا يعبدونه. فيسمى كل قوم من الى ما كانوا يعبدون. وهو قوله تعالى نوله ما تولى فاذا انتهوا اليه حزنوا فتسود وجوههم من الحزن. وبقي اهل القبلة - 00:21:05ضَ
لم يعرفوا شيئا مما رفع لهم. فيأتيهم الله فيسجد له من كان يسجد في الدنيا مطيعا مؤمنا ويبقى اهل الكتاب الاب والمنافقون. لا يستطيعون السجود. ثم يؤذن لهم فيرفعون رؤوسهم ووجوه المؤمنين. مثل الثلج بياضا والمنافقون. واهل - 00:21:35ضَ
واهل الكتاب اذا نظروا الى وجوه المؤمنين. حزنوا حزنا جديدة اسودت وجوههم. فيقولون ا ربنا ما لنا مسودة وجوهنا فوالله ما كنا مشركين. فيقول الله للملائكة انظر كيف كذبوا على انفسهم؟ قال اهل المعاني ابني ضاض الوجوه - 00:22:15ضَ
واستبشارها وسرورها بعملها وبثواب الله حزنها وكآبتها وكسوفها بعملها كتاب الله يدل عليه قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ولا ولا لا يرهق وجوههم قطر ولا ذلة. وقال تعالى والذين كسبوا السيئات - 00:22:55ضَ
جزاء سيئة بمثلها وترهق وهم ذلة وقال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة. وقال وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة. فاما الذي اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم معناه يقال لهم - 00:23:35ضَ
فذوقوا العذاب. فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فان قيل كيف قال اكفرتم بعد ايمانكم وهم لم يكونوا مؤمنين حكي ان ابي ابن كعب انه اراد به الايمان يوم الميثاق حين قال لهم الست بربكم؟ قالوا بلى. يقول اكفرتم بعد - 00:24:15ضَ
يوم الميثاق. وقال الحسن هم المنافقون. تكلموا بالايمان بالسنة وانكروا بقلوبهم. وعن اكرمه انهم اهل الكتاب. امنوا انبيائهم وبمحمد صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث فلما بعث كفروا به. وقال قوم هم من اهل قبلتنا. وقال ابو امامة هم الخوارج - 00:24:55ضَ
خارج وقال قتادهم اهل البدع. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي. قال احمد بن عبد الله النعيمي قال محمد بن يوسف قال انبانا محمد ابن اسماعيل سعيد ابن ابي مريم النافع ابن عمر قال حدثني ابن ابي - 00:25:35ضَ
اولئك الاسماء بنتي ابي بكر. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني فرطكم على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم وسيؤخذ ناس دونه فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال لي هل شعرت ما عملوا بعدك - 00:26:05ضَ
والله ما مرحوا يرجعون على اعقابهم. وقال الحارث الاعور سمعت علي رضي الله عنه على المنبر يقول ان الرجل ليخرج من اهله فما يؤبر لهم حتى يعمل عملا يستوجب به الجنة. وان الرجل ليخرج من اهله - 00:26:35ضَ
فما يعود اليهم حتى يعمل عملا يستوجب به النار. ثم قرأ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. الاية ثم نادى هم الذين بعد الايمان ورب الكعبة اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي - 00:27:05ضَ
اخبرنا ابو الحسن قال عبدالله ابن عمر الجوهري قال اخبرنا احمد قال علي ابن حجر قال اسماعيل ابن جعفر عن ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:27:35ضَ
بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا قوله تعالى واما الذين ابيضت وجوههم هؤلاء اهل ففي رحمة الله جنة الله هم فيها خالدون. تلك ايات الله - 00:28:05ضَ
عليك بالحق. وما الله يريد ظلما للعالمين. ولله ما في السماوات ما في الارض والى الله ترجع الامور اه انتهى لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا هذه الايات وامثالها - 00:28:45ضَ
على الترغيب والترهيب والوعد والوعيد والبشارة والنذارة فمن تدبرها مؤمنا بها وعرقل ما تدل عليه اهتدى وصار من اهل البشرى ومن اعرض عنها كان من اهل الوعيد المستوجبين للعذاب وفي هذه الاية الدلالة وامثالها - 00:29:41ضَ
على ان السعادة ابيض وجوههم يوم القيامة وتشرق بما هم فيه من السرور والبشرى واهل الشكوى تسود وجوههم ويتميز الشقي من السعيد مصيرهم الاخير الى الجنة او النار نعم نعم يا اخوان - 00:30:46ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه والتابعين. اللهم صلي وسلم على اللهم صلي على اللي هو الصحبة والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين - 00:31:31ضَ
قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير حديث ام سلمة في ذلك قال احمد حدثنا يحيى ابن سعيد الاموي قال حدثنا ابن جريج عن ابن عن عبد الله ابن ابي مليكة عن ام سلمة - 00:31:59ضَ
انها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين. ثم رواه عن عفان عن همام عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة ان - 00:32:20ضَ
قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بطيئة حرفا حرفا قراءة بطيئة السلام عليكم. حرفا حرفا قراءة بطيئة السلام عليكم تتعفن قراءته. وهكذا رواه ابو داوود والترمذي من حديث الاموي عن ابن عن ابن جريج - 00:32:50ضَ
ورواه الحاكم من حديث ابن ابي ابن جريج وقال على شرطهما كذا قال وقال البيهقي اسناد صحيح الرجال كلهم ثقات. وقال الترمذي غريب وليس اسناده بمتصل لانني ثروى شيئا منه عن ابن ابي مريكة عن يعن يعي عن يعلى ابن مملكة عن عن ام سلمة - 00:33:27ضَ
وهذا الذي اشار اليه قد رواه الامام احمد قال حدثنا يحيى بن اسحاق قال اخبرني ليث ابن سعد قال حدثنا عبد الله ابن ابي مليكة عن يعلم ابن مملك قال سألت ام سلمة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله - 00:33:59ضَ
بالليل قدر ما ينام وينام قدر ما يصلي واذا هي واذا هي تنعت قراءته واذا هي قراءة مفسرة حرفا حرفا ثم رواه عن عبد الرزاق عن ابن ثم رواه عن عبد الرزاق عن ابن ابي عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن يعلى عنها - 00:34:19ضَ
ابسط منه وقد رواه ابو داوود والترمذي والنسائي من حديث الليث ابن سعد كما تقدم. وقال الترمذي حسن صحيح. وقال البيهقي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال انبأنا ابو العباس محمد بن يعقوب - 00:34:56ضَ
قال حدثنا محمد بن اسحاق الصنعاء الصغاني الصغاني قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا عمرو بن هارون عن ابن عن ابن جريج عن ابن ابي عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فقرأها اية - 00:35:16ضَ
الحمد لله رب العالمين. اثنين الرحمن الرحيم. ثلاث ايات ما وقال هكذا اياك نعبد واياك نستعين وجمع خمس اصابعه. وهكذا رواه ابن خزيمة في صحيحه عن الصغاني. وعجب كيف احتج في كتابه بعمرو بن هارون البلخي وهو متفق على ضعفه ومنهم من - 00:35:45ضَ
ترك ثم قوم. عجبا. احسن الله اليكم وعجب ذا له كيف احتج في كتابه بعمرو ابن هارون البلخي. وهو متفق على ضعفه السلام عليكم ثم قول الحاكم في مستدركه بعد روايته وعمرو بن هارون البلخي اصلي في الستة ولم يخرجه - 00:36:25ضَ
اعجب واغرب والله اعلم. الحال. احسن الله اليكم ثم قول الحاكم في مستدركه بعد روايته وعمرو بن هارون البلخي اصلي في الستة ولم ان يخرج اعجب واغرب والله اعلم لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليكم - 00:36:59ضَ
وقد وهم امام الحرمين ها؟ لا لا يوجد شيء. نعم وقد وهم وقد وهم امام الحرمين فعزاه الى صحيح البخاري ولم يروه وانما رواه ابن خزيمة فكأنه انتبه عليه والله اعلم - 00:37:39ضَ
وقد روي في هذا الباب عن بريدة بن الحصيب وطلحة بن عبيد الله وابن عباس وابن عمر. ولكن الانصاف انها احاديث حديث ضعيفة الاسناد لا يفرح بها فلا نطيل الكلام في بسطها وتضعيفها لانه فيما قد ذكرنا كفاية عنها وعوض منها - 00:38:02ضَ
ولله الحمد والمنة. وسيأتي في صحيح البخاري من حديث قتادة عن انس انه سئل عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كانت مدا يمد بسم الله ويمد الرحمن - 00:38:26ضَ
وسنذكره بسنده وطرقه في فصل الجهر بها قريبا ان شاء الله تعالى. وقال الامام احمد حدثنا ابن فضيل عن المغترب وحدثنا ابن فضيل عن المختار ابن فلفل عن انس ابن مالك قال - 00:38:46ضَ
رسول الله صلى الله عليه وسلم اغفاءه. فرفع رأسه متبسما فرفع رأسه متبسما اما قال لهم واما قالوا له لما ضحكت؟ فقال انه انزل سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم - 00:39:06ضَ
حتى ختمها وذكر تمام الحديث وقد وقع لاحمد ثلاثيا عاليا واخرجه مسلم وابو داود والنسائي من غير وجه عن المختار ابن فلفلة عن انس ولفظ مسلم بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاءه - 00:39:36ضَ
ثم رفع رأسه متبسما. فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ فقال انزل علي سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر. حتى ختمها وذكر ففيه دلالة على نزول البسملة مع السورة. قال النووي فهذه الاحاديث - 00:40:05ضَ
صلة للظن القوي بكونها قرآنا حيث كتبت والمطلوب ها هنا هو الظن لا القطع. خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني. حيث شن على مذهبنا وقال قد اثبت القرآن حيث احسن الله اليكم. حيث شن على مذهبنا وقال اثبت القرآن - 00:40:35ضَ
الظن وقد رد عليه الغزالي واستدل على كون الظن ها هنا كافيا بحديث ابن عباس المتقدم كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:41:03ضَ
لا اله البسملة محل واختلاف بين العلماء واسع هل هي من كل سورة او هي من الفاتحة فقط او هي فقط قرآن وليست من من عد ايات وليست معدودة من اي السورة المعينة او الفاتحة - 00:41:24ضَ
والصواب انها من القرآن وانها انزلت كما جاء عن للفصل بين السورة والسورة فاذا نزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم علم انها ابتداء سورة وانه ستنزل عليه سورة التي قبله وهكذا - 00:41:55ضَ
والله اعلم ويؤيد هذا ان حديث الحديث الذي رواه مسلم الحديث القدسي قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. لما عد الايات لم يذكر الاسلام قال فاذا قال عبدي الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي - 00:42:21ضَ
اذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي ولم يذكر البسملة والله اعلم نعم احسن الله اليكم فاصل واما الجهر بالبسملة في الصلاة وترك الجهر فيها ففيه خلاف مشهور بين السلف والخلف وحاصل - 00:42:50ضَ
الى اقوال فنحررها اولا. ومن ذهب الى كل منها ثم نتبع ثم نتبع ذلك بادلة كل فريق مستمسكين بحول الله وقوته ومعونته. بارك الله فيك. احسن الله اليكم. رحمه الله جزاه الله خيرا - 00:43:10ضَ
نعم يا محمد نعم يا محمد. لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخنا حفظه الله في الجامع - 00:43:30ضَ
لفوائد بلوغ المرام لتتمة باب الانية. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر اخرجه مسلم عند الاربعة ايهما ايهاب دبغ وعن سلمة بن المحبق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:57ضَ
جلود الميتة طهورها. وعن ميمونة رضي الله عنها قالت مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة يجرونها. فقال فلو اخذتم ايهابها فقالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ. اخرجه ابو داوود والنسائي - 00:44:20ضَ
وفي الاحاديث فوائد منها اولا نجاسة جلد الميتة لقوله صلى الله عليه وسلم فقد طهر. فهذا يدل على انه قبل الدبغ نجس ثانيا نجاسة الميتة نجاسة الميتة. نعم صحيح ثالثا ان الاصل تحريم جميع اعضاء الميتة الا ما خصه الدليل - 00:44:39ضَ
الشعار احسن الله اليكم والعظم نعم اقول الشعر والعظم والظفر انما خصه الدليل ما خصه الدليل النص كتطهير وتطهير الجلود بالدماغ او خصه من جهة خاصة من جهة المعنى الشعر - 00:45:11ضَ
كما انه والبهيمة حية انه اذا مات البهيمة لانه في جزء منها ويقطع منها وهي حية ويباح استعماله فهو طاهر ليس كما كسائر اجزائها ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت - 00:45:43ضَ
وفي ومن نوعه العظم بان العظم ايضا لا تحله الحياة ولا تكون فيها الرطوبة خطوبة البيت لانها سبحان الله الصواب والله اعلم هو طهارة هذه الاجزاء نعم الله يهديكم رابعا طهارة جلد الميتة اذا دبغ وقد اختلف اهل العلم في ذلك اختلافا كثيرا - 00:46:12ضَ
واهم ما جاء في ذلك قولان الاول ان اي جلد ان اي جلد ميتة من مأكول اللحم وغيره يطهر بالدباغ بقوله اي ما ايهاب. ثانيا الذي يطهر بالدماغ اه جلد مأكول - 00:46:55ضَ
والراجح هو الثاني لقوله في الحديث الاخر دباغ الاديم زكاته وانما تحل الذكاة ما يؤكل لحمه وعلى هذا فيكون الحديث نعم مقيدا لاطلاق الروايات في طهارة جلد الميتة وعليه فلا يطهر - 00:47:16ضَ
جلد الكلب والحمار ونحوهما بالدماغ وقد عورظت هذه الاحاديث باحاديث عبد الله بن عكيم رظي الله عنه مرفوعا لا تنتفع من الميتة بايهاب ولا عصب. وقد اخذ بظاهر هذا حديث بعض اهل العلم فقالوا ان ان جلد الميتة لا يظهر بالدماغ - 00:47:39ضَ
منهم من قال لا يجوز الانتفاع به وان دبر وقال بعضهم يجوز الانتفاع به في اليابسات. والصواب هو القول الاول. والصواب هو القول بان جلد الميتة يطهر بالدماغ فان حديث - 00:48:03ضَ
ابن عكيم لا يقاوم الاحاديث الدالة على الطهارة وعلى تقدير صحة حديث ابن عكيم رضي الله عنه فقد اجيب عنه بما قاله اهل اللغة ان الاهاب هو الجلد قبل الدبغ - 00:48:21ضَ
ويحمل النهي على ذلك والله اعلم خامسا استحباب الانتفاع بجلد الميتة اذا دبغ سادسا الارشاد الى دبغ جلد الميتة للانتفاع به. السادس. الارشاد الى دبغ جلد الميتة للانتفاع به باي مادة - 00:48:36ضَ
طاهرة كالقرظ ونحوه مما ينقي الجلد القرظي نعم هم ونحوه مما ينقي الجلد ويمنع تعفنه. سابعا في الاحاديث دليل على جواز بيع جلد الميتة بعد الدبغ ويحتمل ان يجوز بيعه قبل الدبغ ليدبغ - 00:48:57ضَ
الثامن الارشاد الى حفظ المال وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله بارض قوم من اهل كتاب افا نأكل في انيتهم؟ قال لا تأكلوا فيها الا الا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها وفي الحديث فقط - 00:49:24ضَ
فوائد منها اولا النهي عن الاكل والشرب في انية اهل الكتاب اليهود والنصارى. والنهي عن الاكل والشرب في انية المشركين. لان اولى وما عدا الاواني كالثياب ونحوها فهي على اصل الاباحة. نعم - 00:49:45ضَ
وما عدا الاواني كالثياب ونحوها فهي على اصل الاباحة. نعم ثانيا جواز الاكل في انية اهل الكتاب اذا احتج اذا احتاج المسلم اليها ثالثا الامر بغسلها اذا اريد استعمالها وكل هذه الاحكام مخصوصة بانية الكفار التي يطبخون فيها او يشربون فيها ما هو حرام كالميتة والخنزير - 00:50:02ضَ
والخمر وما عداها مما يستعملونه في الطاهرات والمباحات او يصنعونه لعموم الناس فلا يتناولها الحديث كما يدل رواية رواية احمد وابي داوود بلفظ انا نجاور اهل الكتاب اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في ان - 00:50:34ضَ
الخمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها الحديث ويؤيده اباحة ذبائح اهل الكتاب واكل الرسول صلى الله عليه وسلم عند يهودي من خبز شعير واهالة سنخة ومن الشاة المصرية التي اهدتها يهودية - 00:50:56ضَ
وعلى ما جاء في رواية احمد وابي داوود يكون النهي للتحريم والامر بالغسل الوجوب رابعا استدل بعظهم بهذا الحديث على نجاسة الخمر ولحم الخنزير ومما تقدم تظهر مناسبته مناسبة الحديث للباب - 00:51:14ضَ
خامسا جواز تبادل المنافع مع الكفار مما لا يترتب عليه محرم جواز تبادل المنافع مع الكفار مما لا يترتب عليه محرم سادسا جواز مجاورة اهل الكتاب ومساكنتهم ما لم يترتب على ذلك ظرر في الدين - 00:51:37ضَ
جواز مجاورة اهل الكتاب ومساكنتهم ما لم يترتب على ذلك ظرر في الدين. وعن عمران ابن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توضأ ومن مجادة امرأة مشركة - 00:52:04ضَ
المزادة راوية من المجاورات مجاورة الكفار بيت لاهل الذمة الاقامة اين اظهر الكفار المحاربين ففي الادلة المعروفة التحذير من الاقامة بين ظهران المشركين اما ما جاء في هذا الحديث الاقامة او المجاورة لبعض الكفار - 00:52:22ضَ
الذين المسلم حولهم او او يجاورونه في في ارض الاسلام وفي بلد الاسلام هيدي الفايدة المجاورة احسن الله اليكم. سادسا جواز مجاورة اهل الكتاب ومساكنتهم ما لم يترتب على ذلك ضرر في الدين - 00:52:52ضَ
نعم وعن عمران ابن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توضأوا من مزادة امرأة مشركة متفق متفق عليه في حديث طويل المزاد راوية من جلد وفي الحديث فوائد منها. اولا طهارة جلد الميتة بالدباغ لان ذبائح المشركين ميتة ثانيا - 00:53:26ضَ
جواز استعمال جلد الميتة في المائعات بعد التبغ توازن استعمال جواز استعمال جلد الميتة في المايات بعد الدبغ لا يستحب الا في اليابسات هذا هو المذهب في الزاد هكذا. نعم صحيح. طيب ما ردهم على هذا الحديث - 00:53:50ضَ
احسن الله اليكم. ومن فوائد قصة المرأة كما وردت في اصل الحديث. رابعا اجبار الانسان على بذل ما لا يضر اذا احتاج اليه غيره. خامسا الاحسان الى الكافر غير الحربي ومكافأته والرفق به. سادسا التأليف - 00:54:59ضَ
الاسلامي بحسن المعاملة. سابعا عالم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وذلك بتكثير ماء المزادتين حتى الناس منهما ولم تنقصا ببركة ضيق النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ظاهر من قوله ودعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء - 00:55:21ضَ
ففرغ فيه من افواه المزادتين وزاد البيهقي والطبراني فتمضمض في الماء واعاده في افواه المزادتين الى قوله فنودي في الناس الى قوله لقد اقلع عنها وانه ليخيل الينا انها اشد ملاءة منها - 00:55:42ضَ
حين ابتدأ فيها ثامنا جواز مخاطبة المرأة الاجنبية اذا امنت الفتنة وانتفت الريبة وعن انس رضي الله عنه وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان قدحاء النبي ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان - 00:56:01ضَ
الشعبي اه سلسلة من فضة اخرجها البخاري. وفي الحديث فوائد منها اولا ملك النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه ومما يحتاج اليه في شؤون الحياة لقوله اه قدح النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:22ضَ
ثانيا تقلل النبي صلى الله عليه وسلم من متاع الدنيا. وذلك لاستعماله قدحا مكسورا وهو اناء من الخشب يهدي النبي تقلل تقلل النبي صلى الله عليه وسلم من متاع الدنيا - 00:56:41ضَ
وذلك لاستعماله قدحا مكسورا وهو اناء من الخشب. من الخشب احسن الله اليكم من الخشب او من الخشب. يعني انا اسفة الحديد احيانا ينكسر احسن الله اليكم ان الفضة ها اقول الفضة - 00:57:01ضَ
لعلها ما تلتصق يعني بالخشب او الحكم لا يختلف نوعية الايذاء هو بقي مع انس حتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم اهداه الله لعمر بن عبد العزيز ننظر ان شاء الله فيه ان شاء الله - 00:57:45ضَ
اذا ادراكنا من من اواني اباء من الخشب فما تكون سحاب وشبه يعني يرفع فيه الطعام ويقدم فيه الطعام بانسحاف نعم احسن الله اليكم. ثالثا اصلاح ما يفسد من متاع البيت. رابعا جواز استعمال الضبة اليسيرة من الفضة او السلسلة في الان - 00:58:51ضَ
للحاجة والضبة هي ما يسد به الكسر في الاناء خامسا جواز استعمال الانية المظببة بالفظة وبهذا تظهر مناسبة الحديث لباب الانية سادسا حفظ المال باصلاح ما فسد منه شخص سابعا تخصيص النهي عن الاكل في انية الذهب والفضة وذلك بالرخصة في في الظبة اليسيرة من الفظة والسلسلة - 00:59:46ضَ
ولا يقاس على ذلك الضبة من الذهب فان الذهب اغلى من الفضة النهي عنه اكد وانما يقاس الشيء على نظيره احسن الله اليكم. الان يعني ينتشر في الاسواق ملابس واحذية من جلود السباع. كالثعلب فهل يجوز هذا - 01:00:18ضَ
النهي عن اللبس فيها مفسدة اولا ما تقدم في مسألة ان الدباغ لا لا يطهروا جلود ما لا يؤكل لحمه والشيء الثاني ما ورد من النهي الخاص عن لبس جلود السباع - 01:00:40ضَ
ونحوها كلها شريرة قال العلماء ان مثل هذه الانواع يورث الانسان شيئا من طباعه السبوعية كما حرم اكلها لانها خبيثة احسن الله اليكم الان احسن الله اليكم ما يأتي الان وهو يمكن جل البظايع من خارج الجلود - 01:01:16ضَ
هل يقال ان الاصل انها الحل؟ ام والاباحة؟ ام لا بد ان يعلم حالها؟ ما اعرف ايش هو اقول في الملابس الان كثيرة ملابس شنط واحذية تأتي من الكفار يستخدمون جلود الخنازير والسباع وغيرها من المحرمات - 01:02:02ضَ
هل نقول لا بد ان يعلم حالها الاصلي الاباحة اكل اللحوم المستوردة هذا من السهل ان نعرف هذه هذه المصنوعات وهذه الظروف من السارق التعرف على هذا نعم يا محمد - 01:02:20ضَ
اه المنتقى طيب ناخذ الاسئلة ولا نأجلها؟ لا ناخذ طيب احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:08ضَ
قال تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء هذا ارشاد للنبي صلى الله عليه وسلم الى التعوذ بالله والاستجارة والاعتصام بالله من هذه الشرور البلاء يعني البلاء الشديد - 01:04:01ضَ
الذي يورث الانسان جهدا ومشقة من جهد البلاء اعوذ بالله من جهد البلاء نعم وشوء القضاء. نعم يعني وما قضاه الله من الامور التي تسوء الانسان. القضاء هنا بمعنى المقضي - 01:04:36ضَ
وسوء القضاء نزل من شر ما خلق قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق اعوذ بالله من شر البلاء وشماتة الاعداء ودرك الشقاء يعني ان يدرك الانسان الشقاء وشماتة الاعداء - 01:05:06ضَ
العدو اذا رأى فيك ما يسوقك يسر بذلك يشمت بك ويفرح عليك وكل هذه امور مكروهة النبي صلى الله عليه وسلم الى التعوذ منها اعوذ بالله منها نعم الحمد لله. لكن كلها صحيحة حتى التي زادها يمكنها - 01:05:48ضَ
يعني معناها صحيح لكن واحدة منها مشكوك في احدها ثلاثة او اربعة ونعوذ بالله من الجميع لانها كلها ببغوظة. كلها مبغوظة مكروهة سواء كان ما رواه او ما زاده في ظنه - 01:06:42ضَ
وكل امر مقبوح وضار ويسوء الانسان فالتعوذ بالله منه حسن ومشروع احسن الله اليكم يقول السائل يرسلني كفيلي لاحظر له فطورا من المطعم ويقول لي خذ معك لاهلك فانا اشتري له طعامه طعامه نعم واخصم قيمة طعامنا من ماله - 01:07:14ضَ
واخصم قيمة طعامنا من ماله اليس تقول انه يأمرك ان تشتري لنفسك ولاهلك الله من السياق انه يعطيك المبلغ لتشتري له فطورا وتشتري لاهلك من من هذا المال هذا هو الظاهر - 01:07:55ضَ
اما ان تشتري من بالغ فهذا لا يعنيه ولا يخصه. لا احسن اليك هو ما هو يأخذ المبلغ ولا يشتري فيه قيمة الفطور طبعا هو علل يقول وذلك لحاجتي للمال وايضا ليس من عادته - 01:08:24ضَ
من الفطور اه فهو بدل ما يشتري ياخذ المبلغ ويحطه في جيبه هذا وجه صحيح. هذا وارد وقريبا يفعله الانسان الموكل الذي يظهر انها انه ينبغي لك ان تستأذنه وان تخبره بالحقيقة - 01:08:44ضَ
ينبغي ان تستأذن كفيلك وتقول له اني اخذ قيمة فطوري لهذين السببين بسبب اننا لا نعتاد الفطور في هذا الوقت. والشيء الثاني لحاجتك الى المال ان تستأذنه هذا احوط لك - 01:09:17ضَ
وابرار ذمتك نعم احسن الله اليكم تقول السائل عبر الشبكة قمت بمحادثة شاب ولكنني تبت الى الله الشعب. نعم. نعم. ولكنني تبت اه الى الله. الله اكبر. فهل يمكن ان - 01:09:40ضَ
على القرآن انني لم افعل ذلك علما انني اذا افصحت عن ذلك ساتورط اه تقول اه فهل يمكن ان احلف على القرآن؟ اني انني لم افعل ذلك نعم. علما انني اذا افصحت عن ذلك ساتورط - 01:10:04ضَ
فيجوز لك انت ان تحلفي ان شاء الله يجوز لك ان تحلفي وان تيسر ان تتأولين فيما فعلت كذا وكذا يعني تريدين شيئا اخر التورية او التأويل كان اولى واحوط - 01:11:02ضَ
يعني يمكن ان تقولي والله ما كلمته ويكون في ضميرك فلان او فلان. غير المذكور المعين ما كلمته ويكون في قلبك شخص اخر صرفا لليمين الى غير ذلك المعين الذي - 01:11:34ضَ
حلفت علي اصدق التوبة اصدق التوبة فيما بينك وبين الله فان هذه الجوالات اصبحت بابا من ابواب الشر والاثم يجب على من على كل مسلم ومسلمة ان يتقي شرها شرها عظيم - 01:12:08ضَ
لأنها ييسر هذه الشروط تيسر التواصل بين الرجال والنساء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من نسي ان يسمي على الذبيحة. ما حكمها؟ في بين اهل العلم والله ان شاء الله - 01:12:39ضَ
ان من الناس يعني يسمي على الذبيحة فذبيحته حلال هذا لعله والقول الراجح ومن اهل العلم من يقول انها لا تحل ولكن هذا يوجب للانسان ان يجتهد في ان يسمي ويجتهد الا ينسى - 01:13:11ضَ
ويعاوي عليها ان يعرف ايضا شأن التسوية على الذبيحة التسمية على الذبيحة واجب مؤكد على الانسان ان يحرص كل الحرص على الا يفرط فيه ولا ينساه لان من اسباب النسيان - 01:13:36ضَ
عدم الاهتمام بالشيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه امرأة وقعت في بعض الذنوب تقدم لخطبتها رجل وقعت ايش؟ اه في بعض الذنوب. نعم. تقدم لخطبتها رجل فصلت الاستخارة - 01:14:01ضَ
وتخشى من ظهور آآ نعم وتخشى اه من وجود عقبات في آآ تحاليل الزواج او ظهور امراض بسبب ذنوبها السابقة فهي مترددة في عدم قبول الزواج. فهل من توجيه اذا تابت الى الله توبة نصوحة - 01:14:29ضَ
فنرجو لها الا الا يحصل عائق من عوائق الزواج اذا صدقة التوبة من هذه الذنوب فيرجى لها ان الله يستر عليها ولا يحصل ما يعوق الزواج هل تتوكل على الله ولتعزم - 01:15:08ضَ
ولعل الله يتوب عليها وييسر امر زواجها نعم لا هذي ما ما قالت بعض ذنوبها يعني كلمتها فيها يعني حالات كثيرة اذا كان عندها امراض التدريس اذا كان عندها اعراض عليها تبين عندها امراض - 01:15:39ضَ
اذا لم يكن عندها امراض فمجرد وجود السابقة لا توجب عليها ان ان تخبر بها لا يجب عليها ان تخبر بها والامر الثاني انت ذكرت المكاره وما البكارة هذا عند اهل العلم - 01:16:39ضَ
يمكن آآ الا يتعين سببه بسبب اه ان لا يتعين ان يكون سببه الفاحشة قد تذهب البكارة باسباب اخرى نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الاغنام التي تعلف كل - 01:17:01ضَ
وترعى في اليوم خمس ساعات تقريبا عليها زكاة مع العلم بان العلف هو الذي ينفعها اكثر من الرعي. ولو ترك العلف لضعفت وربما هلكت لا عند اهل العلم ان البهايم المعلوفة لا زكاة فيها انما الزكاة في السائمة اي - 01:18:02ضَ
راعية التي يقوم قوتها وغذاؤها على الرعي لكن اذا كانت الغنم للتجارة بان يكون هذه الغنم المعلوفة مقصود منها البيع والشراء فهي فيها زكاة العروض يعني عند الحول تقوم تقيم قيمتها وتزكى - 01:18:32ضَ
يعني مثل السيارات عند اصحاب السيارات ومثل الاثاث والسلع المعدة للبيع فلا يكون فيها زكاة ماشية تكون فيها زكاة عروض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا متزوج بزوجة - 01:18:59ضَ
الاولى وفي شهر رمضان الماضي وعدت بنتا بالزواج. واقسمت بان اتزوجها وبعدها سافرت ووكلت اخي الصغير في اعمالي ثم رجعت وعلمت بانه على علاقة غرامية هذه البنت حتى طردته من البيت. اعوذ بالله - 01:19:28ضَ
فهل يجوز ان اتزوج منها ام لا ما دامت انها يعني من هذا الصنف الذي تكون بينها مع بعض الشباب علاقات ينبغي ان لا تتزوجه. ينبغي ان ان تعرض عنها وتطلب لك زوجة طاهرة عفيفة - 01:19:56ضَ
ليس ليست من ذوات العلاقات المحرمة اترك ولو كنت قد اقسمت ان تكون عليك كفارة في يعني من اجل اليمين. كفارة يمين فقط لا يجب عليك ان تتزوجها الحصول العلاقة بينها وبين اخيك هذا يدل على انها ليست - 01:20:38ضَ
ليست نزيهة وليست يعني مصونة ومتعففة الواجب الحذر من هذه الاصناف نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا استسقى الخطيب في دعاء الجمعة ولم يرفع يديه فهل يرفع المصلون ايديهم ام لا؟ لا - 01:21:26ضَ
عم نور فقط يؤمنون فقط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة انا اعمل اه بشركة اسواق ولديها اقسام منها قسم اه دخان وقسم الخمر ونسبة المبيعات من القسمين تسعين بالمئة - 01:22:15ضَ
واحد تسعين في المئة. نعم قال وانا رئيس قسم التدقيق حيث اعمل آآ على تقارير مبيعات وتقارير لكل الاقسام فما حكم عملي؟ غير عملك غير عملك الى شركة اخرى نظيفة - 01:22:55ضَ
انت الان تعمل في هذه الشركة التي كما قلت نسبة تجارتها بالحرام ووجودك في هذا القسم في التدقيق كما تقول هذا من التعاون على على الاثم من التعاون على الاثم فانت - 01:23:28ضَ
اتركهم وابحث لك عن عمل اخر نناسب يعني يناسبك ما دمت ولله الحمد ما دمت مسلما ومتورعا وتطلب النجاة وتطلب الحلال وهذا هو الطريق ان تبحث عن عمل اخر نقي - 01:23:52ضَ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قيام المهدى اليه؟ بارجاع الهدية لصاحب المحل دون علم صاحب المحل معنى ان صاحب المحل يظن ان الذي ارجعها هو الذي اشتراها وليس من - 01:24:24ضَ
اهديت اليه سؤال غير واضح يقول احسن الله اليك. ما حكم قيام المهدى اليه؟ بارجاع الهدية لصاحب المحل دون علم صاحب المحل. بمعنى ان صاحب المحل يظن ان الذي ارجعها هو الذي اشتراها. وليس من اهديت اليه - 01:24:56ضَ
يشغل الانسان سلعة ثم اهداها فليس المهدي ان يذهب ويردها على المحل الذي اشتريت منه ليأخذ ثمنه الذي ياخذ ثمنها من من المحل ليس له ذلك هذا من حق المشتري لا من حق المهدى اليه - 01:25:57ضَ
هذا التصرف هذا لا يجوز انت - 01:26:28ضَ