Transcription
قل ان ربي يبسط الرزق من يشاء من عباده ويقدر له. نعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقدر له انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. ويوم يحشر جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون - 00:00:00ضَ
قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذابا بها تكذبون. واذا تتلى عليهم اياتنا بينات - 00:00:42ضَ
قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم. قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ابائكم وقالوا ما هذا وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا - 00:01:22ضَ
وما اتيناهم من كتب يدرسون وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشر ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير جزاك الله خير. لا اله الا الله - 00:01:52ضَ
يأمر الله نبيه ان يقول للناس ان الله يبسط الرزق لمن يشاء يوسعه على من يشاء قل ان ربي يبسط رزقا لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهذا ترغيب في الانفاق - 00:02:29ضَ
والبذل والاحسان وما انفقتم من شيء فهو يخلفه فاذا انفق الانسان شيئا من ماله اخلف الله عليه وزاد الصدقة لا تنقص المال بل تزده وهو تعالى خير الرازقين ثم قال تعالى ويوم يحشرهم اي يحشر المشركين - 00:02:51ضَ
الذين يعبدون الملائكة وغيرهم ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن. الشياطين الذين كانوا يظلونهم ويزينون لهم شرك بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون - 00:03:20ضَ
وهم يطيعونهم واذا تتلى عليهم يقول تعالى الملائكة بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم به مؤمنون. فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفع ولا ضرا والخطاب للكفار للمشركين لا يملك بعضكم بعضا نفعا ولا ضرا - 00:03:43ضَ
ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون. اذا ادخلوا النار يوبخون ويقال لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون وهذا المعنى كثير في القرآن ثم يقال لهم هذا الذي كنتم به تكذبون - 00:04:14ضَ
وهذا فيه توفيق لهم ويزدادون حسرة فيجتمع لهم عذاب الجسد وعذاب الروح واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا بشر مثلكم. اذا اذا كان الرسول عليهم القرآن قالوا ما هذا الا بشر يريد ان يصده. بشر مثله - 00:04:38ضَ
يريدوا ان يريدوا ان يصدكم عما كان يعبد اباؤكم ويقولون ايضا ما هذا الا يفك مفترى؟ وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا مسح مبين. فكلها اقوال خبيثة - 00:05:06ضَ
يقصدون بها رد الدعوة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكون هذا يريد ان يصدكم ان الهتكم وتارة يقول هذا افك مفترى. واخرون يقولون هذا سحر قال الله وما اتيناهم من كتب يدرسونها - 00:05:23ضَ
يعني ما انزلنا عليهم كتبا وما ارسلنا اليه مقبرة من نذير وهذا المعنى ايضا يثنى في القرآن هو ان العرب لن ينزل عليهم كتاب ولم يأتي من قبل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:45ضَ
ياسين موضوع تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر ابائهم فهم غافلون وقال تعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. ام يقولون الثراه بل هو الحق من ربه لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبله. لعلهم - 00:06:06ضَ
يهتدون وقال هنا وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم الامم اه من قبلهم قد كذبوا مع انهم ما اوتي المشركون من العرب من قريش وغيرهم - 00:06:26ضَ
كما قلت كما اوتي من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلهم ولقد مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من كعتيم فاهلكناهم بذنوبهم وانشأنا من بعدهم - 00:06:47ضَ
اخرين او قرنا اخرين الذين من قبلهم يقول تعالى انه ان الذين قبلكم قد كذبوا مع انهم اوتوا ما لم ما لم تؤتون قوتوا من القوة واوتوا واوتوا من القوة والكثرة - 00:07:14ضَ
وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلة من نذير. وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا من اعشار ما اتيناهم وما بلغوا المراد مشركوا العرب وما بلغوا من اعشار ما اتيناهم فكذبوا رسلهم. فكيف كان نكير - 00:07:48ضَ
وهذا اسلوب تهويل كيف كان انكاري عليهم انكر الله عليهم تكذيبهم وعصيانهم لرسول الله. بما انزل عليهم من الوان العذاب نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:08:13ضَ
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ما انفقتم من شيء فهو يخلفه ايوه طيخ خلفه. قال سعيد بن جبير - 00:08:45ضَ
ما كان في غير اسراف ولا تقطير فهو يخطفه ما كان في غير اسراف ولا تقتير فهو يخلفه وقال الكلبي ما تصدقتم من صدقة وانفقتم في الخير من نفقة فهو يخلفه على المنفق - 00:09:09ضَ
اما ان يعجله في الدنيا واما ان يدخره له في الاخرة وهو خير الرازقين. خير من يعطي ويرزق روينا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:37ضَ
ان الله تعالى قال انفق انفق عليك اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد يوسف قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عن سليمان - 00:10:00ضَ
هو ابن معاوية ابن ابي مرزد عن ابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم يصبح العباد فيه لا ملكان ينزلان فيقول الواحدهما اللهم اعط منفقا خلفا. ويقول الاخر اللهم اعطي ممسكا تلفا - 00:10:26ضَ
هذا الوعيد ارجو انه يختص بمن يمنع الواجب اللهم اعط ممسكا تلفا وعن ممسك للنفقة الواجبة اما النفقة المستحبة فلا فلا يعاقب الانسان على الامساك الامساك نعم ورانا عبد الواحد المليح قال اخبرنا ابو منصور - 00:10:57ضَ
محمد ابن محمد ابن سمان قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن احمد ابن عبدالجبار الرياني قال اخبرنا حميد بن زنجوي قال اخبرنا ابن ابي اويس قال اخبرنا عبدالعزيز بن محمد عن العلاء بن عبدالرحمن - 00:11:29ضَ
ان رسول الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال. وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا. وما تواضع احد لله الا رفعه الله عبد الواحد المليح قد اخبرنا ابو منصور السمعاني - 00:11:54ضَ
قال اخبرنا ابو جعفر الرياني قال اخبرنا حميد بن زنجوي قال اخبرنا ابو الربيع قال اخبرنا عبد الحميد بن الحسن الهلالي قال اخبرنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:12:24ضَ
وسلم كل معروف صدقة. وكل ما انفق الرجل على نفسه واهله كتب له صدقة تقع وما وقع الرجل به عرضه كتب له بها صدقة. قلت ما يعني؟ وقال رجل عرظاه. قال - 00:12:50ضَ
انا ما اعطى الشاعر ولا اللسان وما انفق المؤمن من نفقة فعل الله ظامنا الا ما كان من نفقة في معصية الله عز وجل قلت ما يعني يقول عبد الحميد لمحمد بن المنكدر. قال مجاهد اذا - 00:13:10ضَ
كان في يد احدكم شيء فليقتصد ولا يتأول هذه الاية وما انفقتم بشيء فهو يخلفه فان الرزق مقسوم. لعل رزقه قليل. وهو ينفق نفقة الموسع عليه. ومعنى الاية. وما كان من - 00:13:41ضَ
فهو منه قوله عز وجل ويوم يحشرهم قرأ يعقوب وحفص يحشرهم وقرأ الاخرون بالنون جميعا يعني هؤلاء الكفار ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا في الدنيا قال قتادة هذا استفهام تقرير كقوله تعالى لعيسى انت قل - 00:14:05ضَ
الهين من دون الله. فتتبرأ منهم الملائكة. قال سبحانك تنزيها لك انت ولينا من دونهم اي نحن ولا نتولاهم. بل كانوا يعبدون الجن يعني الشياطين ان قيل لهم كانوا يعبدون الملائكة. فكيف وجه قوله يعبدونني - 00:14:38ضَ
الجن قيل اراد الشياطين. زينوا لهم عبادة الملائكة. فهم كانوا يطيعون في عبادة الملائكة. فقوله يعبدون ان يطيعون الجن بهم مؤمنون. يعني للشياطين. ثم يقول الله اليوم لا يملك بعضكم - 00:15:11ضَ
نفعا بالشفاعة. ولا ظرا بالعذاب يريد انهم عاجزون. لا نفع عندهم ولا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون. واذا تتلى اليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا؟ يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:15:39ضَ
الا رجل يريد ان يصدكم اما كان يعبد اباؤكم وقالوا ما هذا؟ الا افكار وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الى سحر مبين اي بين وما اتيناهم يعني هؤلاء المشركين من كتب يدرسونها يقرأونها وما - 00:16:11ضَ
ارسلنا اليهم قبلك من نذير. اي لم يأتي العرب قبلك نبي ولا نزل عليهم كتاب. وكذب الذين من قبلهم من الامم رسلنا وهم عاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط وغيرهم وما بلغوا. يعني هؤلاء المشركين معشارة اي عشرة ما اتيناه - 00:16:41ضَ
اي اعطينا الامم الخادعة من القوة والنعمة وطول العمر. فكيف كان نكير اي انكار وتغييري عليهم يحذر كفار هذه الامة اذاب الامم الماضية قل انما احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:17:07ضَ
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال المصنف رحمه الله تعالى باب اخراج ميازيب المطر الى الشارع عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:17:49ضَ
كان للعباس ميزاب على طريق عمر. فلبس ثيابه يوم الجمعة. وقد كان ذبح ذبح للعباس فلما وافى الميزاب صب ماء بدم الفرخين. فامر عمر بقلعه ثم رجع فطرح ثيابه. ولبس ثيابا غير ثيابه. ثم جاء فصلى بالناس فاتاه العباس فقال - 00:18:09ضَ
والله انه للموظع الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر للعباس وانا اعزم عليك لما صعدت على ظهري حتى تضعه في الموضع الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:39ضَ
ففعل ذلك العباس الله اعلم المقصود ان الميازيد من عمل المسلمين من عهد الصحابة وهي على الشارع ولا ينكر على من وضع الميزاد على الشارع لكن عليه ان يصونه عن الاغرار التي تؤذي المارة - 00:18:57ضَ
وفي هذه القصة يعني شيء من الغرابة والله اعلم عمر انكر وامر بنزع هذا الميزاب لانه حصل بسببه ما حصل من نزول الماء الملوث بالدم فانكر العباس على عمر في في هذه القصة - 00:19:29ضَ
وعمر رضي الله عنه شديد الاتباع والتعظيم للرسول عليه الصلاة والسلام فلما ذكر له انه ان الرسول هو الذي وضع هذا النزاب قال اركب على ظهري حتى تضع الميزان حيث وضعه الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:19:59ضَ
ففعل العباس فيما فيما فيما ذكر في هذه القصة وفيها وفيها ما فيها من الغرابة من جهة خويا العباس يفعل ما امره به عمر من الركوب على ظهره ثم يأتي ليضع الميزاب - 00:20:23ضَ
في موضع وان كان عمر رضي الله عنه له مهابة وله هيبة رضي الله عنه بقوتي في الحق نعم قال الشارح الحديث لم يذكر المصنف من خرجه. كما في النسخ الصحيحة من هذا الكتاب - 00:21:02ضَ
وفي نسخة انه اخرجه احمد وهو في مسند احمد بلفظ كان للعباس ميزاب على طريق عمر. فلبس ثيابه يوم الجمعة فاصابه منه ماء بالدم فاتاه العباس وقال والله انه للموضع الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعزم عليك لما صعدت على ظهري حتى تضعه في الموضع - 00:21:52ضَ
الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ابن ابي حاتم انه سأل اباه عنه فقال هو خطأ ورواه البيهقي وذكر ابن ابي حاتم انه سأل اباه عنه فقال هو خطأ - 00:22:19ضَ
ورواه البيهقي من اوجه من اوجه اخر ظعيفة او منقطعة ولفظ احدها والله ما وظعه حيث كان الا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. واورده الحاكم في المستدرك وفي اسناده عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف. قال الحاكم ولم يحتج الشيخان بعبدالرحمن - 00:22:40ضَ
ورواه ابو داوود في المراسيل من حديث ابي هارون المدني قال كان في دار العباس ميزاب فذكره ومع هذا التضعيف لاسانيده هذا مما يؤيد ان ان الحديث لم يصح فهو - 00:23:06ضَ
ضعيف سندا هنا كاره نعم والحديث فيه دليل على جواز اخراج الميازيد الى الطريق الى الطرق. وهذا عمل المسلمين. نعم لكن بشرط الا تكون محدثة تضر بالمسلمين. فان كانت كذلك منعت لاحاديث المنع من الضرر - 00:23:31ضَ
قال في البحر مسألة ويمنع في الطريق الغرس والبناء والحفر ومرور احمال الشوك ووضع الحطب والذبح فيها وطرح القمامة والرماد وقشر الموز. واحداث السواحل والميازيب. وهذا كلام الحق وهو انه يجب صيانة طرق المسلمين عما يؤذيهم - 00:24:00ضَ
مما من من ما يزيد او وضع القمامة حفر الحفر التي تضر بالمرأة ومن هذا القبيل ما جاء من لعن التخلي في قارعة الطريق واحداث السواحل والميازيب وربط الكلاب الضارية لما فيها من الاذى. انتهى. ثم حكى في البحر ايضا عن ابي حنيفة - 00:24:27ضَ
انها لا تضيق قرار السكك النافذة. ولا هواءها بشيء وان اتسعت. اذ الهواء تابع القرار في كونه حقا كتبعية هواء الملك لقراره. وعن الشافعي والمؤيد بالله في احد قوليه انما حق - 00:25:04ضَ
المار في القرار لا الهواء. ويجوز الروشن والسابات حيث لا ضرر وكذلك الميزاب المهم كل ما يضر بالناس في طرقاته فانه سواء كان في القرار في الارض او في الهواء - 00:25:24ضَ
لان الناس يحتاجون ايضا ينتفعون بالهواء في مثل المراكب العالية المرتفعة الاحمال اذا وضع سباط وهو السقف الذي يكون على جدارين يمين وشمال انه يضيق على المرظى الحمل البعيدة مر بهذا قد لا قد يعوقه ان - 00:25:42ضَ
المرور فكل ما يضر بالمسلمين في طرقاتهم في قرارها او هوائها فانه يمنع نعم قال المؤيد بالله ويجوز تضييق النافذة المسبلة بما لا ضرر فيه لمصلحة عامة باذن الامام. وكذلك يجوز - 00:26:09ضَ
تضيق هوائها بالاولى. والى مثل ما ذهب اليه المؤيد ذهبت الهادوية. وقالوا يجوز ايضا التضييق لمصلحة خاصة في الطرق المشروعة بين الاملاك الطرق الخاصة ببعض الاملاك امرها الى الجيران بين الملاك - 00:26:30ضَ
يضيقونها يوسعونها هذا اليهم لانه لانها طرق خاصة من خلال الطرق العامة الطرق الخاصة طرق ضيقة تكون بين البيوت يقول يشترك فيها عدد من الجيران ابوابهم على هذه السكة سكك - 00:27:02ضَ
هي صاحبة تسمى انها سكك لا طرق نعم نعم بعده. قال في الموني احسن الله اليك. نعم ولا يجوز اخراج الميازيد الى الطريق الاعظم ولا يجوز اخراجها الى درب نافذ الا باذن اهله - 00:27:22ضَ
وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يجوز اخراجه الى الطريق الاعظم لان عمر اجتاز على دار العباس فذكر ترى الاثر قال وما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلغيره فعله. ما لم يقم دليل على اختصاصه به - 00:27:44ضَ
ولان الحاجة تدعو الى ذلك. ولا يمكنه رد مئة رد مائه الى الدار. ولان الناس يعملون ذلك في جميع بلاد الاسلام من غير نكير. هذا هو يعني الدليل القوام هو - 00:28:08ضَ
الميراث العملي هو عمل المسلمين عبر التاريخ انهم يخرجون ميازيبهم عن الطريق العام. نعم ولنا ان هذا تصرف في هواء مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه فلم يجز كما لو كان الطريق غير - 00:28:25ضَ
ونافذ ولانه يضر بالطريق واهلها. فلم يجز كبناء دكة فيها او جناح يضر باهلها. ولا يخفى ما فيه من الضرر فان ماءه يقع على المارة وربما جرى فيه البول او ماء نجس فينجسهم - 00:28:46ضَ
ويجعل فيها الطين والحديث قضية عين. فيحتمل انه كان في درب غير نافذ. او تجددت الطريق بعد نصبه ويحتمل ان يجوز ذلك لان الحاجة داعية اليه والعادة جارية به مع ما فيه من الخبر المذكور - 00:29:09ضَ
انتهى قال بعد ذلك كتاب الشركة والمضاربة موضوع جديد الله المستعان الله اكبر لا اله في هذا الوقت يقال هذا ولا يمنع لوجود البديل ما هو البديل تقصد التصريف الذي - 00:29:31ضَ
يجعل الماء ينزل في نفس الصرف الصحي تقصد؟ اي نعم او ينزل في الحوش حوش البيت المهم اذا احتاج المسلمون او بعض الاحياء الى مثل هذا فانه يجوز لكن الضرر يمنع - 00:30:11ضَ
من الظرر ان يكون الميزاب يعني قريب للارض احيانا يكون البناء ليس عاليا اما اذا كان عالي فانه لا يضر الا ما الا بما يصب منه لكن اذا كان منخفضا فانه يضر بالمرء - 00:30:34ضَ
يضرب رأس المال يعوق السير اهم ما يكون رفع الظرر كما ترتب عليه ضرر فانه يمنع بحديث لا ظرر ولا ظرار كما تقدم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:30:58ضَ
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام كتاب الزكاة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت زينب امرأة - 00:31:36ضَ
ابن مسعود رضي الله عنه فقالت يا رسول الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به وذلك في يوم العيد جاء الرسل الى النساء وواضعوا وامروهن بالصدقة فهي تعني هذا الموقف نعم - 00:32:02ضَ
فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم. تصدقت بهم. تصدقت به عليهم - 00:32:28ضَ
رواه البخاري قلتم احسن الله اليكم هذا الحديث اصل في صدقة المرأة على زوجها وولدها وفي الحديث فوائد منها الاولى الحث على الصدقة الثانية حرص نساء الصحابة على العلم الثالثة فضيلة زينب رضي الله عنها امرأة ابن مسعود رضي الله عنه - 00:32:50ضَ
وذلك بسؤالها عن امر دينها ورغبتها في الصدقة وحسن سؤالها النبي صلى الله عليه وسلم الرابعة جواز تولي المرأة السؤال بنفسها الخامسة التثبت فيما اشكل من فتوى بعض العلماء بسؤال الاعلم - 00:33:28ضَ
السادسة جواز ذكر من ابن مسعود افتاه لكنها لم تطمئن. الى فتواه. فعمدت الى صادقا ومصدوق صلى الله نعم الله عليك السادسة جواز ذكر من شك في فتواه عند المفتي الاعلم - 00:33:58ضَ
السابعة ان صدقة المرأة على زوجها وولدها افضل من الصدقة على العبيد على على البعيد نعم احسن الله اليك وهذا في فضل صدقة التطوع لا خلاف فيه واما الزكاة والصدقة الواجبة - 00:34:32ضَ
فقيل لا يجوز صرفها في الزوج والاولاد وقيل يجوز وهو الاظهر لانه لا تجب عليها النفقة لزوجها وولدها الثامنة فضل فانها لا تجب لا تجب علي لا تجب عليها النفقة لزوجها وولدها - 00:34:54ضَ
نفقة الولد على الوالد. نعم ونفقة الرجل من نفسي على نفسه لا تجب على المرأة المرأة ليس عليها لا تجب علينا ان تنفق على زوجها ولا على اولادها الا اذا لم يكن - 00:35:23ضَ
ابوهم موجودا نعم. واهل الوارث مثل ذلك. نعم احسن الله اليك التاسعة تصديق العالم لمن سبقه في الفتوى العاشرة التصريح بالحكم في حكم المسألة ولو تقدم ما يدل عليه حيث قال صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود - 00:35:49ضَ
ثم فصل الحادية عشر تصرف المرأة في مالها دون اذن زوجها ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم. متفق عليه - 00:36:17ضَ
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر. رواه مسلم وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه - 00:36:49ضَ
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يأخذ احدكم حبله فيأتي بحزمة الحطب على ظهره سيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه رواه البخاري - 00:37:15ضَ
وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة كد يكد بها الرجل وجهه الا ان يسأل الرجل سلطانا او في امر لابد لا بد منه. رواه الترمذي وصححه - 00:37:39ضَ
قلتم احسن الله اليكم هذه الاحاديث هي الاصل في ذم سؤال الناس اموالهم وما يرخص فيه وفيه فوائد منها الاولى تحريم سؤال الناس اموالهم من غير ضرورة الثانية ان من عقوبة اتخاذ سؤال الناس حرفة - 00:38:05ضَ
ان يأتي من هذا من هذا حاله يوم القيامة ووجهه عار عن اللحم وفي هذا فضيحة له الثالثة ان من قبح المسألة ان تذهب بماء الوجه وتورث قلة الحياء الرابعة الترهيب من سؤال الناس تكثرا اي رغبة في كثرة - 00:38:29ضَ
الترهيب. الترهيب. نعم الترهيب من سؤال الناس تكثرا. اي رغبة في كثرة المال فهو من الكبائر الخامسة ان المال المكتسب بالسؤال المحرم حرام والسبب وسبب للعذاب من النار لقوله صلى الله عليه وسلم انما يسأل جمرا - 00:39:00ضَ
السادسة ان ان العقاب بقدر العمل ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون السابعة الارشاد الى العمل باكتساب المال الحلال والاستغناء عن سؤال الناس الثامنة ان الاحتطاب من وجوه الكسب الطيب - 00:39:30ضَ
التاسعة ان ما ينبت في الارض الموات من الحطب وغيره مباح يملكه اخذه ولو يبيعه العاشرة ولو يبيعه ولو ولو لبيعه. تمام. نعم. احسن الله اليك العاشرة ان الاكتساب بالاحتطاب ونحوه من افضل المكاسب - 00:39:57ضَ
الحادية عشر انه لا غضاضة على الرجل ان يحمل على ظهره اذا احتاج الى ذلك وحمل الانسان متاعه على رأسه او ظهره من اسباب التواضع الثانية عشر ان مشقة المسألة تقع على الوجه لانه اداتها - 00:40:34ضَ
الثالثة عشر انه لا مذمة ولا مذلة في سؤال السلطان لانه لا يسأل ما له وانما يسأل ما اؤتمن عليه من مال المسلمين الرابعة عشر جواز السؤال فيما لا بد منه وهو حال الضرورة - 00:41:02ضَ
كما يأتي في كما سيأتي في حديث قبيصة ثم قال رحمه الله تعالى باب قسم الصدقات احسنت احسن الله اليك نعم ابو فيصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه - 00:41:27ضَ
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد فائدة قوله تعالى الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. ثم لترونها عين اليقين. ثم - 00:42:02ضَ
الا تسألن يومئذ عن النعيم اخلصت هذه السورة للوعد والوعيد والتهديد وكفى بها موعظة لمن عقلها فقوله تعالى انهاكم اي شغلكم على وجه لا تعتذرون فيه فان الانهاء عن الشيء هو الاشتغال عنه. فان كان بقصد فهو محل التكليف - 00:42:33ضَ
وان كان بغير قصد كقوله صلى الله عليه وسلم في الخميصة انها الهتني انفا عن صلاتي كان صاحبه معذورا وهو نوع من النسيان وهو نوع من النسيان من النسيان. نعم - 00:43:06ضَ
مثل ما ينظر الانسان وهو يصلي الى الى ما لا ينبغي من المناظر امامه في الجدار او على ثيابه لانه يقرأ من غير قصد فلا يؤاخذ بذلك اما ان يتعمد النظر - 00:43:30ضَ
ويكرر النظر فهذا مما ينقص الصلاة. نعم محسوم عليكم وفي الحديث فلها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصبي اي ذهل عنه ويقال لها بالشيء اي اشتغل به ونهى عنه اذا انصرف عنه - 00:43:53ضَ
واللهو للقلب واللعب للجوارح. ولهذا يجمع للقلب نعم. واللهو للقلب واللعب اولي الجوارح ولهذا يجمع بينهما ولهذا كان قوله الهاكم التكاثر ابلغ في الذم من شغلكم فان العامل قد يستعمل جوارحه بما يعمل وقلبه وقلبه غير لاه به - 00:44:19ضَ
بل له هو ذهول واعراض والتكاثر تفاعل من الكثرة اي مكاثرة بعضكم لبعض واعرض عن ذكر المتكاثر به ارادة لاطلاقه وعمومه وان كل ما يكافر به العبد غيره سوى طاعة الله ورسوله وما يعود عليه بنفع معاده. فهو داخل في هذا التكاثر - 00:44:53ضَ
التكاثر في كل شيء من مال او جاه او رئاسة او نسوة او حديث او علم. ولا سيما اذا لم يحتج اليه والتكاثر في الكتب والتصانيف وكثرة المسائل وتفريعها وتوليدها - 00:45:22ضَ
والتكاثر ان يطلب الرجل ان يكون اكثر من غيره. وهذا مذموم الا فيما يقرب الى الله. هذه عقيدة ان يطلب ان نكون اكثر من غيره اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم. وتكاثر في الاموال والاولاد - 00:45:41ضَ
وهذا اكثر ما يحصل فيه التكاثر المال والاولاد. نعم والتكاثر ان يطلب الرجل ان يكون اكثر من غيره وهذا مذموم الا فيما يقرب الى الله التكاثر فيه منافسة في الخيرات. ومسابقة اليها - 00:46:03ضَ
وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن الشخير انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر قال يقول ابن ادم ما لي ما لي. وهل لك من مالك الا ما تصدقت فامضيت او اكلت فافنيت - 00:46:28ضَ
او لبست فابليت تنبيه من لم ينتفع بعينه لم ينتفع باذنه للعبد ستر بينه وبين الله وستر بينه وبين الناس. ستر ستر احسن الله اليكم للعبد ستر بينه وبين الله وستر بينه وبين الناس. فمن هتك الستر الذي بينه وبين الله هتك - 00:46:51ضَ
الله الستر الذي بينه وبين الناس للعبد رب هو ملاقيه وبيت هو ساكنه فينبغي له ان يسترضي ربه قبل لقائه ويعمر بيته قبل انتقاله اليه اضاعة الوقت اشد من الموت. لان اضاعة الوقت تقطعك عن الله والدار الاخرة. الله اكبر. الجملة - 00:47:27ضَ
الاخيرة اضاعة الوقت اشد من الموت لان اضاعة الوقت تقطعك عن الله والدار الاخرة والموت يقطعك عن الدنيا واهلها الدنيا من اولها الى اخرها لا تساوي غم ساعة فكيف بغم العمر - 00:47:55ضَ
محبوب اليوم يعقبه المكروه غدا ومكروه اليوم يعقبه المحبوب غدا اعظم لمن امن بالله لمن امن المؤمن اليوم ياتي يتعرض للغم والهم والحزن ولكن يعقب ذلك الخير والسرور في الاخرة - 00:48:21ضَ
اعظم الربح في الدنيا ان تشغل نفسك كل وقت بما هو اولى بها وانفع لها في معادها كيف يكون عاقلا من باع الجنة بما فيها بشهوة ساعة يخرج العارف من الدنيا ولم يقض وتره من شيئين - 00:48:55ضَ
بكاؤه على نفسه وثناؤه على ربه المخلوق اذا خفته استوحشت منه وهربت منه الرب تعالى اذا خفته انست به وقربت اليه لو نفع العلم بلا عمل. اه كل واحد تخاف منه تفر منه - 00:49:19ضَ
الى غيره فانت تخاف وتفر منه اليه لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك نعم لو نفع العلم بما لو نفع العلم بلا عمل لما ذم الله سبحانه احبار اهل الكتاب - 00:49:41ضَ
ولو نفع العامل بلا اخلاص لما ذم المنافقين دافع الخطرة فان لم تفعل صارت فكرة فدافع الفكرة فان لم تفعل صارت شهوة فحاربها وان لم تفعل صارت عزيمة وهمة فان لم تدافعها صارت فعلا - 00:50:04ضَ
فان لم تتداركوا بضده صار عادة فيصعب عليك الانتقال عنها التقوى ثلاث مراتب احداها حمية القلب والجوارح عن الاثام والمحرمات الثانية حميتها عن المكروهات الثالثة الحمية عن الفضول وما لا يعني - 00:50:26ضَ
فالاولى يعطي العبد حياته. والثانية تفيده صحته وقوته والثالثة تكسبه سروره وفرح وفرحه وبهجته غموض الحق حين تذب عنه يقلد ناصر الخصم المحق تضل عن الدقيق فهوم قوم فتقضي للمجل على المدق - 00:50:54ضَ
بالله ابلغ ما اسعى وادركه لا بي ولا بشفيع لي من الناس اذا ايست وكاد اليأس يقطعني جاء الرجاء مسرعا من جانب الياس من خلقه الله للجنة لم تزل هداياها تأتيه من المكاره - 00:51:22ضَ
ومن خلقه للنار لم تزل هداياها تأتيه من الشهوات لما طلب ادم الخلود في الجنة من يعني متابع لهذه الجمل كل هذه عبارات جمل قصيرة يحسن تدبرها وحفظ ما تيسر منها. نعم - 00:51:44ضَ
نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما الاسباب المعينة على النشاط في الطاعات وطلب العلم المجاهدة ربع عيال الدعاء ادعو ربك وجاهد نفسك واصبر الصبر هو قاعدة الصبر هو قاعدة الصبر - 00:52:10ضَ
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر صابروا ورابطوا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان تكتب الزوجة كل مالها كل ما لها من مال ومنزل لابنتها حال حياتها بحجة الخوف على مستقبل ابنتها - 00:52:59ضَ
بعد اذا كانت امرأة عاقلة رشيدة فلها ان تتصرف ايمانها ولا ان تعطي ابنتها اذا لم يكن لها سوى فتعطيها ما شاءت من مالها. نعم اذا كانت وحيدة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:53:33ضَ
ما اسباب حصول اليقين التدبر لايات القرآن والتفكر في ايات الكون بايات الله الكونية والتدبر لاياته الشرعية القرآنية وكذلك سؤال الله الدعاء لان لانه تعالى هو الذي يجعل في القلوب ما يشاء - 00:54:00ضَ
من الهدى واليقين ادعو ربك ان يلهمك رشدك ويعيذك من شر نفسك وان يمدك بالعلم النافع والعمل الصالح نعم احسن الله اليكم يقول السائل الاماكن المزحومة يصعب توقيف السيارة الاماكن المزحومة - 00:54:33ضَ
المدعومة. نعم نعم. يصعب توقيف السيارة بشكل صحيح ويحصل بعض التضييق على المارة في الطريق فهل يأثم من من فعل هذا؟ نعم يأثم كل ما يؤذي المسلمين يأثمون من يفعله - 00:55:10ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح بعد انتهاء مجلس العلم او حلقات حفظ القرآن قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك تعالى جد ولا اله غيرك هذا هذا هو دعاء الاستفتاح في الصلاة - 00:55:48ضَ
اما كفارة المجلس فلها لفظ اخر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك المجلس بالتسبيح والتهليل والتوحيد والاستغفار عمة السيرة التي ذكرتها فهذه هي احد انواع الاستفتاح في الصلاة - 00:56:22ضَ
نعم احسن الله اليكم يقول السائل الاموات هل لهم شعور بافعال الاحياء ومن هم يقربون لهم من ابناء قد يشعرون في بعض الامور لكن لا نقول انهم يشعرون بكل شيء - 00:56:47ضَ
اما بدعاء يصلهم اثره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه مرة دخلت في اخر عصر يوم الجمعة صليت تحية المسجد واطلت في جلوس التشهد لانه مظنة اجابة انكر علي احدهم وقال لا تطيل التشهد لانه وقت نهي - 00:57:15ضَ
فهل هذا صحيح ما دام انها صلاة مباحة وهي تحية المسجد يعني تحية المسجد ولو في وقت نهائي. هي مباحة من ذوات الاسباب وليس لها تقدير لا يمكن ان يطير الانسان في الركوع والسجود والتشهد - 00:57:56ضَ
ومن منع من ذلك فعليه الدليل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز قول اه زارتنا البركة او تبارك مجلسنا بدخولك لأ تضاف الا الى الله او الى اسمه تبارك الله او تبارك اسم ربك - 00:58:48ضَ
اما ان تقول تبارك فلان او تبارك هذا المجلس ده غلط لكن انت مبارك يا فلان انت مبارك مبارك وليس هو البركة. ليس هو البركة لكن الله يبارك في من شاء - 00:59:16ضَ
عيسى وجعلني مباركا اينما كنت نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة ملازم على الوضوء عند النوم فهل هناك بأس ان استمر على ذلك حتى في ايام الدورة نقول ولازم الوضوء - 00:59:49ضَ
ولازم على الوضوء عند النوم هل هناك بأس ان استمر على ذلك حتى في ايام الدورة. المقصود من الوضوء والطهارة ومع الدورة لا لا يكاد لا تحشر الطهارة بالوضوء فلا يشرع ففي ايام الدورة لا يشرع في الوضوء. من اجل النوم - 01:00:19ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تعطي زكاء انتهى لزوجها نعم اذا كان فقيرا تعطيه لكن لا تعطيه من اجل ان ينفق عليها تكون وتقصد جرا المنفعة الى - 01:00:56ضَ
في اعطائه الزكاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول الله يرعاك دعاء هذا دعاء الله يرعاك او رعاك الله في امانة حفظك الله او الله يحفظك نعم - 01:01:52ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل اقتنيت فرس بدون قصد التجارة وانجز اقتنيت فرس فرس نعم. فرس. نعم. خيل يعني؟ نعم. نعم بدون قصد التجارة وانجبت مهرين وبعتهم بعد ان كبروا - 01:02:24ضَ
فهل علي زكاة ليس عليك زكاة الا زمن ثمن المهرين اذا حال عليه الحول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من تاب الى الله توبة نصوحا وبعد التوبة ضاقت عليه الارظ بما رحبت - 01:02:53ضَ
فهل ذلك آآ لعدم قبول التوبة؟ لا ما كيف ضاقت عليه الارض بما رحبت يعني هذا كلام مجمل لا ندري كيف ذلك ما الذي يعاني من ماذا ضاقت عليه الارض بسبب فما هو ذلك السبب - 01:03:32ضَ
يتبين الامر اما ان تكون التوبة لا. ولا تدل على عدم قبول التوبة نعم ويقول احسن الله اليك وهل لقبول التوبة علامات لا التوبة النصوح مقبولة قطعا اذا كانت قد استوفيت الشروط - 01:04:03ضَ
من الندم والعزم والاقلاع الله اوجب على نفسه قبول التوبة. انما التوبة على الله للذين يأمنون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب من تاب توبة نصوحا في وقت التوبة فهي مقبولة - 01:04:30ضَ
نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو ضابط التشدد في الدين ان توجب على نفسك او على الناس ما لم يوجبه الله او تحرم عليهم ما لم يحرمه الله - 01:04:52ضَ
يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع الدعاء بعد الدرس ومجلس الذكر لا لو له دليل لا وله دليل انه يشرع الدعاء بعد الجلسة بعد المجلس - 01:05:15ضَ
اللهم الا دعاء كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك شيئا هذا لكن الذي نقول انه لا يزرع قصد الدعاء في بعد الفراغ من المجلس - 01:05:45ضَ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل استغفر الله استغفر الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يقسم التصوف الى سني وبدعي ويقسم البدعي الى الدركات فما صحة هذا التقسيم - 01:06:16ضَ
عليه ان يفسر لنا التصوف ما هو التصوف الذي يقسمه الى سنة بدء اذا قصد يعني التعبد والعبادة والاكثار من العبادة اي نعم يعني من انواع التعبد يقول بدعيا ومن التعبد ما هو موافق للسنة - 01:06:48ضَ
فاذا قصر بالتصوف يعني العبادة والاكثار من العبادة من ذكر الله منه منه ما هو بدعة ومنه ما هو احسن الله اليكم. يقول السائل قول المجد رحمه الله قول القول آآ المجد المجد نعم نعم - 01:07:22ضَ
اه باب لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره هل المقصود بالخشبة هو الخشب او اي شيء يقوم مقامه هذا الخشب او غيره يعني وضع شيء يحتاج اليه الجار على جدار على جدار جاره. سواء كان خشبة او حديدة بحسب الظروف. لكن جرت العادة ان - 01:08:01ضَ
السقف تبنى يعني تكون بالخشب الناس كانت السقوف جليد وخشب خشب تكون معروظة بين الجدارين والجريد تكون فوقها. ثم يوظع الطين الخشبة خرج مخرج الغالب والواقع فاذا اختلفت العادات وصار البنا يكون احيانا - 01:08:29ضَ
بالسياخ الحديد اول قصبات الحديد اذا احتاج الجار الى ان ينتفع بجاهه بوضع يعني طرف في الحديدة التي توضع للسقف على جداره فكذلك الخشبة ليس له مفهوم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:09:08ضَ
هل يجوز للجار ان يمتنع عن المشاركة في قيمة السور الذي بناه الجار سابقا بحجة ان السور قائم ولا ضرر في استخدامه يعني من هذا القبيل قد يرجع الى العرف - 01:09:37ضَ
اذا كان العرف بين الجيران ان الجارين يشتري كان في في الجدار الذي بينهما فانه يلزم لكن اذا اذا اشترك في بناءه صار ملكا لهما وان بناه واحد استقل به فهو ملكه. نعم - 01:10:13ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل لاحد الاقارب مخيم قريب من صلبوخ يبعد عن الرياض تقريبا خمسين او ستين كيلو واحيانا اذا اجتمعنا هناك من يرغب جمع المغرب والعشاء فما حكم ذلك؟ لا ما - 01:10:49ضَ
ما ينبغي الجمع موجبة لذلك موجب للجمع المسافر اذا نزل في محطة ليقيم يومه مثلا فان السنة الا يجمع يصلي كل صلاة في وقتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:11:14ضَ
في صلاة الخوف اذا كان العدو ليس جهة القبلة فهل يشترط للصلاة استقبال القبلة ام العدو ثم الصلاة يجب استقبال القبلة القبلة شرط لصحة الصائد في في جميع الاوقات الا مع العجز - 01:11:42ضَ
المريض الذي لا يستطيع ان يتوجه الى القبلة وجاء في صفة الخوف انواع صفة صلاة الخوف جاءت عن النبي انواعا في حال يكون العدو اه جهة القبلة وتارة جهة اخرى - 01:12:03ضَ
مفصل في صفة صلاة الخوف احسن الله اليكم. يقول السائل اشتريت ارض وقد بني جدران من السور من قبل الجيران وطلبوا مني ان ادفع مبلغ مشاركة فهل يلزمني ان ادفع - 01:12:32ضَ
ذلك مع انهم بنوا قبلي الذي ينبغي ان تدفع من باب يعني التعاون وحسن الجوار والتعاون في ذلك لانك انت ستستغنى بهذا الجدار عن بناء جدار اخر لكن لا اقول انه يلزمه - 01:13:01ضَ
لكن ينبغي ان ان تشاركهم في نفقة هذه ان تشاركهم في تكلفة السور لانها لان لك منفعة بذلك ويغنيك عن بناء جدال اخر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل النجاسة - 01:13:34ضَ
التي لا لون لها يكفي ان تغسل بماء اكثر منها تصب عليها الماء حيث ياسين عم يكفي يكفي صب الماء عليها البول البول ليس له جرم فيكفي في تطهير الثوب صب الماء عليه - 01:14:15ضَ
لكن يعني بشيء من التكرار او او ان تعصر الثوب الموضع الذي صببت عليه الماء نعم احسن الله اليكم يقول السائل نعم. نعم يقول السائل هل يجوز ان نقول اه رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا - 01:15:00ضَ
وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا زيادة نبيا ورسولا ام نقتصر نبينا فقط نبيا ورسولا. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هما او اكتفت بوحده كل ما الامر واسع - 01:15:54ضَ
وهو النبي وهو الرسول عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل الافضل في الصدقة ان تكون عن ظهر الغنى في الحديث افضل الصدقة ما كانت على ظهره - 01:16:24ضَ
وجاءكم صدقة جهد مقل وقد قال اهل العلم ان هذا معناه انها يعني من افضل الصدقة الصدقة على في احد هذين الوجهين هي من افضل الصدقات لان الصدقة الغني تكون عن طيب نفس اكثر - 01:17:18ضَ
ومع الفقر يكون معه الصبر وكل من النواحي دي له فضل هذي تختص والسماحة واليسر هذا وهذا وهذي تختص الصبر صدقة الفقير تكون مع الصبر لانه لا ينفق الا اذا - 01:17:58ضَ
صبر على يعني وحاجته واثر غيره ويؤثرون على انفسهم. نعم احسن الله اليكم. ليقول السائل ما حكم غيبة الاطفال اذا كان ليس له لا يميزون في هذا السهل وواسع الا ان يكون يؤذي اهلهم - 01:18:26ضَ
فلا يجوز اذا كان يؤذي اهله كذكر ابيه او امه بما تكره نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الاشخاص يطلب المشاركة معه في مشاريع تجارية لتطوير اعماله فهل هذا يدخل في في النهي - 01:19:28ضَ
اه لمن سأل الناس اموالهم تكثرا لأ هذه المشاركة نفعها يعود الى الشريك هذا ربما يكون احسانا يعرض عليه المشاركة في مشروع ينتفع به الجميع ومن قبل سؤال الناس اموالهم - 01:20:13ضَ
هذا من سؤال التعاون على امر من امور الدنيا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم البقاء مع الزوج الذي اه تارك للصلاة بالكلية لا يجوز البقاء مع زوج لا لا يصلي لا يجوز للمرأة. يجب ان تطلب الطلاق او تقتلع منه - 01:20:46ضَ
ولا ولا تمكنه من نفسه اذا كان لا يصلي هكذا كما وصفت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف افرق بين كسب الرزق والسعي في الدنيا وبين التكاثر المذموم المذموم الذي يفضي بك الى - 01:21:18ضَ
الحاجة الى الى الناس اذا كان قعودك وترك آآ الكسب يلجؤك الى سؤال الناس كان هذا القعود مذموما لانه يؤدي بك الى الوقوع فيما حرم الله عليه اعمل كزا والتكافل المذموم هو ما يؤدي الى الى ترك الواجب - 01:21:53ضَ
نعم او في المحرم نعم. احسن الله اليكم يقول السائل الكل طلب للعلو في الارض مذموم لاني طلبت العلم ودرست لاجل الحصول على مرتبة اجتماعية مرتفعة وقد حصلت عليها وانا احب ذلك وارغب فيه فهل مثل هذا يدخل في الذنب - 01:22:24ضَ
اذا كان المقصود هو مجرد الانتفاع بهذا بهذه بهذا الوظيفة وبهذه المنزلة الانتفاع الشخصي فلا واما اذا اريد العلو على الاخرين وارتفاع المنزلة عليهم فهذا هو العلو المذموم يعني تريد العلو على الناس - 01:24:02ضَ
فاذا اردت مجرد ان تنتفع بهذه المنزلة وهذه المرتبة الله يرضى عليك اما اذا اردت يعني وكان في قلبك ان تكون موقع الاخرين فهذا هو المذهوم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:24:39ضَ
قوله صلى الله عليه وسلم فتلقى على فم الساحر قوله صلى الله عليه وسلم ستلقى على فم الساحر فيكذب معها مئة كذبة. فتلقى في ايش؟ على فم الساحر. على فم؟ نعم - 01:25:07ضَ
على اذنه ما هي بعلى فمه يقول هل هذا العدد مراد او هو على التكفير التكثيف معها مئة كذبة هو قد يكذب معها اكثر وقد يكون وقد يكذب معها اقل - 01:25:29ضَ
لم يذكر هذا على وجه التحديد انه لابد مائة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تذكر ذنب معين والتلذذ به ينافي كمال التوبة اي نعم يعني تذكره يدل على - 01:25:51ضَ
ضاعف التوبة لان التوبة النصوح تقتضي آآ كمان الندم وتذكره مع هذا يدل على ضعف الندم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اعطيت ابنتي الموجودة عندي مبلغ من من المال - 01:26:29ضَ
فهل يلزم اعطاء كل الابناء؟ اي نعم الا اذا اعطيت للحاجة لحاجتها اما اذا كان العطية اكرام مجرد اكرامية فيلزم ان تعطي الاخرين كذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا وقع على الملابس - 01:26:59ضَ
بعض من المني فهل يغسل ام يفرك ان كان يابسا يفرق وان كان رطبا يغسل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الرعاف ناقظ للوضوء؟ الصحيح انه لا ينقض الوضوء. نعم - 01:27:24ضَ
احسن الله اليكم يقول السائل اه في هذه الايام هناك من يتنبأ بالاحداث التي تكون في العام الجديد فما حكم من يستمع الى مثل هذا الكلام لا يجوز الاجتماع الى الكذب - 01:27:47ضَ
الكذب والقول رجما بالغيب من اركان الباطل الاجتماع به مع تصديق هذا يكون شيك وما اجتمعه من غير تصديق فهو من المذموم لانه من شهود الزور والله تعالى يقول والذين لا يشهدون الزور - 01:28:12ضَ
فوزور وكذب باطل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان اخص احد ابناء بمبلغ من المال لسبب ان يعمل عمل فاكافئه الرسول يقول اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم - 01:28:39ضَ
اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه قلتم اه في اه احد الفتاوى ان من استيقظ قبل خروج وقت الفجر بمقدار ركعتين انه يبدأ بركعتي الفجر النافلة - 01:29:28ضَ
ثم يصلي الفريظة لان وقت الفجر بدأ في حقه من استيقاظه صحيح واشكل علي تقديم النافلة مع انه يمكنه ان يصليها قضاء ليدرك الفريضة في الوقت انا اقول انه لا يلزمه - 01:30:09ضَ
انا اقول انه يجوز لكن ان اختار ان يصلي الفجر ثم يقضي لكن السؤال هل يجوز ان نصلي الراتبة قبل نقول نعم اه انتهى - 01:30:36ضَ