Baheth

الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم يوحوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح عادي وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله. جاءتهم رسلهم - 00:00:00ضَ

بالبينات فردوا ايديهم في افواههم. وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك لا تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شكوا فاطر السماوات والارض. يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى. قالوا - 00:00:30ضَ

تريدون ان تصدونا عما كانوا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم. ولكن الله فيمن على من يشاء من عباده. وما كان لنا ان نأتيكم بسلطان الا باذن الله. وعلى الله فليتوكل - 00:01:16ضَ

امي نور. وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما اذيتمونا وعلى فليتوكل المتوكلون. جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى مخاطبا الكفار من كفار قريش ومن معهم - 00:02:06ضَ

الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم يعني قد جاءكم نبأ الذين من قبله كما قص الله عليهم انبأ الامم في سور كثيرة الاعراف وهود والشعراء الجائز هو الانباء ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر - 00:03:00ضَ

حكمة بالغة فما تولدون الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم ثم عددهم قوم نوح وعاد والذين من بعدهم امم لا يعلمهم الا الله وكل هذه الامم جاءت موصلهم بالبيات بالحجج الظاهرة - 00:03:30ضَ

ردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريض اما قول رد ايديهم في اوفاهم فيه اقاويل للمفسرين ومنها انهم ردوا في افواههم يعظون على اناملهم حنقا على الرسل - 00:04:06ضَ

وحقدا كما يفعل الخصم مع عدوه وغصبه وعندما يحنق عليه في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك ما تدعوننا اليه مجيب فاعلنوا الكفر والتكذيب والشك فيما جاءت به الرسل - 00:04:33ضَ

ردت الرسل وهذا خبر عن عن جنس الرسل والا فقد فصل الله ذلك وقص علينا اخبار هذه الامم تفصيلا قصة نوح مع قومه وهود مع قومه وصالح مع قومه ولوط مع قومه وشعيب - 00:05:06ضَ

وهكذا قالت الرسوم افي الله شك فاطر السماوات والارض يقولون كيف يكون في الله شك وهو فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض يدعوكم يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى - 00:05:27ضَ

هذا نعمة من الله وفضل ارسال الرسل وانزال الكتب ودعوة الخلق الى ما فيه سعادتهم وفلاحهم في الدنيا والاخرة ندعوكم ليغفر لكم ذنوبكم ويغفر لكم الى اجل مسمى قالوا ان انتم هذا رد الاعداء - 00:06:10ضَ

المكذبين يقولون ان انتم الا بشر مثلنا يعني ما لكم فضل علينا ما الذي خصك؟ وانتم انتم بشر ونحن بشر تريدون ان تصدون عما كان يعبد اباؤنا تأتون بسلطان مبين هاتوا حجة - 00:06:31ضَ

بينة نقنع او تقنعنا وتوجب تصديقكم فيما تدعون وما تدعون اليه قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم نعم يقول نحن بشر مثله صحيح لكن الله الذي خلقنا كلنا ونحن بشر يخص من يشاء بما يشاء - 00:06:51ضَ

ولكن الله يمن على من يشاء البشر ولكن الله خصهم بالنبوة والرسالة وعلى منزلتهم ثم يقولون ما كان لنا ان نأتيكم من سلطان الا باذن الله الايات ليس الينا الاتيان بها - 00:07:20ضَ

نحن لا نقدر على على ان نأتي بشيء ولكن الله هو الذي يأذن بما شاء ويعطي من يشاء ما كان الا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون امر للمؤمنين بالتوكل - 00:07:47ضَ

ثم يقول الرسل لماذا؟ ومالنا الا نتوكل على الله اي شيء يمنعنا نحن متوكلون على الله ولا شيء يمنعنا من التوكل به. وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا - 00:08:07ضَ

ولنصبرن على ما اذيتمونا. هذا ردهم على الرسل يقول نحن متوكلون على الله الذي هدانا الى سبل الخير والرشاد وسنصبر على اذاكم ونجاهد في ذلك نجاهد في سبيل الله ونصبر على الاذى - 00:08:25ضَ

ولنصبرن على ما اذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون وهذا يفيد الحصى فليتوكل المؤمنون وعلى الله فليتوكل المؤمنون. يعني فيه الامر بالتوكل على الله وحده الواجب على العبد ان يتوكل على الله - 00:08:47ضَ

ويفوض امره اليه ويعتمد في جميع اموره عليه لان لانه بيده الملك وبيده الخير والعطاء والمنع سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:09:11ضَ

وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الم يأتكم نبأ الذين خبر الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود. والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله - 00:09:41ضَ

يعني من بعد قوم نوح واد وثمود روي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قرأ هذه الاية ثم قال كذب ان وعن عبد الله ابن عباس رضي الله - 00:10:09ضَ

نعم الذي يتكلمون عن الانساب الرفيعة البعيدة مثلا يزعمون ان نسب فلان ينتهي الى كذا القرون البعيدة وهذا ومعنى هذا انهم يتكلمون بما لا علم لهم به تنسبه الى ابيه وجده وابي جده وجد جده تنسبه الى الى الجد المئة - 00:10:32ضَ

معنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بين ابراهيم وبين عدنان ثلاثون قرنا لا يعلمهم الا الله تعالى وكان مالك بن انس يكره ان هو جد الرسول المعروف - 00:11:13ضَ

ابن معد ابن عدنان يقول المؤرخون من هذا الى عدنان هذا هو المعروف. وما فوقه غير معروف الا ان نسب الرسول ينتهي الى اسماعيل ابن ابراهيم الضرورة. نعم وكان مالك بن انس يكره ان ينسب الانسان نفسه - 00:11:42ضَ

ابا الى ادم وكذلك في حق النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يعلم اولئك الاباء احد الا الله عز وجل جاءتهم رسلهم بالبينات بدلالات واضحات. هكذا يفعل الكتاب الذي التراجم بعضهم ينسب الرجل - 00:12:13ضَ

الى ليس من بعيد توصله الى كذا يوصله الى ابراهيم يوصله اذا نبي الله نوح يعد الى نوح لان نوح هو الاب الثاني للبشرية قال ابن مسعود عضوا على ايديهم غيظا - 00:12:44ضَ

قال ابن مسعود قال ابن مسعود عظوا على ايديهم غيظا قال ابن عباس لما سمعوا كتاب الله عجبوا ورجعوا بايديهم الى افواههم قال مجاهد وقتادة كذبوا الرسل وردو ما جاءوا به. يقال رددت قول فلان - 00:13:15ضَ

اي كذبته اي كذبته وقال المناسب رددت قول فلان في في الى فمي مكذبا له ها انكم صحيح وقال الكلبي يعني ان لو ما اردوا ايديهم في افواه انفسهم اي وضعوا الايدي على الافواه - 00:13:48ضَ

اشارة الى ان الرسول وقال مقاتل فردوا ايديهما لا كما هو معروف في الاشارة. يقول الواحد قضى اسبوعه على فمه الصمت اسكت نعم وقال مقاتل فردوا ايديهم على افواه الرسل - 00:14:57ضَ

يسكتونهم بذلك وقيل الايدي بمعنى النعم معناه رأى رد ما لو قبلوا كانت ايدي ونعما في افواههم. اي بافواههم يعني بالسنتهم وقالوا يعني اظهر الاقوال واسهالها قول ابن مسعود رضي الله عنه - 00:15:23ضَ

يعني انهم عضوا على على ايديهم نعم الظالم على يديه النادم او الحانق يضع يعض على اصابعه حقا او ندما نعم ابن مسعود هذا اقرب نعم انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعون اليه مريب - 00:15:55ضَ

للتهمة قالت اوصلهما في الله شك هذا استفهام بمعنى ان في ما اعتقدوه خاطر السماوات والارض خالقهما. يدعوكم لاغفر لكم من ذنوبكم. اي ذنوبكم ومن يدعوكم يغفر لكم يعني كانها زائدة - 00:16:41ضَ

ان يغفر لكم ذنوبكم وقد تكون يعني على ظاهرها نغفر لكم جميع ذنوبكم نعم ويؤخركم الى اجل مسمى الى حين استيفاء اجالكم لا يعاجلكم بالعذاب. قالوا للرسل اذا انتم الا بشر مثلنا في الصورة. ولستم ملائكة وانما - 00:17:12ضَ

تريدون بقولكم ان تصدون عما كان يعبد اباؤنا فأتونا بسلطان مبين. حجة بينة لا صحة دعواكم. قالت لهم رسلهم نحن الا بشر مثلكم. ولكن الله يمن على من يشاء من عباده - 00:17:50ضَ

بالنبوة والحكمة وما كان لنا ان نأتيكم بسلطان الا باذن الله. وهذا نظير ما امر الله به قل انما انا بشرب مثلكم يوحى اليكم الخصيصة هي الوحي ما الفرق بين الرسول وغيره - 00:18:10ضَ

انه نبي وانه يوحى اليه انه جاءته وانه مرسل من عند الله هذه هي المنة والخاصية التي اختص بها. والا هو بشر نعم الا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون - 00:18:32ضَ

وما لنا الا نتوكل على الله. وقد عرفنا ان لا ان ننال شيئا الا بقضائه وقدره وقد هدى ناس بين لنا الرشد وبصرنا طريق النجاة. ولنصبرنقسم مجازه والله لنصبرن انا ماذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون - 00:18:52ضَ

وقال الذين كفروا برسلهم لنخرجنكم من ارضنا لا اله الا الله. مباركة. قوله تعالى الظاهر انه مستأنف هذا الذي يظهر بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:19:24ضَ

رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال رحمه الله واما الصلاة خلف الفساق وقال ان الصلاة خلف الفساق الفساق اي نعم فقال احمد فمن يسكر لا يصلى خلفه. من يسكر - 00:20:06ضَ

يكفر يسكر يسكر يسكر. اي نعم فمن يسكر لا يصلى خلفه. وفي من وفي من ترك شيئا من فرائض الاسلام او تعامل بالربا لا يصلى خلفه ولا خلف من ولا خلف من كل من كل بيعه من من كل بيعه عينة يعني نسأة - 00:20:29ضَ

ولا خلف من يكثر كذبه من يكثر كذب كذبه وسئل عن الصلاة خلف من يغتاب الناس. من يغتاب الناس فقال لو كان كل رجل من كل من عصى الله لا يصلى خلفه - 00:20:56ضَ

متى كان يقوم الناس على هذا الله المستعان الناس الوقوع في بعض المعاصي وياسين الغيبة نعوذ بالله ينبغي التواصي على الحذر منها والتعذير كبيرة من كبائر الذنوب ومع ذلك اقترب كثير من من - 00:21:11ضَ

يعرفني بالخير والصلاح يقعون فيها قافلة منهم ذكرك اخاك بما ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه فرق مرة بين المستتر والمعلن. قال احمد بن القاسم سئل احمد عن الصلاة وفرق مرة بين المستتر والمعلن - 00:21:35ضَ

المستتر نعم والمعلن نعم. قال احمد بن القاسم سئل احمد عن الصلاة خلف من لا يرضى قال قد اختلف فيه فاذا كان لا يظهر لا يظهر امره في منكر او فاحشة بينة او ما اشبه ذلك فليصلي - 00:22:02ضَ

فرق مر وفرق مرة بين الصلاة خلف الامراء وغيرهم قال الميموني سمعت احمد قال اذا كان الامام من ائمة الاحياء يسكروا فلا احب ان اصلي خلفه لان لي اختيار لان لي اختيار الائمة وليس هو من والي وليس هو والي والي المسلمين - 00:22:23ضَ

لان ابن عمر سئل عن الصلاة خلف الامراء فقال انما هي حسنة لا ابالي من شاركني فيها ولهذا المعنى لم لم يختلف في حضور الجمعة والعيدين خلف كل بر وفاجر. والمشهور عنه اعادتها خلف الفاجر - 00:22:48ضَ

ان كان يكفر ببدعته ففي حضورها معه روايتان ومع حضورها يعيدها ظهرا. وحكي عنه لا يعيد واختلف اصحابنا في حكاية المذهب في الاعادة خلف الفاسق. فمنهم من قال في الاعادة روايتان مطلقة ومنهم من قال ان لم ان لم يعلم فسقه - 00:23:07ضَ

اعادة وان علم ففي الاعادة روايتان. ومنهم من قال ان كان مستترا لم يعد وان كان متظاهرا ففي الاعانة رواية اما من يكفر ببدعته فحكمه حكم الكفار. ولذلك فرق اسحاق بن رهوية بين القدري والمرجي. فقال في القدري - 00:23:30ضَ

لا يصلى خلفه قال في المرجئين ان كان داعية لم يصلى خلفه وقال حرب حدثنا ابن ابي حزم القطعي حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا اشعث عن الحسن في السكران يوم - 00:23:52ضَ

بالسكران يؤم القوم. فقال اذا اتم الركوع والسجود فقد اجزى عنه. وقال محمد اذا كان اذا اتم الركوع والسجود فقد اجزى عنه. فقد اجزى عنه. نعم كان السكران في حال سكره - 00:24:07ضَ

كما جاء في قصة الوليد اذا اذا اقاموا الصلاة اما اذا صار يخبط نعم وقال محمد ابن سيرين يعيدون جميعا والامام وحكى ابن المنذر عن ما لك انه قال لا يصلى خلف اهل البدع من القدرية - 00:24:25ضَ

غيرهم ويصلى خلف ائمة ويصلى خلف ائمة الفجور وعن الشافعي انه ائمة الفجور يريد الامراء نعم وعن الشافعي انه يجيز الصلاة خلف من اقام الصلاة وان كان غير محمود في دينه - 00:24:52ضَ

وان كان وان كان غير محمود في دينه. نعم زار ابن المنذر هذا القول ما نمت ما لم تخرج بدعته الى الكفر ما لم تخرجه بدعته الى الكفر. فبدعة الجهمية القائمة بخلق القرآن - 00:25:12ضَ

وفي تهذيب المدونة تجزئ الجمعة تجزئ الجمعة وغيرها خلف من من ليس بمبتدع من الولاة واذا كان الامام من اهل الاهواء فلا يصلى خلفه ولا الجمعة. الا ان يتقي. الا ان يتقه - 00:25:29ضَ

يخاف شره. نعم فليصلها معه وليعضه وليعد ظهرا ووقف مالك في اعادة من صلى خلف مبتدع. وقال ابن القاسم يعيد في الوقت انتهى. وفي وفي وفي مصنف وفي مصنف على مذهب سفيان الثوري تكره امامة اهل البدع والاهواء - 00:25:55ضَ

الداء والاهواء الداعية الى ذلك. سئل سفيان عن الصلاة خلف الامراء الذي الذين يقولون طاعتنا لله الطاعة ومعصيتنا لله معصية. قال كان الحجاج يقول ذلك وهم يصلون خلف رافظي او قدري - 00:26:20ضَ

فليعد الصلاة ولا يصلى خلف من يقول الايمان الايمان قول بلا عمل وحديث انس الذي خرجه البخاري في هذا الباب. يستدل به على الصلاة خلف ائمة الفجور واعوانهم. وقد جعله البخاري - 00:26:40ضَ

دليلا على امامة المبتدع وقد جعله البخاري دليلا على امامة المبتدع ايضا كما يطاع في غير معصية. اذا كان له ولاية على الناس فانه امر بطاعتهم مطلقا. مع انه صلى الله - 00:26:56ضَ

عليه وسلم اخبر بانه يكون من بعده ولاة يغيرون ويبدلون ونهى عن قتالهم ما اقاموا الصلاة. ولم ينه عن الصلاة ورائهم وانما امر بالصلاة في الوقت اذا اخر الامراء الصلاة عن الوقت - 00:27:15ضَ

واما وامر بالصلاة معهم نافلة وقد سبق هذا الحديث في المواقيت. ويستدل به على صحة الصلاة النافلة خلف الفاجر. ومن اصحاب من قال تصح النافلة تصح النافلة خلفهم بغير خلاف في المذهب - 00:27:32ضَ

قد روي عن احمد رواية اخرى انه لا يصلى التراويح خلف من يسكر قد روي حديث مرفوع في كراهة الصلاة خلف الفاجر في غير الجمعة اخرجه ابن ماجة من رواية عبدالله ابن محمد العدوي عن علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب عن جابر قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه - 00:27:51ضَ

وسلم فقال ان الله قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا الى يوم القيامة فمن تركها في حياتي او بعدي وله امام عادل او جائر او جائر استخفافا بها وجحودا لها فلا - 00:28:12ضَ

فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في امره. الا الا ولا صلاة له ولا زكاة له ولا له ولا بركة حتى يتوب الا لا لا الا تؤمن امرأة رجل ولا يأمن اعرابي مهاجرا الا - 00:28:28ضَ

الا ولا يؤمن فاجر مؤمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سيفه وشرطه والعدوي هذا قال البخاري وبوحات منكر الحديث وقال ابو حاتم مجهول وقال الدار قطني متروك قال العقيلي وقد روي هذا من وجه اخر يشبه هذا في الظعف - 00:28:51ضَ

وذكرت دار قطني في العلل انه رواه ابو فاطمة مسكين ابن عبد الله الطفاوي وحمزة ابن حسان عن علي ابن زيد ايضا رواه ورواه الثوري عن علي بن زيد ايضا ثم خرجه من - 00:29:13ضَ

طريق مهنىء بن يحيى الشامي صاحب الامام احمد حدثنا زيد بن ابي الزرقاء عن سفيان عن علي بن زيد فذكره مختصرا وهذا اسناد قوي الا ان الحديث منكر. قاله ابو حاتم الرازي. وقال الدارقطني هو غير ثابت. وقال ابن عبد الرؤ وقال ابن عبد البر - 00:29:27ضَ

اسناده اسانيده واحية قلت وقد روي اوله من طرق متعددة كلها واهية. هكذا قال ابن حجر في بلوغ المرام قال انه حديث نعم انتهى الله المستعان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:29:46ضَ

المهم انه مع مع الساعة لا ينبغي خلف الفاسق يعني انا في ممدوحة المساجد متعددة اذا كان امام هذا المسجد مغموس عليه في دينه لا تصدق هذا المعروف الاستقامة اما اذا لم يتهيأ الا الصلاة قلبا فصلي قلبه - 00:30:23ضَ

كان واليا له سلطان كما كان السلف يصلون خلف الائمة الظلمة نعم تفضل يا ابو سعد الله يهديك توكل على الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:31:00ضَ

قال العلامة نجمد نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والوجه الجهة وكل فعلة بكسر الفاء وسكون العين مما فاؤه واو فان قياسها حذف الواو - 00:31:37ضَ

يا زينة واعيدة وجهة وصفة فان ثبتت الواو فيها فهو على خلاف القياس اما شذوذا او تنبيها على الاصل والنهج الطريق البين الواضح وكذا المنهاج ونهجته مما يقوله الناس وجهة - 00:32:01ضَ

نعم والنهج الطريق البين الواضح وكذا المنهاج ونهجت الطريق اذا بينته. والسبيل الطريق والقاذف من اظاف العيب الى الانسان واصل القذف هو رمي الشيء ونبذه. كان القاذف يرمي المقذوف بالعيب. كما يرمي القاذف - 00:32:22ضَ

الحصى به والمحصنة العفيفة وقد جاءت بمعنى ذات الزوج في قوله تعالى والمحصنة اجي والمحصنة العفيفة. اه المرأة المحصنة نعم وقد جاءت بمعنى ذات الزوج في قوله تعالى والمحصنات من النساء - 00:32:48ضَ

اي وحرم عليكم ذوات الازواج. وللمحصن في الشرع في باب القذف والزنا شروط لسنا بصدد ذكرها والزنية بكسر الزاي الحال التي يكون عليها الزاني ويجوز ان يكون بفتحها لان الزنا لان الزنية الواحدة يترتب عليها احكام الزنا من حد وفسق ونحوهما - 00:33:10ضَ

اعرف يعني الزانية هالمرة. نعم. الزانية الواحدة. حكمها حكم الزنا المتكرر. نعم كأن هي راه حشومة عليك الاصل فيها كسر الزاي هنا في قول آآ شيخ الاسلام رحمه الله هنا قاطع للناس نهج سبيلهم ولا قاذف للمحصنات بزنيتي - 00:33:43ضَ

الله يهديك قال والزنية بكسر الزيت ويجوز ان يكون بفتحها نعم والحرث الزرع ها هنا وفي الاصل اثارة الارض للزراعة لانه مصدر حرث حرثا. والنسل الولد لانه ينسل من الوالد كما ينسل الريش من الطائر اي ينفصل عنه. قال الله تعالى واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل - 00:34:09ضَ

قوله عامدا احترازا من فعل ذلك خطأ. فانه لا يوجب العقوبة لرفع التأثيم عن المخطئ عملا بالحديث المشهور وانما يوجب الغرامة بشرطها احترازا لحق المكلف المالي والحاكم من نصب شرعا لفصل الخصومات وانصاف بعض العالم من بعض - 00:34:42ضَ

واشتقاقه من حكمة الدابة بفتح الحاء والكاف. وهي ما يشد على فمها ليمنعها من افساد ما يخشى عليه منها والحاكم يمنع الناس من يمنع الناس التظالم. قال جرير ا بني حنيفة احكموا سفهاءكم اني - 00:35:07ضَ

عليكم ان اغضب اي امنعوهم عني. والعالمون جمع عالم وقد تقدم ذكره. والرشوة اخذ ما الن على الحكم بغير حق وهو حرام على اخذه والباذل له وان تكونوا بحق وهل تكون بحق الرشوة على - 00:35:27ضَ

الحكم بغير حق لا تكن الا اذا لم يكن هناك سبيل للتوصل الى الحق الا بها يحتاج من هذا قال وهو حرام على اخذه والبادر له الا اذا توصل به الى الا اذا توصل به الى استيفاء حقه - 00:35:52ضَ

ولم يمكنوا ذلك بدونه كما قيل في بذل المال للعامل في باب استيفاء الخراج الا لدفع ظلمه شرح والرشوة مكسورة الراء وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش بينهما - 00:36:37ضَ

وهو السفير الذي يقبض للاخذ من الباذل او يقرر قواعد ذلك ويحقق اسبابه والرائش والرائش من الرش والرياش وهو المال والراشي والمرتشي من الرشوة والخربة بفتح الخاء وراء مهملة ساكنة بعدها باء موحدة من اسفل السرقة - 00:37:05ضَ

وهي في الاصل سرقة الابل على الخصوص وفاعلها خارب وفي الحديث او فار بخربة والعقوبة والعقاب العذاب والفرية تقدم ذكرها وجاء في قصة حديث رايح مع عمر بن سعيد. نعم - 00:37:37ضَ

فعبارته توهم انها من متن الحديث نعم وجاء اسم فاعل من جاء يجيء كشاء من شاء وان قصدوا اي ايوة سهل سبيل الكاذبين وان قصدوا اظلال من يستجيبهم ان يجيبهم الى ما يدعون اليه من الظلال ليكون ذلك ابلغ في كفرهم - 00:38:07ضَ

قال الشاعر وداع دعا يا من يجيب الى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب ان يستجيبوا له وكذا قول البحتري وسألت من لا يستجيب وكنت في وكنت في استخباره كمجيب من لا يسأل - 00:38:44ضَ

اي من لا يجيب قوله بروم فساد اي وان قصدوا اظلال من يجيبهم ويتابعهم برومهم اي بطلبهم فساد النوع احسبه يريد فساد النوع الانساني في قتل واتلاف ونحوه وبروم الرياسة ان يضلون العالم ويفسدونه لاجل تحصيل الرياسة - 00:39:08ضَ

وذلك مصلحة خاصة بهم وذلك مصلحة خاصة بهم قد خلفها وقابلها مفسدة عامة كلية والعقل يستقبح هذا الفعل. ويستحل على فاعله باستحقاق العقاب والعقل يستقبح هذا الفعل. نعم. ويستحل على فاعله باستحقاق العقاب - 00:39:39ضَ

على فاعل نعم باستحقاق العقاب وجادل عن الملعون اي عن المبعد عن رحمة الله تعالى واللعن الابعاد ومنه اللعين وهو البعيد عن الخوض لازدحام الناس عليه ومنه اللعين وهو البعيد - 00:40:13ضَ

عن الحوض ازدحام الناس عليه يعني واقف ورا الناس ما يصلي. نعم والمجادلة المخاصمة والمناظرة واصلها من الجدالة وهي الارظ. كأن الغالب في المناظرة قد القى صاحبه بالجدالة من جدالة. نعم - 00:40:49ضَ

وقيل هو من جادلت الحبل اي اجدت فتله كأن احد الخصمين يقصد فتل صاحبه والفاته الى قوله كأن احد الخصمين ايش يقصد فتل قتل ولا فتل؟ فتل بالفاء. بالفاء زين - 00:41:13ضَ

يقول المحقق في الاصل بالقاف. لا ما اسف ومقتضى السياق ما اثبته. نعم. كأن احد الخصمين يقصد فتل صاحبه والفاته الى قوله وان فاته الى قوله نعم وطغى اي تجاوز الحد في الكفر. ومنه انا لما طغى الماء اي تجاوز حد الزيادة - 00:41:38ضَ

ويقال سمي فرعون لانه كان يلام على الظلم في بدء امره. فكان يقول دعوني فان عون نفسي وهذا يصح في الجزء الاخير من اسمه. اما الجزء الاول وهو فر فليس فيما ذكرنا دليل عليه. اللهم الا - 00:42:10ضَ

ان يكون قد كان عند قوله ذلك يفر منهم او يقول فروا عني او يقرنوا به لفظا مشتقا من الفرار في الجملة فيكون قد ركب اسمه من لفظتي الفرار والعون. كحضرموت ومعد كرب - 00:42:32ضَ

وان كان اسمه اعجميا فلا سبيل الى اشتقاقه. وهو اولى لانه غير منصرف. وليس فيه من الموانع الا العالمية فتعين ان يضم اليها العجمة ليتم ليتم السبب كما تقدم في لفظ ابليس - 00:42:51ضَ

ما تقدم في لفظ ابليس. ابليس. نعم في تناسب بين في عون وابليس وليم البحر والانتقام استيفاء الحق بالعقوبة والغضبة المرة من الغضب. والمشرك الداعي لله شريكا والاله هو الذات القديمة الكاملة بذاتها - 00:43:13ضَ

هذا تفسير الاله هو المستحق للعبادة والله رب العالمين واجب الوجود هذا التفسير غير مناسب والله ذكر نفسه بلفظ الله الذي تفسيره الاله. نعم ولا توجد هذه القيود الا في واحد وهو الله - 00:43:40ضَ

القديمة. الكاملة بذاتها واصله ولاة مثل وشاح ووساد مأخوذ من الوله لان العقوق من الولا. نعم مأخوذ من الوله لان العقول بحبه بطباعها لذاته فابدلت واوه همزة كاشاح واساد في وشاح ووساد ونظائره كثيرة - 00:44:31ضَ

وادخلت عليه الالف واللام. ثم حذفت الهمزة المبدلة تخفيفا لكثرة الاستعمال فالتقى اللامان فادغما وشددا وفخما وصار الله وهذا التحليل تحليل ليس المقصود هذا في اسم الله انه هكذا يعني مرت بهذه الاطوار - 00:45:12ضَ

حزف قواعد الصرف حسب قواعد الصرف تكون الكلمة الله الاله المقتضى هذا ان الهمزة حذفت وقيل اصله لاه وابدلت عليه الالف فادخلت عليه الالف واللام. ثم عمل ما تقدم من الادغام والتشديد والتفخيم - 00:45:54ضَ

قوله ثم اصحابي اليك هم قوم شعيب وحذف همزة ليك ضرورة الوجه اثباتها وسموا اصحاب الايكة لانهم كانوا اهل شجر وغرس الملائكة اذا اسم جنس لا اسم شخص انا اسمي الاستاز على طول معينة. نعم - 00:46:35ضَ

كانوا يعبدونها قال بعض المفسرون من اجل ذلك لما نرسل الى لم ينسب اليهم اصحاب الائمة المرسلين قال لهم شعيب ولم يقل كما قال في وصالح ولوط احسن الله اليك - 00:47:09ضَ

وخاصم لموسى اي خاصم موسى واللام زائدة للظرورة وخاصم لموسى. وخاصم. نعم لموسى. احنا الخصومة يقول وخاصم لموسى ثم سائل من اتى من الانبياء محيا للشريعة. خاص امر يعني. نعم - 00:47:48ضَ

وخاصم ابن موسى اي خاصم موسى واللام زائدة للضرورة. نعم. وخاصم كل نبي جاء داعيا الى شريعته حيث جاهدوا الكفار ونالوهم ببليغ العقوبات والا اي وان لم تفعل ما قلناه من الانكار على كل من ذكرناه - 00:48:20ضَ

وتمهيد عذر من ذكر من العصاة فكل الخلق اي فاعلم ان كل الخلق كل زمان ومكان ولفظة ولحظة عين وتحرك شعرة وبطشة كف وتخطي قدم وفي كل حركة وسكون هم تحت قدر الاله. يجري عليهم حكمه. بحيث هم - 00:48:42ضَ

هم تحت قدر الاله. قدر. نعم. تمام. يجري عليهم حكمه بحيث لا يسعهم الاعتراض عليه. وانت ايضا في وسؤالك الذي ذكرته مقدور عليك ذلك اما لهدايتك ان اتبعت ما تقول او لشقوتك ان استمريت على الشغب والعناد - 00:49:06ضَ

وقديمة تصغير قدم وقد يقال اديديمة لكنه شاذ والحراك بفتح الحاء الحركة يقال مريض لا حراك به هذا اخر الكلام على حل الفاظ الجملة المذكورة وهي ثمانية عشر بيتا اما توجيه - 00:49:34ضَ

انت الان من شرح الالفاظ اقول انتهى من شرح الالفاظ. الالفاظ مفردات ثم يشرع في التعليق على الابيات لا اله الا هذا اليوم. احسن الله اليك محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:50:04ضَ

اما بعد غفر الله لي ولشيخي وللحاضرين والمستمعين نبدأ بعون الله تعالى قراءة كتاب التبيان في اقسام القرآن للامام ابن القيم رحمه الله تعالى صحح وعلق عليه محمد حامد الفقي رحمه الله - 00:50:51ضَ

وهو من طبع دار المعرفة يقول ابن القيم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين. ما هو الكتاب اسمه؟ سم يا شيخ. ارفع صوتك التبيان في اقسام القرآن - 00:51:12ضَ

نريد اقسام القرآن يعني ايمان ليست جمع قسم بل بل جمع قسم الحل قوله تعالى والداريات والعصر والمرسلات وما الى ذلك اقسام القرآن نعم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وعلى اله وصحبه - 00:51:30ضَ

فصل في اقسام القرآن. وهو سبحانه يقسم بامور على امور. وانما يقسم بنفسه الموصوفة بصفاته واياتي وانما يقسم بنفسه الموصوفة بصفاته واياته المستلزمة لذاته وصفاته. واقسامه ببعض المخلوقات دليل على انه من عظيم اياته - 00:52:16ضَ

فالقسم اما على جملة خبرية وهو الغالب كقوله تعالى فورب السماء والارض انه لحق واما على جملة طلبية كقوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون مع ان هذا قد يراد به تحقيق المقسم عليه. فيكون من باب الخبر وقد يراد به وهذا اظهر - 00:52:44ضَ

هذا قسم على خبر انه سيسألون. نعم نعم وقد يراد به تحقيق القسم. والمقسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه. فلابد ان يكون مما يحسن فيه ذلك كالامور الغائبة والخفية اذا اقسم على ثبوتها. فاما الامور الظاهرة المشهورة - 00:53:14ضَ

كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء والارض. فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها. وما عليه الرب فهو من اياته. فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس وما اقسم عليه الرب فهو من اياته. فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس - 00:53:52ضَ

يقول فاما الامور الظاهرة المشهورة كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء والارض فهذه يقسم بها ولا عليها. نعم. وما اقسم في الايات. سم يا شيخ. هذا كثير في فواتح السور. نعم - 00:54:34ضَ

نعم وما اقسم عليه الرب فهو من اياته. ما اقسم عليه الربو فهو من اياته هو اللي الليل والنعال والسماء الشمس وضحاها وما اقسم وما اقسم الله به فهو من اياته - 00:54:59ضَ

يقتضيه المعنى. نعم ان تكون العبارة وما اقسم به الرب. فهو من اياته. نعم. هذا حق صحيح وما اقسم وما اقسم به الرب فهو من اياته. فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس - 00:55:38ضَ

عليه وهو سبحانه يذكر جواب القسم تارة وهو الغالب. وتارة يحذفه كما يحذف جواب لو كثيرا لقوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين. وقوله ولو ان قرآنا سيرت به الجبال - 00:56:03ضَ

او قطعت به الارض وقوله ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة وقوله ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت وقوله ولو ترى اذ وقفوا على ربهم. ومثل هذا حذفه من احسن الكلام. لان - 00:56:28ضَ

المراد انك لو رأيت ذلك لرأيت هونا عظيما. فليس في ذكر الجواب زيادة على ما دل عليه الشرط. وهذه عادة الناس في كلامهم اذا رأوا امورا عجيبة وارادوا ان يخبروا بها الغائب عنها يقول احدهم - 00:56:48ضَ

لو رأيت ما جرى يوم كذا بموضع كذا. ومنه قوله تعالى ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. فالمعنى في اظهر الوجهين لو يرى الذين ظلموا في الدنيا - 00:57:08ضَ

اذ يرون العذاب في الاخرة. والجواب محذوف. ثم قال ان القوة لله جميعا. كما قال تعالى ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت. وقوله ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة. اي لو ترى - 00:57:28ضَ

ذلك الوقت وما فيه واما القسم فان الحالف قد يحلف على الشيء ثم يكرر القسم فلا يعيد المقسم عليه لانه قد عرف لانه قد عرف ما يحلف عليه. فيقول والله ان لي عليه الف درهم ثم - 00:57:48ضَ

ورب السماوات والارض الذي والذي نفسي بيده وحق القرآن العظيم ولا يعيد المقسم عليه لانه قد عرف المراد وقد يتكرر القسم الجواب ما شاء الله انما توعدون وهو صادق في النسخة الثانية يقول واما المقسم عليه - 00:58:12ضَ

فان الحالف قد يحلف على الشيء ثم يكرر قسما فلا يعيد المقسم عليه الذي هو الجواب والمساء الذي لا خلاص واضح. نعم احسن والقسم لما كان يكثر في الكلام اختصر فصار فعل القسم يحذف ويكتفى بالباء. ثم عوض من - 00:58:51ضَ

الواو في الاسماء الظاهرة والتاء في اسماء الله كقوله تعالى والقسم لما كان يكثر في الكلام اختصر فصار فعل القسم يحذف ويكتفى بالباء. بالباء؟ اي نعم ثم عوض من الباء الواو في الاسماء الظاهرة. والتاء في اسماء الله كقوله - 00:59:18ضَ

والله لاكيدن اصنامكم البعض هي التي في الاسماء الظاهرة قالوا انه ورد الرحمن تكون وبالتاء في اسم الله كان هذا لانه هو الغالب في سورة يوسف تالله للمرات لا في قوله وتالله لاكيدن اصنامكم. وقد نقل ترب الكعبة. نعم احسن الله - 00:59:48ضَ

حامد لا لا اللي عنده نعم نادر. نعم وقد نقل تربي الكعبة واما الواو فكثيرة. فصل اذا عرف هذا فهو سبحانه يقسم على اصول الايمان التي يجب على الخلق معرفتها تارة يقسم على - 01:01:02ضَ

التوحيد وتارة يقسم على ان القرآن حق وتارة على ان الرسول حق وتارة على الجزاء والوعد والوعيد وتارة على حال الانسان. فالاول كقوله والصافات صفا فالزاجرات زجرا. فالتالي يأتي ذكرى ان الهكم لواحد. والثاني كقوله فلا اقسم بمواقع النجوم. وانه لقسم - 01:01:41ضَ

لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم. وقوله حام والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة. وقوله حا ميم والكتاب المبين. انا جعلناه قرآنا عربيا اذا جعل ذلك جواب القسم كما هو الظاهر وان قيل بل الجواب محذوف كان كقوله - 01:02:11ضَ

صاد والقرآن للذكر. فانه هنا حذف الجواب. ومن قال ان الجواب هو قوله ان فذلك لحق تخاصم اهل النار فقد ابعد النجعة. فزعة سم يا شيخ النجعة كانهم ضابطينها حتى - 01:02:41ضَ

كل النسختين سبحان الله على الالف والنجعة المحقق نفس النسخة اللي عندي كذلك مضمومة تفسير نجع يا عبد الله الطعام نزع فادي جمعه نزع والقسم على الرسول كقوله يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على نعم - 01:03:05ضَ

ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم. اذا قيل هو وان قيل الجواب محذوف كما كان ذكر. ومنه نون والقلم وما يسطرون. ما انت نعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون. وقول ومنه والنجم اذا هوى - 01:05:06ضَ

ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى الى اخر القصة. ومنه قوله فلا اقسم بما يبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول الشاعر قليلا ما تؤمنون - 01:05:38ضَ

قوله فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. واما القسم على الجزاء والوعد والوعيد ففي مثل - 01:05:58ضَ

في قوله والذاريات ذروا فالحاملات وقرا. فالجاريات فالجاريات يسرا. فالمقسمات امر انما توعدون لصادق وان الدين لواقع. ثم ذكر تفصيل الجزاء وذكر الجنة والنار وذكر ان في السماء رزقهم وما يوعدون. ثم قال فورب السماء والارض - 01:06:18ضَ

انه لحق مثل ما انكم تنطقون. ومثل قوله والمرسلات عرفا. فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نزرا انما توعدون لواقع ومثل والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر - 01:06:47ضَ

المستور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع. وقد امر نبيه ان يقسم على الجزاء نعم يا محمد فيصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه - 01:07:17ضَ

قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر في سياق كلامه عن اهل المنطق قال رحمه الله وايضا صناعة المنطق وضعها معلمهم الاول ارسطو. مفصول هذا نعم. احسن الله اليك. اقول - 01:07:49ضَ

قال رحمه الله وايضا صناعة المنطق وضعها معلمهم الاول ارسطو. صاحب التعاليم لمبتدعة الصابئة يزن بها ما كان هو وامثاله يتكلمون فيه من حكمتهم وفلسفتهم التي هي غاية كمالهم وهي قسمان نظرية وعملية - 01:08:15ضَ

فاصح النظرية وهي المدخل الى الحق وهي الامور الحسابية الرياضية. واما العملية فاصلاح النظرية. احسن الله اليكم نعم فاصح النظرية وهي المدخل الى الحق. وهي الامور الحسابية الرياضية. واما العملية - 01:08:46ضَ

فاصلاح الخلق والمنزل والمدينة. ولا ريب ان في ذلك من نوع العلوم والاعمال التي يتميزون بها عن جهال بني ادم الذين ليس لهم كتاب منزل ولا نبي مرسل ما يستحقون به التقدم على ذلك - 01:09:13ضَ

وفيه وفيه ممنفعة صلاح الدنيا وعمارتها ما هو داخل في ضمن ما جاءت به الرسل وفيها ايضا من قول الحق واتباعه والامر بالعدل والنهي عن الفساد. ما هو داخل في - 01:09:40ضَ

ضمن ما جاءت به الرسل ما يمتنع ان ان نكون في بعض الطوائف فنقول ان هذا حق لانها موافق لما جاءت في الرسل وكل من يوافق وكل ما خالفهم فهو باطل - 01:10:00ضَ

نعم اليكم قال فهم بالنسبة الى جهاد الامم كبادية الترك ونحوهم امثل اذا خلوا عن ضلالهم فاما مع ضلالهم فقد يكون الباقون على الفطرة من جهال بني ادم امثل منهم - 01:10:35ضَ

فاما اضل اهل الميلاد مثل جهال النصارى وسامرة اليهود فهم اعلم منهم واهدى واحكم واتبع للحق الله اليكم قال فاما اضل اهل الملل مثل جهال النصارى وسامرة اليهود فهم اعلم منهم واهدى - 01:11:00ضَ

واحكم واتبع للحق وهذا بسطته بسطا كثيرا في غير هذا الموضع وانما المقصود هنا بيان ان هذه الصناعة قليلة المنفعة عظيمة الحشو. وذلك ان الامور عملية الخلقية قل ان ينتفع بصناعة المنطق فيها - 01:11:24ضَ

اذ انقضايا الكلية الموجبة وان كانت توجد في الامور العملية. لكن اهل السياسة لنفوسهم ولاهلهم ولملكهم انما ينالون تلك الاراء الكلية من امور لا يحتاجون فيها الى المنطق ومتى حصل ذلك الرأي كان الانتفاع به بالعمل - 01:11:56ضَ

ثم الامور العملية لا تقف على رأي كلي. بل متى علم الانسان انتفاعه بعمل عمله واي عمل تضرر به تركه وهذا قد يعلمه بالحس الظاهر او الباطن لا يقف ذلك على رأي كلي. فعلم ان اكثر - 01:12:25ضَ

الامور العملية لا يصح استعمال المنطق فيها ولهذا كان المؤدبون لنفوسهم ولاهلهم السائسون لملكهم لا يزنون ارائهم بالصناعة المنطقية الا ان يكون شيئا يسيرا. والغالب على من يسلكه التوقف والتعطيل. ولو كان اصحاب هذه - 01:12:52ضَ

تقف معرفتهم بها واستعمالهم لها على وزنها بهذه الصناعة لكان تضررهم بذلك اضعاف انتفاعهم مع ان جميع ما يأمرون به من العلوم والاخلاق والاعمال لا تكفي في النجاة من عذاب الله - 01:13:23ضَ

فضلا عن ان يكون محصلا لنعيم الاخرة. الله عز وجل. احسن الله اليكم ولو كان اصحاب هذه الاراء تقف معرفتهم بها واستعمالهم لها على وزنها بهذه الصناعة لكان تضررهم بذلك اضعاف انتفاعهم. مع ان جميع ما يأمرون به من العلوم - 01:13:45ضَ

والاخلاق والاعمال لا تكفي من من لا تكفي في النجاة من عذاب الله. فضلا عن ان يكون محصلا لنعيم الاخرة نعم قال تعالى حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم. ربنا هؤلاء اضلونا - 01:14:17ضَ

افئتهم عذابا ضعفا من النار. قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وكذلك قال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض. فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون - 01:14:48ضَ

قوله الكافرون فاخبر هنا بمثل ما اخبر به في الاعراف ان هؤلاء المعرضين عما جاءت به الرسل لما رأوا بأس الله وحدوا الله وتركوا الشرك. فلم ينفعهم ذلك وكذلك اخبر عن فرعون وهو كافر بالتوحيد وبالرسالة. انه لما ادركه الغرق قال - 01:15:18ضَ

امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين قال الله الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. وقال تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الى قولهم - 01:15:48ضَ

افتهلكنا بما فعل المبطلون؟ وقال تعالى الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نور وعاد وثمود. الى قوله قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدون عما كان يعبد اباؤنا فاتونا بسلطان مبين. وهذا في القرآن في مواضع - 01:16:18ضَ

اخر يبين فيها ان الرسل كلهم امروا بالتوحيد بعبادة الله وحده لا شريك له ونوهوا عن عبادة شيء من المخلوقات سواه او اتخاذه الها. ويخبر ان اهل السعادة هم اهل التوحيد - 01:16:48ضَ

وان المشركين هم اهل الشقاوة وذكر هذا عن عامة الرسل ويبين ان الذين لم يؤمنوا بالرسل مشركون فعلم ان التوحيد والايمان بالرسل متلازما. وكذلك الايمان باليوم الاخر وهو الايمان قال وكذلك الايمان باليوم الاخر هو والايمان بالرسل متلازما - 01:17:09ضَ

ثلاثة فالثلاثة متلازمة. ولهذا يجمع بينها في او يجمع بينها في مثل قوله. جزوة ولهذا يجمع بينها في مثل قوله ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذي لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون. ولهذا اخبر ان الذين لا يؤمنون بالاخرة - 01:17:49ضَ

مشركون فقال تعالى واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واخبر عن جميع الاشقياء ان الرسل انذرتهم باليوم الاخر. كما قال تعالى كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى. فاخبر ان الرسل ان - 01:18:19ضَ

حذرتهم وانهم كذبوا بالرسالة وقال تعالى وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها فاخبر عن اهل النار انهم قد جاءتهم الرسالة وانذروا باليوم الاخر وقال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس الى قوله. وشهدوا على - 01:18:49ضَ

انفسهم انهم كانوا كافرين. فاخبر عن جميع الجن والانس ان الرسل بلغتهم رسالة والله وهي اياته. وانهم انذروهم اليوم الاخر. وكذلك قال قل هل ننبأ قم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا - 01:19:23ضَ

اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه. الاية. فاخبر انهم كفروا باياته هي رسالته وبلقائه وهو اليوم الاخر. وقد اخبر ايضا في غير موضع بان الرسالة امة بني ادم وان الرسل جاءوا مبشرين ومنذرين كما قال تعالى. انا ارسلناك بالحق - 01:19:53ضَ

بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير. وقال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. الى قوله وكان الله عزيزا حكيما. وقال تعالى وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين. فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 01:20:23ضَ

والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون. فاخبر ان من امن الرسل واصلح من الاولين والاخرين فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقال تعالى قلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 01:20:53ضَ

ومثل قوله ان الذين امنوا والذين هادوا الى قوله فلهم اجرهم عند ربهم. فذكر ان المؤمن بالله واليوم الاخر من هؤلاء هم اهل النجاة والسعادة. وذكر في تلك الاية الايمان بالرسل - 01:21:23ضَ

وفي هذه الاية الايمان باليوم الاخر. لانهما متلازمان وكذلك الايمان بالرسل كلهم متلازم. احسن الله اليكم الله المستعان الله اكبر توحيد الله برسوله في جميع الشرايا كل يوم والايمان باليوم الاخر - 01:21:43ضَ

كل الصور المكفوفية على هذه الاصول في بعض الاسئلة لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل بجوار بيت مسجدين امام احد المسجدين يحفظ القرآن كاملا يقرأه كما انزل - 01:22:18ضَ

ويقرأ من كل القرآن ولكنه بعيد عن السنة ثوبه طويل وحليق وامام المسجد الاخر لا يحفظ القرآن ولا يقرأ الا من قصار السور حتى في الفجر وثوبه الى انصاف الساقين - 01:23:14ضَ

ولحيته كثة وطويلة فمع ايهما اصلي وسع الله الجميع اصلح الله الجميع صل مع الاتقى والله يرضي ان تصلي مع الثانية مع الاخر احسن الله اليكم يقول السائل الصلاة على على النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 01:23:40ضَ

في التشهد الاخير هل هو ركن من اركان الصلاة؟ بعضهم يعده ركن وبعضهم يعده واجب فقط نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعد تدخين بعد تكفين الميت هل هناك بأس من كشف - 01:24:40ضَ

وجهه ونظر اهله اليه حتى يقدم للصلاة عليه تحل العقد تحل في القبر وتحل العقد في القبر بس تم كشف الوجه الصلاة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الافضل - 01:25:16ضَ

تغيير الشيب بغيره تركه على حاله الافضل تصوير الرسول يقول لليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوه جمهور العلماء على انه ليس بواجب احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من صلى في منزل - 01:26:05ضَ

فيه رسوم الذوات الارواح لا يصلي في نفس الغرفة اللي فيها الصور ووجودها في بعض غرف البيت لا يضره وجود هذه الصور في بعض غرف البيت في الغربة التي نعم - 01:26:39ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل يقول دللت آآ شخصا على معصية ومن ثم انقطعت علاقتي بهذا الشخص ولكن اه مما سمعته انه لا يزال مستمرا بفعل اه تلك المعصية وكأنه ادمنها وهذا الامر - 01:27:10ضَ

آآ لا يفارق تفكيري ويمدني بشعور مستمر بالذنب فكيف اتوب واتخلص من تحمل وزره وقل اني تبت اذهب اليه وانكر عليه وناصحه انه فعلت معه غلط وانك قد تبت من ذلك - 01:27:59ضَ

خير والا فقد برأت ذمته اخبره بان ما فعلته معه والدلال تضعيف انك قد اخطأت على نفسك وعليه كذلك واغفر بانك قد تبت من ذلك تب الى الله. تب الى الله. نعم - 01:28:28ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اشتركت مع شخص في شراء ناقة وبعد فترة اقسمت انها له وانني متنازل عن حقي انه سيعطيني النصف من انتاجها اي اولادها وتفاجأت بانه يعطيني مبلغا - 01:29:04ضَ

حيث انه باع ما في بطنها وبيع المضامين حرام اه فهل انا شريك له في البيعة وهي محرمة علي ايضا ام ان الحرام عليه وما يعطيني اياه حلال لانني لم اعلم - 01:29:37ضَ

بالبيعة واعلمه وانصحه وكفر عن نبينا حلفت انك لا تأخذ من نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا صلى المسافر مع جماعة في السفر وقد فاتته الراتبة هل من السنة - 01:29:59ضَ

قضاء الراتبة لانه اتم اذا صلى خلف المقيم يتم الصلاة واذا اتم الصلاة اه انتهى - 01:30:46ضَ