Transcription
يا مطيع. نعم يا شيخ الله يحفظك. واصبح فؤاد ام موسى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واصبح فؤاد ام موسى فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين - 00:00:00ضَ
وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن حرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم على اهل بيتي يكفلونه لكم فقالت هل ادلكم على اهل بيتي يكفلونه لكم وهم له ناصحون - 00:00:25ضَ
ترددناه الى امه كي تقر عينها ولا تحزن. ولتعلم ان وعد الله الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون. الهي لا اله الا الله يخبر تعالى عن ام موسى انه لما - 00:00:58ضَ
يعني القته في التابوت ثم القته في اليم وجرى ما جرى والتقطه ال فرعون اصبح فؤاد اصبح فؤادها فارغا الا من موسى يعني لا تفكر الا ببوسها فقط ما هي فقلبها متعلق به - 00:01:28ضَ
متعلق به خوفا عليه وبحكم محبة الام وليس هذا بغير بل هذا هو المناسب للحال والواقع اصبح فؤاد ام موسى فارغا ان كادت لتبدي به. يعني اوشكت وقرب ان تتكلم وتقول ولد - 00:01:56ضَ
في ولدي هو هو الذي في التابوت هو الذي وجدتموه يعني ان تتكلم به لكن الله ثبتها وربط على قلبها لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين ثم انها - 00:02:22ضَ
هداه الله ان تستعين باخته وقالت لاخته قصيه يعني اذهبي ابحثي وانظري ماذا حصل له ماذا جرى عليه واينه وماذا يفعل به فوجدت ان جنود فرعون يلتمسون له من يرضعه ويكفله - 00:02:44ضَ
يدورون على على النساء اللاتي يرضعن ولكنه لن يقبل سدية واحدة وهما معنى القول وحرمنا عليه المراضع وهذا عند اهل تحريم كوني تحريم كوني ما ليس بالتحريم الشرعي وحرمنا عليه المراضع - 00:03:08ضَ
وقالت لاختي قصي فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا عليه المواضع قالت يعني اخته هل ادلكم هم يبحثون هل ادلكم على من يكفله وهم له ناصحون يعني سيعتنون به - 00:03:37ضَ
ويحافظون عليه هل ادلكم على من يكفره وهم له ناصحون. يعني فوافقوا هم يبحثون. يبحثون عن من يستقبله ويجدون من ترضعه ورد قال الله فرددناه الى امه كما وعدها. الله قال لها انا رادوه اليك هذا هو الوعد الذي - 00:04:00ضَ
حققه الله فرددناه الى امه كي تقر عينها لتهنأ وتسعد ويذهب حزها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق حين وعدها الله والهمها انه راده اليها ولتعلم ان وعد الله حق - 00:04:27ضَ
ولكن اكثرهم لا يعلمون اكثر الناس لا يعلمون عواقب الامور ولا يعلمون ان وعد الله حق ورددناه الى امه كي تقر عينها وهذه اية من ايات الله رجع الى امه ترضعه وباجرة - 00:04:50ضَ
ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هذه كلها من رحمة الله بموسى وبامه وتحريم هذه المواضع حيث لم يقبل ثدي واحدة ليتحقق الامر وليصيروا مضطرين الى قبول هذه الدعوة من وقته - 00:05:34ضَ
مضطرين لانهم ما وجدوا بنت من يكبر ويرتديها لا اله الا الله وهذاك من كيد الله ابن موسى من كيد الله لموسى وحفظه له ولتحقيق وعده لامه رددناه الى امه كي تقر عينها ولا تحزن. ولتعلم ان وعد الله حق - 00:06:05ضَ
ولكن اكثرهم لا يعلمون. نعم بسم الله الرحمن سبحان الله سبحان الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى - 00:06:34ضَ
وقوله تعالى واصبح فؤاد من موسى فارغا اي خاليا من كل شيء الا من ذكر موسى وهذا قول اكثر المفسرين. وقال الحسن فارغا اي ناسيا للوحي الذي الله اليها حين وقال الحسد. نعم. وقال الحسن فارغا اي ناسيا للوحي - 00:07:02ضَ
الذي اوحى الله اليها امرها ان تلقيه في البحر او لا تخاف ولا تحزن والعهد الذي عهد ان يرده اليها. والقول الاول هو كما كان هو قوله اكثر المفسرين وهو - 00:07:31ضَ
الظاهر والله اعلم نعم ان يرده اليها ويجعله من المرسلين فجاءها الشيطان وقال كرهت ان يقتل فرعون ولدك فيكون الك اجره وثوابه فجاءه الشيطان. فجاءها الشيطان فقال كرهت ان يقتل فرعون - 00:07:51ضَ
وانا وانا ذكي. فقال ايش كرهت كرهتي. نعم. ان يقتل فرعون. ايه. ولدك فيكون لك اجره وثوابه. يعني اجر المصيبة نعم. وتوليت انت قتله فالقيته في البحر واغرقته ولما اتاها الخبر بان فرعون اصابه في النيل. قالت انه وقع في يد عدوه - 00:08:21ضَ
الذي فررت منه فانسى عظيم البلاء. ما كان من عهد الله اليها. وقال ابو فارغا من الحزن لعلمها بصدق وعد الله تعالى وانكر القتيبي هذا وقال كيف يكون هذا؟ والله تعالى يقول ان كادت - 00:08:54ضَ
لولا ان ربطنا على قلبها اول اول واصح قوله عز وجل. الله القول الاول الذي قال انه قوله اكثر المفسرين قوله عز وجل ان ان كادت لتبدي به اين الهاء في به راجعة الى موسى اي كادت الا تبدي به انه ابنها من شدة - 00:09:21ضَ
في وجدها وقال عكرما عن ابن عباس كادت تقول وابنة وقال مقاتل لما رأت التابوت يرفعه موج ويضعه اخر. خشيت عليه الاغرق فكادت تصيح شفقة. وقال الكلبي كادت تظهر انه ابنها وذلك حين سمعت الناس - 00:09:51ضَ
يقولون لموسى بعد ما شب موسى ابن فرعون فشق عليها فكادت تقول بل هو ابن وقال بعضهم الهاء عائدة الى الوحي اكادت تبدي بالوحي الذي او الله اليها ان يرده اليها - 00:10:21ضَ
لو ان كل هذه اقوال ليس لها مستند القول الاول هو الصحيح اي بموسى لان قوله فارغا تقدم ان اكثر المفسرين يقولون انه كان فارغا الا من موسى لا تفكر الا به - 00:10:46ضَ
وقلبها مولع به فكادت من شدة الوجد والحزن والتألق كادت ان تتكلم وتقول هذا ابني ردوه ردوا ابني ردوه علي نعم الذي اوحى الله اليها ان يرده اليها لولا ان ربطنا على قلبها بالعصمة والصبر والتثبيت - 00:11:07ضَ
لتكون من المؤمنين حين قال لها انا رادوه اليك وقالت لاخته اي لمريم اخت موسى قصيه. اتبعي اثره حتى تعلمي خبره اي عن بعد وفي القصة انها كانت تمشي جانبا وتنظر اختلاسا - 00:11:43ضَ
انها لا تنظره وهم لا يشعرون انها اخته وانها ترقبه. قال ابن عباس ان امرأة كان همها من الدنيا ان تجد له مرضعة. فكلما قال ابن عباس قال ابن عباس ان امرأة - 00:12:15ضَ
فرعون كان همها من الدنيا ان تجد له مرضعة. فكلما اتوا بمرضعة لم يأخذ ثديها قوله عز وجل وحرمنا عليه المراضع والمراد من التحريم المنع والمراضع جمع المرضع من قبل اي من قبل مجيء ام موسى. فلما رأت اخت موسى التي هي ارسلتها امه في طلبه - 00:12:35ضَ
قالت لهم هل ادلكم وفي القصة ان موسى مكث ثمان الليال لا يقبل ثديا وهم في طلب مرضعة الله. وقالت يعني اخت موسى هل ادلكم على اهل بيت يكفلونه اي - 00:13:05ضَ
يضمنونه لكم ويرضعونه. وهي امرأة قد قتل ولدها. فاحبوا هي امرأة قاد قتل ولدها. ايه. فاحب شيء اليها ان تجد صغيرا ترضعه. وهم له والنصح ضد الغش. وهو تصفية العمل من شوائب الفساد. قالوا نعم. فاتينا بها - 00:13:25ضَ
قال ابن جريج والسدي لما قالت اخت موسى اهم له ناصحون؟ اخذوها وقالوا انك قد عرفت هذا الغلام فدلينا على اهله. فقالت ما اعرفه وقلت هم الناصحون. وقلت هم للملك للملك للملك. نعم. هم له ناصح - 00:13:55ضَ
هذا ما هو بصحيح الظمائر الواحدة يكفلونه لكم وهم له. الظمير كلها راجعة لهذا الطفل. نعم وقيل انها قالت انما قلت هذا رغبة في سرور الملك واتصالنا به. وقيل انها لما - 00:14:30ضَ
قالت هل ادلكم على اهل بيت؟ قالوا لها من؟ قالت امي قالوا ولامك ابن. قالت نعم هارون كان هارون ولد في سنة لا يقتل فيها. قالوا صدقت فاتينا بها فانطلقت الى امها واخبرتها - 00:14:53ضَ
بحال ابنها. وجاءت بها اليهم. فلما وجد الصبي ريح امه قبل ثديها وجعل يمصه حتى امتلأ جنبا هريا. قال كانوا يعطونها كل يوم دينارا. فذلك قوله فرددناه الى امه كي تقر عينها برد موسى اليها ولا تحزن اي - 00:15:13ضَ
ولتعلم ان وعد الله حق برده اليها ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله وعدها رده اليها ابن كثير طيب زين لا اله الا الله قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:15:43ضَ
يقول تعالى مخبرا عن فؤاد ام موسى حين ذهب ولدها في البحر انه اصبح فارغا من كل شيء من امور الدنيا الا من موسى. قاله ابن عباس ومجاهد واكرمه سعيد ابن جبير. الامر العادي - 00:16:38ضَ
ايام يذهب ولدها ويظيع عليها سيكون قلبها متعلقا به ولا تفكر في شيء سواه يعني امر عادي قاله ابن عباس ومجاهد واكرماه وسعيد ابن جبير وابو عبيدة والضحاك البصري وقتادة وغيرهم ان كادت لتبدي به اي ان كادت من شدة وجدها وحزنها - 00:17:01ضَ
واسفها لا تظهر انه ذهب لها ولد. وتخبر بحالها لولا ان الله ثبتها وصبرها تصبره وصبرها قال الله تعالى لولا ان ربطنا على قلبها وقالت اي امرت ابنتها وكانت كبيرة تعي ما يقال لها. فقالت لها قصي اي اتبعي اثره - 00:17:38ضَ
خذي خبره وتطلبي شأنه من نواحي البلد. فخرجت في ذلك فبصرت به عن جنب. قال ابن عباس وقال مجاهد فوصلت به عن جنب عن بعيد. وقال قتادة جعلت تنظر اليه وكأنها لا تريده - 00:18:10ضَ
وذلك انه لما استقر موسى عليه السلام بدار فرعون. واحبته امرأة واسطة لاقته منه عرض عليه المراضع التي في دارهم. فلم يقبل منها ثديا وابى اقبل شيئا من ذلك فخرجوا به الى سوق لعلهم يجدون امرأة تصلح لرضاء عته فلما - 00:18:30ضَ
بايديهم عرفت ولم تظهر ذلك ولم يشعروا بها. قال الله تعالى وحرمنا عليه المراضع من قبل اي تحري من قدرية وذلك لكرامة الله له صانه عن ان يرتظع غير ثدي امه ولان الله سبحانه جعل ذلك سببا الى رجوعه الى امه. لترضعه - 00:18:59ضَ
وهي امنة بعدما كانت خائفة. فلما رأتهم اخته حائرين في من يرظعه قال هل ادلكم على اهل بيت يكفلونه لكم؟ وهم له نار. الله اكبر. الله اكبر سبحان الله العظيم - 00:19:29ضَ
قال ابن عباس لما قالت ذلك اخذوها وشكوا في امرها. وقالوا لها وما يدريك وشفقتهم عليه. وقالت نصحهم له اقول فيها تخرص ما هو نعم وقالت نصحهم له وشفقتهم عليه. رغبتهم في صهر الملك - 00:19:50ضَ
ورجاء منفعته فارسلوها. فلما قالت لهم ذلك وخلصت من اذاهم ذهبوا معها الى منزله دخلوا به على امه واعطته ثديها فالتقمه ففرحوا بذلك فرحا شديدا البشير الى امرأة الملك فاستدعت ام موسى واحسنت اليها واعطتها عطاء جزيلا - 00:20:29ضَ
تعرف انها امه في الحقيقة. ولكن لكونه وافق ثديها. ثم سألتها اسيا ان تقيم عندها فترضعه. فابت عليها وقالت ان لي بالا واولادا. ولا اقدر المقام عندك ولكن ان احببت ان ارضعه في بيتي فعلت - 00:20:59ضَ
فعلت فاجابتها امرأة فرعون الى ذلك واجرت عليها النفقات والصلات والكساوى والاحسان كان الجزيل رجعت ام موسى بولدها راضية مرضية قد ابدلها الله من بعد خوفها امنا في عز وجاه ورزق دار. ولهذا جاء في الحديث مثل الذي يعمل ويحتسب في صلاتهم - 00:21:26ضَ
كمثل ام موسى ترضع جاء في الحديث نعم مثل الذي يعمل ويحتسب في صنعته الخير كمثل ام موسى ترضع ولدها وتأخذ اجرها والفرج الا القليل يوم وليلة او نحوه. والله سبحانه - 00:21:56ضَ
اعلم فسبحان من بيده الامر ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. الذي يجعل لمن اتقاه وبعد كل هم فرجا وبعد كل ضيق مخرجا. ولهذا قال تعالى فرددناه الى امه - 00:22:21ضَ
قر عينها اي به. ولا تحزن اي عليه. ولتعلم ان وعد الله حق. اي فيما وعدها من رده اليها وجعله من المرسلين. فحين اذ تحققت برده اليها انه كائن منه رسول من المرسلين. فعاملته في تربيته ما ينبغي له طبعا وشرعا - 00:22:41ضَ
قوله ولكن اكثرهم لا يعلمون. اي حكم الله في افعاله حكم الله حكم الله في افعاله وعواقبها المحمودة نعم. التي هو المحمود عليها في الدنيا والاخرة فربما يقع الامر كريها الى النفوس - 00:23:11ضَ
في نفس الامر كما وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. نعم كما قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم وقال تعالى فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا - 00:23:46ضَ
انتهى عبد الرحمن موجود احسن الله اليكم يا شيخ. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد فصل في الطلاق وتقسيمه الى سني وبدعي وبيان ان الطلاق البدعي لا يقع - 00:24:12ضَ
من كلام شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد ابن تيمية مما كتبه في القلعة بدمشق. الله. في اخر عمره رحمه الله. الله اكبر. رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وقال شيخنا الامام العلامة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس - 00:24:41ضَ
احمد ابن تيمية رحمه الله ونقلته من خطه فصل الطلاق من قسم الى طلاق الى طلاق سنة مأذون فيه وطلاق بدعة منهي عنه بالكتاب والسنة والاجماع ولكن تنازع الناس في الطلاق المحرم المنهي عنه هل يقع ام لا - 00:25:06ضَ
واتفقوا على ان الطلاق السني المباح ان يطلق واحدة في طهر لم يصبها فيه وكذلك اذا طلقها حاملا قد تبين حملها فهذا وهذا جائز بالنص والاجماع ولكن هل يسمى طلاق الحامل طلاق سنة او لا - 00:25:35ضَ
او يقال لاطلاق سنة ولا بدعة. او لا يسمى سنة الا طلاق من تحيض فيه قولان وهو نزاع لفظي والصغيرة التي لم تحض والياء والايسة ليس في حقها طلاق بدعة من حيث الوقت - 00:25:58ضَ
واما العدد ففيه نزاع مشهور واكثر السلف على انه لا يحل له ان يطلق الا طلقة واحدة وهو مذهب ما لك وابي حنيفة وهو ظاهر مذهب احمد الذي رجع اليه - 00:26:22ضَ
وهو اختيار اكثر اصحابه بعد ان كان يجوز الثلاث كما هو قول الشافعي وهو اختيار الخرق وقد بسط الكلام على هذه المسائل في مواضع له له له بحوث مبسوطة في هذا الشأن - 00:26:39ضَ
ثلاث وصلت اه في الحيض نعم والذي تبين دلالة الكتاب والسنة عليه واصول الشرع ان الطلاق المحرم لا يلزم كما لا يلزم سائر العقود التي تنقسم الى حلال وحرام كالنكاح الحرام والبيع الذي تبين نعم والذي - 00:27:00ضَ
والذي تبين دلالة الكتاب والسنة والذي تبين دلالة الكتاب والسنة عليه ووصول الشرع ان الطلاق المحرم لا يلزمك ما لا يلزم سائر العقود التي تنقسم الى حلال وحرام كالنكاح الحرام والبيع الحرام اذا كان التحريم لحق الله - 00:27:29ضَ
كالنكاح في العدة وبيع الخمر ونحوها من المحرمات واما اذا كان النهي لحق ادمي فهو لو اه فلو رظي جاز مثل بيع المعيب المعيب المدلس وبيع المصرات وتلقي الجلب والاشتراء منهم - 00:27:54ضَ
ونحو ذلك فهنا ايضا العقد غير لازم. لكن المظلوم يخير بين الفسخ والامضاء وهو موقوف على رضاه وقد اعطى النهي حقه فان المقصود ازالة المفسدة وذلك يحصل بتمكينه من الفسخ - 00:28:17ضَ
واذا علم انه مظلوم ورظي بذلك جاز كما لو رظي في ابتداء العقد مع علمه بالعيب والتدليس فان هذا جائز بالنص والاجماع وهذا هو الجواب في هذا الباب فان من الناس من جعل النهي الذي - 00:28:39ضَ
بحق ادمي يقتضي فساد العقد ايضا وقال ابو بكر عبد العزيز بذلك في المعيب والمدلس فلما اورد عليه المصراة سكت ولم يجب ولو انهم قالوا النهي يقتضي هنا موجبه موجبه من فساد لزوم العقد - 00:29:00ضَ
فان العقد لا يقع لازما كلزوم العقود الصحيحة بل للمظلوم الفسخ لكان هذا عملا بالنصوص كلها وبالاجماع مع طرد القاعدة واما من زعم ان النهي هنا يقتضي بطلان العقد بالكلية. فهو قول فاسد مخالف للنص والاجماع - 00:29:24ضَ
وهو قول لم يعرف مقصود وهو قول من لم يعرف مقصود النهي وهو ازالة الفساد بحسب الامكان وهو في مقابلة قول من يقول ان النهي لا لا يقتضي الفساد اصلا - 00:29:48ضَ
ويحتج بصور متنازع فيها كطلاق الحائض والصلاة في الدار المغصوبة اذ ليس معهم صورة منهي عنها مع انها صحيحة لازمة لا بنص ولا باجماع بل كل ما يذكر في ذلك فهو من صور النزاع. ولا نص في شيء من ذلك على انه صحيح لازم - 00:30:08ضَ
ولهذا لم يكن هذا القول معروفا عن احد من السلف والائمة كما لم يعرف ذلك عن احد من السلف والائمة. وانما قاله طائفة من اهل الكلام من المعتزلة والاشعرية ومن تبعهم وقال هؤلاء ان فساد العبادات والعقود لا يتلقى من خطاب الشارع بالامر والنهي والتحليل والتحريم - 00:30:36ضَ
وانما يتلقى من خطاب الاخبار بقوله ان هذا صحيح او فاسد لا يتلقى وقال هؤلاء ان فساد العبادات والعقود لا يتلقى من خطاب الشارع بالامر والنهي والتحليل والتحريم وانما يتلقى من خطاب الاخبار - 00:31:05ضَ
بقوله ان هذا صحيح او فاسد او جاء لي الشيء شرطا ومانعا وركنا فيفسد العبادة او العقد لفوات شرطه او ركنه او لوجود مانعه وهذا كلام قوم ليسوا من اهل الاجتهاد والعلم بالادلة الشرعية - 00:31:31ضَ
وانما يتكلمون في مقدرات مفروضة في الاذهان لا وجود لها في الاعيان فان هذا الذي زعم انه هو الذي يستدل به على صحة العقود والعبادات وفسادها لا يوجد في كلام الشارع - 00:31:58ضَ
لا يوجد في النصوص. هذا صحيح وهذا فاسد حينما يعلم الصحيح والفاسد بالامر والنهي لا يوجد في كلامه انه قال هذا العقد او العبادة تصح او لا تصح او هذا ركن او شرط او مانع ونحو ذلك - 00:32:16ضَ
وانما هذه عبارات الفقهاء الذين فهموا ما فهموه من كلام الشارع وعبروا عن ذلك بعباراتهم ثم قد يكون ما عبروا به من كلام الشارع حقا بالاجماع وقد يكون فيه نزاع - 00:32:37ضَ
واما الصحابة والتابعون لهم باحسان وسائر ائمة المسلمين اهل الاجتهاد فانهم يحتجون به على فساد العبادات والعقود بالنهي عنها واما الصحابة والتابعون لهم باحسان وسائر ائمة المسلمين اهل الاجتهاد فانهم يحتجون به - 00:32:54ضَ
على فساد العبادات والعقود بالنهي عنها كما اذا به الايمان محل فان الصحابة والتابعين وائمة واما الصحابة والتابعون لهم باحسان وسائر ائمة المسلمين اهل الاجتهاد. فانهم يحتجون على فساد العبادات والعقود - 00:33:20ضَ
بالنهي عنها صح كما يفسدون نكاح الامهات والاخوات وغيرهما من المحرمات ولهذا لما افتى ابن مسعود رجلا في تزوج رجلا في تزوج بنت امرأة التي لم يدخل بها واعتقد انها كالربيبة - 00:33:54ضَ
ثم قدم المدينة فسأل عمر وغيره من الصحابة قالوا له الشرط في الربائب دون الامهات فرجع ابن مسعود فامر الذي كان افتاه ان يفارق امرأته لما علم ان هذا مما تناولته اية التحريم - 00:34:20ضَ
وهو قوله وامهات نسائكم علم ان هذا العقد فاسد وكذلك سائر الصحابة والعلماء متفقون على الاستدلال على فساد هذه العقود يا شيخ الكلام الاول. ها مسألة فيما يتعلق بامهات النساء هل - 00:34:42ضَ
هل تحريم امهات النساء مشروط بعدم الدخول الربايب والصواب ان قولها اللاتي دخلتم بهن هذا شرط في تحريم الربائب لا في تحريم الامهات. فام الزوجة تحرم بالعقد فقط هذا مرمى الكلام كله - 00:35:13ضَ
وكذلك سائر الصحابة والعلماء متفقون على الاستدلال على فساد هذه العقود بالنهي وهذا في العبادات اظهر وهذا مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان الذين قالوا ان الطلاق المحرم يقع قد احتج بعضهم بقوله تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن - 00:35:35ضَ
وخلق الله في ارحامهن ان كن يؤمنن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا قالوا والمراد لا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد - 00:36:01ضَ
ودل ذلك على انه طلقها بعد ان اصابها والا فلو طلقها في طهر لم يصبها فيه لم يكن حاملا. لم تكن او لم يكن حبل عدله والا فلو طلقها في طهر لم يصبها فيه لم يكن - 00:36:18ضَ
نعم. ولو طلقها وقد استبان حملها لم يمكنها كتمان الحمل وهذه الحجة مما يعتمد مما يعتمد عليها من يراها حجة قوية. وسنبين ان شاء الله ان هذه الاية حجة عليهم لا لهم - 00:36:45ضَ
وممن ذكر ذلك ابو علي الجبائي في تفسيره وقال بعد ان نصر ان الاقراء هي الحيض وقد دلت هذه الاية ان الاذكار هي الحيض ان الاقراء هي الحيض وقد دلت هذه الاية على ان الطلاق قد يلزم يلزم لغير السنة - 00:37:07ضَ
وذلك ان المطلق للسنة هو من طلق امرأته وهي طاهر من غير جماع او طلقها بعد ان تبين الحمل بها والمطلقة اذا كانت طاهرا من غير جماع لا يجوز ان - 00:37:35ضَ
ليظهر بها الحبل يظهر بها الحبل فيحرم كتمانه والتي قد ظهر بها الحبل لا يجوز ان تكتمه وتبينه من نفسها بعد الطلاق وان يكتم ذلك زوجها الذي طلقها علمنا ان هذه المطلقة الكاتمة لحبلها - 00:37:53ضَ
كانت طلقت بعد ما جمعت في الطهر من غير ان يتبين بها حبل واذا كانت كذلك لم تكن في وقت سنة وقد لزمها الطلاق مع ذلك بنص القرآن قال وهذا يدل على بطلان مذهب الرافضة. في قولهم ان الطلاق لا يلزم الا للسنة - 00:38:19ضَ
فان قيل قوله ما خلق الله في ارحامهن قد يكون هو الحيض قيل ان الحيض لا يكون حيضا وهو في الرحم ولا يكون حيضا حتى يخرج عن الرحم واذا خرج عن الرحم فليس هو في الارحام - 00:38:47ضَ
وانما امرهن الله الا يكتبن ما خلق الله في ارحامهن فليس يجوز ان يكون عني بذلك الا الحبل قلت فقد فسر الاية بان المراد الحبل دون الحيض وادعى انه لا يجوز ارادة الحيض لانه انما يكون حيضا اذا كان ظاهرا. دون ما اذا كان في الرحم - 00:39:06ضَ
وهذه حجة ضعيفة والسلف قد اطلق بعضهم القول بان الولد بانه الولد واطلق بعضهم القول بانه الحيض. وبعضهم ذكر النوعين النوعين جميعا. وهو الصواب وهو الصواب فان لفظ الاية يعم هذا وهذا. ومن اطلق القول باحدهما فقد يكون مراده التمثيل. لا الحصر - 00:39:32ضَ
فان مثل هذا كثير فاش في كلام السلف يذكرون في تفسير الاية ما يمثلون به المراد من ذكر بعض الانواع لا يقصدون تخصيصها بذلك كما يقول المترجم اذا ترجم بعض الالفاظ وعين مسماها فاذا قال له الاعجمي ما الخبز - 00:40:00ضَ
اخذ الرغيف وقال هذا وهذا باب واسع لبسطه موضع اخر. بسط هذا المعنى في مقدمة التفسير نعم واما الاحتجاج بقوله في ارحامهن فيقال هو سبحانه قال ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن - 00:40:24ضَ
الظرف متعلق بقوله خلق كما خلق الله في رحمها لم يحل لها كتمانه وكتمانه اخفاؤه عن غيرها وذلك يتناول كتمانه بعدما يخرج من الرحم مثل كتمان الولد اذا ولدته وكتمان الدم اذا - 00:40:50ضَ
فانها اذا كتمت ذلك عن الزوج وغيره ولم تخبر بذلك فقد كتمت ما خلق الله في رحمها فان هذا فان هذا خلق في رحمها وان كان قد خرج من الرحم بعد ذلك وهي منهي منهية عن كتمانه مطلقا. لم يخص النهي بوقت بوقت وجوده - 00:41:13ضَ
الرحم لا سيما وهو اذا فسره بالولد وولدته وكتمته لم يقل انها ولدت لان يظن ان عدتها انقضت او لتضيع او لتضيع نسبه على انه كان ذلك محرما وكانت منهية عن ذلك - 00:41:40ضَ
ولو قيل الرجل يكتم ما تحت ثيابه او ما في منديله كان كامساكه وان وان خلع ثيابه حيث لا يرى وان اخرج ما في المنديل حيث لا يرى فالظرف هنا متعلق بالفعل العامل فيه - 00:42:04ضَ
وكالخلق في الاية ليس معلقا بالكتمان والمنهي عنه الكتمان مطلقا وحيث نهي الانسان عن الكتمان فانه متناول لمثل هذه لمثل هذا كقوله. ولا تكتموا الشهادة ومن اختمها فانه اثم قلبه. وقوله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله - 00:42:23ضَ
وقوله ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب وقول النبي صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار - 00:42:50ضَ
فلو تكلم بالشهادة حيث لا ينتفع صاحبها ولم يظهرها حيث ينتفع بادائها كان كاتما لها وان كان قد اخرجها من فمه. وكذلك كاتم العلم والمرأة على كتمان الحيض اقدر منها على كتمان الولد - 00:43:09ضَ
فانها اذا كانت حاملا انتفخ بطنها وعرف حملها كثير من الناس ثم اذا ولدته فانه يظهر اعظم مما يظهر دمها. فان دمها قد يسيل ويخرج ولا يعلم بذلك احد فتكون دلالة الاية على النهي عن كتمان الحيض - 00:43:31ضَ
اقوى وان كانت قد تدل على الاخر فصل رحمه الله الله اكبر الله اكبر نعم يا محمد علي الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد - 00:43:56ضَ
قال ابو عبد الله واما الحياء من الناس فان اسحاق حدثنا قال اخبرنا النظر قال حدثنا ابو نعامة العذري قال سمعت حجير بن الربيع العدوي يقول قال عمران ابن حصين رضي الله عنه - 00:44:34ضَ
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحياء كله خير او الحياء لا يأتي الا بخير فقال بشير ابن كعب انا نجد في كتاب الله تعالى منه وقار ومنه ضعف - 00:44:51ضَ
فقال من هذا يا حجير فقلت لا بأس به رجل منا فقال يسمعني احدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثنا عن الكتب لا احدثكم اليوم حديثا حدثنا اسحاق - 00:45:05ضَ
السلام عليكم فان اسحاق اعد اعد قال ابو عبد الله واما الحياء من الناس فان اسحاق حدثنا قال اخبر النضر قال حدثنا ابو نعامة العذري قال سمعت حجير ابن الربيع - 00:45:22ضَ
العدوي يقول قال عمران ابن حصين رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحياء كله خير او الحياء لا يأتي الا بخير فقال بشير بن كعب - 00:45:36ضَ
انا نجد في كتاب الله تعالى منه وقار ومنه ضعف فقال من هذا يا حجير فقلت لا بأس به رجل منا فقال يسمعني احدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحدثني عن الكتب لا احدثكم اليوم حديثا - 00:45:47ضَ
شو رأيك في بعض الاثر الاتية انه آآ مكتوب بالحكمة هنا نجد في كتاب الله وسيأتي انه مذكور في الحكمة سيأتي احسانك بعد قليل في الاثار القادمة ليس بلفظ في كتاب الله. احسن الله اعلم - 00:46:11ضَ
حدثنا اسحاق قال اخبرنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا اسحاق بن سويد عن ابي قتادة رضي الله عنه قال بينا نحن عند عمران بن حصين رضي الله عنه وعنده بشرى بن كعب العدوي فقال عمران قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله فقال ابو بشير - 00:46:45ضَ
ان منه سكينة ووقار ومنه ضعف كذلك نجد في كتاب الله فاعاد عمران الحديث فاعاد بشير قوله فغضب عمران رضي الله عنه حتى احمرت عيناه وقال يراني احدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثني عن كتبه - 00:47:03ضَ
قال فقلنا له انها انها او انهي انهي انهي حدث محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ومحمد قال حدثنا شعبة عن قتادة انه سمع ابا السوار العدوي انه سمع عمران ابن حصين رضي الله عنه يحدث عن - 00:47:19ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء لا يأتي الا بخير فقال بشير ابن كعب مكتوب في الحكمة ان منه سكينة ومنه ضعف فقال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتحدثني عن صحفك - 00:47:37ضَ
عن صحفك حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا خالد بن رباح قال سمعت ابا السوار يقول سمعت عمران ابن حصين يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:52ضَ
مساء خير كله فقال له رجل ان في الحكمة مكتوبا ان منه وقار ان منه وقار ان منه وقاظا فقال له رجل ان في الحكمة مكتوبا ان منه وقار الله ومنه ضعف - 00:48:03ضَ
فقال الا اراني احدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثوني عن الكتب فقال ابو عاصم مرة وتحدثوني عن الصحف لا احدثكم اليوم حديثا حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا معاوية ابن يحيى عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل دين خلقا - 00:48:23ضَ
وان خلق هذا الدين الحياء حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ثابت وحقين عمران ان يغضب انه يخبر عن الرسول بالحديث ويقول الحياء خير كله. ثم يأتي هذا ويقول لا بل منه ومنه - 00:48:47ضَ
المعارضة الكلية قوله خير كله او لا يأتي الا بخير وهذا هو الواجب الانكار على من يعارض السنة ويعارض كلام الله او كلام رسوله عمران غضب وتغير وجهه وهددهم بانه لا يحدثهم بعد ذلك - 00:49:10ضَ
السلام عليكم اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان الفحش في شيء الا شانه - 00:49:36ضَ
ولا كان الحياء في شيء الا زانه قال ابو عبد الله الحياء خير كله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم غير انه امر يدعيه الصادق والكاذب. واصله فعل من الطبيعة الكريمة غريزة - 00:49:49ضَ
غريزة خير يختص الله بها يختص الله تعالى به من يشاء. فريزة. احسن الله اليكم غريزة غريزة خير يختص الله تعالى به من يشاء من خلقه ينفع العاصي والمطيع اما المطيع فقد زال كل خلق دنيء. واما الفاسق فلم يجمع مع فسقه تهتكا - 00:50:05ضَ
واذا هاج الحياء من المطيع وجد العدو سبيلا الى الدعاء الى الرياء فان اطاعه العبد اعتقد الرياء واعتل بالحياء وصدق وصدق هاجه اولا الحياء ثم اخطر العدو بالرياء ولم يفطن له بقلبه فصار مرائيا - 00:50:30ضَ
وقد يهيجه الحياء على ان يرد الله تعالى في ضم الاخلاص الى الحياء فان فعل الفعل فان فعل الفعل للحياء وتركه لغير ذكر اخلاص ولا رياء فهو دين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يكن شيء الحياء من الله اولى به فيه - 00:50:50ضَ
وذلك ان يستحي العبد من اظهار المعاصي فيستتر حياء من من الناس والحياء من الله اولى به فضيع الحياء من الله تعالى في سريرته واستحيا من الناس. والحياء الذي اداه الى الستر خير له من التهتك - 00:51:15ضَ
لانه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم والحياء الذي ادى بهنا. احسن الله اليكم والحياء الذي اداه الى الستر خير له من التهتك لانه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:31ضَ
ما ستر الله على عبد في الدنيا الا ستر عليه في الاخرة فهو يرجو اذ من عليه بالحياء فستر ان يستر الله تعالى عليه في الاخرة ويغفر له الحياء مفارق لكل خلق في دين او دنيا - 00:51:48ضَ
فمثل ذلك مثل رجل سأل رجلين قرضا او صلة فلم يكن في قلب احدهما كبير حياء فرده اذ لم تسمح نفسه بالاعطاء وسأل الاخر فلم تسمح نفسه بالاعطاء فمنعه الحياء من البخل. فمسك عن اظهار الرياء - 00:52:06ضَ
وبادر ليفعل فوجد العدو موضع دعاء فقال اعطه لا يقول ما ابخله. او اعطه ليثني عليك به ويعظمك اعتقد ذلك واعطى ولا شك ان في انه اعطى للحياء لبدو هيجان الحياء من نفسه فان هو لما - 00:52:24ضَ
خطر خاطر الرياء نفاه وقال لا بل لله او لما رأى نفسه امتنعت من الرد من اجل الحياء ذكر ثواب الله تعالى فاراده ولولا الحياء لرد صاحبه ولو انه اخلص الاعطاء شكرا لمن جعل غريزته تهيج بالحياء ولمن وهب له الحياء - 00:52:44ضَ
ولم يجعله كمن لا يستحي دون طلب الثواب لكان الله تعالى يستحق ذلك واخر سأل فهاج منه من الحياء ما لم يملكه فاعطى فاعطى عليه ولم يقبل خطرة رياء ولم يذكر ثوابا - 00:53:05ضَ
وما اقل ذلك ان يعطي عبدا او يعمل او يترك الا لرغبة او رهبة فان اعطى على ذلك الحياء فهو خير ما لم يعتقد الرياء. ومن جمع مع الحياء ارادة الله تعالى وثوابه فذلك افضل - 00:53:24ضَ
اللي انا الحياء عن غريزة كريمة فاذا هاجت تلك الغريزة فعند ذلك يعتقد الاخلاص او الرياء او يعمل عليهما بغير عقد رياء ولا اخلاص. وكل مرائي يمكنه ان يعتل بالحياء وقد يخيل الى بعض اهل الدنيا انه مستحي - 00:53:40ضَ
انما هو مرائي يستحي من اشياء مباحة كالاستعجال بالمشي والسرعة اليه بالمشي وغيره لانه خروج الى الخفة فيصير رياء وجزعا من الزوال عن الخشوع او ليقال ما اخشعه واسكنه وقد يأتي الشيء استحياء من الخلق والحياء من الله تعالى في ذلك اولى به - 00:53:57ضَ
فهو كخير افضل من غيره من الخير الرجل يرى من شيخ من المسلمين منكرا فيريد ان يأمره فيستحي من شيبته فالحياء من الشيبة وتوقير الكبير خير وافضل من ذلك ان يأمره وينهاه وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:54:19ضَ
من اجلال الله تعالى اكرام ذي الشيبة والحياء من الله تعالى اولى به ان تستحي ان تستحي ان تستحي من الله تعالى ان يضع امره فينهاه ويغير عليه معصية ان رآها منه او بدعة ان اظهرها - 00:54:41ضَ
فليؤثر الحياء من الله عز وجل على على الحياء من الخلق حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا بهز ابن حكيم عن حدث بهز ابن حكيم ابن معاوية المهم انها - 00:55:00ضَ
التصرف درجات بعضها افضل من بعض قد يكون الحامل على فعل شيء من الخير الحياء وحده او الحياء والرغبة في الثواب الله وهذا لا يضر لا يضره وافضل من ذلك كله ان يكون الحامل له على البذل هو ابتغاء وجه الله - 00:55:14ضَ
هذا اعلى الدرجات واسوء الدرجات ان ان يكون عطاؤه رياء لا حياء ولا لوجه الله فمن اعطى وبذل حياء ورجاء فهذا متوسط بين الطرفين. نعم السلام عليكم حدثنا اسحاق قال اخبرنا عينا عيسى بيونس قال حدثنا بهز ابن حكيم - 00:56:00ضَ
ابن معاوية ابن حيدة القشيري عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها اما نذر فقال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك فقلت يا رسول الله فاذا كان القوم بعضهم مع بعض - 00:56:39ضَ
قال ان استطعت الا يراها احد فلا يراها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا من الناس حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن صلة عن حذيفة - 00:56:55ضَ
واسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوصي عن عبد الله قال من صلى صلاة من صلى صلاة والناس ينظرون اليه فاذا خلا فليصلي مثلها فان لم يفعل فانها استهانة يستهين بها ربه؟ الا يستحي ان يكون الناس اعظم في عينه من الله تعالى - 00:57:15ضَ
حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا وهذا معنى الحديث عليكم اني من المسيح الدجال الرجل يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر من نظر رجل هذا عمل من صلاته لغير الله - 00:57:36ضَ
ازين صلاته لما يرى من نظر ولو كان خاليا لما صلى هذه الصلاة نعم قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا ابراهيم بن مسلم الهجري عن ابي الاحوص عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:58:10ضَ
من احسن صلاته حيث يراه الناس واساءها اذا خلا فانما تلك استهانة يستهين بها ربه حدث محمد ابن يحيى تخريج في تخريج هذا احسن اليكم رواه اسحاق في مسنده وعبد الرزاق في المصنف والبيهقي من طريق الفضل بن كدي وابن تكين كلاهما عن سفيان الثوري - 00:58:33ضَ
في اخره وقال هيثمي في مجمع الزواج رواه ابو يعلى وفيه ابراهيم موسى الهجري وهو ضعيف وظعفه الالباني في الظعيفة حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن زياد يعني فياض قال حدثني من سمع عبيد ابن عمير يقول اثر الحياء من الله تعالى على الحياء من الناس - 00:58:59ضَ
قال ابو عبد الله الى اخره نعم يا محمد سلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبيهم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:59:24ضَ
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه عن القراء العشرة واما الكسائي فهو علي ابن حمزة ابن عبد الله ابن مهمل - 00:59:49ضَ
علي بن حمزة. احسن الله اليكم فهو علي ابن حمزة ابن عبد الله ابني بهما بهما نعم احسن عليك ميم نون ابن فيروز ابو الحسن الاسدي. مولاهم المعروف بالكسب المعروف بالكسائي النحوي - 01:00:12ضَ
احد ائمة قراء احد ائمة القراء من اهل الكوفة ثم استوطن بغداد وكان يعلم الرشيد ثم الامين من بعده وكان قد قرأ على حمزة الزيات فقرأ بها ببغداد زمانا ثم اختار لنفسه قراءة فقرأ فاقرأ بها الناس - 01:00:43ضَ
وقرأ عليه بها خلق كثير ببغداد والرقة والرقة وغيرها من البلاد وحفظت عنه وصنف معاني القرآن والاثار في القراءات. وكان قد سمع من سليمان ابن ارقم وابي بكر ابن عياش ومحمد ابن - 01:01:06ضَ
وسفيان بن عوينة وغيرهم روى عنه ابو توبة ميمون ابن حفص وابو زكريا الفراء وابو عبيد القاسم ابن سلام وابو عمر حفص بن عمر الدوري وجماعة كذا قال الخطيب وروي عنه انه قال انما سميت الكسائي لاني احرمت في كساء - 01:01:26ضَ
وعن الشافعي انه قال من اراد ان يتبحر في النحو فهو عيال على الكساء وروي انه كان يجلس على كرسي في شعبان يقرأ من حفظه على الناس كل يوم نصف سبع - 01:01:57ضَ
والناس يكتبون ويضبطون على الناس. احسن الله اليكم فيقرأ من حفظه على الناس كل يوم نصف سبع نصف سبع القرآن القرآن هي السورة الثلاث مثلا وال عمران والنساء الصحابة السلف كانوا يحزبون القرآن سبعة - 01:02:14ضَ
ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا الى اخره نعم السلام عليكم والناس يكتبون فيقرأ من حفظه على الناس كل يوم نصف سبع والناس يكتبون ويضبطون مصاحفهم عن لفظه وانه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقرأ عليه الصافات - 01:02:51ضَ
وانه عليه السلام قال للكساء لاباهين بك الملائكة وكانت وفاته في سنة ثلاث وثمانين ومئة. رحمه الله وقد رؤي في المنام بعد موته فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي بالقرآن - 01:03:25ضَ
فسئل عن حمزة الزيات فقال ذاك هو. وسفيان الثوري فوقنا. لا نراهما الا كما يرى الكوكب في السماء قلت وهذا المنام يطابق ما صح به الحديث عن اهل عليين ثم قال الشاطبي رحمه الله - 01:03:51ضَ
واما علي كالكسائي نعته. لما كان في الاحرام فيه تسربلا روى ليثهم عنه ابو الحارث الرضا. وحفص هو الدوري في الذكر قد خلا كنت ورويت قراءته من طريق ابي حمدون الطيب ابن اسماعيل ابن ابي تراب الذهني القصاص القصاص عنه - 01:04:13ضَ
ثم بين الشاطبي رحمه الله منهم ثم بين الشاطبي رحمه الله تعالى من منهم صريح النسب ممن في به ولا فقال ابو عمرهم وليحص بي ابن عامر صريح وباقيهم احاط به الولا - 01:04:40ضَ
له طرق يهدى بها كل طارق ولا طارق يخشى بها متحملا القسم الثاني قراءة الثلاثة الباقين من العشرة وهم ابو جعفر المدني ويعقوب ابن اسحاق الحضرمي. الحكم الثاني القسم الثاني. القسم نعم احسن الله اليكم - 01:05:00ضَ
نعم يا محمد ما شاء الله عليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين قال الشيخ السعدي رحمه الله - 01:05:25ضَ
في كتابه طريق الوصول الى العلم المأمول. لمعرفة القواعد والضوابط والاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من كتاب منهاج السنة الثالثة والثلاثون بعد بعد المائتين وفعل العبد حادث ممكن. فيدخل في عموم فعل العبد حادث ممكن. نعم. فيدخل في عموم خلق - 01:05:55ضَ
للحوادث واتفق اهل السنة ان الله خص المؤمنين بنعمة دون الكافرين بان هداهم للايمان. ولو كانت نعمته على المؤمنين مثل نعمته على الكافرين. لم يكن المؤمن مؤمنا كما قال تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق - 01:06:21ضَ
والعصيان اولئك هم الراشدون. خلافا للقدرية فان القدرية يقولون ليس لله على المؤمن نعمة اختصه بها دون غيره والنعمة على المؤمنين كنعمته على الكافرين وذلك بناء على اصلهم ان ان مشيئة الله - 01:06:49ضَ
لا تتعلقوا بافعال العباد العبد هو المتصرف في نفسه دون ان نتوقف على مشيئة الله وقدرته والله تعالى يقول وما تشاؤون الا ان يشاء الله نعم الله اليكم قال رحمه الله والله خالق الملائكة والانبياء وخالق الشياطين والحيات والعقارب وغيرها من الفواسق - 01:07:19ضَ
فهذا محمود معظم. وهذا فاسق يقتل في الحل والحرم. وهو سبحانه خالق وهو سبحانه خالق في هذا طبيعة طبيعة كريمة تقتضي الخير والاحسان. وفي هذا طبيعة خبيثة توجب الشر عدوان. فالله ايش - 01:07:51ضَ
اليكم وهو سبحانه خالق في هذا طبيعة طبيعة كريمة. طبيعة. احسن الله عملك خالق في هذا طبيعة كريمة. تقتضي الخير والاحسان. وفي هذا طبيعة خبيثة توجب الشر والعدوان الرابعة والثلاثون بعد المائتين. الارادة في كتاب الله نوعان - 01:08:14ضَ
ارادة تتعلق بالامر وارادة تتعلق بالخلق الارادة المتعلقة بالامر ان يريد من العبد فعل ما امره. واما ارادة الخلق فان يريد ما يفعله فارادة الامر هي المتضمنة للمحبة والرضا. وهي الارادة الدينية والارادة المتعلقة - 01:08:39ضَ
الخلق هي المشيئة وهي الارادة الكونية القدرية الكفر والفسوق والعصيان ليس مرادا للرب بالاعتبار الاول. والطاعة موافقة لتلك الارادة او موافقة للامر المستلزم لتلك الارادة فاما موافقة مجرد النوع الثاني فلا يكون به مطيعا - 01:09:05ضَ
الخامسة والثلاثون بعد المائتين. وكما على العبد ان يؤمن بقدر الله وقضائه فعليه ان يوافق الله في حبه وبغضه. فقضاء الشرور من جهة خلقة الرب لها محبوبة مرضية. لان الله خلقها لما له - 01:09:31ضَ
وفي ذلك من الحكمة. والعبد والعبد فعلها والعبد فعلها وهي ضارة له. موجبة موجبة له العذاب فنحن ننكرها ونكرهها وننأى عنها. واذا ارسل الله الكافرين على المسلمين فعلينا ان نرضى - 01:09:51ضَ
قضاء الله في ارسالهم. وعلينا ان نجتهد في دفعهم وقتالهم. واحد الامرين لا ينافي الاخر السادسة والثلاثون بعد المائتين فنؤمن بان تسلط الكفار على المسلمين بقدر الله وله في ذلك الحكمة البالغة - 01:10:12ضَ
ولكن هذا لا يمنع من مقاومتهم بالجهاد للجهاد في سبيل الله فنجمع بين الايمان بقدر الله والايمان بشرع الله والقيام به جميعا هذا هو الصراط المستقيم. نعم الله اليكم. السادسة والثلاثون بعد المائتين - 01:10:35ضَ
اهل السنة متفقون على ان الانبياء معصومون في تبليغ الرسالة. ولا يجوز ان يستقر في شيء من خطأ باتفاق المسلمين. وكل ما يبلغونه عن الله من الامر والنهي فهم مطاعون فيه باتفاق المسلمين - 01:11:00ضَ
وما اخبروا به وجب تصديقهم فيه باجماع المسلمين. وما امروهم به ونهوهم عنه فهم فيه عند جميع فرق الامة تجب طاعتهم تجب طاعتهم اليكم والجمهور الذين عليهم الصغائر ومن يجوز الكبائر يقولون انهم لا لا يقرون - 01:11:20ضَ
ما عليها بل يحصل لهم بالتوبة منها من المنزلة اعظم مما كان قبل ذلك السابعة والثلاثون بعد المائتين. احسن الله اليكم. رحمه الله. نعم يا محمد. الصلاة نعم ابو ابراهيم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم - 01:11:48ضَ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا علامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في كتابه صفة الصلاة ثم يصلي الركعة الثانية كالاولى - 01:12:14ضَ
لكن بدون استفتاح بان الاستفتاح محله في اول ركعة وهذا يسمى استفتاحا لانها تفتح فيه الصلاة تفتتح فيه الصلاة واما التعوذ عند القراءة في الركعة الثانية وفي الركعة الثالثة والرابعة - 01:12:29ضَ
فان العلماء اختلفوا فيها فمنهم من يرى انه يتعوذ في كل ركعة بناء بناء على ان قراءة الصلاة كل ركعة مستقلة مستقلة عن كل ركعة مستقلة عن الاخرى ومنهم من يرى انه يكفيه التعوذ الاول في الركعة الاولى - 01:12:48ضَ
لان لان الصلاة قراءة لان الصلاة قراءتها واحدة في جميع الركعات وعلى كل حال فانني لا اعلم في ذلك سنة تفصل بين القولين ولكن اذا تعود في الركعة الثانية والثالثة والرابعة فلا حرج عليه ولا بأس - 01:13:11ضَ
وان ترك فلا حرج عليه روى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة روى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:13:30ضَ
اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت وتكون هذه الركعة اقصر من الاولى روى البخاري عن ابي قتادة رضي الله عنه ويطول في الركعة الاولى ما لا يطول في الركعة الثانية - 01:13:43ضَ
راجح يتعوذ فقط في الاولى الذي عليه العمل هو هذا وهذا هو اللي عليه يعني تقريرات الفقهاء لا يذكر التعوذ الا في اول الصلاة ويذكرونه بعد الاستفتاح ولا يذكرونه في الركعة الاخرى - 01:14:06ضَ
والله اعلم والبسملة احسن هذيك في لما اذا كان يقرأ في وسط السورة لا لا البسمة في اول السورة وتكون هذه الركعة اقصر من الاولى روى البخاري عن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه - 01:14:47ضَ
ويطول في الركعة الاولى ما لا يطول في الركعة الثانية وفي رواية كان يطول في الركعة الاولى من صلاة الظهر ويقصر في الثانية ويفعل ذلك في صلاة الصبح يعني هذا في كل صلاة في كل صلاة احسن الله اليك الاولى اطول من الثانية - 01:15:08ضَ
ايه اول الصلاة اطول منها من اخرها هذا مضطرب من هديه عليه الصلاة والسلام المغرب احسن الله اليك نعم في المغرب يحصل عليك كذلك التشهد الاول ثم يجلس للتشهد بعد الركعتين كجلوسه بين السجدتين في كيفية اليدين - 01:15:35ضَ
وفي كيفية الرجلين الا في الاقعاء ويضع يديه على فخذيه كوضعهما في الجلوس بين السجدتين نرجع الى بحث الجلوس بين السجدتين نعم الا في الاقعاع يعني انه يجوز الاقعاء ولقاء ينصب - 01:16:03ضَ
على عقبيه يقال سنة احسن الله اليك لقاء. اي نعم جاي التجاهل هنا قال الا في الافعاء يا اخوة ان الايقاع يكون في ما بين السجدتين دون التشهد. هذا مقتضى كلامه - 01:16:32ضَ
لانه قاسه على ما على الجلوس بين السجدتين قال الا في اللقاء نعم روى مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها وكان يقول في كل ركعتين التحية وفي صحيح البخاري من حديث ابي حميد رضي الله عنه - 01:17:09ضَ
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى ثم يقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته - 01:17:33ضَ
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وروى البخاري عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:17:49ضَ
اذا جلس احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله فذكره ورواه مسلم بلفظ اذا قعد التحيات قال اهل العلم التحية كل لفظ يعظم به المحيا فمعنى التحيات لله التحيات لله اذا جميع التعظيمات لله عز وجل - 01:18:04ضَ
لله استحقاقا واختصاصا. فالله تعالى هو المستحق للتعظيم. وهو المختص بالتعظيم الذي لا يشابهه تعظيم يكتب يا شيخ تحياتي وكذا. ايش يكتبون بعضهم ولك تحياتي لا يليق كل تحياته لك تحياتي - 01:18:32ضَ
بعضهم يقول خالص تحياتي ايضا نعم في قلوب نعم الصلوات هي الصلاة المعروفة كل الصلوات الخمس والجمعة والجمعة والوتر والنوافل وغيرها. كلها لا يستحقها الا الله عز وجل واول ما آآ ما يدخل فيها الصلاة التي انت تصليها الان - 01:19:06ضَ
الطيبات هي الصفات الطيبة التي يتصف بها الله عز وجل والطيبات التي تعملها والتي نعملها نحن الطيبات لله اي الصفات والاوصاف الطيبات لله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا - 01:19:33ضَ
كل طيب من قول او فعل او وصف فانا لله عز فانه لله عز وجل والله يقول الحق وهو يهدي السبيل كذلك الطيبات منا لله عز وجل يقبلها الله اما الخبائث منا فلن يقبلها الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا - 01:19:53ضَ
السلام عليك ايها النبي السلام اسم من اسماء الله تعالى كما قال الله تعالى الملك القدوس السلام وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو السلام ولكنه في هذا الموضع ليس اسما من اسماء الله بل المراد بالسلام التسليم - 01:20:16ضَ
اي تسليم الله عليك وهو ان يسلمك الله ايها النبي من كل سوء. يعني دعاء يعني ان السلام هنا دعاء وهو ان يسلمك الله ايها النبي من كل سوء. ويسلم شريعتك ايضا من كل سوء. لان بسلامة شريعة الرسول صلى الله عليه - 01:20:38ضَ
وسلم سلامة له والدليل على ان سلامة شريعته سلامة له ان الانسان لو قال قولا وصار الناس يسبون هذا القول صار سب القول سبا لقائله النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلت - 01:21:02ضَ
السلام عليك ايها النبي فانك تدعو الله ان يسلمه هو وان يسلم شريعته قلنا السلام هنا بمعنى التسليم فهل يأتي فعال بمعنى تفعيل الجواب نعم ومنه الكلام بمعنى التكليم. فالسلام اذا بمعنى التسليم. يعني يقول اهل اللغة انه اسم مطلق - 01:21:20ضَ
كلما يكلم تقريبا هذا مصدره. وكلاما اسم مصدر. وسلم تسليما هذا مصدر. وسلاما اسم مصدر يسمونه نعم قلنا السلام هنا بمعنى التسليم فهل يأتي فعال بمعنى تفعيل؟ الجواب نعم. ومنه الكلام بمعنى التكليم فالسلام اذا بمعنى التسليم - 01:21:42ضَ
التسليم من الله عليك ايها النبي اي انك تسأل الله ان يسلم نبيه صلى الله عليه وسلم. وان يسلم شريعته من كل نقص نوعين وهنا اشكال في قول المصلي عليك من وجهين - 01:22:07ضَ
الى اخره لا اله الا الله نبي محمد احسن الله اليكم. تقول السائل يطيل بعض ائمة المساجد السجدة الاخيرة من الصلاة هل في هذا مخالفة للسنة ما في مخالفة للسنة - 01:22:22ضَ
هذا امر هو ما يقصد التعبد ما يقصد ان هذا سنة. يفعله يعني يعني بداية الرغبة يعني اخر سجدة يعني يريد ان ان يزيد فيها تسبيحا ويزيد فيها دعاء اما اذا فعله تعبدا وتسننا فلا نقول بدعة - 01:23:10ضَ
احسن الله اليكم لا بس انها اخر سجدة يبي يكمل الدعاء يشبه من يمد التكبيرة في اخر ساعة عند الجلوس الله اكبر بعض الناس يذكرون ويشددون في هذا هذا تعبد ولا يعتبر هذا سنة. لكن جرت العادة - 01:23:45ضَ
الله اكبر يعني فلا يذكر على من فعله ولا ينكر على من تركه نعم احسن الله اليكم يقول السائل الاقعاع الوارد في حديث ابن عباس اذا فعله المصلي في سائر جلسات الصلاة - 01:24:27ضَ
هل الصلاة صحيحة؟ نعم صحيحة احسن الله اليكم. يقول السائل هل الدوام بمسافة ثمانين كيلو تعد سفرا يترخص فيه برخص السفر هذا هو المشهور عند جمهور اهل العلم يقدرون مسافة السفر بثمانين - 01:25:09ضَ
باربعة برود اربعة برد وهي ثمانية واربعون فرسخ ثلاثة اميال قدرها المعاصرون بثمانين كيلو لكن مع وجود ووسائل السرعة اصبح قطع هذه المسافة وحدها يعني من من يريد هذه الغاية ثم يرجع ما - 01:25:42ضَ
ما يعده الناس سفرا لكن واحد يقطع هذه المسافة ويريد ويقيم ده امر من الامور يجلس يمكن يوم وليلة او يومين او ما اشبه ذلك هذا سوا مجرد يصل ثمانين ويرجع ما هو بشيء - 01:26:12ضَ
الان بعض هذه موجودة في البلد الكبيرة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض ايام السنة يوافق وقت صلاة العصر اثناء العودة من الدوام فلا ندرك الصلاة مع الجماعة هل نجمع العصر مع الظهر في مقر العمل - 01:26:38ضَ
دون القصر لادراك الجماعة او نؤخر الصلاة حتى نصليها جماعة ثانية داخل حد الحرم علما ان مقر العمل خارج حد الحرم المكي ايها ابراهيم فعلت الامر في هذا واسع التأخير له مزية والتقديم له مزية - 01:27:04ضَ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما اهمية تعلم الرسم القرآني هذا معدود عند اهل العلم من العلم من علوم القرآن من العلوم المتعلقة بالقرآن فلا تجوز كتابة القرآن بخلاف - 01:27:44ضَ
الرسم المؤتمر عند عند المسلمين نعم ويقول وهل رسم القرآن توقيفي لا ما هو توقيفي بمعنى ان الرسول يعني كتب او قال اكتبوا بكذا لا الرسم هذا راجع الى فعل الصحابة. هو الذي جمعوا القرآن وكتبوه - 01:28:30ضَ
ولهذا يسمونها يسميها العلماء الرسم العثماني يعني الكتابة التي يوافق كتابة الصحابة للقرآن في عهد عثمان عند جمع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الايقاع في التشهد سنة ام جائز - 01:29:07ضَ
جاهز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تقع الكبائر من الانبياء قد تقرأ منهم قبل النبوة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء عن الامام احمد سئل عن الرجل يصلي - 01:29:34ضَ
سيدخل عليه اخ له فيطيل الصلاة فقال هذا من بركة المسلم على المسلم فهل نقول انه قلبه مخلص كما قال الامام احمد يطير الصلاة من اجل من يزين صلاته لهذا الداخل - 01:30:10ضَ
او يطيل صلاة من اجل ان يدركه ويصلي معه كما يفعل الامام اذا دخل داخل هذا الكلام للامام احمد يعني مشتبه ينبغي ان ينظر في سياق في سياق القصة نعم - 01:30:34ضَ
احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما هل صحيح ان معنى الظلم هنا الزيادة في السيئات هذا قيل به والله تعالى لا يظلم لا في زيادة السيئات - 01:30:53ضَ
ولا في نقصد حسنات وكأنهم من قوله ظلما ولا هضما الهضم نقص فحملوا الظلم على زيادة السيئات والهضم في النقص من الحسنات يعني استنبطوا تفسير الظلم من ذكر من اقترانه بالهضم لا ظلما ولا هظما - 01:31:19ضَ
لا يخاف زيادة في السيئات ولا نقصا من الحسنات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما هو الاقعاع؟ وكيف صفته تنصب شرق اي قدميك وتجلس على العقبين. نعم احسن الله اليكم - 01:31:46ضَ
يقول السائل قال آآ قال الشيخ ابن سعدي عند تفسير قوله تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسير وفي هذه الاية دليل على انه ينبغي للمتكلم في العلم - 01:32:10ضَ
من محدث ومعلم وواعظ ان يقتدي بربه في تدبيره قال رسوله اه كذلك العالم يدبر اه نعم قال ثم قال الى اخر كلامه قال وسؤالي هل يجوز اطلاق الاقتداء بالله - 01:32:36ضَ
لان الاقتداء بمعنى الاسوة والاقتداء في الفعل اليس هو ممتنع في حق الله تعالى ليس ممتنعا في حق الله. ان تسلك في كلامك ما يوافق سنة الله في كلامه لانه تعالى حكيم - 01:33:01ضَ
فاذا كان تعالى من حكمته انه ضمن كتابه كل يعني ضرب به الامثال فمن السنة في البيان ولواء ضرب الامثال فاذا قال قائل انا اضرب الامثال للناس يعني اسوة بالقرآن كان صحيحا - 01:33:27ضَ
لان من طرق البيان ضرب الامثال والله تعالى ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل الى الضرب الى الامثال طارية من افضل طرق البيان نعم احسن الله اليكم - 01:33:50ضَ
يقول السائل اذا استلم الساعي سعيه في امر ما ثم استمر المرء في التعامل مع الشخص الذي احضر السعي في كل مرة يستحق سعيا جديدا ام يكتفي بالاول فقط وش السعي؟ وش السعي - 01:34:11ضَ
يقول اذا استلم الساعي سعيه في امر ما ثم استمر سعي اللي هو يسمونه العمولة او الدلالة يعني في في البيعات حسب العرف هذه الامور يرد يرجع فيها الى العرف - 01:34:39ضَ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اقيموا في اوروبا واعمل طباخا في مدرسة ولا استطيع الذهاب لصلاة الجمعة ولا يسمحون لي في الذهاب بحكم ان وقت عملي يتزامن مع وقت صلاة الجمعة - 01:35:12ضَ
فما نصيحتكم نصيحتي هاجر من بلاد الكفر ولا تقم فيها وهاي البلد التي تستطيع ان تقيم فيها دينك وتؤدي فيها فرائض الله وتسمع فيها ذكر الله استعن بالله اقامتك في بلاد القبر فيها مخالطة لاعداء الله - 01:35:38ضَ
من اليهود والنصارى والمشركين وان كان لك اولاد وذرية يقيمون ربما تموت ويبقى اولادك سيعود امرهم الى يا اهل اهل تلك البلد فتحمل اثمهم اذا تنصروا بعدك تكون انت السبب. نعم - 01:36:16ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل طلب مني رجل ان اتحدث مع مديري ليقبله في العمل فاهداني هدية عندما قبل فقيل لي ان هذه الهدية حرام اخذها في حديث من اه شفع - 01:36:52ضَ
لاحد شفاعة فاهدى له هدية فقبلها وقد اتى بابا عظيما من الربا اه فهل هذا صحيح؟ هذا الحديث مشهور وعليك ان ان لا تقبل الهدية الاحوال من باب ترك المشتبهات - 01:37:15ضَ
وبينهما امور فمن اتقى الشبهات فقد استبغ عن دينه وعظه واذا كانت الشفاعة هذي واجبة فقطعا انه لا يجوز لك اخذ الهدية في مقابل اداء الواجب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:37:36ضَ
والدي كبير قارب المئة واخي القائم على امور والدي ووالدي له مزرعة كبيرة فيها من النخل الكثير فهل نأكل من الرطب ام نشتري لان والدي كان يهدي لنا قبل ان يكبر - 01:38:03ضَ
الله اعلم الذي اظهر ان هذا مما تجد العادة به فلا حرج عليكم اذا اكلتم من الرطب لكن دون توسع في هذا بحيث تتمولون من من التمر تأكلون فقط لا تأخذون من النخل شيئا - 01:38:57ضَ
يحصنون بها اموالا هل تبيعون منه لأ يعني ما تجد عادة باهداءه بين الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الراجح في حكم التسليمة الثانية؟ هل هي ركن نعم الازهر هو ما قاله - 01:39:21ضَ
التسليم يشمل تسليمته لان الله الرسول قال تحريرها التسليم والرسول فسره بفعله. كان يسلم عن يمينه وشماله. فتحليل الصلاة هما التسليمتان هذا اظهر من القول بان تحليل والتسليمة الاولى هذا فيه شيء من الظاهرية - 01:39:57ضَ
والواجب اتباع الرسول في قوله وفي فعله وكونه مطلق تحليلها التسليم. وفعله تسليمتان ففعله يفسر قوله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اقترض رجل مني مالا على ان يرجعه بعد مضي خمس سنوات - 01:40:29ضَ
وطالبته بسداد الدين بقيمة اليوم قال لي اتق الله ولن ارجعه الا بالقيمة التي اخذتها منك يوم الاقتراظ اي قبل خمس سنوات فهل انا مخطئ اذا تغيرت الامنية تغيرا يعني بينا - 01:41:00ضَ
وعليه ان يرده عليك بسعر مرحبا وان كانت السلعة لم يكن فيها تغير فيردها عليك نفسها بنفس نوعية العملة فالعملات احيانا يكون انخفاض مع ان العملة باقية لكن انقبضت نسبيا - 01:41:34ضَ
اما اذا انخفضت وتغيرت كما في بعض البلاد التي يعني تنهار فلا لا بد ان يردها عليك بسعر ما قبضها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اليسرى تعمد صلاة الجماعة - 01:42:01ضَ
في المسجد الاقدم في مدينة وهو يبعد عني حوالي عشرة كيلو الذي يظهر في هذا في هذا الشأن انه ان كده من المسجد لا يكفي في التكلف للذهاب اليه لان - 01:42:23ضَ
يعني فضيلة القدم لا اعلم فيها نصا يدل على باعتبارها في كل حال المفظل الجماعة الذي لها الفضل بالنصر والاجماع هو صلاة الجماعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل مرق لحم الابل ينقض الوضوء؟ فيه خلاف بين القائلين بذلك والاعوط؟ نعم - 01:43:45ضَ
الاحوط هو الوضوء من المرض هذا والا في في خلاف عند القائلين بالنقد من لحم الابل لان المرء فيه طعم اللحم في عصارة عصارة اللحم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:44:29ضَ
هل الاولى تعليم الجيل القرآن حفظا ام حفظا وتدبرا الاولى ايش؟ تعليم اه الجيل القرآن حفظا بحسب اه درجاتهم في في العقول والاستعداد الابطال يعلمونه تلقينا وحفظا والشباب الذين يعني ادركوا وصار عندهم - 01:45:05ضَ
يعني اوشكوا على البلوغ يعلمون القرآن حفظا وتدبرا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل احيانا يكون السفر والرجوع مسافة كبيرة فمثلا اه ما مجموعه ذهابا وايابا ثلاثمائة وخمسين كيلو. او ما هو اكثر من ذلك - 01:45:39ضَ
فهل لمن يذهب ويرجع هذه المسافة في يوم واحد ان يترخص برخص السفر. نعم مثل هذه المسابقة اعتبرها سفر نعم - 01:46:08ضَ