Transcription
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. قل يا اهل الكتاب لم تكفرون باياتي الله والله شهيد على ما تعملون. قل يا اهل الكتاب لم - 00:00:00ضَ
ردونا عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شاهدون. وانتم وانتم تشهدون وانتم وانتم شهداء والله وما الله بغافل عما تعملون لا اله الا الله. قوله تعالى ولله على الناس حج البيت. هذه الاية هي الدليل من القرآن على فرض الحج - 00:00:38ضَ
والحج فرض في الاسلام في السنة السادسة من الهجرة بل بل في السنة التاسعة ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا لله على الناس فعلا تفيد اللزوم والوجوب - 00:01:17ضَ
لله على الناس على جميع الناس الحج فريضة على كل مسلم حرر بالغ قادر ولهذا قال تعالى من استطاع اليه سبيلا قائل تعالى ومن كفر بجحد وجوب الحج او بالعزم على عدم - 00:01:57ضَ
العزم على ترك الحج فمن عزم على انه لا يحج ابدا فانه يكفر بذلك ومن جحد وجوبه فذلك فهو كافر كفرا اظهر ومن كفر فالله غني عنه ولن يضر الله شيئا - 00:02:29ضَ
وانما يضر نفسه ثم قال تعالى قل يا اهل الكتاب خطاب لليهود والنصارى ولكن اكثر ما جاءت هذه الايات في خطاب اليهود تكفرون بالله يكفرون بايات الله ايات القرآن او بايات التوراة التي - 00:02:58ضَ
حرفوها وبدلوها وكتموها ولبسوا فيها الحق بالباطل والله شهيد على ما تعملون. مطلع وفي هذا تهديد لهم اللهم مطلع على اعمالهم وسيجزيهم عليها ثم قال تعالى قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله - 00:03:30ضَ
يعني تصرفون من امن تصفونه عن الايمان وعن الدين الحق تدعونه الى اليهودية او النصرانية او غيرهما من الاديان الباطلة وهذا شأن الكفار يعملون على صد الناس عندي الى الكفار والمنافقون كلهم - 00:04:01ضَ
يسعون في الصد عن سبيل الله ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون. فهم يصدون عن باموالهم آآ دعواتهم وآآ وتزيين الكفر للناس - 00:04:32ضَ
قال الله انتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون. هذه من جنس والله شهيد على ما تعملون. وما الله بغافل عما تعملون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة - 00:05:11ضَ
والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى في تفسيره قوله عز وجل ولله على الناس حج البيت من اليه سبيلا. اي ولله فرض واجب على الناس. حج البيت قراء ابو جعفر - 00:05:43ضَ
حج البيت بكسر الحاء. في هذا الحرف خاصة وقرأ الاخرون بفتح الحاء. وهي لغة اهل الحجاز. وهما لغتان فحص ومعناهما واحد. والحج احد اركان الاسلام. اخبرنا عبد الواحد قال احمد بن عبد الله النعيمي. قال - 00:06:13ضَ
ابانا محمد ابن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال عبدالله بن موسى قال بن ابي سفيان كريمة ابن خالد عن ابن عمر. رضي الله عنهما. قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. شهادة - 00:06:53ضَ
لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. قال اهل العلم ولوجوب الحج الشرائط الاسلام والعقل والبلوغ. والحرية والاستطاعة. فلا على الكافر ولا على المجنون. ولو حج بانفسهما لا يصح. لان الكافر - 00:07:33ضَ
ليس من اهل القربة. ولا ولا حكم لفعل المجنون. ولا يجب على الصبي ولا على العبد ولو حج صبي يعقل او عبد يصح حجه ما تطوع طبعا ولا يسقط به فرض الاسلام عنهما. فلو بلغ الصبي او او عسر - 00:08:13ضَ
العبد بعدما حج واجتمع في حقه شرائط وجوب الحج اجب عليه ان يحج ثانيا ولا يجب على غير المستطيع. لقوله قال من استطاع اليه سبيلا. غير انه لو تكلف فحج. يسقط عنه - 00:08:43ضَ
هو فرض الاسلام. احسن الله اليك قال ولا يجب على غير المستطيع. لقوله تعالى من استطاع اليه سبيلا. غير انه لو تكلف فحج يسقط عنه فرض الاسلام والاستطاعة نوعا احدهما ان يكون مستطيعا - 00:09:13ضَ
والاخر ان يكون مستطيعا بغيره. اما الاستطعت في نفسه ان يكون قادرا بنفسه على الذهاب. ووجد الزاد الراحلة اخبرنا عبد الواحد بن محمد الكسائي الخطيب قال حدثنا عبد العزيز ابن احمد الخلال قال حدثنا ابو العباس الاصم قال - 00:10:02ضَ
ورد الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سالم عن ابراهيم ابن يزيد. امحمد بن عباد بن جعفر قال قعدنا الى عبدالله بن عمر فسمعته يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما الحاج؟ قال الشيخ التفل - 00:10:42ضَ
نعم. نعم. نعم. احسن الله اليك. فقام اخر فقال يا رسول الله اي الحج ااي الحج افضل؟ قال العبد فقام رجل اخر وقال يا رسول الله ما السبيل؟ قال زاد - 00:11:22ضَ
وراحلة وتفصيله ان يجد راحلة تصلح لمثله وجد الزاد الذهاب والرجوع. فاضلا عن نفقة عياله. ومن تلزم نفقتهم وكسوتهم لذهابه ورجوعه. وعن دين يكون عليه ووجد رفقة يخرجون في وقت جرت عادة اهل - 00:11:52ضَ
في بلده بالخروج في ذلك الوقت. فان خرجوا قبله او اخر الا ان يقطعوا كل يوم اكثر من مرحلة لا يلزمهم الخروج في ذلك الوقت يشترط ان يكون الطريق امنا. فان كان فيه خوف من عدو - 00:12:32ضَ
او كافر او رصدي يطلب شيئا لا يلزمه. ويشترط ان تكون المنازل المأهولة تؤمورة يجد فيها الزاد الزاد والماء. فان كان زمان جدبة اهلها او غارت مياهها. فلا يلزمه. ولو لم - 00:13:12ضَ
اجد الراحلة لكنه قادر على المشي. او لم يجد الزاد لكنه يمكنه ان يكتسب في الطريق. لا يلزمه الحج. ويستحب لو فعل وعندما لك يلزمه. اما الاستطاعة بالغير استطاع. اما الاستطاعة بالغير. هو ان يكون - 00:13:52ضَ
الرجل عاجزا بنفسه بان كان زميلا او به مرض. غير يمكنه ان يستأجر من يحج عنه يجب عليه ان يستأجر او لم يكن له مال لكن بذل له وولده او اجنبي الطاعة في ان يحج عن يلزمه ان - 00:14:32ضَ
تأمره اذا كان يعتمد صدقه لان وجوب الحج الاستطاعة ويقال في العرف فلان مستطيع لبناء دار ان كان لا يفعله بنفسه انما يفعله بماله او باعواله وعند او باعوانه لا يجب الحج ببذل الطاعة. وعند مالك لا يجب على المرء على المغضوب - 00:15:12ضَ
على على في المال وحجة من اوجبه ما اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب مالك نانا بن شهاب عن سليمان ابن - 00:16:02ضَ
يسار عن عبدالله بن عباس انه قال كان الفضل بن عباس قديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل يظهر اليها وتنظر اليه. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل - 00:16:32ضَ
الى الشق الاخر. قالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده الحج ادركت ابي شيخ عنكبيرا. لا يستطيع ان يثبت على الراحلة افاحج قالت قال نعم. قوله تعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين. قال ابن عباس والحسن - 00:17:02ضَ
جحد فرض الحج. وقال مجاهد من كفر بالله واليوم الاخر. وقال سعيد ابن مسيب ابن نزلت في اليهود حيث قالوا الحج الى مكة غير واجب. وقال السدي هو من وجد ما يحج - 00:17:32ضَ
ثم لم يحج حتى مات. فهو كفر به. اخبرنا احمد بن ابراهيم الشريحي قال ابو بكر محمد بن عمر قال اخبرنا سهل بن عمار قال اخبرنا يزيد ابن طهار قال اخبرنا شريك عن الليث عن عبدالرحمن بن صابر عن ابي امامة ان النبي - 00:17:52ضَ
صلى الله عليه وسلم قال من لم تحبسه حاجة ظاهرة او مرض حابس او سلطان جائر. ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا ويشاء نصرانيا. قوله تعالى قل يا اهل الكتاب بما تكفرون بايات الله - 00:18:32ضَ
لا اله قوله تعالى قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله. والله الشهيد على ما تعملون. قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله؟ اي لم تصرفون من دين الله من امن تبغونها تطلبونها عوجا زيغا وميلا يعني - 00:19:03ضَ
ان لم تصدون اي يعني لم تصدون عن سبيل الله؟ باغين لها عوجا؟ قال ابو عبيدة العوج بالكسر في الدين والقول والعمل. والعوج بالفتح في الجدار. وكل شخص قائم وانتم شهداء عما تعملون. ان في التوراة مكتوبا نأنعت محمد - 00:19:39ضَ
صلى الله عليه وسلم. وان وان دين الله الذي لا يقبل غيره هو الاسلام يا ايها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان احسن الله اليك. لا اله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:20:09ضَ
قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباب في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى في باب اهل العلم والفضل احق بالامامة الحديث الثاني حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه - 00:20:39ضَ
وسلم قال في مرضه مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عائشة قلت ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم لم يسمع الناس من البكاء. فمر عمر فليصلي بالناس. قالت عائشة فقلت لحفصة قولي ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم - 00:20:59ضَ
الناس من البكاء. فمر عمر فليصلي بالناس فعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صواحب صواحب يوسف. مروا ابا بكر بل يصلي بالناس. فقالت حفصة لعائشة ما كنت لاصيب منك خيرا - 00:21:19ضَ
والمراد من هذا الحديث في هذا الباب امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر بالصلاة بالناس في مرضه. وانه رجع ففي ذلك فزجر من راجعه وكرر الامر بذلك. الحديث الثالث حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني - 00:21:39ضَ
انس بن مالك الانصاري وكان تبع النبي صلى الله عليه وسلم وخدمه وصحبه. ان ابا بكر كان يصلي في ودع النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه. حتى اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة فكشف النبي صلى الله عليه - 00:21:59ضَ
وسلم سترة الحج. ستر الحجرة ينظر الينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف. ثم تبسم يضحك هممنا ان نفتتن من الفرح برؤية النبي صلى الله عليه وسلم. فنكس ابو بكر على عقبيه ليصل الصف. وظن ان - 00:22:19ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم خارج الى الصلاة فاشار الينا النبي صلى الله عليه وسلم ان يتموا صلاتكم وارخى الستر فتوفيت يا من يومه صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث ان ابا بكر استمر على اقامته في الصلاة الى ان توفي رسول الله - 00:22:39ضَ
صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم كشف الستر ونظر اليه ويؤم الناس في الصلاة. في صلاة الصبح يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها وهي اخر صلاة ادركها النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. فظن ابو بكر انه خارج الى الصلاة - 00:22:59ضَ
فاخذ بالتأخر الى الصف الى صف المأمومين. ليتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فيؤم الناس فاشار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم ان اتموا صلاتكم وارخى الستر. وهذا فيه امر لابي بكر بان يستمر على امامته في اخر صلاة ادركته - 00:23:19ضَ
وهو حي وظاهر هذا الحديث يدل على انه لم يخرج الى المسجد ولم يصلي مع الجماعة تلك الصلاة لا اماما ولا مأموما وقد كان وقد قال كثير من السلف انه خرج وصلى خلف ابي بكر في الصف تلك الصلاة. وقد سبق حديث عن - 00:23:39ضَ
تسألنا ان اخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب متوشح خلف ابي بكر. وقد جمع البيهقي وغيره بين ذلك وبين حديث انس هذا بانه وقد جمع البيهقي وغيره بين ذلك وبين حديث انس هذا - 00:23:59ضَ
عندما جمع البيهقي. جمع. نعم احسنت. صح. وقد جمع البيهقي وغيره بين ذلك وبين حديث انس هذا بانه ارخى الستر قال ثم وجد خفة فخرج فصلى خلف ابي بكر الركعة الثانية وقضى الركعة التي فاتته. وقد صح هذا المعنى - 00:24:19ضَ
بن عبيد بن عمير ايضا وروي صريحا ايضا من حديث عائشة وام سلمة وابي سعيد. خرجه ابن سعد في طبقاته عن الواقدي. حديث الرابع ابو معمر قال حدثنا عبد الوالد حدثنا عبد العزيز عن انس قال ام يخرج النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا فاقيمت الصلاة - 00:24:39ضَ
فذهب ابو بكر فتقدم فقال نبي الله فقال نبي الله بالحجاب فرفعه فلما فلما وضح وجه النبي صلى الله عليه وسلم ما رأينا منظرا كان اعجب الينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وضح لنا. فاومأ النبي صلى الله - 00:24:59ضَ
وعليه وسلم بيده الى ابي بكر ان يتقدم وارخى النبي صلى الله عليه وسلم الحجاب فلم يقدر فلم يقدر عليه حتى مات. وهذا الحديث قريب من حديث الزهري عن انس الذي قبله وفيه التصريح بايماء النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر يتقدم - 00:25:19ضَ
عندما يهم الناس ولكنه يوهم ان ابا بكر لم يكن قد دخل في الصلاة. وحديث وحديث الزهري فيه انه كان قد دخل في الصلاة الحديث الخامس حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب حدثنا يونس عن ابن شهاب عن حمزة ابن عبد الله انه اخبره عن ابيه - 00:25:39ضَ
قال لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه قيل له في الصلاة. قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عائشة ان ابا بكر رقيق اذا قرأ غلبه البكاء. قال مروه فليصلي فعاودته فقال مروره فليصلي فانكن صواحب يوسف - 00:25:59ضَ
تابعه الزبيدي ابن اخيه الزهري واسحاق بن يحيى الكلبي عن الزهري وقال ومعمر عن الزهري عن حمزة عن نبي مرسل قد ذكر البخاري الاختلاف على الزهري في اسناد وانه روي عنهم متصلا ومرسلا. فخرجهم طريق ابن وهب عن يونس عن الزهري - 00:26:19ضَ
عن حمزة بن عبدالله بن عمر عن ابيه متصلا وذكر انه تابعه على وصفه الزبيدي وابن اخيه الزهري واسحاق الكلبي وارسله عن عن حمزة من غير ذكر ابن عمر عقيل ومعمر وقد اختلف عن معمر وخرجه مسلم من حديث معمر عن الزهري عن حمزة عن عائشة واختلف فيه على عقيل ايضا فروي عنه عن الزهري - 00:26:39ضَ
عن حمزة مرسل وروي عنه وعن الزهري عن حمزة عن عائشة. وكذا قال يونس ابن ابي اسحاق عن الزهري وكلاهما محفوظ عنه. ذكر ذلك الدار في موضع في موضع من علله. وذكر في مواضع اخرى منها انه رواه عقيل عن الزهري عن حمزة عن ابيه. قال وهو الصواب - 00:27:04ضَ
قلت ورواه ابن المبارك عن يونس ومعمر عن الزهري عن حمزة مرسلا. انتهى لا اله الا ولعل الجمع بين هذه الروايات انه وقع ذلك مرتين. فمرة خرج وصلى جلس عن يسار ابي بكر - 00:27:24ضَ
فصار يصلي بالناس ويقتدي بصلاته ابو بكر ويقتدي بالناس بصلاة ابي بكر صلى بهم قائد وابو بكر قائما والمرة الاخرى هي هذه التي خسف الستر ونظر الى الناس ونظروا اليه وفرحوا بذلك - 00:28:01ضَ
وظن ابو بكر انه سيخرج كما في المرة الاولى فلم يخرج وارخى الستر صلوات الله وسلامه عليه الصلاة والسلام. وهذا اخر لقاء ومشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال في الرواية فتوفي من يومه صلى الله عليه وسلم - 00:28:27ضَ
الله المستعان نعم يا محمد. عليكم السلام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قوله ايده الله تعالى - 00:28:56ضَ
لا فان جميع الكون اوجب فعله مشيئة رب العرش بار الخليقة. وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة. هذا البيت وذات اله الخلق. اول بيت له. فان جميع الكون اوجب فعله مشيئة رب العرش بار الخليقة - 00:29:35ضَ
نعم. وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة مشيئته مع علمه ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية. فقولك لم قد شاء ثم سؤال من؟ يقول فلم قد كان في الازلية - 00:30:02ضَ
وذاك سؤال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة فقولك وقول كلم قد شاء ان لم من قد شاء لا نم قد شاء من لا لم لم احسن الله اليك لم؟ لم؟ نعم لم مثل - 00:30:37ضَ
سؤال من؟ يقول فلم قد كان في الازلية وذاك سؤال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة. نعم قال الشارح الكون في الاصل مصدر كان يكون كونا ولا يكون ذلك من كان الناقصة. لانه لا مصدر له - 00:31:10ضَ
لسلبهم لها الدلالة على الحدث. وانما هو من التامة التي بمعنى وجد والكون في الاصطلاح الكلامي هو الحال التي يكون عليها الشيء. كالقيام للقائم والقعود قاعد والمراد به ها هنا العالم. وهو في الاصح من سوى الله تعالى - 00:31:40ضَ
واشتقاقه من العلامة لكونه والكون على هذا. نعم. من اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول القول نعم على اذا فسرناه بالعالم انصار من اطلاق المصدر وارادة المفعول اي المكون اي نعم. نعم - 00:32:15ضَ
واشتقاقه من العلامة لكونه علما على وجود صانعه. وقيل هو عبارة عن العقلاء فقط واذا مشتق من العلم. لقوله تعالى ليكون للعالمين نذيرا. ولم يكن نذيرا لغير العقلاء ولقوله تعالى وفظلهم على العالمين وفضلناهم على العالمين. وتفضيلهم على غير العقلاء وضع منهم - 00:32:40ضَ
وتفظيلهم على غير العقلاء وظع منهم. فمن يقول انا افضل زيدا على الكلب. وحينئذ لا يكون في غير العقلاء دفعا للاشتراك والمجاز. والصحيح الاول لانه قول اهل اللغة والبحث لغوي وما ذكروه معارض بقوله تعالى الحمدلله رب العالمين وهو رب العقول - 00:33:12ضَ
الطلاء وغيرهم. وانما انصرف فيما ذكروه الى العقلاء للقرينة التي ذكروها. وهو من باب تسمية جزء شيء باسم كله مجازا كعكسه. وقيل العالم جامد غير مشتاق والصحيح الاول لان الاشتقاق في المشتقات كالعلل في المعللات - 00:33:42ضَ
وكما ان الاصل في الاحكام التعليل فكذا الاشتقاق يكون هو الاصل في الالفاظ. فمتى وجدت شروط الاشتقاق كما ان متى وجدنا وصفا مناسبا للحكم اضفناه اليه وعلمناه به وقوله فعله منصوب باوجب. والفاعل مشيئة رب العرش بار البرية - 00:34:12ضَ
وقد تقدم الكلام عليه وذات الشيء حقيقته والنسبة اليها ذووي ذووي نعم كعلوي قاله ابو علي الفارسي الشيء وذات الشيء حقيقته. نعم. والنسبة اليها ذووي. كعلوي قاله ابو علي فارسي وخطأ من يقول ذاتي وما اظنه الا جائزا في القياس - 00:34:44ضَ
هذا هو الغائب. نعم. في تعبير الناس. وقال هذا ذاتي ذاتي للشيء. نعم اما دووي قالوا يجعلها من نوع المقصود نعم احسن الله اليك وخطأ من يقول ذاتي وما اظنه الا جائزا في القياس. فان الواو الاولى في قولنا ذووي تحركت وانفتحت - 00:35:32ضَ
ما قبلها والقياس في مثلها ان تقلب الفا. فيصير لفظها ذاوي فاستثقلت الكسرة على الواو الثانية فقلبت تاء. كما في تراث وتجاه فصار ذاتي وقال ابن الخشاب لم يرد عن العرب ذات بمعنى حقيقة الشيء وانما هو اصطلاح من المتكلم - 00:36:24ضَ
وهو خطأ في اللغة. وانما وردت بمعنى صاحب ليتوصل به الى الوصف باسماء الاجناس مؤنث ذو. نعم. نعم نقل هو في الحاشية احسن اليك عن شيخ الاسلام قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية لفظة دات تأنيث ذو وذلك لا يستعمل الا فيما كان مضافا الى غيره - 00:37:04ضَ
فهم يقولون فلان ذو علم وقدرة. ونفس ذات علم وقدرة. وحيث جاء في القرآن او لغة العرب لفظ ذو ولفظ ذات لم يجيء الا مقرونا بالاظافة. لكن لما صار النظار - 00:37:34ضَ
يتكلمون في هذا الباب قالوا انه يقال انها ذات علم وقدرة. ثم انهم قطعوا هذا اللفظ عن الاظافة وعرفوه فقالوا الذات. وهو لفظ مولد ليس من لفظ العرب العرباء. ولهذا انكره طائفة من اهل العلم - 00:37:54ضَ
ورد عليهم اخرون وفصل الخطاب انها ليست من العربية العرباء. بل هي من المولدة كلفظ الموجود ولفظ الماهية والكيفية ونحو ذلك. فهذا اللفظ يقتظي وجود صفات تضاف اليها فيقال ذات علم وذات قدرة وذات كلام الى اخره - 00:38:14ضَ
احسن الله اليك. هذا هو اقول يعني الكلام انفصل. نعم. كلام فيه توسل بين من ينكرها وبين من يؤصلها. نعم قال قلت وكلام ابي علي في النسبة اليها محمول على هذا المعنى - 00:38:45ضَ
والمشيئة الارادة واصلها الهمز وهي صفة تستدعي رجحان الوجود او العدم. ثم ثم ان كانت تامة وجب وجود مرادها. والا جاز ان يوجد والا يوجد. كمراداتنا مع اراداتنا والعلم صفة توجد. والمشيئة الارادة. نعم. واصلها الهمز وهي صفة - 00:39:11ضَ
تستدعي رجحان الوجود او العدم. ثم ان كانت تامة وجب وجود مرادها والا جاز ان يوجد والا يوجد. كمراداتنا مع اراداتنا. فاراد اتنا مع كمراداتنا المراد كمراداتنا مع اراداتنا. نعم - 00:39:41ضَ
مشيئتنا وارادتنا لا تستلزم وجود مرادنا. نعم هذا صحيح. اما مشيئة الله مشيئة الله فانها تستلزم وجود مقتضاها على حد قول المسلمين ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. نعم - 00:40:11ضَ
فما شاء الله وجب وجوده. وما لم يشأ الله لا يجوز وجوده. نعم نعم احسن الله اليك والعلم صفة توجب لمن قامت به التمييز بين حقائق الاشياء على وجه لا يحتمل النقيض. والقدرة يرحمكم الله. والقدرة صفة - 00:40:37ضَ
تصح ممن قامت به فعل جميع الممكنات. تصح او تصحح. والقدرة والقدرة تصح كانها تصحح تصحح هم. بحائين احسن اليك. اقرأها يا شيخ والقدرة صفة تصح ممن قامت به فعل جميع الممكنات - 00:41:16ضَ
كاذبة تقتضي امكان هذا المعنى. نعم. تقتضي امكان من قامت به من قامت جميع الممكنات. نعم كان يصح من يصح ممن قامت به فعل جميع الممكنات التوضيح الواضح بقرة ضد العجز - 00:42:05ضَ
نعم قال وصفات الله قسمان. نعم. قال وصفات الله تعالى قسمان. لا يفتقفان. سمع لا اله الا الله نعم يا محمد. نعم خالد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:43:06ضَ
واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد. في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع كمأة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:43:43ضَ
الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. اخرجه في الصحيحين. قال ابن الاعرابي الكمأة جمع واحده كم؟ وهذا خلاف قياس العربية. فان ما بينه وبين واحده التاء. فالواحد منه بالتاء واذا حذفت كان للجمع. وهل هو جمع او اسم جمع؟ قواعد مشهورة - 00:44:03ضَ
كتمرة وتمر وعنبه وعنب عنبه وعنب الجنة هو الذي يفرق بينه وبين واحده بالتاء على قولين مشهورين قالوا ولم يخرج عن هذا الا حرفان كم اتوا وكم وجبأة وجب وقال غير ابن الاعرابي بل هي على القياس الكمأة للواحد والكمأ للكثير. وقال - 00:44:33ضَ
قال غيرهما الكمأة تكون واحدة وجمعا. واحتج اصحاب القول الاول بانهم قد جمعوا كما ان على اكمأ قال الشاعر ولقد جنيتك اكمؤا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وهذا يدل على ان كم مفرد وكمأة جمع والكمأة تكون - 00:45:10ضَ
في الارض من غير ان تزرع. وسميت كمأة لاستتارها. ومنه كمأ الشهادة اذا سترها واخفاها والكمأة مخفية تحت تحت الارظ لا ورق لها ولا ساق. ومادتها من جوهر ارضي بخاري - 00:45:40ضَ
محتقن في الارض نحو سطحها يحتقن ببرد الشتاء. وتنميه امطار الربيع فيتولد وينتفع فيتولد ويندفع نحو سطح الارض متجسدا. ولذلك يقال له جدري الارض تشبيها بالجداري في صورته ومادته. لان مادته رطوبة دموية فتندفع عند سن الترعش - 00:46:00ضَ
في الغالب وفي ابتداء استيلاء الحرارة ونماء القوة. وهي مما يوجد في الربيع ويوكل ميئا مطبوخة وتسميها العرب نبات الرعد. لانها تكثر بكثرته. وتنفطر عنها الارض. وهي من اطعمة اهل البوادي وتكثر بارض العرب. واجودها ما كانت ارضها رملية قليلة الماء. وهي اصناف - 00:46:30ضَ
منها صنف قتال يضرب لونه الى الحمرة يحدث الاختناق. اعوذ بالله. وهي اعوذ بالله وهي اصناف. نعم. منها صنف قتال. يضرب لونه الى الحمرة. يحدث الاختناق يحتاج يعلمه الناس سيقعون فيها خطر هذا خطر - 00:47:00ضَ
نعم. احسن لك. والاكتحال بها نافع من ظلمة البصر والرمد الحار. وقد اعترف فضلاء الاطباء بان ماؤها يجلو العين. وممن ذكره المسيحي وصاحب القانون وغيرهما. وقوله صلى الله عليه وسلم - 00:47:35ضَ
الكمأة من المن في قولان احدهما ان المن الذي انزل على بني اسرائيل لم يكن هذا الحلو فقط بل اشياء كثيرة من الله عليهم بها من النبات الذي يوجد عفوا من غير - 00:47:55ضَ
صنعة ولا علاج ولا حرف. فان المن مصدر بمعنى المفعول. اي ممنون به. فكل ما رزقه الله العبد عفو بغير كسب منه ولا علاج فهو من محض. وان كان السائر نعمه منا منه على عبده - 00:48:15ضَ
فخص منها ما لا كسب له فيه ولا ولا صنع باسم المن فانه من بلا واسطة فانه من بلا واسطة العبد. وجعل سبحانه قوتهم بالتيه الكمأة وهي تقوم مقام الخبز وجعل ادمهم السلوى وهو يقوم مقام اللحم وجعل حلواه مطل الذي - 00:48:35ضَ
ينزل على الاشجار يقوم لهم مقام الحلوى فكمل عيشهم. وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يصبروا قالوا لن نصبر على طعام واحد يطالبون بالوقود ادعي لنا يا رب وعدسها وبصرها. نعم - 00:49:05ضَ
وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن الذي انزله الله على بني اسرائيل فجعلها من جملته وفردا من افراده والترنجبين الذي يسقط على الاشجار نوع من المن ثم غلب استعمال المن - 00:49:36ضَ
عليه عرفا حادثا. والقول الثاني انه شبه الكمأة بالمن المنزل من السماء. لانه يجمع من غير تعب ولا كلفة ولا زرع بزر ولا سقي. فان قلت فان كان هذا شأن الكمأة فما - 00:49:56ضَ
هذا الضرر فيها. ومن اين اتاها ذلك؟ فاعلم ان الله سبحانه اتقن كل شيء صنعه واحسن كل شيء خلقه فهو عند مبدأ خلقه برئ من فان فهو عند مبدأ خلقه بريء من - 00:50:16ضَ
الافات والعلل تام المنفعة لما هيئ وخلق له. وانما تعرض له الافات بعد ذلك بامور اخر من مجاورة او امتزاج واختلاط او اسباب اخر تقتضي فساده. فلو ترك على خلقته الاصلية - 00:50:36ضَ
من غير تعلق اسباب الفساد به لم يفسد. ومن له معرفة باحوال العالم ومبدأه يعرف ان جميع الفساد في جوه ونباته وحيوانه. واحوال اهله حادث بعد خلقه باسباب اقتضت حدوثه. ولم تزل - 00:50:56ضَ
اعمال بني ادم ومخالفتهم للرسل تحدث لهم من الفساد العام والخاص ما يجلب عليهم من الالام والامراض الاسقام والطواعين والقحوط والجدوب. وسلب بركات الارض وثمارها ونباتها وسلب منافعها او نقصانها - 00:51:16ضَ
امورا متتابعة يتلو بعضها بعضا. ظهر ظهر الفساد في البر والبحر. بما كسبت ايدي الناس. نعم. فان لم يتسع علمك لهذا فاكتفي بقوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. ونزل هذه الاية على - 00:51:36ضَ
احوال العالم وطابق بين الواقع وبينها وانت ترى كيف تحدث الافات والعلل في كل كل وقت في الثمار والزرع والحيوان. وكيف يحدث من تلك الافات افات اخر متلازمة. بعضها اخذ برقاب بعض - 00:51:56ضَ
وكلما احدث الناس ظلما وفجورا احدث لهم ربهم تبارك وتعالى من الافات والعلل في اغذيتهم وفواكهم ومياههم وابدانهم وخلقهم وصورهم واشكالهم واخلاقهم من النقص والافات ما هو موجب اعمالهم وظلمهم وفجورهم. ولقد كانت الحبوب من الحنطة وغيرها اكبر مما هي اليوم. كما كانت - 00:52:16ضَ
البركة فيها اعظم. وقد روى الامام احمد باسناده انه وجد في خزائن بعض بني امية صرة فيها حمضة امثال نوى التمر مكتوب عليها هذا كان ينبت ايام العدل. وهذه القصة ذكرها في مسنده - 00:52:46ضَ
على اثر حديث رواه واكثر هذه الامراض والافات العامة بقية عذاب عذبت به الامم السالفة. ثم بقيت منها بقية مرصدة لمن بقيت عليه بقية من اعمالهم. سم يا شيخ. مرصدة. ثم - 00:53:06ضَ
بقيت منها بقية مرصدة لمن بقيت عليه بقية من اعمالهم. حكما قسطا وقضاء عدلا وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا بقوله في الطاعون انه بقية رجز او عذاب ارسل على - 00:53:26ضَ
بني اسرائيل وكذلك سلط الله سبحانه وتعالى الريح على قوم سبع ليال وثمانية ايام. ثم ابقى في العالم منها بقية في تلك الايام وفي نظيرها عظة وعبرة. وقد جعل الله سبحانه اعمالا - 00:53:46ضَ
والفاجر مقتضيات لاثارها في هذا العالم اقتضاء لابد منه. فجعل منع الاحسان والزكاة والصدقة سببا لمنع الغيث من السماء والقحط والجذب. وجعل ظلم المساكين والبخس في المكاييل والموازين. وتعدي القوي على - 00:54:06ضَ
الضعيف سببا لجور الملوك والولاة الذين لا يرحمون ان استرحموا ولا يعطفون ان استعطفوا. وهم في الحقيقة اعمال الرعايا ظهرت في صور ولاتهم. فان الله سبحانه بحكمته وعدله يظهر للناس اعمالهم في قوالب - 00:54:26ضَ
الصور تناسبها فتارة بقحط وجدب وتارة بعدو وتارة بولاة جائرين. اعوذ وتارة بامراض عامة وتارة بهموم والام وغموم تحضرها نفوسهم لا ينفكون عنها. سبحان الله. وتارة بمنع بركات السماء سوى الارض عنهم وتارة بتسليط الشياطين عليهم تؤزهم الى اسباب العذاب ازا. لتحق لتحق لتحق عليك - 00:54:46ضَ
الكلمة وليصير كل منهم الى ما خلق له. والعاقل يسير بصيرته بين اقطار العالم فيشاهده وينظر مواقع عدل الله وحكمته. وحينئذ يتبين له ان الرسل واتباعهم خاصة على سبيل النجاة وسائر الخلق على سبيل الهلاك سائرون. والى دار البوار سائرون. والله بالغ الامر - 00:55:16ضَ
لا معقب لحكمه ولا راد لامره وبالله التوفيق. رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم في في الكمأة وماؤها شفاء للعين فيه ثلاثة اقوال. قل قف على نفسك قصيرة يا شيخ الاقوال ثم يبدأ - 00:55:46ضَ
نصف صفحة تقريبا. ابشر الله المستعان يقول الناس ان هذه الحروب العصرية التي تستعمل فيها الاسلحة الكيماوية يقولون انها تترك او يترك منها مخلفات في الارض لابد ان يكون لها تأثير على نبات الارض ومنها البقاع التي وقعت فيها هذه الاسلحة - 00:56:11ضَ
ها يعني تكون ما ينبت فيها يخشى من اضراره. يخشى من اضراره. لان هذه الاسلحة الكيماوية تؤثر في الارض وبقاياها ومخلداتها لابد ان تكون ضارة الاجسام الانساني والحيوان. نسأل الله - 00:56:50ضَ
نعم يا محمد. نعم يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما. قال قال ابو الحسن الاشعري رحمه الله تعالى في عقيدة اهل الحديث قال ويؤمنون - 00:57:17ضَ
وبمنكر ونكير والمعراج والرؤيا في المنام. والرؤيا في المنام نعمت رؤية الله في المنام. نعم وان الدعاء لموتى المسلمين والصدقة عنهم بعد موتهم تصل اليهم. ويصدقون بان في الدنيا سحرة. خلاف - 00:57:49ضَ
المعتزلة الذين يقولون انه لا يصل الى الميت شيء من عمل من سعي الاحياء والنصوص ثالثة على خلاف قولهم نعم مذهب اهل السنة والجماعة ان الاموات ينتفعون بشيء من سعي الاحياء - 00:58:15ضَ
من الدعاء والصدقة عنهم نعم ويصدقون بان في الدنيا سحرة. وان الساحر كافر كما قال الله. وان السحر كائن موجود في الدنيا ويرون الصلاة على كل من مات من اهل القبلة. برهم وفاجرهم وموارثتهم - 00:58:40ضَ
ويقرون ان الجنة والنار ان من قام به نار فهو من نواقض الاسلام. ولو كان من المنتسبين للاسلام فانه لا يصلى خلفه ولا يصلى عليه ولا يرث ولا يورث. لانه كافر. نعم - 00:59:07ضَ
ويقرون بان الجنة والنار مخلوقتان. نعم خلافا للمعتزلة. نعم. وان من مات مات خلافا للمعتزلة نعم. وكذلك من قتل قتل باجله. نعم. وان الارزاق من قبل الله سبحانه يرزقها عبادة حلالا كانت ام حرام - 00:59:28ضَ
كل ما يرزقه العباد فهو بمشيئة الله وتقديره. سواء كان هذا الرزق والكسب. حلال او حرام تنهى امور شرعية. فما يكسبه الانسان من الحلال هذا رزق شرعي حلال وما اكتسبه من الحرام هذا رزق كوني. وامور الكون تعم - 00:59:59ضَ
خير الشر القدر عام نعم وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويخبطه. ويتخبطه عندما يخبطه وعن الشيطان. وان الشيطان يوسوس للانسان. هم. ويشككه ويشتته ويشككه بتوع الكاف يعني. نعم صح. ويشككه ويخبطه. نعم - 01:00:31ضَ
وان الصالحين قد يجوز ان يخصهم الله بايات تظهر عليهم وان السنة ولا على المعني بهذا الكرامات. يعني والخوارق العادات التي تجري على ايدي بعض الصالحين. كرامة وهناك وان السنة لا تنسى في لا تنسخ بالقرآن. وفي طبعه لا تنسخ القرآن. لا تنسخ - 01:01:05ضَ
نعم وان السنة لا تنسخ القرآن نعم. وان الاطفال امرهم الى الله ان شاء عذبهم وان شاء فعل بهم ما اراد لا توصف بالقرآن له وجه المسألة المشهورة هي مسألة هل هل السنة تنسخ القرآن؟ هذه هي المسائل الخلافية الاصولية - 01:01:36ضَ
نعم الثانية هذي اللي موجودة الموجودة في طبعا موجودة نعم اقول ما اظن في خلاف ان السنة تنسخ بالقرآن وان السنة لا تنسى بالقرآن من مذهب اهل السنة ان السنة لا توصف بالقرآن - 01:02:20ضَ
نعم. بعض الشراح من المشايخ يذكر ان اللاء هنا مقحمة من بعض النساخ. يقول هكذا العقيدة لكن ليس تصويبا من ناحية الطباعة لكن يقول ان اعتقاد اهل السنة يرون انها تنسى. فيقولون لا هنا مقحمة - 01:03:12ضَ
السنة تنسخ يعني؟ اي نعم. يقول هذا قصده لكن قال وان الاطفال امرهم الى الله ان شاء عذبهم وان شاء فعل بهم ما اراد. وان الله عالم ما العباد عاملون - 01:03:37ضَ
وكتب ان ذلك يكون. وان الامور بيد الله. ويرون الصبر على حكم الله والاخذ بما امر الله به. والانتهاء عما نهى الله عنه. واخلاص العمل والنصيحة للمسلمين ويدينون بعبادة الله في العابدين. والنصيحة لجماعة المسلمين. واجتناب الكبائر - 01:04:03ضَ
والزنا وقول الزور والعصبية والفخر والكبر والازراء على الناس والعجب. ويرون هذا يتضمن بيان من اهل السنة والجماعة في السلوك والتعاون ومعاملة الناس وسلوكهم الاخلاقي وقد عقد ابن تيمية في العقيدة الواسطية فصلا في هذا المعنى - 01:04:33ضَ
اهل السنة يتميزون عن سائر الطوائف في في العقائد وفي الاخلاق وفي السلوك واجماع طريقتهم هو العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك ويرون مجانبة كل داع الى بدعة. والتشاغل بقراءة القرآن. وكتابة الاثار - 01:05:06ضَ
والنظر في الفقه مع التواضع والاستكانة وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الاذى وترك الغيبة والنميمة والسعاية. الغيبة من اخطر الافعال والاقوال القبيحة. فينبغي التواصي بترك الغيبة والحذر من الغيبة. فانها كبيرة من كبائر الذنوب - 01:05:34ضَ
مع ذلك يقع فيها كثير من الناس بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكيتوه نعم وتفقد المأكل والمشرب يعني تحري الحلال واجتناب الحرام لكن دون تكلف ودون وسواس - 01:06:02ضَ
لكن عند عند الاغتسال على المسلم ان يعتني بطريق الكسب الذي يسوقه انه من الطرق الشرعية الطرق المباحة الكلام بالتصوير يا عبد الرحمن. انت يا وتفقد تنتهي الرسالة ها بينهي الرسالة ينتهي؟ نعم. ينتهي الرسالة كاملة. الرسالة؟ ايه - 01:06:44ضَ
طيب اختم. قال فهذه جملة ما يأمرون به. ويستعملونه ويرونه. وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل وبه نستعين وعليه نتوكل واليه المصير - 01:07:21ضَ
نعم يا محمد. ما شاء الله قلب ابو فيصل. اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:07:42ضَ
اللهم احفظ شيخنا والحاضرين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال وايضا فاسماء الله واسماء صفاته عند اهل الاثر هم اهل الحديث وهم اهل السنة والجماعة - 01:08:15ضَ
يروى عن الامام احمد انه قال في الفرقة الناجحة ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم يعبر عنهم باهل الاثر وباهل الحديث واهل السنة. والفرقة الناجية نعم احسن الله اليكم شيخنا لكن تسمية الكتاب في هذا اللفظ صحيحة تنسب لشيخ الاسلام - 01:08:35ضَ
يعني بعضهم اعترض على هذه التسمية لانها هي جزء من الفتاوى. تسمية هذا الجزء بهذا الاسم. الانتصار له الاثر مم صرح به يمكن ان تكون تسلم من من غير الشيء - 01:09:01ضَ
نعم قال رحمه الله وايضا فاسماء الله واسماء صفاته عندهم. يقصد شيخنا الحنابلة شرعية سمعية لا تطلق بمجرد الرأي. فهم في الامتناع من هذه الاسماء احق بالعذر ممن امتنع من تسمية صفاته اعراضا. وذلك ان الصفات التي لنا منها - 01:09:21ضَ
ما هو عرض كالعلم والقدرة؟ ومنها ما هو جسم وجوهر قائم بنفسه الوجه واليد وتسميتها هذه جوارح واعضاء اخص من تسميتها اجساما لما في ذلك من معنى الاكتساب والانتفاع والتصرف وجواز التفريق - 01:09:54ضَ
البعضية ثم قال الوجه الرابع ان هذا السؤال لا يختص بهؤلاء بل اثبات جنس هذه الصفات بل اثبات جنس هذه الصفات قد اتفق عليه سلف الامة وائمتها من اهل الفقه - 01:10:24ضَ
والحديث والتصوف والمعرفة وائمة اهل الكلام من الكلابية الرامية والاشعرية. كلها هؤلاء يثبتون لله صفة الوجه واليد ونحو ذلك ويسمون الصفات الخبرية. هذه هي الصفات الخبرية ولا يسمونها اعضاء واجزاء كما في صفاتنا - 01:10:49ضَ
ولا يسبونها اجساما كما لا يسمون الصفات الاخرى اعراضا نعم. احسن الله اليكم وقد ذكر الاشعري في كتاب المقالات ان هذا مذهب اهل الحديث. وقال انه به تقول فقال في جملة مقالة اهل السنة واصحاب الحديث. جملة ما - 01:11:29ضَ
اي اهل السنة واصحاب الحديث الاقرار بكذا وكذا. وان الله على عرشه استوى وان له يدين بلا كيف؟ كما قال خلقت بيدي. وكما قال بل يداهما مبسوطة وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا - 01:12:03ضَ
الائمة بلا كيف اي بلا تكييف. من الانسان فلا نقول ولا سؤال عن الكيفية لا نقول انها على هيئة الخلايا ولا نقول كيف هي. اما ان لها كيفية نعم لها كيفية - 01:12:33ضَ
لا لا نعلمه. فمن اصول اهل السنة واصول اهل السنة تقوم على ثلاثة امور. على الاثبات ونفي التشبيه ونفي العلم بالخلفية نعم وان له وجها كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام - 01:12:53ضَ
وقد قدمنا فيما تقدم ان جميع ائمة الطوائف هم من اهل الاثبات. وما من شيء ذكره ابو الفضل وغيره مما هو موجود في الحنبلية سواء كان الصواب فيه مع المثبت او مع النافي - 01:13:25ضَ
او كان فيه تفصيل الا وذلك موجود فيما شاء الله من اهل الحديث والصوفية مالكية والشافعية والحنفية ونحوهم. بل هو موجود في الطوائف التي لا تنتحل السنة والجماعة والحديث ولا مذهب السلف. مثل الشيعة وغيرهم ففيهم من طرفي الاثبات - 01:13:45ضَ
نفي ما لا يوجد في هذه الطوائف ما لا يوتر او ما يوتر. ما لا يوجد. ما لا يوجد. نعم النسختين هذا يعني عنا كل هذه الطوائف في اقوالها حق وباطل - 01:14:15ضَ
ولهذا يجب التمييز في خطاب الناس يجب التمييز بينما عندهم من حق وعندهم فيوافقون على ما عندهم من حق. ويخالفون فيما عندهم من باطل. هذا هو المنهج المستقيم في التعامل مع الطوائف - 01:15:01ضَ
نقبل الحلق الذي معهم الذي هو موجب الوحي وننفي ما عندهم من الباطل. لمخالفة الوحي. نعم احسن الله اليكم. وكذلك في اهل الكتابين اهل التوراة والانجيل توجد هذه المتقابلة في النفي والاثبات. وكذلك الصابئة من الفلاسفة وغيرهم لهم - 01:15:21ضَ
تقابل في النفي والاثبات. حتى ان منهم من يثبت ما لا يثبته كثير من متكلم الصفاتية ولكن جنس الاثبات على المتبعين للرسل اغلب من الذين امنوا ولكن جنس الاثبات على المتبعين للرسل اغلب من الذي - 01:15:58ضَ
امنوا واليهود والنصارى والصابئة المهتدين. وجنس النفي على غير متابعين للرسل اغلب من المشركين والصابئة المبتدعة نعم وقد ذكرنا في غير هذا الجواب مذهب سلف الامة وائمتها الفاظها والفاظ من نقم من نقل ذلك من جميع الطوائف. احسن الله اليك. وقد ذكرنا الى - 01:16:28ضَ
سلام عليكم. في غير هذا الجواب نعم يا محمد. لا اله الا الله يفعل ما يشاء احسن احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تزول الكراهة في الصلاة امام النار؟ اذا كان بيني وبينها - 01:17:11ضَ
سترة ارتفاعها مقدار ذراع اذا كانت السترة نوع جدار يحجب النار اما اذا كان عود على لان النار امامك مساعدة لك اذا كان هناك تداعب قصير يحجب لعله تدور به الكراهة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى - 01:17:48ضَ
قول النبي صلى الله عليه وسلم انكن صواحب يوسف يعني يشير الى الى نوع الكيد. صواحب يسرى هن التي قيل فيها ان ان كيدكن عظيم لما تكرر الاعتذار هذه تقول قل لعمر والاخرى وعائشة تقول - 01:18:52ضَ
حفصة راحت يقول للرسول عليه الصلاة والسلام لعلك تقول لعمر الى اخر نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل قال لامرأته ان خرجت من هذا المنزل علي كحرمة ثدي امي. فخرجت وهم الان مفترقان. فما الحل - 01:19:40ضَ
هذا ظهار معلق ولابد ان يكون السؤال من من هذا المتكلم لابد ان يسأل حتى نعلم مقصوده بهذا الحديث التحريم والظهار الذي يريد اليمين يعني هذا فيه بحث عند اهل العلم اذا قال ان فعلت كذا فانت علي كامي او على ظهر امي هل يكون بهارا او يمينا - 01:20:18ضَ
فيه خلاف بين اهل العلم فلا بد من من اه من مباشرة صاحب القضية في السؤال نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل توظأ ولبس شراب على طهارة ثم لبس فوقه - 01:21:18ضَ
شراب اخر في نفس الوقت. ولكن الثاني الذي بالاعلى به خروق. هل يجوز المسح عليه. يجوز المسح عليه نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل رجل عنده عجل بقر. وهب ان يذبحه لله. ولكن العجل مرض فيريد الرجل ان يبيعه بعد ان بعد ان - 01:21:46ضَ
ويستبدله بانثى. فهل يجوز له ذلك؟ يجوز له ذلك ان يبدله بافضل الحمد لله. هذا طيب نعم. حتى ولو عين احسن اليك احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه في اه بلدنا - 01:22:23ضَ
رجل يرقي الناس بالمال. ويبيع الزيت والماء مضاعف لاجل الرقية ويأبى ان يكون له مهنة غير هذه. فما حكم امتهان الرقية وهل لهذا اصل عند السلف يستدلون بقصة الصحابة الذين رقى احدهم اه سيد اولئك القوم رقاه بالفعل - 01:23:00ضَ
شوفي فاعطوهم قطيعا من الغنم الرسول وقال انما ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. فاخذ من هذا جوائز اخذ الاجر على الرقية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:23:38ضَ
لكن لا لم يكن من عادة السعي اتخاذ ذلك حرفة كما يفعل الناس اليوم لكن لو انسان راق انسان فاعطاه مالا فلا حرج عليه ان يأكل ان يكون ذلك حرفة فهذا غير غير معروف في فيما علمت في تاريخ المسلمين - 01:24:16ضَ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه عبر اه الشبكة كثرت المعازف بدخولها الى المساجد بسبب هذه الاجهزة الحديثة وهي الجوالات. كثرت ايش ؟ يقول المعازف. ها. بدخولها الى المساجد - 01:24:43ضَ
نعم بسبب الجوالات. نعم. يقول وقد سمعنا انواع المعازف ونحن نصلي وقال فهل لنا ان ان نعلق على باب المسجد الخارجي؟ اوراقا تحذير من الجوالات ونغماتها. اي نعم هذا هذي طريقته الحسنة. ارشادية هذه - 01:25:16ضَ
كتابة ارشادية. اخي اغلق جوال قبل ان تدخل المسجد غير نغمة جوالك يا اخي لانه كما ذكر السائل هذه الجوالات من مفاسدها آآ اظهار اصوات عازف في المسجد لان بعضها فيها نغمات آآ صحيحة - 01:25:46ضَ
معازف معازف وعلى كل حال فيها اذى للمصلين وامتهان لبيوت الله وينبغي التعاون في هذا والانكار. كل من يعني ظهر منه التهاون بجواله واظهر هذه النغمات ينبغي الانكار عليها ومناصحته. نعم - 01:26:20ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان تدفع الزكاة لبناء المدارس القرآنية المعروف عند اهل العلم ان الزكاة لا تدفع في في شيء من المشاريع المشاريع الخيرية - 01:26:59ضَ
انما تدفع لمن ذكر الله اصناف اهل الزكاة. اولهم الفقراء والمساكين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من اجتهد وصلى في البرية بعكس اتجاه القبلة. ثم اخبره بالاتجاه الصحيح اثناء الصلاة. فهل يتحول للاتجاه الصحيح؟ اي نعم يتحول وتصح صلاته - 01:27:20ضَ
احسن الله اليكم اه تقول سائلة عبر الشبكة يوجد اه اطلاع اظافر نسائي يقال ان انه يسمح بمرور الماء الى الاظافر عن طريق مسامات صغيرة جدا ولا يختلف في الشكل عن الطلاء العادي. ولا اعلم هل هل هو فعلا يدخل الماء - 01:28:01ضَ
او لا فهل يجوز استخدامه دون ازالته في الوضوء؟ جاء في الحديث ان فهذا من المشتبهات. فلا ينبغي للمسلمة ان ان تتعاطى على اظفارها لانهم مشكوك في اه في وصول الماء - 01:28:49ضَ
مع وجوده. نعم السلام عليكم مرحبا بشيخنا يا الله حيه شلون صحتك؟ عساك طيب؟ بشرنا عنك. عيالك واهل بيتك طيبين. الله يحييك بخير ويبشرك الحمد لله. الله يزيدك ويحفظنا واياك - 01:29:19ضَ
يمتعنا واياك متاع الصالحين. الله يجزاك عنا خير ويبارك في عمرك وايامك. امين جزاك الله خير السلام عليكم ورحمة الله - 01:29:53ضَ