Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المتر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات الوان مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود. الله. ومن الناس والدواب - 00:00:00ضَ

والانعام مختلف الوانه. كذلك انما يخشى الله من عباده. كذلك انما يخشى الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور. ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم - 00:00:21ضَ

وانفق مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور. ليوفيهم اجورهم ويزيد انه غفور شكور. الله اكبر ينبه سبحانه وتعالى في هذه الايات الى انواع من الايات الكونية من المخلوقات المشاهدة - 00:00:41ضَ

المتر الم تعلم المتر ان الله انزل من السماء اولا ترى يعني رؤية البصر لان هذه كلها مشاهدة ان ترى ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات كما قال تعالى الذي جعل شواهد هذا المانع في القرآن كثيرة - 00:01:36ضَ

الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء بردا فاخرج به من الثمرات رزقا له وهنا يقول وايات اخرى كثيرة فيها تفصيل هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسلمون - 00:02:26ضَ

ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل السماوات. لا اله الا الله فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها الله اكبر تدبروا وتفكروا يعني في هذا معنى هذه الايات الامتنان من الله بهذه النعم هذه نعم - 00:02:53ضَ

ولفت انظار العباد ليتدبروها ويتفكروا فيها ثمرات مختلفة الوانها احمر واصفر وغير ذلك وبين ذلك اشكال سبحان الله تدبروا اذا اتيت بستان بل اذا وضعت بين يديك هذه الفواكه التي - 00:03:24ضَ

جاءت من ارض بعيدة انظر اليها تجدها النفس انت تزاد هذه الالوان مختلفا الوانه يا جمال فيها جمال يسوق الى تناول هذه الثمار النوع الواحد يجعله الله الوان في النخل - 00:04:00ضَ

الاحمر والاصفر والذي هو يعني مختلط من اكسر من لون يقول تعالى ومن الجبال جدد بير وحمر مختلف الوانها وغرابيب ايضا هذا نوع من انواع الايات الجبال ابيض واسود اسود غراجيب سود يعني شديد السواد - 00:04:31ضَ

في جبال سود حالكة وحمر وغرابيب سود وهكذا ايضا البهايم والحيوانات هي ايضا فيها حالة التلوين العجيب سبحان الله الابل فيها الحمر وهي افضل واغلى ما عند العرب من انواع المال - 00:05:16ضَ

خير يقول عليه الصلاة والسلام خير لك من حمر النعم ومن ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك الناس البشر الوان ايضا الوان يعني يعني ظاهر في هذه الاية لفت انظار العباد الى التلوين الى الالوان في هذه - 00:05:59ضَ

في الثمار في الجبال في الناس في الحيوانات في الدواب لا اله الا الله سبحان الذي ابدع صنعه تأمل تفكر يا ايها العاقل يا ايها الانسان تفكر وهذا التفكير يؤدي بك الى - 00:06:41ضَ

مزيد الايمان يزيد به الايمان وتشاهد وتدرك بهذا قدرة الرب وحكمته ورحمته وانعامه انما يخشى الله من عباده العلماء. انما هذه يقول لاهل اللغة اداة حصر. يعني ما يخشى الله - 00:07:16ضَ

لا يخشى الله ويخاف الله الا العلماء العالمون بعظمته سلطانه وشدة بطشه وشدة عذابه العالمون بالله انما يخشى الله انما يخشى الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور جمع بين هذين الاسمين العزة المتضمنة - 00:07:58ضَ

كمال القدرة والقهر والغلبة والمغفرة فهو عزيز وغفور سبحانه كثير الموت ثم اذن سبحانه وتعالى على الذين يتلون كتاب الله وهذا المعلومة لعله والله اعلم متصل بقوله انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:08:43ضَ

وهم هم الذين يأتون كتاب الله ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة يتلون كتاب الله يتلونه يقرأونه. وهذا معنى صحيح وقيل يتلون كتاب الله يتبعونه بالعمل وعلى صحيح فهم يقرأونه ويعملون به. يقرأونه - 00:09:18ضَ

القراءة المعروفة ويتبعون بامتثال ما فيه من الاوامر والنوافل وخص من ذلك الصلاة صلاة يخصها الله بالذكر ونظير هذه الاية والذين يمسكون بالكتاب والقاهم في الصلاة يمسكون يتمسكون بالكتاب بالايمان بي والعمل بما فيه - 00:09:50ضَ

وخصنا كذلك النفقة وكثيرا مما يقنن الله بين الصلاة والنفقة يدخل بذلك الزكاة بالدرجة الاولى وغير الذكر الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة لن تبور وهذا فيه الاخلاص وهم - 00:10:36ضَ

يتقربون الى الله وجاء ثوابه وكرامته. يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور سبحانه وتعالى نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:11:03ضَ

اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الم ترى ان الله انزل من الايات يذكر تعالى خلقه للاشياء المتضادات. ايش؟ يذكر. يذكر تعالى. خلقه - 00:11:33ضَ

من الاشياء بالاشياء للاشياء نعم التي اصلها واحد. ومادتها واحدة. وفيها من التفاوت والفرق يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض نعم يدل العباد على كمال قدرته. وبديع حكمته فمن ذلك ان الله تعالى انزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات المختلفة - 00:11:59ضَ

والنباتات المتنوعة. ما هو مشاهد للناظرين. والماء واحد والارض واحدة ومن ذلك الجبال التي جعلها الله اوتادا للارظ. تجد جبالا مشتبكة بل بل جبلا واحدا. وفيها الوان متعددة. لا اله - 00:12:48ضَ

فيها جدود بيض اي طرائق بيض. وفيها طرائق صفر وحمر وفيها وغرابيب اشهد اي شديدة السواد جدا. ومن ذلك الناس والدواب والالام. فيها من خلاف الالوان والاوصاف الا الله سبحان الله - 00:13:18ضَ

لا اله الا الله لا اله الا نعوذ بالله من الغفلة اكثر الخلق ينظرون الى هذا هذه المخلوقات. الله المستعان نظر البهائم او دون ذلك. ولهذا مثل الله الكفار بالبهائم - 00:13:48ضَ

لانهم لا يتفكرون ولا يؤمنون. فهم ينظرون الى هذه المخلوقات وهذه الموجودات نظرا قاصرا وكما تقدم انهم المهتمون بالتوصل الى هذه المنافع هذه المخلوقات يفكرون في طرق واسباب الوصول الى هذه المنابر. لكنهم لا - 00:14:12ضَ

تذكرون في المبدع بديع السماوات والارض لا يفكرون من من الذي اوجدها؟ من الذي نوع خلقها سبحان الله العظيم ينبغي للمسلم ان الا يشابه الكفار في الغفلة ان الذين لا يرجون لقاءا ورضوا بالحياة الدنيا - 00:14:44ضَ

واطمئنوا بها. والذين هم عن اياتنا غافلون. يشمل الايات الشرعية. المتنوة هم غافلون عن هذه وهذا نعم ما هو مرئي من ابصار مشهود للنظار والكل من اصل واحد ومادة واحدة. فتفاوتها دليل عقلي على - 00:15:20ضَ

الله تعالى التي خصصت ما خصصت منها بلونه ووصفه وقدرة الله هذا حيث اوجدها كذلك وحكمته ورحمته. حيث كان ذلك باختلاف وذلك تفاوت فيه من المصالح والمنافع ومعرفة الطرق ومعرفة الناس. بعضهم بعضا - 00:15:50ضَ

هو مال وذلك ايضا دليل على سعة علم الله تعالى وانه يبعث من في القبور ولكن الغافل ينظر في هذه الاشياء وغيرها نظر غفلة لا تحدث له تذكرا وانما ينتفع بها من يخشى الله تعالى. ويعلم بفكره الصائب وجه الحكمة - 00:16:20ضَ

فيها ولهذا قال انما يخشى الله من عباده العلماء. فكل من كان بالله كان اطهر له خشية. واوجبت له خشية الله الانكفاف عن المعاصي استعداد اللقاء من يخشاه. وهذا دليل على فضيلة العلم. فانه داع الى خشية - 00:16:50ضَ

الله وعلم اي علم؟ العلم الشرعي العلم النبوي العلم الكتاب والسنة اما اما العلوم المادية الدنيوية التجريبية هذه لا لا تثمن لاكثر اهلها خشية ولا ايمانا ولا بصيرا. كما يشهد به الواقع - 00:17:20ضَ

هؤلاء الحزاق الذين ابتكروا هذه الصناعات هم من اكثر خلق الله من اكفر خلق الله ما زادهم هذا العلم الا استكبارا وطيانا وظلما وغرورا ها العلم الذي يثمر الحج والعلم - 00:17:52ضَ

باسماء الله وصفاته والعلم بحكمته وتدبيره العلم بما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب نعم. احسن الله اليك. واهل خشيته هم اهل كرامته كما قال تعالى رضي الله عنه ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه - 00:18:17ضَ

ان الله عزيز كامل العزة. ومن عزته خلق هذه المخلوقات المتضادات. غفور لذنوب التائبين. قال الله تعالى ان الذين يتلون كتاب الله الايات الا الذين يقرون كتاب الله ان يتبعونه في اوامره. فيمتثلونها وفي نواهيه فيتركونها - 00:18:43ضَ

وفي اخباره فيصدقونها ويعتقدونها ولا يقدمون عليه ما خالفه من اقوال ويتلون ايضا الفاظه بدراسته ومعانيه بتتبعها واستخراجها. ثم الصلاة من التلاوة من التلاوة بعد ما عم الصلاة التي هي عماد الدين ونور المسلمين - 00:19:13ضَ

الايمان وعلامة صدق الاسلام. والنفقة على الاقارب والمساكين واليتامى خيرهم من الزكاة والكفارات والنذور والصدقات سرا وعلانية في جميع يرجون بذلك تجارة لن تبور. اي لن تقصد وتفسد. بل تجارة هي اجل - 00:19:43ضَ

التجارات واعلاها وافضلها الا وهي رضا ربهم والفوز بجزيل ثوابه والنجاح من سخطه وعقابه. وهذا فيه انهم يخلصون باعمالهم. وانهم لا يرجون السيئة والنيات الفاسدة شيئا وذكر انهم حصل لهم ما - 00:20:13ضَ

اجورهم ليوفيا ليوفيهم اجورهم اي اعمالهم على حسب قلتها وكثرتها وحسنها وعدمه. ويزيدهم من زيادة عن اجورهم. انه غفور شكور. غفر لهم السيئات. وقبل منهم من الحسنات. الى هنا نعم - 00:20:43ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد - 00:21:23ضَ

والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله الحكيم الى ان قال واما الحكمة في شرعه وامره لا باقي باقي باقي نص شوي واما الحكمة في شرعه وامره ما خلصنا - 00:22:00ضَ

قال رحمه الله تعالى السميع البصير. يعني هذا الحكمة الشرعية. الحكمة لا مقرأ لها يا شيخ. واما الحكمة في شرعه وامره على الحكيم انا شاهدان مناحي لبيك سم. لا بأس. السميع بصير. نعم. العليم الخبير - 00:22:34ضَ

السميع لجميع الاصوات باختلاف اللغات. الله اكبر. على تفنن الحاجات. لا اله الا الله سبحان من وسع سمعه الاصوات. نعم. سرها وجهرها سواء منكم من اسر القول ومن جهر به - 00:23:11ضَ

ومن هو مستخف بالليل وسارق بالنهار البصير الذي ابصر كل شيء دق وجل. لا اله الا الله سبحان الله اقترن السميع بالبصير فالمراد السمع الذي هو ادراك الاصوات الاختلاف خيرها وشرها يسمع - 00:23:36ضَ

اقوال المؤمنين والملائكة وسائر الاشياء ويسمع اقوال الكفرة. لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء يراد بالسمع يعني القبول والاستجابة من سمع الله لمن حمده ليس المراد مجرد يعني سمع الصوت - 00:24:16ضَ

الاستجابة والقبول. مثل ان ربي لسميع الدعاء وكذلك اذا اقترن السميع بالقريب دل على المعنى الثاني سواء البصير الذي ابصر كل شيء دق وجل فيبصر دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في ظلمة الليل - 00:24:46ضَ

ويبصر جريان الاغذية في عروق الحيوانات واغصان النباتات ولقد احسن من قال يا من يرى مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل ويرى نياط عروقها في نحرها. والمخ من بين العظام النحل. النحل. النحل. النحل - 00:25:37ضَ

النحل امن علي بتوبة تمحو بها ما كان مني في الزمان الاول العليم بكل شيء. قال اوردها صاحب الكشاف الشاف ولم ينسبها لقائل العليم بكل شيء الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. ولا يعزب عن علمه شيء - 00:26:05ضَ

احاط علمه بالواجبات والمستحيلات. احاط علمه بالواجبات والمستحيلات والجائزات يعني احاط علمه بالواجبات يعني الموجودات الواجبة يعني التي يقتضي العقل وجوب وجودها وفي العقل ليس في الوجود واجب الوجود بذاتي الا الله. الله واجب الوجود لذاتي - 00:26:42ضَ

واما ما شاءه الله من المخلوقات فهو واجب بمشيئة الله اوجبته مشيئة الله لان ما شاء الله كان ولابد ما شاء الله كونه لابد ان يكون لا يتخلف ولكن هذه الواجبات من المخلوقات - 00:27:48ضَ

هي جائزة اي ممكنات لذاتها فتكون واجبة من وجه واجبة من جهة ان الله شاءها وما شاءه الله لا بد ان يكون وجائزة من وجه وهو يعني مقتضى ذاتها انها جائزة ليست واجبة - 00:28:18ضَ

فليس في في الوجود واجب لذاته الا الله احاط علمه بالواجبات والمستحيلات والجائزات. هم والمستحيلات نعم معلومات هي من من قبيل العدم المستحيل معدوم. واما الجائزات الجائزة اش معنى الجائزات؟ يعني - 00:28:46ضَ

الذي يعني هذه الاحكام العقل السادس احكام العقل اما الوجوب او الجواز او او الامتناع الجائزات منها ما ما هو معدوم لم يوجد لكنه ممكن الوجود. ومئة ما وجد فهو في في اصله ممكن - 00:29:23ضَ

جائز نعم الله اليك ومما وبالماضيات والحاضرات والمستقبلات وبالعالم العلوي والسفلي وبالخفيات والجليات وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها - 00:29:52ضَ

ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين يعلم السر واخفى. ويعلم ما اكنته الصدور. وما توسوس به النفوس. الله اكبر. الله اكبر. الله سبحان الله - 00:30:23ضَ

وما فوق السماوات العلى وما تحت الثرى الخبير الذي ادرك علمه السرائر. هم. وهذه المعاني جاء فصلها الله في قل انتقموا ما في صدوركم او تبدوا يعلم الله الله عليم بذات الصدور. واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم - 00:30:45ضَ

يعني ما وقع في النفس ويعلم ما هو اخفى من ذلك وهو ما لم يخطر بالبال. ما لم يخطر بالبال ايضا الله يعلمه يعلم السر واخفى يعلم السر وما هو اغفى من السر. نعم. احسن الله اليك - 00:31:16ضَ

الخبير الذي ادرك علمه السرائر. واطلع على مكنون الضمائر وعلم خفيات ولطائف الامور. ودقائق الذرات في ظلمات الخبير يرجع الى الى العلم بالامور الخفية التي هي في غاية اللطف والصغر - 00:31:37ضَ

وفي غاية الخفاء ومن باب اولى واحرى علمه بالظواهر والامور الجلية والعليم يدل بالمطابقة على الامرين. وكثيرا ما يأتي ذكر هذه الاسماء الكريمة في سياق الاعمال وجزائها ليوقد القلوب لا اله الا الله - 00:32:06ضَ

من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم لا اله الا لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون من شيء فان الله به عليم وكثيرا ما يأتي ذكر هذه الاسماء الكريمة - 00:32:33ضَ

في سياق الاعمال وجزائها ليوقظ القلوب وينبهها على اكمالها واحسانها. واتقانها واخلاصها ويرهبهم ثم قال رحمه الله اللطيف بسم الله الرحمن الرحيم. تحفة يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة المودود - 00:33:06ضَ

احكام المولود. الفصل التاسع في ان حكمه يعم الذكر والانثى. لا اله الا الله حكم عفا الله عنك. قال صالح بن احمد اذا جامع الرجل امرأته ولم ينزل قال اذا التقى الختانان وجب الغسل - 00:33:48ضَ

عن ابن جاء في الحديث التعبير جاء في حديث اذا قال احمد هم. وفي هذا ان النساء كن يختتن. وسئل عن الرجل تدخل عليه امرأته فلم يجدها مختونة ايجب عليها الختان؟ قال الختان سنة. سنة. نعم. احتمل ان يريد السنة يعني - 00:34:13ضَ

سنة النبي وانه يعني ينبغي ينبغي يعني تحري ذلك السنة انه ليس بواجب. نعم. قال الخلال واخبرني ابو بكر بكر المروذي وعبد الكريم ابن هيثم ويوسف ابن موسى دخل كلام بعضهم في بعض ان ابا عبدالله - 00:34:41ضَ

سئل عن المرأة تدخل على زوجها ولم تختتم. ايجب عليها الختان فسكت والتفت الى ابي حفص فقال تعرف في هذا شيئا؟ قال لا. فقيل له انها اتى عليها ثلاثون او اربعون سنة فسكت - 00:35:08ضَ

قيل له فان قدرت على ان تختتم قال حسن يعني الرجل تقدمت به السن ما لم يخشع ظررا ما لم يخشى ظرر قال واخبرني محمد ابن يحيى الكحال قال سألت ابا عبد الله عن المرأة تختتن فقال قد خرجت فيه اشياء - 00:35:28ضَ

خرجت عفا الله عنك قد خرجت فيه اشياء ثم قال فنظرت فاذا خبر النبي صلى الله عليه وسلم حين يلتقي الختانان ولا يكون واحدا انما هو انما هو اثنان. قلت يا ابي عبد الله فلابد منه. قال - 00:36:04ضَ

قال الرجل اشد وذلك ان الرجل اذا لم يختتم فتلك الجلدة مدلاة على الكمرة فلا يبقى مأثم النساء اهون قال فتلك الجلدة مدلاة على فلا يبقى انا مكتوب عندي يا شيخ مأثم واحد الاخوان يقول ما ثم - 00:36:24ضَ

فلا ينقى الجلدة سبحان الله يبقى فيها عفا الله عنك. فبقطعها يحصل النقاء والطهارة الان تطهير يسمونه عندنا تطهير لا طه طهروا الولد ولا ما طهروا فلا ينقى ما تم. والنساء اهون. قلت لا خلاف في استحبابه للانثى. واختلف في وجوبه وعن - 00:36:55ضَ

في ذلك روايتان احداهما يجب على الرجال والنساء والثانية يختص وجوبه بالذكور وحجة هذه الرواية حديث شداد ابن اوس الختان سنة للرجال مكرمة للنساء. ففيه ففرق فيه بين الذكور والاناث. تخريج بشيء. يا شيخ - 00:37:33ضَ

قال اخرجه في صفحة سابقة سيعود لها. ها خرج حالة على تخريج سابق. ايه قال عفا الله عنك اخرجه احمد وابن ابي حاتم في العلل والبيهقي في السنن من طريق عباد ابن العوام وحفص ابن غياث كلاهما عن الحجاج ابن ارطاه عن ابي - 00:37:58ضَ

يحيى ابن اسامة عن ابيه اسامة الهزلي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا به. قلت يقول المحقق وهذا سند ضعيف. حجاج ففرق فيه بين الذكور والاناث ففرق فيه بين الذكور والاناث. ويحتج لهذا القول بان الامر به انما جاء للرجال - 00:38:18ضَ

كما امر الله سبحانه به خليله عليه السلام. ففعله امتثالا لامره. واما ختان المرأة فكان سببه يميل سارة كما تقدم. ايش؟ واما ختان المرأة فكان سببه يمين سارة كما تقدم - 00:38:46ضَ

هذا ان وقفنا عنده في ثبوت دعوة ان انها حلفت ان تقتنع ان تقتل اشرنا اليها يا شيخ وينهم فيها اقروا قال وقد ذكر فيه وقد ذكر في حكمة خفض النساء ان سارة لما وهبت ذكر في ذكر انه ما يعني - 00:39:06ضَ

هذه صيغة تمرير شديدة ذكر فيها النصارى. وقد ذكر في حكمة خفظ النساء ان سارة لما وهبت هاجر لابراهيم اصابها. فحملت منه فغارت سارة فحلت متى تقطعن منها ثلاثة اعضاء؟ فخاف ابراهيم ان تجدع انفها وتقطع اذنها. فامرها بثقب اذنيها وختال - 00:39:46ضَ

وصار ذلك سنة في في النساء بعد ولا ينكر هذا كما كان مبدأ السعي سعيها نعم في تعليق عليه. لا يا شيخ. ايه قال الامام احمد لا تحيفوا خافضة الجارية لان عمر قال لختانة ابقي منه شيئا اذا - 00:40:12ضَ

قبضتي وذكر الامام احمد عن ام عطية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ختانة تختن فقال اذا ختمت فلا فان ذلك احظى للمرأة واحب للبعل. يعني كلام اهل العلم هنا يقولون من ترك الختان - 00:40:40ضَ

كن سببا لشدة ظلمة المرأة وان ولهذا نساء الكفار الذين يقتتلون نساءهم اكثر للرجال وهذه يؤدي بهن الى يعني ارتكام الفواحش وفي الختام تخفيف الاثار واقوال العلم انه يكون ختان المرأة المتوسط ليس فيه - 00:41:01ضَ

ختان ليس بمبالغة فهذا يضر ايضا بالوجه. نعم. عفا الله عنك. والحكمة التي ذكرناها في الختان تعم الذكر والانثى وان كانت في الذكر ابين والله سبحانه اعلم. نعم. الفصل العاشر في حكم جناية الخاتم - 00:41:35ضَ

وسراية الختام. عفا الله عنك. نعم يا محمد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير - 00:41:58ضَ

فصل في الاكل في المسجد قال البخاري باب من دعا لطعام في المسجد ادعى لطعام حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن اسحاق بن عبدالله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك قال وجدت النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:42:39ضَ

ما هو ناس فقمت فقال لي فقال لي ارسلك ابوطلحة؟ قلت نعم. فقال لطعام قلت نعم. فقال من معه قوموا فانطلقوا وانطلقت بين ايديهم. هكذا رواه ها هنا مختصرا وقد ذكرنا في قلائد النبوة من السيرة مبسوطا. وفي بعض الروايات ان امه - 00:43:21ضَ

ام سلمة بعثت معه بشيء من خبز الشعير تحت ردائه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم في نواقض الوضوء حديث جابر في اكلهم الخبز واللحم. مع النبي صلى - 00:43:57ضَ

ثم صلى ولم يتوضأ وكذلك ابو بكر وعمر. حديث عبدالله ابن الحارث ابن ابن جزء في ذلك. ما كل هذه الروايات ما يظهر فيها معنى الترجمة وهو الاكل بالمسجد الدعوة - 00:44:17ضَ

ترجمة البخاري وش الترجمة باب الدعوة نعم يقول قال البخاري باب من دعا لطعام في المسجد في المجد كلمة في المسجد متعلق بدعا دعاء لطعام المسجد. يعني هذا ما تدل عليه الرواية - 00:44:43ضَ

يعني ما امر دعا اناس يعني في الخارج او في الشارع لطعام قد وضع في المسجد جواز جواز الاكل في المسجد هذا له ادلة اخرى والاصل اذا لم يكن فيه - 00:45:14ضَ

يعني مفسدة نعم حديث عبد الله ابن الحارث ابن جزء في ذلك. مم. قال احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة الخالد ابن ابي عمران وسليمان ابن زياد الحضرمي عن عبدالله بن الحارث بن جزئ الزبيدي قال كلا مع رسول الله صلى - 00:45:48ضَ

الله عليه وسلم شواء في المسجد فاقيمت الصلاة فضربنا ايدينا في الحصى. ثم قمنا ولم نتوضأ ورواه الترمذي في الشمائل وابن ماجة من حديث عبد الله ابن لهيعة عن سليمان ابن زيادة - 00:46:22ضَ

عن عبد الله بن الحارث به ويحتمل قوله فضربنا ايدينا في الحصى انه اراد التيمم او ازالة ما عليها من زهومة الغمر وهو الزفر الزفر. الزفة يعني ما عندهم صابون ولا عندهم - 00:46:42ضَ

يعني تركوها بالتراب نعم وهو الاظهر والله. وهو الاظهر الثاني نعم وهو الاظهر والله اعلم طريق اخرى عنه. قال احمد حدثنا هارون قال عبدالله بن احمد وسمعته انا من هارون - 00:47:10ضَ

قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني بن شريح. اخبرني عقبة ابن مسلم عن عبد الله ابن الحارث ابن جزء الزبيدي عن عبد الله عن عبد الله ابن الحارث ابن جزء ابن ايش؟ ابن - 00:47:30ضَ

جزء او ابن جزي مش باين ازاي حمزة ها؟ حمزة طيب قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصفة فوضع لنا طعام كلا فاقيمت الصلاة فصلينا ولم نتوضأ وهذا اسناد جيد. وقد رواه ابن - 00:47:50ضَ

في صحيحه من المسجد الصدفة صبة الفقراء وقال ذكر اباحة اكل الخبز واللحم في المساجد. اخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة قال حدثنا حرملة قال حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو بن حادث قال حدثنا سليمان ابن زياد الحضرمي انه - 00:48:30ضَ

سمع عبد الله ابن الحارث ابن جزء يقول كنا نأكل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الخبز واللحم ثم نصلي ولا نتوضأ. حديث فيه جواز الاكل في المسجد والسؤال فيه والاعطاء. وهو الحديث الذي - 00:49:02ضَ

الذي رواه ابو داوود من طريق مبارك ابن فضالة عن ثابت ابن ابن فضالة ثابت الفلاني عن عبدالرحمن بن ابي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل منكم احد اطعم - 00:49:22ضَ

فقال ابو بكر دخلت المسجد فاذا انا بسائل يسأل فوجدت كسرة خبز في يد عبد فاخذتها فدفعتها اليه. هكذا رواه مختصرا في باب الزكاة. وقد ذكرتهم مطولا في فضائل الصديق من سيرته رضي الله عنه فصل في جواز تشبيك - 00:49:42ضَ

نعم قليلا من الطرق الحكومية يعني ما جا عبد الرحمن؟ لا موكل طيب يا ياد يا محمود عفا الله عنك بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية. من ابن القيم - 00:50:12ضَ

ما شاء الله رحمه الله وعفى عنه. فصل وفي هذا الباب حديثان واثر وقياس. نعم. فاحدث متفق على صحته هو حديث عقبة ابن الحارث وقد تقدم. والحديث الثاني رواه الدارقطني والبيهقي وغيرهما من حديث ابي عبد الرحمن - 00:51:02ضَ

مجهول عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة واما الاثر فقال مهنى سألت احمد عن حديث علي رضي الله عنه انه اجاز شهادة القابلة عن من هو؟ فقال هو - 00:51:24ضَ

وعن شعبة عن جابر الجعفي عن عبد الله ابن لجي عن علي قلت ورواه الثوري عن جابر وقال الشافعي لو ثبت عن علي صرنا اليه. ولكنه لا يثبت عنه. الله المستعان - 00:51:45ضَ

وتناظر الشافعي محمد بن الحسن في هذه المسألة في حضرة الرشيد وقال الشافعي باي شيء قضيت بشهادة القابلة وحدها حتى ورثت من خليفة ملك حتى خلفت ورثت من خليفة ما ملك الدنيا مالا عظيما. قال بعلي ابن ابي طالب قال الشافعي فقلت فعلي انما - 00:52:03ضَ

ما روى عن رجل مجهول يقال له قلته. قلت فعلي انما روى عنه رجل مجهول. هم قالوا له عبدالله بن نجيد وروى عن عبدالله جابر الجعفي وكان يؤمن بالرجعة. شيعي - 00:52:30ضَ

مم قال البيهقي وقد روى سويد بن عبد العزيز عن غيلان ابن جامع عن عطاء ابن ابي مروان عن ابيه عن علي وسويد هذا ضعيف قال اسحاق بن ابراهيم الحنظلي لو صحت شهادة القابلة عن علي لقنا به ولكن في اسناده خلل - 00:52:50ضَ

قلت وقد رواه ابو عبيد حدثنا ابن ابي زائدة عن اسرائيل عن عبد الاعلى الثعلبي عن محمد بن حنفية عن علي ورواه عن الحسن وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان والحارث العكلي العكلي والظحاك. وقد روي عن علي ما يدل على انه - 00:53:12ضَ

لا يكتفي بشهادة المرأة الواحدة. قال ابو عبيد يروى عن علي ابن ابي طالب ان رجلا اتاه فاخبره ان امرأة فذكرت انها ارظعته وامرأته. فقال ما كنت لافرق بينك وبينها بينك وبينها - 00:53:37ضَ

وان تنزه خير لك. قال نعم ثم اتى ابن عباس فسأله فقال له مثل ذلك قال تحدثون عن ذلك بهذا عن عن حكام عن حكام بن صالح عن فائد ابن بكر عن - 00:53:57ضَ

علي وابن عباس حدثني علي ابن معبد عن عبد الله ابن عمرو عن الحارث الغنوي ان رجلا من بني عامرة من بني عامر وتزوج امرأة من قومه فدخلت عليهما امرأة فقالت الحمدلله والله لقد ارضعتكما وانكما لبناي - 00:54:21ضَ

فانقبض كل واحد منهما عن صاحبه. فخرج الرجل حتى اتى المغيرة ابن شعبة. فاخبره بقول المرأة كتب فيه الى عمر فكتب عمر ان ادع الرجل والمرأة فان كان لها بينة على ما ذكر ففرق بينهما وان لم - 00:54:41ضَ

كلها بينة فخلي بين الرجل وبين امرأته. الا ان يتنزه ولو فتحنا هذا الباب للناس لم تشأ امرأة ان تفرق بين اثنين الا فعلت الله المستعان الله اعلم اذا كانت المرأة - 00:55:01ضَ

الثقة ولم يكن هناك قرينة تدفع قولها الرسول قال امرأة عقبة كيف وقد قيل لان هذه العبارة بالارشاد الى التنزه نعم قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان قال سمعت زيد ابن اسلم يحدث ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لم يجز شهادة امرأة امرأة في الرضاعة - 00:55:23ضَ

حدثنا هشيم اخبرنا اخبرنا ابن ابي ليلى وحجاج عن عكرمة بن خالد. ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اوتي في امرأة شهدت كرجل وامرأته انها قد ارظعتهما فقال لا حتى يشهد رجلان او رجل وامرأتان - 00:56:00ضَ

نعم. قال ابو عبيد وهذا قول اهل العراق. وكان الاوزاعي رحمه الله يأخذ بالقول الاول. واما ما لك رحمه الله فانه كان يقبل فيه شهادة امرأتين. قال ابو عبيد ابو حنيفة واصحابه يقبلون شهادة النساء منفردات. في - 00:56:24ضَ

فيما لا يطلع عليه الرجال كالولادة والبكارة وعيوب النساء. ويقبلون فيه شهادة امرأة واحدة نعم. قالوا لانه لا بد من ثبوت هذه الاحكام. ولا يمكن للرجال الاطلاع عليها. وانما يطلع عليها النساء على الانفراد. فوجب قبول - 00:56:48ضَ

شهادة شهادتهن على الانفراد قالوا وتقبل فيه شهادة واحدة لان ما قبل فيه قول النساء على الانفراد لم يشترط فيه العدد كالرواية قالوا واما استهلال الصبي فتقبل شهادة المرأة فيه بالنسبة الى الصلاة على الطفل. ولا تقبل بالنسبة الى الميراث - 00:57:10ضَ

وثبوت النسب عند ابي حنيفة وعند صاحبيه يقبل ايضا. لان الاستهلال صوت يكون عقيم الولادة وتلك حالة لا يحضرها الرجال. فدعت الضرورة الى قبول الى قبول شهادتهن. وابو حنيفة بعظ احكام الشهادة - 00:57:41ضَ

واثبت الصلاة عليه بشهادة المرأة الواحدة احتياطا. ولم يثبت الميراث والنسب بشهادتها احتياطا قالوا واما الرضاع فلا تقبل فيه شهادة النساء منفردات. لان الحرمة متى ثبتت؟ الظاهر ان البحث نعم. عفا الله عنك. نعم - 00:58:01ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اراد الرجل ان يذبح العقيقة. فهل يقول بسم الله والله اكبر ام يقول بسم الله فقط. يقول بسم الله والله اكبر نعم احسن الله اليكم. يقول الثاني من الشبكة - 00:58:31ضَ

ما حكم من يرقى شخصين من يرقي اه شخصين في جلسة واحدة ويستدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم بتعويذه للحسن والحسين تعويذ الحسن والحسين ما يبشك للرقية. نعم ما هي الرقية؟ تعويض - 00:58:57ضَ

اعيذكما بكلمات الله التامة من من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وكما قال عليه الصلاة والسلام نعم لازم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل ايهما اصح في الذكر بعد انقضاء الصلاة - 00:59:31ضَ

استغفر الله استغفر الله ام استغفروا الله استغفروا الله همزة فوق وهمزة تحت هذا اللي حاط مكاتبهم بهالشكل هل المقصود انه يقول استغفر وبحمده مقطوعة؟ همزة قطع استغفر الله منه يأمر احد يقول للجماعة استغفروا الله واني اقول - 00:59:52ضَ

نعم الظمير يعود الى نفسه. يقول استغفر الله. يعني انا استغفر الله احسن الله اليكم يقول السائل هل عدة المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة ايام تكون حتى ولو كانت الاشهر الماضية - 01:00:21ضَ

ناقصة كتسع وعشرين يوما اربعة اشهر ناقصة كاملة ويقول وهل لها ان ان تحتاط بزيادة يومان او ثلاثة احتياطا مما نقص من الاشهر الماضية عنها ممكن تكون لكن يمكن تحتر يوم او يومين - 01:00:58ضَ

يعني ما هو لازم تحسب الشهور كلها ناقصة تروح تكمل فحزن نعم احسن الله اليك ان يمكن اربعة اشهر يعني الانظمة لا تكون كلها ناقصة يومين نام احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز قول - 01:01:28ضَ

يقول السائل من الشبكة هل يجوز قول اسألك بحق نبيك هذا من نوع اسروك بجاه هذا دعاء غير مسبوق. بل التعبد به بدعة. نعم يقول اسألك برحمتك وقدرتك باسماء الله وصفاته - 01:01:56ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة رجل جاته وظيفة في مدينة ويذهب وكل خميس ويرجع السبت ويعود لمقر عمله في المدينة الثانية. هل اذا اتى لاهله الخميس والجمعة والسبت - 01:02:25ضَ

يجمع ويقصر. لا يجمع ولا يقصر وفي موضع اقامته نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل المعتدة يحرم عليها كلام ابناء ابناء عمها لا معتد من الوفاة لا يحرم عليها كلام الرجال الذي لا ريبة فيه - 01:02:53ضَ

المباح المعتاد لا يحرم على المعتدة - 01:03:28ضَ