Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقد اتينا موسى الكتاب وقفينا من بعدهم الرسل اتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناهم بروح القدس وكلما جاءكم رسول لما لا تقوى انفسكم وقالوا قلوبنا غلو - 00:00:00ضَ

لعنهم الله بكفر وقليلا ما يؤمنون لا اله الا الله يخبر تعالى انه اتى موسى الكتاب وهو التوراة كتبها سبحانه وتعالى بيده موسى قال تعالى وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء - 00:00:24ضَ

وخذها بقوة وامر قومك نأخذ باحسنها اعطاه التوراة يوم جاء لميقات ربه قال الله وكفينا من بعده بالرسل يعني ارسلنا من بعده الرسل من بعد موسى ارسل الله الرسل ارسى رسلا من بني اسرائيل - 00:01:09ضَ

الرسل كلهم من بني اسرائيل الا محمد صلى الله عليه وسلم ومنهم عيسى ابن مريم عليه السلام ولهذا قال واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس روح القدس هو جبريل - 00:01:46ضَ

الذي ارسله الله الى مريم هنا فخاخ فيها خلق الله بهذه النفخة عيسى ابن مريم واتينا عيسى ابن مريم البينات الايات الواضحات الدال على صدقه انه رسول من الله وهي المذكورة في مثل قوله تعالى - 00:02:33ضَ

وتخلق من الطين حياة الطير باذني فتنفخ فيها ستكون طيرا باذني وتبرئ الاكمع والابرص باذني. واذ تخرج الموتى باذني ثم قال تعالى موبخا لليهود ومنكرا عليهم. افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم. استكبرتم - 00:03:11ضَ

فريقا كذبتم وفريقا تقتلون واشرى قتل واعظم اعظمه اثما قتل الرسل لان الرسل هم خير الناس اعظم ظلم اعظم ظلم يكون بلغته قال تعالى وقالوا قلوبنا غلف هؤلاء اليهود قالوا قلوبنا غلف - 00:03:53ضَ

اغلف وهو ما عليه غلاف وما كان اغلب فانه لا ينفذ لا يكون فيه منفذ فلا يدخله خير ويخرج منه شر وهذا كقوله وجعلنا على قلوبهم اكنة وقالوا قلوبنا غلف - 00:05:00ضَ

من لعنهم الله بكفرهم فهم يعتذرون عن عدم قبولهم وفهمهم للقرآن بان قلوبه غلف لا لا تعي ولا تفقه هذا القرآن الله بل لعنهم الله بكفره سبب وتكريمهم واعراضهم عن الهدى - 00:05:35ضَ

ان ان الله لعنهم وفي وفي ذلك خذلان عن قبول الحق اللعنة هو الله الكفرين فلما كفروا اول مرة لعنه الله وصارت قلوبهم محجوبة عن الهدى وقليلا ما يؤمنون يعني يؤمنون ايمانا قليلا - 00:06:11ضَ

وقليلا ما يؤمنون وهذه ايات السابقة والايات اللاحقة كلها في اليهود في ذكر احوالهم واقوالهم الذميمة القبيحة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:06:54ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب الايات قوله تعالى ولقد اتهينا اعطينا موسم كتاب التوراة جملة واحدة - 00:07:44ضَ

وقف هنا واتبعنا. يعني اعطاه الله التوراة جملة واحدة يعني ليس كالقرآن الذي نزل على الرسول مفرقا ومنجما اعطاه الله التوراة جملة واحدة لكن القرآن نزل مفرقا لحكمة. قال الله - 00:08:15ضَ

لنثبت به فؤاده ورتلناه ترتيلا نعم من بعده بالرسل رسولا بعد رسول. واتينا عيسى ابن مريم البينات الدلالات الواضحة وهي ما ذكر الله في سورة ال عمران والمائدة وقيل اراد الانجيل. وايدناه قويناه بروح القدس. قرأ ابن كثير - 00:08:42ضَ

القدس بسكون الدال. القدس القدس بسكون الدال. وهما لغة مثل الرعب مثل مثل الرعباء والرعب الرعب نعم الرعب واختلفوا في رح القدس قال الربيع وغيره اراد نعم. الروح الذي نفخ فيه. والقدس - 00:09:22ضَ

هو الله اظافه الى نفسه تكريما وتخصيصا. نحو بيت الله وناقة الله كما قال فنفخنا فيه من روحنا وروح منه وقيل اراد بالقدس الطهارة سمي روحه قدسا لانه لم تتضمنه اصلاب الفحولة ولن تشمل عليه ارحام - 00:10:10ضَ

سمي روحه قدسا. لانه لم تتضمنه اصلاب الفحولة ولو الفحولة نعم. ها ولم تشتمل عليه ارحام الطوامث الحوائض الطبخ الحيض لكنها لكن استمر عليه رحم مريم فحملت به قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا - 00:10:43ضَ

وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذته فحملته فانتبلت به مكانا قصير نعم انما كان امرا من الله تعالى. قال قتادة والسني والضحك. روح القدس جبريل عليه السلام. هذا هو الصحيح كما قال تعالى قل نزله الروح القدس من ربك - 00:12:01ضَ

قيل روح القدس جبريل عليه السلام. قيل وصف جبريل بالقدس اي بالطهارة. لانه لم يقترف ذنبا. قال الحسن القدس هو الله قل نزله روح القدس من ربك بالحق وتأييد عيسى بجبريل عليه السلام انه امر ان ييسر معه حيث يسهر حتى صعد - 00:12:46ضَ

به الله الى السماء وقيل سمي جبريل عليه السلام روحا لطافته مكانته من الوحي الذي هو سبب حياة القلوب. وقال ابن عباس وسعيد ابن جبير روح القدس هو اسم الله تعالى الاعظم. هو هو اسم الله تعالى الاعظم - 00:13:30ضَ

وين قدوس؟ نعم قال ابن عباس وقال ابن عباس وسعيد ابن جبير. تبعه. سعيد ابن جبير تبع ابن عباس به كان يحيي الموتى وقال ابن عباس وسعيد ابن نعم. هو اسم الله تعالى الاعظم. به كان يحيي الموتى - 00:14:00ضَ

ويري ان الناس به العجائب به كان يحيي الموتى هو اسم الله الاعظم ايش بعده؟ نعم. به كان يحيي الموتى. نعم. ويري ان الناس به العجائب هذا اثر غريب الصواب ان روح القدس هو جبريل وبس - 00:14:34ضَ

ليس عليها دليل. نعم وقيل هو الانجيل جعل له روحا كما جعل القرآن روحا لمحمد صلى الله عليه وسلم لانه سبب لحياة القلوب. قال تعالى وكذلك اوحينا فلما سمع اليهود ذكر عيسى عليه السلام - 00:15:09ضَ

قالوا يا محمد لا مثل عيسى كما تزعم عملت اليهود يا محمد لا مثل عيسى لا مثل عيسى. لا. لا مثل لا مثله. نعم. لا مثل ايش معنى؟ لا مثل عيسى. كما تزعم عملت - 00:15:50ضَ

ولا كما تقص علينا من الانبياء فعلت. فاتنا بما اتى به في عيسى ان كنت صادقا قال الله تعالى يا معشر اليهود رسول بما لا تهوى انفسكم واستكبرتم تكبرتم وتعظمتم عن الايمان. ففريقا طائفة - 00:16:20ضَ

كذبتم مثل عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم مثل عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. اه. وفريقا تقتلون. اي قتلتم مثل زكريا ويحيى وشعيبا وسائر من قتلوه من الانبياء وقالوا يعني اليهود قلوبنا غلف. جمع - 00:16:57ضَ

الاغلف الله المستعان اما قتل الانبياء فهذا صريح القرآن واما تعيين فلان او فلانة فهذا طالبه من اخبار بني اسرائيل تعيين من قتل فلان او فلان او فلان اما مطلق قتل الانبياء بعد - 00:17:37ضَ

دلت عليه نصوصا كبيرة من اية القرآن وهو الذي عليه غشاء معناه عليها غشاوة فلا تعي قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول يتعلل اعداء الرسل يعني من باب العناد - 00:18:05ضَ

والاستغفار بانهم لم يفهموا ما جاء به الرسول ما نفقه كثيرا مما تقول وهؤلاء يكونون قلوبنا غلف نعم قال هو مجاهد وقد هداه. نظيره قوله تعالى وقالوا قلوبنا في اكن - 00:18:43ضَ

وقرأ ابن عباس غلف بظم اللام غلف غلب الكتاب والكتب نعم وهي قراءة الاعرج وهو جمع خلاف. اي قلوبنا اوعية لكل علم. فلا تحتاج الى علمك قاله ابن عباس واعطاء وقال الكلبي معناه اوعية لكل - 00:19:12ضَ

لا تسمعوا حديثا الا تعيه. فلا تسمعوا حديثا الا الا حديثك لا تعقله ولا تعيه ولو كان فيه خير لوعته وفهمته. قال الله عز وجل بل لعن الله طردهم الله وابعدهم عن كل خير. بكفرهم فقليلا ما يؤمنون - 00:19:49ضَ

قال قتادة معناه لن يؤمن منهم الا قليل. لان من امن من اكثر ممن امن من اليهود. اي فقليلا يؤمنون. ونصف قليل اذا على الحال وقال معمر لا يؤمنون الا بقليل مما في ايديهم. ويكفرون باكثره اي - 00:20:29ضَ

اذا يؤمنون ونصف قليلا بنزع الخافض. وما صلة على قولهما؟ وقال معناه لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا كقول الرجل الاخر. ما اقل ما تفعل كذا اي لا تفعله اصلا. ولما جاءهم كتاب من عند الله يعني القرآن مصدق موافق - 00:21:02ضَ

لا اله الا الله نعم. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري بشرح البخاري - 00:21:32ضَ

رحمه الله باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة الحديث الثاني حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله - 00:21:55ضَ

في ظل يوم لا ظل الا ظله. الامام العادل وشاب نشأ في عبادة ربه عز وجل. ورجل قلبه متعلق في مساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه. ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال - 00:22:15ضَ

فقال اني اخاف الله رجل تصدق اخفى حتى لا تعلم شمال ما تنفق يمينه. ورجل ذكر الله خاليا فاضت عيناه هذه السبعة اختلفت اعمالهم في الصورة وجمعها وجمعها معنى واحد وجمعها معنى واحد - 00:22:35ضَ

وهو مجاهدتهم لانفسهم ومخالفتهم لاهوائها وذلك يحتاج اولا الى رياضة شديدة وصبر عن الامتناع مما يدعو اليه داعي الشهوة او الغضب او الطمع وفي تجشم ذلك مشقة شديدة على النفس - 00:22:57ضَ

ويحصل لها ويحصل لها بتألم عظيم. فان القلب يكاد يحترق من حر نار الشهوة او الغضب عندها يا جان اذا لم يطبق اذا لم يطفى ببلوغ الغرض من ذلك ولا جرمك فلا جرم كان ثواب الصبر على ذلك انه اذا اشتد الحر في الموقف - 00:23:16ضَ

ولم يكن للناس ظل يظلهم ويقيهم حر الشمس يومئذ. كان هؤلاء السبعة في ظل الله عز وجل. فلم يجد لحر الموقف الما جزاء لصبرهم على حر نار الشهوة والغضب بالدنيا - 00:23:38ضَ

واول هذه السبعة الامام العادل وهو اقرب الناس وهو اقرب الناس من الله يوم القيامة. وهو على منبر من من نور على الرحمن عز وجل وذلك جزاء لمخالفته الهوى وصبره عن تنفيذ ما تدعوه اليه شهواته وطمعه وغضبه - 00:23:57ضَ

مع قدرته على بلوغ غرضه من ذلك. فان الامام العادل دعته الدنيا كلها الى نفسها. فقال اني اخاف الله رب العالمين وهذا انفع الخلق لعباد الله. وهذا انفع الخلق لعباد الله فانه اذا صلح صلحت الرعية كلها - 00:24:18ضَ

قد روي انه ظل الله في الارض لانه لان الخلق كلهم يستظلون بظله فاذا عدل فيهم اظله الله في في ظله والثاني الشاب الذي نشأ في عبادة الله عز وجل. فان الشباب شعبة من الجنون. وهو داع للنفس الى استيفاء الغرض - 00:24:38ضَ

من شهواته الدنيا ولذاتها المحظورة من سلم فمن سلم منه فقد سلم وفي الحديث عجب ربك من شاب ليست له صبوة. وفي بعض الاثار يقول الله تعالى ايها الشاب اتارك - 00:25:00ضَ

المبتذل شبابه من اجله. انت عندي كبعض ملائكتي والثالث الرجل المعلق قلبه بالمساجد. وفي رواية اذا خرج منه حتى يعود اليه فهو يحب المسجد ويألفه لعبادة الله فيه. فاذا خرج منه تعلق قلبه به حتى يرجع اليه. وهذا انما - 00:25:17ضَ

يحصل لمن ملك نفسه وقادها الى طاعة الله فانقادت له ان الهوى انما يدعو الى محبة مواضع الهوى واللعب اما المباح او المحظور مواضع التجارة واكتساب الاموال. فلا يقصر نفسه على محبة بقاع العبادة الا من خالف هواه. وقدم عليه - 00:25:42ضَ

محبة مولى وقد مدح عمار المساجد في قوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والصاد رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله - 00:26:05ضَ

واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. يجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير وبالمسند وسنن ابن ماجة من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:26:22ضَ

لا توطنا لا لا توطنا رجل رجل المساجد للصلاة والذكر الا تبشبش الله به كما يتبشبش اهل الغائب بغائبهم اذا قدم وروى ابن لهيعة عن دراج عن ابي الهيثم عن عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الف المسجد الفه الله - 00:26:45ضَ

ويروى عن سعيد ابن المسيب قال من جلس في المسجد فانما يجالس ربه عز وجل الرابع المتحابان في الله عز وجل فان الهوى داع الى التحاب في غير الله. لما في ذلك من من طوع النفس. من طوع النفس اغراضها من الدنيا - 00:27:09ضَ

ان المتحابان في الله جاهدا انفسهما فان فان الهوى داع الى التحاب في غير الله لما في ذلك من طلوع من طوع النفس اغراضها من الدنيا. فان المتحابان في الله. فان المتحابان في الله - 00:27:28ضَ

متحابين المتحابين عندك بالالف فالمتحابان في الله جاهدا انفسهما يمكن الاصل في المتحداني بدون بدون ان انا ضفتها ما في انا؟ ما في انا. فالمتحابان. نعم. خلاص المتحابان بالله جاهدا انفسهما في مخالفة الهوى حتى صار تحابهما وتوادهما بالله من غير غرض دنيوي - 00:27:48ضَ

يشوبه وهذا عزيز جدا. ولن يتحابى في الله حتى يجتمعا في الدنيا في ظل الله المعنوي. هو تأليف قلوبهما طاعة الله وايثار مرضاته وطلب ما عنده ولهذا اجتمعا يوم القيامة بظل الله الحسي - 00:28:27ضَ

وقوله اجتمع على ذلك وتفرقا عليه يحتمل انه يريد انه ما اجتمعا على التحاب في الله حتى فرق بينهما الموت في الدنيا او عن الاخر ويحتمل انه اراد انهما اجتمعا على التحاب في الله. فان تغير احدهما عما كان عليه مما توجب محبته في الله فارقه الاخر - 00:28:45ضَ

بسبب ذلك ويدور تحابهما على طاعة الله وجودا وعدما قال بعض السلف اذا كان لك اخ تحبه في الله. فاحدث حدثا فلم تبغضه في الله لم تكن محبا لله او هذا المعنى - 00:29:07ضَ

الخامس رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال. ويعني بالمنصب النسب النسب والشرف والرفعة بالدنيا اذا اجتمع ذلك مع الجمال فقد كمل الامر وقوية الرغبة. ان كانت مع ذلك هي الطالبة الداعية الى نفسها. كان اعظم واعظم - 00:29:24ضَ

فان الامتناع بعد ذلك كله دليل على تقديم خوف الله على هوى النفس وصاحبه داخل في قوله تعالى واما من خاف مقامه ربي ونهى النفس عن الهوى وهذا كما جرى ليوسف عليه السلام - 00:29:43ضَ

قال عبيد بن عمير منصب من صدق الايمان وبره واسباغ الوضوء في المكاره ومن صدق الايمان وبره ان يخلو الرجل بالمراة الجميلة فيدعوها فيدعها لا يدعها الا لله عز وجل. ومع هذا اذا قال اني اخاف الله فهو صادق في قوله لان - 00:29:59ضَ

عمله مصدق لقوله. وقوله لها اني اخاف الله. موعظة لها فربما تنزجر عن طلبها وترجع عن غيب وقد وقع ذلك لغير واحد وفيه حكايات مذكورة في كتاب ذم الهوى وغيره. السادس رجل تصدق بصدقة فاجتهد في اخفائها - 00:30:19ضَ

غاية الاجتهاد حتى لا يعلم بها الا الله وضرب المثال لذلك على طريق المبالغة حتى لا تعلم الشمال ما تنفق يمينه وهذا دليل على قوة الايمان والاكتفاء بطاعة الله على العبد وعلمه به. فيه مخالفة للهوى ومجاهدة للنفس. فانها تحب - 00:30:41ضَ

دار الصدقة والتمدح بها عند الخلق يحتاج في اخفاء الصدقة الى قوة شديدة تخالف هوى النفس خرج الامام احمد والترمذي من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الارض جعلت تميد فخلق الجبال - 00:31:01ضَ

القاها عليها فاستقرت عجبت الملائكة من خلق الجبال فقالوا يا رب فهل من خلقك شيء اشد من الدبال؟ قال نعم الحديد. قالوا يا رب فهل شيء من خلقك اشد من الحديد؟ قال نعم النار. قالوا يا رب فهل من خلقك شيء اشد من النار؟ قال نعم الماء. قالوا يا رب فهل من خلقك شيء - 00:31:20ضَ

اشد من الماء قال نعم الريح قالوا يا رب فهل من خلقك شيء اشد من الريح؟ قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه يكفيها من شماله السابع رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه فهذا رجل يخشى الله في سره ويراقبه في خلوته وافضل الاعمال خشية الله - 00:31:42ضَ

بالسر والعلانية اشهد الله بالسر انما تصدر عن قوته ايمان ومخالفة للنفس والهوى ان الهوى يدعو في الخلوة الى المعاصي. ولهذا قيل ان من اعز الاشياء الورع في الخلوة. وذكر الله يشمل ذكر عظمته وبطشه وانتقامه وعقابه. والبكاء الناشي - 00:32:04ضَ

هذا هو هو بكاء الخوف ويشمل ذكر ويشمل ذكر جماله وكماله وبره ولطفه وكرامته لاولياءه بانواع البر والالطاف لا سيما برؤية في الجنة والبكاء الناشي عن هذا هو بكاء الشوق - 00:32:27ضَ

ويدخل فيه ايضا رجل ذكر الله ورجل ورجل ذكر ان الله معه حيثما كان اتذكر معي تذكر معيته وقربه واطلاعه فتذكر معيته وقربه واطلاعه عليه حيث حيث كان يبكي حياءا - 00:32:44ضَ

وهو من نوع الخوف ايضا. وخرج الطبراني باسناد فيه ضعف عن ابي امامة مرفوعة ثلاثة ظل الله ثلاثة في ظل الله يوم لا ظل الا ظله. رجل حيث توجه علم ان الله معه - 00:33:01ضَ

وهذا الحديث يدل على ان هؤلاء السبعة يظلهم الله في ظله. ولا يدل على الحصر ولا على ان غيرهم لا يحصل له ذلك فانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله - 00:33:20ضَ

فرجه مسلم من حديث ابي الياس الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم خرج الامام احمد والترمذي وصححه من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من نفس عن غريمه او محى عنه كان في ظل العرش يوم القيامة - 00:33:40ضَ

وهذا يدل على ان المراد بظل الله ظل عرشه الحديث الثالث حديث قتيبة تحدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد قال سئل انس هل اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم؟ فقال نعم - 00:33:59ضَ

اخر ليلة صلاة العشاء الى شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه بعد ما صلى قال صلى الناس صلى الناس ورقدوا ولم تزالوا في صلاة ما انتظرتموها قال فكأني انظر الى وبيس الى وبيص خاتمه - 00:34:16ضَ

قد سبق هذا الحديث في مواضع من الكتاب. وهو بمعنى حديث ابي هريرة المخرج في اول الكتاب الله اكبر الله اكبر كما قال المؤلف ذكر السبعة لا مفهوم له اي لا يفيد الحصر - 00:34:34ضَ

الذين يظلهم الله في ظله انواعهم كثيرة وقوله امام حالي وكذا وكذا ليس هو يعني تعبير عن افراد بل عن اجناس فالامام العادل الإمام الحاجر كثير وجنس الشاب الذي يشاء في عبادة الله كثير - 00:35:01ضَ

وهكذا وهكذا بقية الاجناس هذي سبعة هاي سبعة اجناس سبعة افراد وفي هذا ابلغ تريب في هذه الاخلاق العدل الولاة ولاة الامر وكذلك المبادرة العمل الصالح منذ من اول العمر - 00:35:25ضَ

شاب نشأ بعبادة الله وهكذا وفيها الترغيب في هذه اخلاق فانها اسباب في هذا الثواب اسباب لهذا الثواب ويقول الشارع ان هذه كلها يجمعها الخوف من الله مدار هذا القدر المشترك بين - 00:36:07ضَ

هو الخوف من الله من الله يحمل على فعل الواجبات وترك السيئات نعم يا محمد نعم تفظل يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:36:42ضَ

هذا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في التوضيح والبيان رحمه الله لشجرة الايمان الفصل الثالث في فوائد الايمان وثمراته الايمان الصحيح من الفوائد والثمرات العاجلة والاجلة بالقلب والبدن والراحة والحياة الطيبة في الدنيا والاخرة - 00:37:25ضَ

وكم لهذه الشجرة الايمانية من الثمار اليانعة والجنى اللذيذ والاكل والاكل الدائم والخير المستمر امور لا وفوائد لا تستقصى. ومجملها ان خيرات الدنيا والاخرة ودفع الشرور كلها من ثمرات هذه الشجرة. وذلك ان هذه الشجرة اذا ثبتت وقويت اصولها - 00:37:45ضَ

تفرعت فروعها وزهت اغصانها واينعت افنانها عادت على صاحبها وعلى غيره بكل خير عاجل واجل فمن اعظم ثمارها خيرات الدنيا التي هي من ثمار الايمان والتقوى ليست هي منافع الدنيا من المآكل والمشارق والملابس - 00:38:09ضَ

لكنه نعيم القلب الذي لا لا تحصل السعادة في هذه الدنيا الا به ولهذا كان الابرار في نعيم الابرار فينا ان في الدنيا وفي البرزخ ويوم القيامة والفجار في جحيم - 00:38:36ضَ

في الدنيا وفي البرزخ ويوم القيامة كثير من الناس يمكن يظن ان السعادة في الدنيا الثواب العاجل حصول المنافع الدنيوية هذه المنافع هذه مشتركة تحصل للمؤمن والكافر بل على كثير من الكفار - 00:39:00ضَ

نصيبهم منها اوفر واكثر الاجر المعجل للمؤمنين انما هو بامور باطنة وسعادة لا يشعر بها الا من رزقه الله اياها واسعد الناس في الدنيا اتقاهم وابرهم واقومهم هذا هو اسعد الناس - 00:39:26ضَ

نعم فمن اعظم ثمارها الاغتباط بولاية الله الخاصة التي هي اعظم ما تنافس فيه المتنافسون واجل ما حصله الموفقون. قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ثم وصفهم بقوله الذين امنوا وكانوا - 00:40:11ضَ

يقول فكل مؤمن تقي فهو لله ولي. ولاية خاصة من من ثمراتها ما قاله الله عنهم. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور ان يخرجهم من ظلمات الكفر الى نور الايمان. ومن ظلمات الجهل الى نور العلم. ومن ظلمات المعاصي الى نور الطاعة. ومن ظلمات الغفلة - 00:40:31ضَ

الى نور اليقظة والذكر. وحاصل ذلك انه يخرجهم من ظلمات الشرور المتنوعة. الى ما يرفعها من انواع الخير العاجل والاجل وانما حازوا هذا العطاء الجزيل بايمانهم الصحيح وتحقيقهم هذا الايمان بالتقوى. فان التقوى من تمام الايمان - 00:40:56ضَ

كما تقدم تحقيقك ومن ثمرات الايمان الفوز برضى الله ودار كرامته. قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله. اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم. وعد الله المؤمنين والمؤمنات - 00:41:16ضَ

جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن. ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم فنالوا رضا ربهم ورحمته والفوز بهذه المساكن الطيبة بايمانهم الذي كملوا به انفسهم - 00:41:40ضَ

وكملوا غيرهم بقيامهم بطاعة الله وطاعة رسوله. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فاستولوا على اجل الوسائل وافضل غايات وذلك فضل الله. ومنها ان الايمان الكامل يمنع من دخول النار. والايمان ولو قليلا يمنع من الخلود فيها - 00:41:59ضَ

فان من امن ايمانا ادى به الواجبات وترك المحرمات فانه لا يدخل النار كما تواترت بذلك الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الاصل كما تواتر عنه صلى الله عليه وسلم انه لا يخلد في النار من في قلبه شيء من الايمان ولو يسيرا - 00:42:19ضَ

ومن ثمرات الايمان ان الله يدافع عن المؤمنين جميع المكاره وينجيهم من الشدائد كما قال تعالى ان الله يدافع عن الذين امنوا ان عنهم كل مكروه يدافع عنهم شر شر شياطين الانس يدافع عنهم شر شياطين الانس وشياطين الجن - 00:42:42ضَ

ويدافع عنهم الاعداء ويدافع عنهم المكاره قبل نزولها ويرفعها او يخففها بعد نزولها ولما ذكر تعالى ما وقع فيه يونس عليه الصلاة والسلام وانه نادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين - 00:43:03ضَ

قال فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين اذا وقعوا في الشدائد كما انجينا يونس قال النبي صلى الله عليه وسلم دعوة اخي يونس ما دعا بها مكروب الا فرج الله - 00:43:23ضَ

وعنه كربته لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وقال تعالى ومن يتق الله اي بالقيام بالايمان ولوازمه يجعل له مخرجا. اي من كل ما ضاق على الناس. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا - 00:43:39ضَ

فالمؤمن المتقي ييسر الله اموره وييسره لليسرى ويجنبه العسر ويسهل عليه الصعاب ويجعل له من كل كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب. وشواهد هذا كثيرة من الكتاب والسنة. ومنها - 00:43:57ضَ

ان الايمان والعمل الصالح الذي هو فرعه يثمر الحياة الطيبة في هذه الدار وفي دار القرار. قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. وذلك ان من خصائص - 00:44:17ضَ

انه يثمر طمأنينة القلب وراحته وقناعته بما رزق الله وعدم تعلقه بغيره وهذه هي وهذه هي الحياة الطيبة. فان اصل الحياة الطيبة راحة القلب وطمأنينته. وعدم تشوشه مما يتشوش منه الفاقد للايمان الصحيح. ومنها تشوه الشه - 00:44:38ضَ

وعدم فان اصل الحياة الطيبة راحة القلب وطمأنينته. وعدم تشوشه مما يتشوش منه الفاقد للايمان الصحيح. نعم ومنها ان جميع الاعمال والاقوال انما تصح وتكمل بحسب ما يقوم بقلب صاحبها من الايمان والاخلاص. ولهذا يذكر الله - 00:45:04ضَ

هذا الشرط الذي هو اساس كل عمل. مثل قوله فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه. اي لا يجحد سعيه ولا يضيع عمله بل يضاعف بحسب قوة ايمانه - 00:45:33ضَ

وقال تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكورا. والسعي للاخرة هو العمل بكل ما يقرب اليها ويدني منها من الاعمال التي شرعها الله على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا تأسست على الايمان - 00:45:49ضَ

وانبنت عليه كان السعي مشكورا مقبولا مضاعفا. لا يضيع منه مثقال ذرة. واما اذا فقد العمل الايمان فلو استغرق العامل ليله ونهاره فانه غير مقبول. قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا - 00:46:09ضَ

يتبع الله الله الاعمال على الايمان لان الايمان هو هو مبنى الاعمال الصالحة واساسها ولا تصح الا به الاعمال الصالحة كما الايمان ايمان القلب وهو من الايمان ايضا لقوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبة - 00:46:29ضَ

وذلك لانها اسست على غير الايمان بالله ورسوله الذي روحه الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول وقال تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا - 00:47:01ضَ

بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فهم لما فقدوا الايمان وحل محله الكفر بالله واياته حبطت اعمالهم. وقال تعالى لان اشركت ليحبطن عملك وقال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. ولهذا كانت الردة عن الايمان تحبط جميع الاعمال الصالحة. كما ان الدخول - 00:47:22ضَ

في الاسلام والايمان يجب ما قبله من السيئات وان عظمت. والتوبة من الذنوب المنافية للايمان والقادحة فيه. والمنقصة تجب ما قبلها ومنها حياك الله نعم يا محمد نعم ابو فيصل - 00:47:51ضَ

لا اله الا الله لا اله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر - 00:48:20ضَ

قال فقد تبين ان هؤلاء الفلاسفة الصابئة المبتدعة مؤمنون بقليل مما تأتي الرسل في امر الملائكة. فقد تبين لقد تبين ان هؤلاء الفلاسفة الصابئة المبتدعة مؤمنون بقليل مما ما جاءت به الرسل في امر الملائكة في صفتهم واقدارهم - 00:48:53ضَ

وذلك ان هؤلاء القوم انما سلكوا سبيل الاستدلال بالحركات الفلكية والقياس على نفوسهم مع من جحدوه وجهلوه من خلق الله وابداعه. والقياس على نفوسهم نعم مع ما جحدوه وجهلوه من خلق الله وابداعه - 00:49:30ضَ

وسبب ذلك ما ذكره طائفة ممن جمع اخبارهم ان اساطينهم وسقراط وافلاطون كانوا يهاجرون الى ارض الانبياء بالشام. ويتلقون عن لقمان الحكيم ومن بعده من اصحاب ابي داود وسليمان وان ارسطو لم يسافر الى ارض الانبياء. وان ارسطو. ارسطو لم يسافر. لم يسافر الى - 00:50:05ضَ

ارضي الانبياء ولم يكن عنده من العلم باثارة الانبياء ما عند سلفهم وكان عنده قدر يسير من الصحيحة فابتدع لهم هذه التعاليم القياسية. وصارت قانونا مشى عليه اتباع واتفق انه قد يتكلم في طبائع الاجسام او متفقا - 00:50:50ضَ

واتفق انه قد يتكلم في طبائع الاجسام او في صورة المنطق احيانا بكلام صحيح واما الاولون فلم يوجد لهم مذهب تام مبتدع فلم يوجد لهم واما الاولون فلم يوجد لهم مذهب تام مبتدع. مذهب - 00:51:29ضَ

تام تام. لأ تام شيخنا والف وميم التاء نعم تام. نعم واما الاولون فلم يوجد لهم مذهب تام مبتدع نعم فهو بمنزلة مبتدعة المتكلمين في المسلمين مثل ابي الهذيل وهشام بن الحكم ونحوهما ممن وضع مذهبا في ابواب - 00:52:09ضَ

الدين فاتبعه على ذلك طائفة. اذ كان ائمة المسلمين مثل ما لك ابن زيد والثوري ونحوهم. انما تكلموا بما جاءت به الرسالة وفيه الهدى والشفاء. فلم يكن له علم بطريق المسلم - 00:53:00ضَ

حين يعتاد بما عند هؤلاء. ايش فمن لم يكن له علم بطريق المسلمين يعتاد بما عند هؤلاء وهذا لم يكن عنده. فمن لم يكن له علم بطريق يعتاد بما عند هؤلاء. يا رب لا تاب عليهم - 00:53:33ضَ

موجودة عندي هاي شيخنا. عينه عينه هذي يشبه قوله تعالى فلما جاءهم عند الله تصدقوا لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب وراء ظهورهم وهم يعلمون واتبعوا ما تتل الشياطين - 00:54:06ضَ

نبذوا الكتاب واتبعوا الساحل فمن لم يكن عنده فمن لم يكن له علم بطريق المسلمين يعتاد عنه بما عند هؤلاء وهذا سبب ظهور البدع في كل امة. وهذا سببه وهذا سبب - 00:54:36ضَ

ظهور البدع في كل امة. سبب ظهور البدع. البدع. نعم. نعم وهو خفاء سنن المرسلين فيهم وبذلك يقع الهلاك اللهم اهدنا اللهم اهدنا اللهم اهدنا لا اله الا نعم ولهذا كانوا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة. وقالوا السنة - 00:55:07ضَ

مثل سفينة نوح من ركبها نجاة ومن تخلف عنها هلك. اي من اقوال السلف من اقوال الساحل بالسنة نجاة والسنة بسفينة وفن مواكبها نجا نعم وهذا حق. فان سفينة نوح انما ركبها من صدق المرسلين واتبعهم - 00:55:46ضَ

وان من لم يركبها فقد كذب المرسلين ومنه ابن نوح ولا تكون مع الكافرين قال ساوي الى جبل حالة بينهما الموت وكان من المغرقين واتباع السنة هو اتباع الرسالة التي جاءت من عند الله. فتابعوها بمن - 00:56:26ضَ

من ركب مع نوح السفينة باطنا وظاهرا. والمتخلف عن الرسالة بمنزلة المتخلف عن اتباع نوح عليه السلام وركوب السفينة معه وهكذا اذا تدبر المؤمن العليم سائر مقالات الفلاسفة وغيرهم من - 00:57:07ضَ

الامم التي فيها ضلال وكفر وجد القرآن والسنة كاشفا لاحوالهم. مبينا لحق وجد القرآن والسنة كاشفا لاحوالهم او كاشفين نعم ابني هكذا موجود عندي. عندي كاشفان. نعم. لأ كاشفا فقط - 00:57:41ضَ

هو يقول هو كذا في الاصل بالافراد. وهو سائغ في العربية من باب الحمل على المعنى هذا القرآن والسنة شيء واحد القرآن والسنة شيء واحد والهدى الصحابة كانوا اعلم الخلق بذلك. كما كانوا اقوم الخلق بجهاد - 00:58:14ضَ

والمنافقين. كما كانوا. نعم. كما كانوا اقوم الخلق بجهاد الكفار والملك فايقين. الله اكبر. الله اكبر. قل الله اكبر الله كما قال فيهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. من كان منكم مستنا - 00:58:51ضَ

فليستن بمن قد مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينهم. فاعرفوا - 00:59:23ضَ

لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا على الهدي المستقيم هو ضابطها على هذا الوجهان الهدي او الهدى نعم الاولى الهدى الظاهر. نعم. احسنت. احسن الله اليكم ان الهدى هدى الله - 01:00:01ضَ

فاخبر عنهم بكمال بر القلوب مع كمال عمق العلم. وهذا قليل في فاخرين كما يقال من العجائب فقيه صوفي وعالم زاهد نحو ذلك كما يقال من العجائب فقيه صوفي وعالم زاهد ونحو ذلك - 01:00:50ضَ

الله اكبر نقص العلم ونقص الايمان في الامة يأتي زمان الا والذي بعده شر منه وهذا الشر نتيجة النقص نقص العلم بهدى الله الايمان نعم فان اهل بر القلوب وحسن الارادة وصلاح المقاصد يحمدون على على - 01:01:36ضَ

قلوبهم من الارادات المذمومة فان اهل بر القلوب وحسن الارادة وصلاح المقاصد يحمدون على سلامة قلوبهم من الارادات المذمومة ويقترن بهم كثيرا عدم المعرفة وادراك حقائق احوال الخلق توجب الذم للشر والنهي عنه. والجهاد في سبيل الله - 01:02:20ضَ

واهل التعمق في العلوم قد يدركون من معرفة الشرور والشبهات ما يوقعهم في انواع اعن الغيب والضلالات واصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ابر الخلق قلوبا واعمقهم علم ثم ان اكثر المتعمقين في العلم من المتأخرين يقترن بتعمقهم التكلف المذوق - 01:03:02ضَ

من المتكلمين والمتعبدين وهو القول والعمل بلا علم وطلب ما لا يدرك واصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا مع انهم اكمل الناس علما نافعا وعملا صالحا. اقل الناس تكلفا تصدر عن احدهم - 01:03:39ضَ

الكلمة والكلمتان من الحكمة او من المعارف ما يهدي الله بها امة وهذا من منن الله على هذه الامة. وتجد غيرهم يحشون الاوراق من التكلفات والشطحات ما هو من اعظم الفضول المبتدعة والاراء المخترعة - 01:04:15ضَ

لم يكن لهم في ذلك سلف الا رعونات النفوس المتلقات ممن ساء قصده في الدين ويروى ان الله سبحانه قال للمسيح اني ساخلق امة افضلها على قل لامة وليس لها علم ولا حلم. فقال المسيح اي ربي كيف تفضل - 01:04:46ضَ

على جميع الامم وليس لهم علم ولا حلم. قال اهبهم من علمي وحلمي تخريج اخرجه احمد والبخاري في التاريخ الكبير والخرائطي وكذلك الطبراني في الاوسط وغيرهم من حديث يزيد ابن ميسرة عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا - 01:05:23ضَ

ان الله عز وجل يقول يا عيسى اني باعث من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا الله وشكروا. وان اصاب ما يكرهون احتسبوا وصبروا ولا حلم ولا علم. قال يا ربي كيف هذا لهم ولا حلم ولا علم - 01:05:56ضَ

قال اعطيهم من حلمي وعلمي. ثم قال ولا بأس باسناده وصححه الحاكم. ولم يتعقبه الذهبي وحسنه البزار وابن حجر في الامان المطلقة الا ان البزار وهم في اسم راويه يزيد فجعله اخاه يونس - 01:06:16ضَ

ثم ذكر كلاما يعني اعلاله عن الشيخ الالباني ومحققي المسند الله المستعان قال وهذا من خواص متابعة الرسول. فاي كان فايهم كان له اتباع كان في ذلك اكمل كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله - 01:06:36ضَ

يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم. لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء وان الفضل بيد الله يؤتيه من والله ذو الفظل العظيم - 01:07:12ضَ

وكذلك في الصحيحين من حديث ابي رحمه الله نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل قوله يظلهم الله بظله يوم لا ظل الا ظله المقصود ظل العرش جاء في بعض الروايات والله اعلم - 01:07:53ضَ

المهم انه ظل ليس كما يتوهم انه ظل نفس الرب تعالى وان الله له ظل الاشخاص وعندي ان انه مما يفسره مثل قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن في ظل صدقته يوم القيامة - 01:08:36ضَ

الاعمال الصالحة يجعل الله لها ظلا يضل به اولياءه والله اعلم نعم احسن الله اليكم. اذا يعني فلا نقول ان من صفات الله الظل هذه من صفاته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:09:15ضَ

هل الاعمال داخلة في مسمى الايمان؟ اي والله الايمان بضع وستون ان شاء الله الى قوله واماطة وادناها اماطة الاذى عن الطريق اماطة الاذى عن الطريق من الايمان والحياة من الايمان والعفو والحلم من الايمان - 01:09:50ضَ

والصبر عن المعاصي من الايمان والصبر على طاعة الله من الايمان وهكذا الصلاة من الامام والصوم للامام نعم واعلى لا اله الا الله نعم ويقول احسن الله اليك وكيف نفرق بين قول الخوارج والمعتزلة والمرجئة - 01:10:17ضَ

واهل الحديث في هذه المسألة واقوال متقابلة المرجية عندهم ان الاعمال ليست من من مسمى الايمان واما الخوارج والمعتزلة فعندهم ان الاعمال من الايمان وهذه الطوائف يكون عندها حق وباطل - 01:10:57ضَ

الخوارج المعتزلة قوله ان الاعمال من العباد حق وقولهم انه يزول الايمان بارتكاب المعصية ارتكاب كبيرة هذا من الباطن الذي عنده ان من ارتكب كبيرة صار كافرا هذا من الباطل الذي عنده - 01:11:36ضَ

واهل السنة يقول الايمان قول وعمل ولا يكفرنا احدا بذنب لا يفكر احدا بكل ذنب نعم احسن الله اليكم تقول السائلة ابرز شبكة لم ازكي منذ عامين لم ازكي اه الزكاة. نعم. منذ عامين. فكيف افعل هذه السنة؟ وهل علي ذنب - 01:12:02ضَ

كأنها تسأل كأنها تسأل عن زكاة الحلي ولن تصرح ولن موضع يعني متعلق بالزكاة هذه لكن يبدو انها تسأل عن زكاة الحلي فان كانت لم تزك في العامين الماضيين عملا بفتوى - 01:12:37ضَ

كثير من اهل العلم انه لا زكاة في الحلي المعد للاستعمال فلا شيء عليها ولا تقضي لكن اذا كانت تسألنا مثلا نقول ينبغي ان تزكي في المستقبل اذا كان الحلي يبلغ نصابا - 01:13:02ضَ

نصف ربع العشر ربع العشر من قيمته او من نفسه اما اذا كنت تعتقدين في في الماضي وجوب الزكاة عملا بفتوى من يفتي بذلك وتركتيها فزكي الان قضاء زكية عن السنتين الماضيتين قضائي - 01:13:21ضَ

اذا كانت حلي في مثلا اربعة الاف فاخرجوا ثمانية عن السنتين الماضيتين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اردت الصلاة بعد الغسل من الجنابة فهل الوضوء قبل الغسل من الجنابة - 01:13:48ضَ

سنة ام واجب سنة لكن لا بد ان تنوي بغسلك الطهارة للصلاة واذا اغتسلت وعممت جسمك بالماء اجزأ عن الوضوء اذا اغتسلت اذا غسلت جميع جسمك وهناك عن الوضوء لانك بهذا الغسل تغسل اعضاء الوضوء. فيندرج الوضوء في الغسل. يندرج - 01:14:19ضَ

لكن السنة ان تتوضأ وهذا الوضوء جزء من الغسل تتوضأ اولا في اخر وضوءك للصلاة. وهذا هو جزء من الغسل فاذا اغتسلت تريد تريد الصلاة اجزاءك هذا عن الوضوء تصلي اذا اغتسل من تذهب وتصلي - 01:14:59ضَ

قال الله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ايديكم الى قوله وان كنتم ذنبا فاطهروا. يعني بالاغتسال بالغسل التطهر يكون بالغسل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:15:44ضَ

رجل قال عاهدت نفسي الا افعل كذا فهل يجب عليهم التزام بهذا العهد؟ وان نقضه هل تلزمه الكفارة يظهر انها لا تلزمه الكفار لانه ما ما حلف بالله ولا ذكر الله - 01:16:05ضَ

يقول عاهدت نفسي بس هذا نوع التزاق بس كأنه يقول عزمت الا افعل بس عزمت الا افعل كذا وكذا لكن لو قال عاهدت الله او اعاهد الله اني لا افعل نعم - 01:16:49ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لدينا اخ اه عنده اه مئة غرام ذهب حال عليها الحول ولديه الان ثمانين غرام جديد لكن لم يحل عليها الحول. كم يتوجب عليه الدفع من الزكاة - 01:17:13ضَ

يزكي مئة غرام التي حال عليها الحول والثمانين المستفادة الجديدة لا تجب عليهم فيها الزكاة الا اذا حال عليها الحول الطريقة في الزكاة ان ان يقوم مئة جرام كم يساوي الجرام - 01:17:47ضَ

قيمته عند اهل الذهب مئة جرام بخمسين مثلا حصل منها خمسين في المئة خمسة الاف خمسين في مئة خمسة الاف لا يزاد فيها خمسة الاف يخرج منها ربع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:18:06ضَ

ما معنى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم امتي هذه امة مرحومة او من رحمة الله اعظم من غيره ورحمة الله هذه الامة اعظم واكثر من رحمته لغيره كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله - 01:18:44ضَ

الخير في هذه الامة اكثر من منه في سواها نسأل الله ان يجعلنا من المرحومين نسأل الله ان يرحمنا برحمته. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه زوجي في بعظ الاوقات في رمظان - 01:19:18ضَ

يكون مستيقظا وقت اذان الفجر ويتعمد ترك الصلاة وتأخيرها ويشتغل بالجوال لا يغلبه النوم وينام الى العصر ثم يجمع الفجر والظهر والعصر. مع العلم اني اقوم نصحه ولا يرد علي. فما حكم فعله ذلك؟ هذا منكر عظيم - 01:19:46ضَ

منكر عظيم يخشى عليه من الكفر بالله لانه يعني تأخير الصلاة عن وقتها ترك لها وهو معدود التاركين في الصلاة لا يصلي يجمع الصلوات الى العصر هذا منكر عظيم شوف شعر صاحبه من الكفر - 01:20:12ضَ

كثير من اهل العلم يقول بكفره وعليك ان لا تبقى معه لا يجوز لك البقاء مع هذا الزوج ان لم يستقم وتخلصي من المختلع منه كيف تقيمين مع رجل هذه حالة - 01:20:40ضَ

سبحان الله اعوذ بالله وانت تعلمين يعني قبح هذا الفعل ولا يكفي نصحك لا يكفي نصحك لا تبرأ ذمتك بمجرد النصح وانت مقيمة انت مقيمة معهم اسأل الله ان يهدي الجميع - 01:21:05ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل ضمة القبر؟ مثل ضمة الام لابنها او هي اه مثل مثل ما قيل حتى تختلف اضلاعه مفزعة شديدة وهي منها من احوال القبور من احوال القبور من اهوال القبور - 01:21:37ضَ

لو كانت كضمة الام كانت يعني محبوبة ومطلوبة يمكن ان ان يقول ان تقول اللهم اجعلني ممن يضمه قبر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لمن له كبائر وهو مسلم ان يعيد الدخول في الاسلام من جديد - 01:22:31ضَ

لكي تمسح ذنوبه او ماذا يفعل؟ لا لا ما يحتاج يدخل في الاسلام هو مسلم بس يتوب الى الله. يندم ويعزم على الا يفعل. ويقلع عن هالتلك المعاصي لا يحتاج - 01:23:08ضَ

واذا قال يحتاج الى الدخول كانه يحكم على نفسه بالكفر وثم يعود الى الاسلام هذا غلط الباب باب الخلاصة اقرب من هذا الباب الذي يتوهمه او يريده في باب اقرب من ذلك - 01:23:27ضَ

من قوله الدخول في الاسلام يتوب يصدق التوبة فيما بينه وبين ربه فيغفر الله له نعم احسن الله اليكم. يعني توبة بشروطها المعروفة. ثلاثة شروط واذا كانت من نوع المظالم فلا بد من الشرط الرابع. وهو رد المظالم - 01:23:47ضَ

الى اهله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا اقوم بترجمة مقابل خمسة دولار. وعندما يطلب مني احد الزبائن هذه الخدمة اطلب من احدهم بان يقوم بترجمة الملفات - 01:24:14ضَ

التي ارادها الزبون مقابل واحد دولار فانا لا اقوم ببذل اي مجهود واربح اربعة دولار علما ان الزبون لا يعلم باني لست انا من يقوم بالترجمة فما الحكم يبدو ان هذا كأنك صاحب محل او مكتب - 01:24:40ضَ

وعندك موظف يعني تعاقدت معهم على انهم يقومون بالترجمة في مقابل كذا وكذا هذا اتفاق بينك وبينهم وهذا العميل الجديد داخل عليك عقد فيما بينك وبينه الا اذا كان يعتقد يريد ترجمتك انت بالذات - 01:25:06ضَ

اما اذا كان عندك محل فالمعروف ان هذا مكتب ترجمة هذا معروف عند الناس اه يعني طريق من طرق الكسب مكتب للترجمة وصاحب المكتب يكون آآ يكون عنده موظفون يقومون بالمهمة - 01:25:35ضَ

فهو يتلقى العقود هو المباشر للعقود وهو حسب اتفاقه مع موظفيه يقومون بالتربية باجرة كذا وكذا الذي يظهر انه لا بأس به. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في قوله صلى الله عليه وسلم وشاب نشأ في طاعة - 01:25:56ضَ

ما حدود هذا الشاب نشأ في في اول عمره شاب نشأ في عبادة الله. اعتبره من من تمييزه او من بلوغه وهو مطيع لله ومؤذن لفرائضه ومجانب لمعاصيه من اول عمره من اول عمره - 01:26:25ضَ

نشأ كما يدل عليه كلمته نشأ كل اولاد المسلمين الذين يربون على الطاعة والعبادة واداء الفرائض لهم نصيب من هذا الوعد الكريم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:27:05ضَ

حلقت شعري لوجود مرض في رأسي اه حبوب ونويت بعدها عمرة واعتمرت ولله الحمد. ولم اقص ولم احلق بسبب انه لا يوجد شعر في وبسبب تلك الحبوب فهل عمرتي صحيحة؟ امرتك صحيحة - 01:27:39ضَ

يقول بعض بعض اهل العلم انه يمر موسى على رأسه فقط بس كده بس يمر بالموس من فوق رأسه وان لم يحلق شيئا ولكن الذي يظهر انه لا معنى لهذا - 01:28:04ضَ

هذا يشبه من قطع بعض اعضاء الوضوء فانه يصح وضوءه. وان كان لم يغسل رجله او لم يغسل يده المقطوعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ما رأيكم في مجالس سماع كتب الحديث - 01:28:20ضَ

في شبكة الانترنت هل يعتبر آآ بها في الاجازة واتصال السند عند اصحاب الشاي عند اهل الحديث جاري يرون انه يعني من من طرق الرواية القراءة على الشيخ القراءة يا شيخ يرونها من من طرق التحمل - 01:28:53ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من قام ببناء مسجد على بيارة اجلكم الله عامدا متعمدا. علما انه ليس مجبور على البناء في هذا الموقع. وقد قام بازالة - 01:29:28ضَ

في المسجد السابق واستغل الارض لاغراض تجارية وقام ببناء المسجد في هذا الموقع الغير طاهر بما ان المسجد الجديد قد تبرع ببنائه فاعل خير هذا تصرف خاطئ هدمه للمسجد الاول في ارض طيبة ثم بناؤه في ارض - 01:29:53ضَ

على ما وصفت هذا تصرف خاطئ صحيح الصلاة على سطح المراحيض والدورات او ما اشبه ذلك اول اماكن القذرة قصرت فوقها لانها محجوبة عن النجاسة نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة - 01:30:18ضَ

اختي عندها ذهب وتريد ان تزكيه لاخوتها غير الموظفين فما حكم ذلك؟ ايش وتريد ان تزكيه. زكيه. نعم. ان تزكيه لاخوتها غير الموظفين. فما حكم اذا كان اخوتها ليس ليس - 01:30:58ضَ

ليس هناك من ينفق عليهم وليس لهم مورد ينفقون منه على انفسهم فتعطيهم من الذرة نعم كانوا اخوتها ابوهم ينفق عليهم فليس له ليس لها ان تعطيهم لان لهم لان هناك من تجب عليهم تجب عليه نفقتهم - 01:31:26ضَ

ما دام انه قائم بالواجب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه عندما اغتسل من الجنابة اه ثم انام بعدها الاحظ وجود شيء على الملابس ولا اذكر احتلاما وارى خروج - 01:31:54ضَ

قل من قطرة من سائل ابيض لا ادري ماهيته فهل يجب علي الغسل مرة اخرى الجنابة الاولى ربما يكون من اثر الجنابة الاولى انه قد سبقت منك الجنابة ليس عندك علم بان هذا هذه النقطة او هذا الاثر انه من جنابة جديدة - 01:32:25ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اعاني من من من انخفاض السكر في الدم. واخاف دائما ان ينزل السكر وانا صائمة فهل يجوز لي الفطر وماذا علي - 01:33:21ضَ

صيام رمضان نعم يجب عليك الصيام ما دمت او ما دمت تستطيعين الصيام الا ان تفيد التقارير الطبية على ان صيامك يضرك انتماء الرياضة وقد اباح الله الفطر للمريض ثم القضاء - 01:33:50ضَ

ان كنت موظوع على السفر فعدة من ايام اخر احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز ان اعطي اه ابن اختي من زكاة اموال لمساعدته في الزواج وعلى تأثيث المنزل علما ان راتبه آآ ثمانية الاف - 01:34:13ضَ

اذا كان راتبه لا يغطي هذه المؤن كالمهر واجرة مسكن من الزكاة لتأمين السكن لتوفير المهر وتأمين السكن واما الاثاث اي شيء يعطى لا بد منه من الاثاث لان الاثاث انواع - 01:34:46ضَ

ناس يبالغون في الاثاث فلا يأخذ الزكاة لاختيار الاثاث المناسب والفخم وكذا لكن السائل الضروري الضروري الزكاة لا تؤخذ الا للامور الضرورية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائل عبر الشبكة هل يحق لي الخلع؟ بان - 01:35:17ضَ

اني اه كرهت زوجي بسبب سوء معاملته لي وسبي دون سبب او ذنب وهو يشرب الخمر ولا يصلي ويقصر في حقوق الشرعية يكفي يكفي دعي حقوق الشرعية الكلام في السببين الاولين - 01:35:48ضَ

نعم يجب عليك ان تقتلعي منه ما دام انه لا يصلي يجب عليك ان تقتنعي كما تقدم في الجواب اما التقصير في حقوقه فهذا اليه في امر سهل يعني لو ان امرأة - 01:36:13ضَ

اشتكت ان زوجها يقصر في حقوقها نقول ان شئت فاصبري وان شئتي فاقتنعي هذا امر اليكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة خطبت بنتا مسلمة قبل خمسة اشهر وقبل شهرين عقدت بحضور اه شيخ - 01:36:38ضَ

اهلي واهلها هو نعم وايضا تم اخبار الاهل والزواج رسميا في المحكمة ولكن اه حفلة العرس ستكون بعد سنة لاسباب مالية فهل يجوز الدخول بها يجوز الدخول بهذا عشان يجب ان يكون بعلم اهلها - 01:37:05ضَ

متى لا تكون فضاء سبب الاشكالات وخصومات وخلافات يعني من الناس من يرفض من يرفض الدخول غير العادي يدخل بها عند اهله والا هي زوجته هي زوجة يحل لك ان ان تخلو بها ويحل لك ان - 01:37:33ضَ

استمتع بها لكن مسألة الدخول هذا راجع الى التفاهم مع اهله اذا سمحوا لك بدخول يعني غير عادي ان يدخلوا في بيتهم او يمكنوك من الدخول معها والنوم معها عاد اليهم اليك واليهم - 01:37:56ضَ

اما اذا دخلت بها وجامعته وهم لم يطلعوا فرض من كان سببا في مشكلات مستقبلية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ابي اه لا يحترمنا ويتكلم في الهاتف مع النساء امامنا. ويقول كلاما فاحشا - 01:38:20ضَ

وحين اتحدث معه يقول لي كلاما فاحشا. ويقلقني واتشاجر معه كثيرا. ولا اتحكم فيما من من كثرة الغضب فهل من نصيحة نسأل الله ان يهدي والدك ويصرفه عنا عن الشر - 01:38:46ضَ

تفاهم مع والده بالتي هي احسن لعلك تغلظ له في القول وتوبخه وتنشر عليه بشدة لا انكر عليه بلطف فهذا اقرب الى التجاوب اقرب الى ان يتجاوب معك بالاسلوب الرفيق الرقيق - 01:39:13ضَ

لان المقصود الاصلاح اما ان تأتي اليه بقوة وبصفة يعني تأمره وتنهاه وتنكر عليه انه فان الشيطان حريص ان يحمله على الاصرار والاباء والاستكبار ترفق به واحسن النية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:39:41ضَ

بعد انتهائي من الطواف وفي الزحام الشديد سقط مني رداء الاحرام واكملت السعي بالازار فقط فهل علي شيء؟ ليس على الحسين حجك او عمرتك صحيحة صحيحة نعم احسن الله اليكم. اه يقول السائل عبر الشبكة - 01:40:14ضَ

اعرضوا سلعة آآ في في متجر الكتروني واتفقت مع صاحب الجملة مع صاحب الجملة اذا الزبون طلب السلعة اشتري السلعة بمالي. واذا نفذت السلعة الغي الطلب ومال الزبون يرجع اليه فورا - 01:40:41ضَ

سيكون ماله معلق في الموقع حتى اذا استلم الزبون السلعة سليمة يتم تحويل المبلغ اليه من قبل الموقع بعد مرور اسبوعين للتأكد من صحة البيع واذا كان هناك مشكلة او انا رفضت بيع السلعة يرجع اليه المبلغ كاملا. فهل يجوز هذا - 01:41:05ضَ

ليس لك ان تبيع السلعة الا بعد ما تملكها اما ان تبيع على الشخص سلعة لا تملكها هذا من بيع ما ليس عندك رجاء النهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عند الانسان - 01:41:31ضَ

قال لا تبع ما ليس عندك فالصورة التي ذكرت انك تبيع السلعة قبل ان تشتريها من من الموقع الصورة انها لا تصح لهذا السبب الذي ذكرته نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة - 01:41:50ضَ

اه ما حكم اه الدم الذي ينزل مني اه بعد ازالة اللولب علما بان دورة الحيض انتهت من خمسة ايام قبل ازالته والان بعد اربعة ايام والدم ينزل مع وجود - 01:42:24ضَ

آآ الام مثل الام الحيض وانا اصلي مع تجديد وضوء لكل صلاة واصوم فهل ما اقوم به صحيح؟ يظهر انه انما ما فعلت صحيح بل هو نتيجة نزع الاول الذي يظهر ان ما فعل فيه صحيح ان شاء الله - 01:42:43ضَ