Transcription
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلما برزوا رجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين كافرين فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة - 00:00:00ضَ
وعلمه مما يشاء. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. وانك لمن المرسلين يخبر تعالى عن طالوت وجنوده انهم لما - 00:00:43ضَ
خرجوا وتميزوا وبردوا مستعدين لقتاله توجهوا الى الله بهذا الدعاء قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فهذه ثلاث دعوات سأل الله ان يمدهم بالصبر والعبد لا يصبر الا بالله - 00:01:32ضَ
الا بتصبير الله له يثبت اقدامنا لا نفر وانصرنا على القوم الكافرين وجاروت وجنوده هم الكافرون اجاب الله دعاءه وثبته ونصرهم فهزموا فهزموا جالوت وجنوده هزموهم باذن الله قاتلوهم فهزموهم - 00:02:12ضَ
هزم المؤمنون الكفار وقتل داود وداود كان في جند طالوت يعود النبي عليه السلام كان في جندي طالوت وقتل داود جالوت كافر قائد الكفر وقتل داوود وجائروت واتاه الله الملك - 00:02:53ضَ
اتى الله داود الملك النصارى هو المدير والمدبر والقائد ومن جززه الله بهذا بهذا الفعل الجليل وهو قتل رأس الكفر جالوت وقتل داوود فاتى الله الملك والحكمة العلم ستشبه العلم - 00:03:25ضَ
والعمل الصالح الصائب وعلمه مما يشاء علوما مختلفا حتى ان الله علمه الدروع والان له الحديد ان اعمل واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير يقول الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض - 00:04:06ضَ
والله يدفع الناس بعضهم البعض وهو يدافع عن المؤمنين يقول الله ولولا ذبح الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض وفساد الارض تشمل والدنيا جميعا فسدت الارض ظلم العباد بعضهم لبعض - 00:04:46ضَ
وبهدم معالم الدين كما قال تعالى ولولا قبح الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجدي فهذه معابد البلد الملل الثلاث واية الحج تفسر هذه الاية فمن فساد الارض هدم المعابد - 00:05:32ضَ
اليهود والنصارى سابقة لما كانوا على سريعة كان لها حرمة. اما الان فمعابدهم ليس لها حرمة. لانهم لان اليهود والنصارى ليسوا ننسى ننسى على دين اليهود ليسوا على دين المسيح - 00:06:12ضَ
موسى والنصارى ليسوا على دين المسيح ولكن الله ذو فضل على العالمين فليتفضل علينا في نص المؤمنين على الكافرين وبتجويع الكافرين ولكن الله ذو فضل على العالمين ثم قال تعالى تلك ايات - 00:06:33ضَ
تلك ايات الله المتلوه عليك بالحق اشارة الى الايات المتقدمة التي تضمنت فضائح واخبار رائعة واخبار بالحق القرآن يأتي به جبريل ويتلوه على الرسول ولما كان تلاوة جبريل للقرآن وتلاوته للايات بامر الله اظاف الله ذلك الا نفسه - 00:07:16ضَ
كما في ايات اخرى كذلك نتلو عليك من نبع موسى وفرعون من الذي يتلو؟ الذي يتلو القرآن على الرسول وهذا القصص جبريل كما قال تعالى فاذا قرأناه قرأناه من قراءة الملك - 00:07:56ضَ
فاتبعوا قرآنه الله المستعان نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى ولما برزوا يعني طالوت واطالوت وجنوده - 00:08:25ضَ
ولما برزوا يعني قالواك وجنوده يعني المؤمنين رجالته وجنوده المشركين ومعنا البرز صاروا بالبراز من الارظ وهو ما ظهر واستوى. قالوا ربنا افرغ علينا. انزل واصفق صبرا وثبت اقدامنا قلوبنا انصرنا على القوم الكافرين. فهزموهم باذن الله. اي - 00:09:08ضَ
الله تعالى وقاتل داود جالوتا. وصفة قتله. قال بالارادة او لا بمشيئته وارادته وامره وقتل داوود جالوت وصفة قتله قال اهل التفسير عبر النهر ما طالوت فيمن عبر انشاء ابو داوود - 00:09:55ضَ
في ثلاثة عشر ابن الله وكان داوود الاسم مع طاروت. غبر النهر ما طالوت. في من عبر ان شاء اه حمزة لا شين. نعم حمزة ياء شين الف نعم ابو داوود في ثلاثة في ثلاثة عشرة ابن الله وكان داوود واصغرهم وكان - 00:10:42ضَ
كان يرمي بالقذافة فقال لابويه يوما يا ابتاه ما ارمي بقذافتي شيئا الا صرعته. وقال ابشر يا بني فان الله جعل رزقك في قذافتك. ثم اتاه مرة اخرى مرة ثانية قال دعوني لابي فلان - 00:11:23ضَ
نعم وكان داود واصغرهم وكان يرمي بالقذافة. وكان يرميه. يرمي بالقذافة فقال لابيه يوما يا ابتاه ما ارمي بقذافتي شيئا الا صرعته الا آآ الا صرعته. طرحته. آآ صرعته الصرع - 00:11:47ضَ
فرع الى بالصاد زرعت سارة نعم هذه اسرائيلية طويلة اقرأها ولا اقمزها في ثلاث صفحات لا اله الا الله. الله المستعان نقراها كلها قصة من من نشأة داوود الى قتل جالوت - 00:12:25ضَ
سم نعم فقال ابشري يا بني فان الله جعل رزقك في قذافتك ثم اتاه ومرة اخرى وقال يا ابتاه لقد دخلت بين الجبال فوجدت اسدا رابضا فركبته فاخذت باذنيه. فلم يهجني. فقال ابشر يا بني فان هذا خير - 00:12:59ضَ
اتاه يوما اخر فقال يا ابتاه اني لامشي بين الجبال فاسبح فما يبقى جبل الا سبح معي. وقال ابشر يا بني فان هذا قال شاهدوا في القرآن فمن كان له دليل من كتاب الله فهو حق - 00:13:37ضَ
نعم اه فان هذا خير اعطاك الله تعالى. فارسل جالوت الى طالوت. ان او او ابرز الي امن يقاتلني. فان قتلني فلكم ملكي. وان قتلته فليم ذلك على طالوت. فنادى في عسكره من قتل جالوت. زوجت - 00:14:15ضَ
ابن ابن ابنتي وناصفته ملكي. فهاب الناس جالوت فلم يجبه احد. فسأل طالوت نبيه ان يدعوا الله تعالى فدعا الله في ذلك فاتى بقرن. فيه دهن القدس من حديد فقيل ان صاحبكم الذي يقتل جالوت هو الذي يوضع هذا - 00:14:49ضَ
على رأسه فيغلي الدهن حتى يدهن منه رأسه ولا يسيل على ويكون على رأسه كهيئة الاكليل ويدخل في هذا التنور فيملأه ولا يتقلقل فيه. بني اسرائيل فجربهم فلم يوافقه منهم - 00:15:21ضَ
احد فاوحى الله الى نبيهم ان في ولدي ايشاء من يقتل الله به جالوت فدا طالوت انشاء. فقال رض علي بنك نعم. فدعا طالوت انشاء هم فقال اعرض علي بنيك - 00:15:51ضَ
فاخرج له اثنا عشر رجلا امثال السواري. فجعل يعرضهم على فلا يرى شيئا فقال لي هل بقي لك ولد غيرهم؟ فقال لا فقال النبي يا رب انه زعم ان لا ولد له غيرهم. فقال كذب - 00:16:18ضَ
قال النبي ان ربي كذبك فقال صدق الله يا نبي الله ان لي ابنا صغيرا قالوا له داوود استحييت ان يراه الناس لقصر قامته وحقارته. فخلفت في الغنم يرعاها وهو في شعب كذا وكذا وكان داود رجلا قصيرا - 00:16:49ضَ
رجلا قصيرا مسقاما مصفارا ازرق امعر. فدعاه طالوت ويقال بل خرج اليه فوجد الوادي قد سال بينه وبين الزريبة التي كان يريح اليها فوجده يحمل شاتين يجيز بهما السيل ولا يخوض بهما الماء - 00:17:19ضَ
لما رآه قال هذا هو لا شك فيه. هذا يرحم البهائم. فهو بالناس ارحم وقال طالوت هل لك ان تقتل جالوت ابنتي واجري خاتمك في ملكي؟ قال نعم. قال وهل نستأمن نفسك - 00:17:49ضَ
تتقوى به على قتله؟ قال نعم. انا ارعى. فيجيء الاسد او النمر او الذئب فيأخذ فاقوم اليه فافتح لحييه عنها. واغرقها الى قفاه رده الى عسكره. فمر داود عليه السلام في طريقه بحجر. فناداه الحجر - 00:18:19ضَ
يدعو احملني فاني حجر هارون الذي الذي قتل ملكك كذا فحمله في مخلاته. ثم مر بحجر اخر. فقال احملني فاني حجر موسى الذي قتل بي. ملك كذا وكذا فحمله ثم مر بحجر اخر فقال احملني فاني حجرك. الذي تقتل بي - 00:18:51ضَ
جالوت فوضعه في مخلاته. فلما تصافوا للقتال وبرز جالوت وسأل مبارزة انتدب له داود فاعطاه الطالوت فرسا ودرعا وسلاحا فلبس السلاح ركب الفرس وصار قريبا ثم انصرف الى الملك فقال امن حوله جبل الغلام - 00:19:31ضَ
جاء فوقف على الملك فقال ما شأنك؟ فقال ان الله ان لم ينصرني لم يغني اني هذا السلاح شيء فدعني اقاتل كما اريد. قال فافعل ما شئت. قال نعم فاخذ داوود مخلاته فتقلدها واخذ المقلاع. ومضى نحو جهلوت وكان جالوت - 00:20:01ضَ
من اشد الرجال واقواهم. وكان يهزم الجيوش وحده. وكان له بيضة فيها ثلاثمئة رطل حديد. فلما نظر الى داوود نعم حديد حديد مم فلما نظر الى داوود القي في قلبه الرعب وقال له انت تبرز الي؟ قال نعم - 00:20:31ضَ
وكان جالوت على فرس ابلق عليه السلاح التام. قال فاتيتني بالمقلاع والحجر كما يؤتى الكلب؟ قال نعم انت شر من الكلب. قال لا جرمان لاقسمن لحمك بين سباع الارض وطير السماء. قال داوود او او يقسم - 00:21:05ضَ
الله لحمك. فقال داود باسم اله ابراهيم. واخرج حجرا ثم اخرج الاخر وقال بسم اله اسحق ووضعه في مقلاعه. ثم اخرج الثالث وقال باسم الهي يا ووضعه في مقلاعه فصارت كلها هجرا واحدا ودور داؤود المقلاة - 00:21:35ضَ
فسخر الله الرياح حتى اصاب الحجر اانفى البيظة؟ فخالط وخرج من قفاه وقتل من ورائه ثلاثين رجلا. وهزم الله تعالى وخرج لوت قتيلا فاخذه يجره. حتى القاه بين يدي طالوت. ففرح - 00:22:05ضَ
المسلمون فرحا شديدا. وانصرفوا الى المدينة سالمين غانمين. والناس يذكرون فجاء داوود طالوت وقال له انجز لي ما وعدتني. فقال اتريد الملك بغير صداق. فقال داوود ما شرطت علي صداقا. وليس لي شيء. فقال - 00:22:35ضَ
لا اكلفك الا ما تطيق. انت رجل جريء وفي حيالنا اعداء لنا غلف فاذا قتلت منهم مئتي رجل وجئتني بغلفهم زوجتك ابنتي فاتاهم فجعل كل ما قتل واحدا منهم نظم غلفته في خيط. حتى نظم - 00:23:05ضَ
افهم فجاء بها الى حتى نظم غلفهم كلما قتل رجل همام. احسن الله اليك فجعل كل ما قتل رجلا واحدا منهم نظم غلفته في خيط. كان نضب فجاء بها الى طالوت. فهل القى اليه - 00:23:35ضَ
وقال ادفع الي امرأتي فزوجه ابنته واجرى خاتمه في ملكه. فما الناس الى داوود واحبوه واكثروا ذكره. فحسده الطالوت واراد قتله فاخبر يقال له ذو العينين. فقالت لداؤود انك مقتول - 00:24:11ضَ
في هذه الليلة قال ومن يقتلني؟ قالت ابي. قال وهل اجرمت جرما؟ قال حدثني من لا يكذب ولا عليك ان تغيب الليلة حتى نور مصداق ذلك. فقال لئن كان اراد الله ذلك لا استطيع خروجه ولكن ائتيني بزق - 00:24:41ضَ
خمر فاتت به فوضعه في مضجعه على السرير وسجاه دخل تحت السرير فدخل طالوت نصف الليل فقال لها اين بالك؟ فقالت ونائم على السرير فضربه بالسيف ضربة فسال الخمر فلما وجد ريح الشراب - 00:25:11ضَ
قال يرحم الله داود ما كان اكثر شربه للخمر وخرج. فلما اصبح علم انه لم يفعل شيء فقال ان رجلا طلبت منه ما طلبت لخليق ان لا يدع حتى يدرك مني ثأره فاشتد حجابه وحراسه واغلق - 00:25:41ضَ
ابوابه ثمان داوود اتاه ليلة وقد هدأت العيون. فاعمى الله سبحانه وفتح له الابواب فدخل عليه وهو نائم على فراشه. فوضع سهما عند وسهما عند رجليه وسهما عن يمينه وسهما عن شماله. ثم خرج فلما استيقظ - 00:26:11ضَ
فعرفها فقال يرحم الله تعالى داود هو خير مني او غفرت به فقصدت قتله وظفر بي فكف عني. ولو وضع هذا السهم في حلقي وما انا بالذي امنه. فلما كانت - 00:26:41ضَ
القابلة اتاه ثانيا وامى الله الحجاب. فدخل عليه وهو نائم. فاخذ ابريقه الطانوت الذي كان يتوضأ منه وكوزه الذي كان يشرب منه وقطع شعرات من لحيته وشيئا من هدى بثيابه. ثم خرج وهرب وتوارى. فلما اصبح - 00:27:11ضَ
وطلبه اشد فلم يقدر عليه ثمان ركب يوما فوجد داوود يمشي في البرية. فقال اليوم اقتله فركب على اثره. اشتد داوود وكان اذا فزع لم يدرك. فدخل غارا فاوحى الله - 00:27:41ضَ
الله تعالى الى العنكبوت. فنسج عليه بيتا فلما انتهى طالوت الى الغار. ونظر ترى الى بناء العنكبوت. قال لو كان دخل ها هنا لخرط بنا العنكبوت فتركه. العنكبوت ما يلعن الكبوت. احسن الله اليك. العنكبوت - 00:28:11ضَ
لخرق بنا العنكبوت فتركه ومضى فانطلق داود واتى الجبل مات المتعبدين فتعبد فيه. فطعن العلماء والعباد على طالوت. في شأن داوود فجأة لا اطالت لا ينهاه احد عن قتل داود الا قتله. واغرى بقتل العلماء - 00:28:37ضَ
لم يكن يقدر على عالم في بني اسرائيل يطيق قتله الا قتله تعلم اسم الله الاعظم. فامر خبازه بقتلها فرحمها الخباز. وقال نحتاج الى عالم فتركها فوقى في قلب طالوت التوبة. وندم على ما - 00:29:08ضَ
قال واقبل على البكاء حتى رحمه الناس وكان كل ليلة يخرج الى القبور فيبكي ينادي اشهد الله عبدا يعلم ان لي توبة الا اخبرني بها. فلما اكثر عليه ناداه مناد من القبور يا طالت اما ترضى ان قتلتنا؟ حتى تؤذينا امواتا - 00:29:38ضَ
فازداد بكاء وحزنا فرحمه الخباز فقال ما لك ايها الملك؟ فقال هل تعلمون في الارض عالما اسأله هل لي من توبة؟ فقال الخباز انما انما مثلك مثل ملك نزل قرية عشاء فصاح الديك. فتطير منه فقال لا تتركوا في القرية - 00:30:08ضَ
دي كان الا ذبحتموه. فلما اراد ان ينام قال لاصحابه اذا صاح الضيق حتى ندلج فقالوا له وهل تركت ديكا نسمع صوته؟ ولكن هل عالما في الارض. فازداد حزنا وبكاء. فلما رأى الخباز ذلك - 00:30:38ضَ
قال له ارأيتك ان دللتك على عالم لعلك ان تقتله؟ قال لا. فتوثق عليه الخباز فاخبره ان المرأة العالمة عنده قال انطلق بي اليها. اسألها هل لي من توبة؟ وكان من اهل بيت يا نعم الاسم الاعظم. فاذا فنيت - 00:31:08ضَ
رجالهم علمت نسائهم. فلما بلغ طعنوت الباب. قال الخباز انها اذا فزعت فخلفه خلفه ثم ادخله عليها فقال لها الست الست اعظم الناس منة عليك انجيتك من القتل واويتك. قالت بلى - 00:31:38ضَ
قال فان لي اليك حاجة. هذا طالوت يسأل هل لي من توبة؟ فغشي عليها وقال لها انه لا يريد قتلك. ولكن يسألك هل له من توبة؟ قالت لا والله لا اعلم لطاروت توبة ولكن هل تعلمون اما كان قبر نبي فانطلق بهما - 00:32:08ضَ
الى قبر فصلت ودعت ثم نادت يا صاحب القبر فخرج شماوي من القبر فلما نظر اليهم ثلاثة قال ما لكم اقامت القيامة قالت لا ولكن طالوت يسألك هل له من توبة؟ قال ايش يطال؟ ما فعلت بعدي - 00:32:38ضَ
قال لم ادع من الشر شيئا الا فعلته وجئت اطلب التوبة. قال كم لك من الولد؟ قال عشرة قال ما اعلم لك من التوبة الا ان تتخلى من ملكك وتخرج انت وولدك - 00:33:08ضَ
في سبيل الله ثم تقدم ولدك حتى يقتل بين يديك. ثم تقاتل انت حتى تقتل اخرهم ثم رجع تشويلو الى القبر وسقط ميتا ورجع طالوت احزن ما كان رهبة ان لا يتابعه ولده وقد بكى. حتى سقطت اشفار عينيه. ونحل جسمه - 00:33:28ضَ
دخل عليه اولاده فقال لهم ارأيتم لو دفعت لو دفعت الى النار هل كنتم تفتونني قالوا نعم نفديك بما قدرنا عليه. قال فانها النار ان لم تفعلوا ما اقول لكم. قالوا - 00:33:58ضَ
فاعرض علينا فعرض لهم القصة. قالوا وانك لمقتول. قالوا قال نعم. قالوا فلا لنا في الحياة بعدك. قد طابت انفسنا بالذي سأل. فتجهز بماله وولده فقاتلوا بين يديه حتى قتلوا ثم شد - 00:34:18ضَ
وبعدهم حتى قتل فجاء قاتله الى داوود. ليبشره وقال قتلت عدوك فقال داود ما انت بالذي تحيا بعده. فظرب عنقه وكان ملك طالوت اله اانقتل اربعين سنة بنو اسرائيل الى داوود واعطوه خزائن - 00:34:48ضَ
ومن لقوه على انفسهم. قال الكلبي والظحاك مؤملك داود بعد قتل ملك احسن الله اليك داود بعد قطف طالوت سبعة سنين ولم يجتمع بنو اسرائيل على ملك واحد الا على - 00:35:18ضَ
فذلك قوله تعالى واتاه الله الملك والحكمة يعني النبوة جمع الله لداوود اين الملك والنبوة ولم يكن من قبل بل كان الملك في سبط والنبوة في صدق. وقيل هو الحكمة هو العلم مع العمل. قوله تعالى ويعلمه مما يشاء. قال الكلبي وغيره - 00:35:43ضَ
يعني صنعت الدروع وكان يصنعها ويبيعها وكان لا يأكل الا من عمل يده منطق الطير وكلام وكلام الحق الحكم والنمل كلام حسن وقيل هو الزبور وقيل هو الصوت الطيب والالحان. فلم يعط الله احدا من خلقه مثل صوته - 00:36:13ضَ
وكان اذا قرأ الزبور تدنو الوحوش حتى يأخذ باعناقها وتظله الطير مسيخة له الماء الماء الجاري ويسكن الريح. وروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما هو ان ان الله تعالى اعطاه سلسلة موصولة بالمجرة ورأسها عند صومعته - 00:36:43ضَ
ولونها لون النار وحلقها مستديرة مفصلة جواهر مدسرة بقضبان اللؤلؤ الرطب. سم. باقي. هذي اه تقريبا خمسة اسطر. ثم بعده يقول قوله تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض. نسأل الله العافية - 00:37:13ضَ
وبس المهم انا اخبار اسرائيلية لا يعول عليها ولا ينبغي الاهتمام بها وفيها بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري - 00:38:20ضَ
قال البخاري رحمه الله تعالى باب اذا دعي الامام الى الصلاة وبيده ما يأكل حددنا عبد حددنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني جعفر ابن عمرو ابن امية الظمري ان اباه قال - 00:39:35ضَ
هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل ذراعا يحتز منها فدعي الى الصلاة فقام فطرح السكين فصلى ولم يتوضأ. وقد سبق في كتاب الوضوء من حديث عقيل ابن عن ابن هشام ابن - 00:39:52ضَ
قد حمل البخاري هذا على ان الامام خاصة اذا دعي الى الصلاة وهو يقل فانه يقوم الى الصلاة ولا يتم اكله في تأخيره من المشقة على المأمومين بانتظاره. فيكون دعاء الامام الى الصلاة بمنزلة اقامة الصلاة في حق المأمومين - 00:40:08ضَ
وقد حمل وقد حمله غيره كما تقدم على انه اذا اقيمت الصلاة وقد اكل بعض طعامه انه يقوم ولا والبخاري قد بين في الباب السابق ان بعض الفاظ حديث ابن عمر صريح في خلاف هذا. فلذلك حمله على الامام - 00:40:28ضَ
خاصة ولو انه حمل على انه صلى الله عليه وسلم كان قد اتم اكله لكان محتملا مع بعده. فان ظاهرا له يقتضي انه لم لم يكن اتم اكله وقد حمله بعضهم على انه على انه كان قد اخذ من طعامه ما يحتاج اليه بحيث لا تتوق نفسه بعد بعده الى شيء - 00:40:49ضَ
منه فاكتفى بذلك. وخرج ابو داوود من حديث المغيرة ابن شعبة قال ضيفت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة امر بجنب فشوى واخذ الشفرة ضيعها امر بجنبه النبي ضيفت النبي صلى - 00:41:13ضَ
المغيرة هو الضيف قال ضفت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فامر بجنب فشوى واخذ الشفرة فجعل يحتز لي بها قال فجاء بلال فاذنه بالصلاة. قال فالقى الشفر وقال ما له تربت يداه وقام - 00:41:36ضَ
ويروى من حديث جابر النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الى الصلاة وهو يأكل فقام دعي الى الصلاة وهو يأكل وقام ثم رجع فاتى فاتى ببقية الطعام ذكره الاثرم تعليقا وخرجه - 00:42:05ضَ
من كان في حاجة اهله فاقيمت الصلاة فخرج نعم حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا الحكم عن إبراهيم عن الاسود قال سألت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيتي قالت - 00:42:24ضَ
كان يكون في مهنة اهله تعني خدمة اهله فاذا حضرت الصلاة خرج الى الصلاة. المهنة بكسر الميم وفتحها الخدمة ومنهم من انكر الكسر. قال الاصمعي هو خطأ. قال الزمخشري هو عند الاثبات خطأ. قال وكان القياس لو قيل مثل - 00:42:40ضَ
خدمة وقد فسرت عائشة هذه الخدمة في رواية عنها فروى المقدام بن شريح عن ابيه عن عائشة انه سألها كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع اذا كان في بيته - 00:43:02ضَ
قالت مثل احدكم في مهنة اهله يخصف نعله ويرقع ثوبه ويضع الشيء وروى معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد عن عن عمرة قالت سئلت عائشة ما كان النبي صلى الله ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته - 00:43:17ضَ
قالت بشر من البشر يخدم نفسه ويحلب شاته ويرقع ثوبه ويخصف نعله وروى هشام ابن عروة عن ابيه قال قال قيل لعائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت يخيط ثوبه ويخسف - 00:43:34ضَ
ونعله ويعمل ما يعمله الرجال في بيوتهم. خرجه ابن حبان في صحيحه ومقصود البخاري بهذا الباب ان الصلاة اذا اقيمت والانسان في شغل بعمل شيء من مصالح دنياه. فانه يدعه ويقوم الى - 00:43:52ضَ
الصلاة اما من كان او مأموما وقد روى حديث الاسود عن عائشة الذي خرجه البخاري بزيادة في اخره. خرجه الحافظ ابو الحسين بن مظفر في في غرائب شعبه من طريقه - 00:44:08ضَ
الحسن بن مدرك حدثنا يحيى بن حماد حدثنا الشعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان عندي كان في مهنة اهلي فاذا نودي بالصلاة كانه لم يعرفنا - 00:44:21ضَ
وقد روي من وجه اخر معنى هذه الزيادة. رواب الزرعة الدمشقي في تاريخه حدثنا محمد بن ابي اسامة حدثنا مبشر بن اسماعيل حدثنا عبد الله ابن حدثني اسامة بن ابي عطاء انه كان عند النعمان بن بشير فقال له سويد بن غفلة انا مين؟ غفلة ابن غفلة - 00:44:37ضَ
الم يبلغني انك صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن راب لا بل مرار كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع النداء كأنه لا يعرف احدا من الناس - 00:44:58ضَ
انت احسن منك صلى الله عليه كل هذا يدل على من شأن الصلاة النبي عند المؤمنين فهي حق الله لا ينبغي ان نقدم من امر الدنيا انه اذا كان على الانسان - 00:45:14ضَ
ضرر فيما اذا ترك هذا الشعب انه يعذر به ما جاء عليكم في الدين من حرج فلو كان الانسان بين يديه متاع له واذا قام من الصلاة يخشى ان يسرق - 00:45:48ضَ
اذا قام وترك وذهب للمسجد بدلا يصلي فانه فان هذا عذر عليكم في الدين من حرج الحرج مرفوع نعم يا محمد نعم يا ابو سعد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:46:20ضَ
اما بعد قال نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى الثاني لما اتكلم احسن الله اليك على احكام العلة - 00:47:21ضَ
قال منها ان العلة العقلية لا تقبل التخصيص لا تقبل التخصيص. نعم. وهو تخلف حكمها عنها في بعض صور موادها. عند الاكثرين واجازه بعضهم وهو المختار ولنا امور او وجوه - 00:47:43ضَ
الاول وذكرنا في الدرس السابق احسن الله اليك قال الثاني لو لم يجز تخصيص العلة لزم احد محالات اربعة. احد احد محالات اربعة واللازم باطل فالملزوم كذلك. بيان الملازمة ان العلة العقلية اذا - 00:48:02ضَ
فوجدت اقتضت التأثير في الوجود. واذا وجد المانع العقلي اقتضى التأثير في منع الوجود حينئذ ان اثر جميعا مقتضاهما لزم اجتماع الوجود والعدم في معلول واحد. وان الغي جميعا لزم ابطالهما مع صلاحيتهما للتأثير عقلا. وان الغي احدهما دون الاخر لزم الترجيح من غير مرجح - 00:48:26ضَ
اذ ليس تأثير العلة في الوجود اولى من تأثير المانع في الوجود. آآ من تأثير المانع في العدم. وبالعكس وكل ذلك محال. واذا بطلت الاقسام الاربعة وجب القول بقسم خامس لا يلزم منه محال وهو - 00:48:56ضَ
التخصيص والعلة فيعمل بمقتضى فيعمل ها بمقتضى عليتها فيما عدا محل المانع ويعمل ويعمل المانع بمقتضى مانعيته في مولده. بمقتضى ويعمل المعنى بمقتضى مانعيته نعم في مورده الثالث لو لم يجز تخصيص العلة لزم تقدم العالم واللازم باطل فالملزوم كذلك. بيان الملازمة ان العلة وجود العالم - 00:49:16ضَ
ان بيان الملازمة ان علة وجود العالم هو الله تعالى بيان الملازمة ان علة وجود العالم هو الله تعالى. او ارادته وهما قديمان لا اله الا الله لا اله الا الله - 00:50:02ضَ
اطلاق قسم العلة على الله هذا من تعبير الفلاسفة. هم الذين يقولون ان العالم صدر عن العلة التامة يسمون الله العلة العلة الاولى المؤتمر التعبير المؤلف يعرف شديد. نعم وقد تقرر ان العلة العقلية متى انتفت موانع تأثيرها ووجدت متى انتفت موانع تأثيرها ووجدت شروطه - 00:50:30ضَ
وجب وجود معلولها. فلو انتفت موانع وجود العالم ووجدت شروطه في الازل لزم وجوده في الازل والا لتخلف المعلول مع وجود علته التامة وهو محال. لكن ازلية العالم باطلة باتفاق الخصم. فدل على - 00:51:09ضَ
مانع من وجوده في الازل. لكن ازلية العالم باطلة باتفاق الخصم دل على وجود مانع من وجوده في الازل. او انتفاء شرط ولا نعني بتخصيص العلة الا ذلك. وهو محل - 00:51:29ضَ
اذ جواز تخلف المعلول عن علته التامة مع وجود شروط تأثيرها وانتفاء موانعه لم يقل به احد واما بطلان اللازم فقد بينا انه اتفاقي منا ومن الخصم. ولقائل ان يقول يجوز ان يكون تخلف - 00:51:51ضَ
العالم عن ارادة عن ارادة لانتفاء شرط اذ قد بينتم ان العلة قد تتوقف على الشرط لا لوجود المانع وتوقف المعلول على وجود الشرط لا يسمى تخصيصا للعلة نعم الرابع لو لم يجز تخصيص العلة لزم القول بالتشبيه او التعطيل واللازم باطل فالملزوم كذلك - 00:52:13ضَ
بيان رابع لو لم يجز لو لم يجز تخصيص العلة لزم القول بالتشبيه او التعطيل واللازم باطل فالملزوم كذلك. بيان الملازمة هو ان اتفقنا على ان الصفات الذاتية معاني زائدة - 00:52:42ضَ
على مفهوم الذات بعلة انا لم نجد في الشاهد الا كذلك فالزمنا الخصم القول بالتشبيه والتجسيم بالعلة المذكورة فاجبنا بان الدليل العقلي من نعم فالزمنا الخصم الخصم نعم وشكلها عندي - 00:53:06ضَ
السكون بنصب الخصم تشكيل مقصودا نعم فالزمنا الخصم القول بالتشبيه والتجسيم بالعلة المذكورة فاجبنا بان الدليل العقلي منع من القول بذلك. وهذا عين تخصيص العلة. فان خصصنا علة قياس الغائب عليه - 00:53:58ضَ
الشاهد في اثبات الصفات معاني زائدة. بالدليل العقلي الدال على نفي التجسيم. فلو لم يجز تخصيص العلم التي لزمنا اما طرد علة قياس الغائب على الشاهد في اثبات التشبيه او طرد العلة الفارقة بين الغائب - 00:54:46ضَ
شاهدي في نفي كون الصفات معاني زائدة لانا لم نشاهد صفة الا عرظ واما بطلان اللازم. واما بطلان اللازم. هم. فلان اتفقنا على بطلان التشبيه والتعطيل احتج المانعون من تخصيص العلة بان العلل العقلية - 00:55:06ضَ
موجبات ومؤثرات. فمتى تخلف معلولها عنها دل على عدم صلاحيتها للتأثير. فلا تكون عللا والجواب من وجهين احدهما ان دلالة تخلف المعلول عن العلة على عدم صلاحيتها للعلية ان اردتم به وجود الشرط وانتفاء المانع فهو مسلم لا نزاع فيه. وان اردتم به مع وجود المانع او انتفاء الشرط فلا نسلم - 00:55:41ضَ
ودلالته على ذلك كما تقدم. الثاني ان ما ذكرتموه يلزم منه الدور. وبيانه ان المعلول لا يوجد الا بعد وجود العلة. فلو اسند للفاعل علية العلة بوجود معلولها عند وجودها لزم الدور - 00:56:11ضَ
وقد يمكن منع لزومه. فالمعتمد عليه في الجواب هو الاول اما العلة الشرعية فهي الموجب للحكم. وفي جواز تخصيصها خلاف والحق جوازه. وهو وهو مذهب كالعقلية واولى. لكون العلل الشرعية معرفات لا مؤثرات - 00:56:31ضَ
والمراد بكونها مؤثرات معرفات هذا يرجع الى قولهم بان الاسباب امارات لا مؤثرات المذهب المشهور ان الله يخلق بالاسباب عند اسباب غابحة. نعم وكذلك في العلم الشرعية. نعم ان الله - 00:57:00ضَ
ويجعل يعني السكر علامة على الحكم لا انه المؤثر في في الحكم معرفات لا مؤثرات. لا مؤثرات نعم. نعم والمراد بكونها الموجب للحكم في تعريفها هو انها اذا دلت على الحكم دلالة ظنية وجب العمل به. فمعناه - 00:57:40ضَ
انها توجب العمل بالحكم اذا دلت عليه. لا انها تؤثر في ايجاده تأثير العقلية في معلولها عدنا الى مسألة الاصل. وهي ان افعال الله معللة ام لا لنا وجوه الاول لو لم تكن افعال الله تعالى معللة لزم لو لم تكن افعال الله معللة لزم - 00:58:14ضَ
القدح في النبوات والتالي باطل فالمقدم مثله بيان الملازمة ان ثبوت النبوة متوقف على اظهار المعجز هذا يجري على قول المعتزلة ان النبوة لا تثبت الا بالمعجزات. نعم والصواب ان النبوة - 00:58:48ضَ
لا تتوقف عن المعجزات دلائل وامارات يدل عليها يقول المحقق حصر اثبات النبوة في المعجزات. طريقة مشهورة عند اهل النظر والكلام. ولا ريب ان المعجزات دليل صحيح ولكن ان الدليل غير محصور في المعجزات. بل طرق العلم بالرسالة كثيرة جدا متنوعة - 00:59:22ضَ
ثم ذكر جملة منها وهذا معنى ما قرر السادس. نعم واحال على شرح العقيدة الاصبهانية شرح العقيدة الطحاوية بيان الملازمة ان ثبوت النبوة متوقف على اظهار معجز وهو امر خارق للعادة يظهره الله تعالى على يد - 01:00:00ضَ
قوة. وحينئذ نقول اظهار الله تعالى المعجز على يد مدعي النبوة. اما ان يكون لاجل اثبات النبوة او لا والثاني باطل. لانه لو لم يكن لاجل اثبات النبوة لم يثبت به. لجواز ان يكون الله تعالى اظهر - 01:00:21ضَ
لا لعلة اصلا. كما يدعي الخصم وحينئذ لا تكون دلالته على اثبات النبوة اولى من دلالته على عدمه. ولا تكون دلالته على نبوة الداعي اولى من على نبوة المدعو وحينئذ يجوز ان يقال بان انقلاب عصا موسى حية انما كانت دليلا على نبوة فرعون - 01:00:41ضَ
او وحينئذ يجوز ان يقال بان انقلاب عصا موسى حية انما تكون دليلا على نبوة فرعون. او انه لم يكن دليلا على نبوة موسى عليه عليه السلام وذلك باطل باتفاق. لكن النبوة قد ثبتت بالمعجز. فتعين القول بان اظهاره انما - 01:01:12ضَ
انا لاجل اثبات النبوة. وذلك تعليل لاظهار المعجز. وهو من افعال الله تعالى. فتعين القول بتعليل مطلقا ضرورة اذ لا قائل بالفرق الثاني لو لم تكن افعال الله معللة لزم الطعن في حكمته وجواز العبث عليه - 01:01:39ضَ
والتالي باطل فكذا المقدم. بيان الملازمة ان الله تعالى حكيم. وكل حكيم فانه لا يفعل فعلا الا لحكمة. فالله تعالى لا يفعل فعلا الا لحكمة. والحكمة هي المقتضي للفعل. الباعث للفاعل على ايجاد - 01:02:05ضَ
ونحن لا نعني بعلة الفعل والحكم الا ذلك. نعم لا نعني بعلة والحكم الا لذلك لو انتفت علة الفعل لانتفت حكمته لاتحادهما على ما قررناه ووجود فعل لا حكمة له - 01:02:25ضَ
واما بطلان التالي فلقوله تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا الى قوله فتعالى الملك فتعالى الله الملك الحق اي فتعالى عن العبث ومحال ان ينزه نفسه عن امر يجوز عليه. ولقوله تعالى وما خلقنا السماء - 01:02:51ضَ
الارض وما بينهما لاعبين. اي لا حكمة ولا اي لا لحكمة ولا لعلة. والاجماع على انه ليس بعابث ولا كلاعب الثالث ان الدليل النقلي القاطع دال على ان افعال الله تعالى معللة. فوجب القول به عملا بالدليل. اما الاول - 01:03:15ضَ
ان القرآن مملوء بتعاليل الافعال. نحو قوله تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم. العاهدين نعم وقولي وجعلنا الليل والنهار ايتين الى قوله ولتعلموا عدد السنين والحساب. من قوله الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب - 01:03:40ضَ
ان يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين. وقوله انا جعلنا ما على الارض زينة لها نبلوهم وقولي الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا. وقوله ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم - 01:04:08ضَ
ازواجا لتسكنوا اليها وما بعدها من الايات. وقوله ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره. وقوله الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. وقوله وهو الذي جعل - 01:04:28ضَ
لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. وبالجملة فما امتن الله على خلقه بامر بامر لهم فيه نفع الا لكونه خلقه لعلة انتفاعهم به. والا كقوله هو الذي خلق لكم - 01:04:48ضَ
خلق لكم ما في الارض جميعا والانعام خلقها لكم وبالجملة فما امتن الله تعالى على خلقه بامر لهم فيه نفع الا لكونه خلقه لعلة انتفاعهم به. والا لكان مان عليهم بما انتفعوا به اتفاقا. من غير قصد منه لانتفاعهم به. والمن بمثل ذلك لا يحسن - 01:05:09ضَ
جميعهم يعني نعم موافقة نعم يعني لقيت فلان اتفاق. نعم نعم معنا الموافقة يعني لانه ما هي بموافقة اختيارية. نعم. اه اسباب ما تكون بالصدفة والا لكان مانا عليهم بما انتفعوا به اتفاقا. من غير قصد منه لانتفاعهم به. والمن بمثل ذلك لا يحسن - 01:05:43ضَ
لانه بمثابة ملك يمن على بعظ رعيته. فيقول ان لي اليكم معروفا عظيمة سجنتكم في السجن فوجدتم فيه كنزا فان لهم ان يقولوا انما وجدنا الكنز اتفاقا لا بقصدك واما الثاني فلان الدليل القاطع متى وجد وجد مدلوله قطعا. والا لم يكن قاطعا وقد فرضناه قاطعا. هذا - 01:06:45ضَ
هذا خلف احتج المانعون بوجهين. حسبك يا اخي. احسن الله اليك المتوسط في هو عنده توسع بهذا التبسط يبعد عن الشرح يبعد عن شرح النظر نعم صحيح سلام عليك وهذه المسألة بالذات يطال فيها - 01:07:25ضَ
موضوع القصيدة هون يا خالد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد - 01:08:32ضَ
بيد خير العباد صلى الله عليه وسلم المجلد الرابع بمعنى واحد وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري - 01:09:08ضَ
وفي المسند من حديث ام قيس رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب القسط نوعان احدهما الابيض الذي يقال له البحري والاخر الهندي وهو اشدهما حرا والابيض - 01:09:29ضَ
الينهما ومنافعهما كثيرة جدا وقد خفي على جهال الاطباء نفعه من وجع ذات الجنب. فانكروه ولو ظفر هذا الجاهل بهذا النقل عن جالي لنزله منزلة النص. كيف كيف وقد نص كثير من الاطباء المتقدمين على ان القسط يصلح - 01:09:54ضَ
نوع البلغمي من ذات الجنب ذكره الخطابي عن محمد بن الجهم وقد تقدم ان طب الاطباء بالنسبة الى طب الانبياء اقل من نسبة طب الطرقية والعجائز الى طب الاطباء. وان بينما يلقى بالوحي وبينما يلقى بالتجربة - 01:10:20ضَ
والقياس من الفرق اعظم مما بين القدم والفرق. ولو ان هؤلاء الجهال وجدوا دواء منصوصا عن بعض اليهود والنصارى والمشركين من الاطباء لتلقوه بالقبول والتسليم. ولم توقفوا على تجربته. نعم نحن لا ننكر ان للعادة تأثيرا في الانتفاع بالدواء وعدمه. فمن اعتاد دواء - 01:10:40ضَ
وغذاء كان انفع له واوفق كان انفع له واوفق ممن لم يعتده. بل ربما لم ينتفع به من لم يعتده وكلام فضلاء الاطباء وان كان مطلقا. فهو بحسب الامزجة والازمنة والاماكن والعوائد. واذا كان التقييد - 01:11:10ضَ
وبذلك لا يقدح في كلامهم ومعارفهم فكيف يقدح في كلام الصادق المصدوق؟ صلى الله عليه وسلم ولكن نفوس البشر مركبة على الجهل والظلم. الا من ايده الله بروح الايمان ونور بصيرته بنور الهدى - 01:11:30ضَ
قصبوا السكر جاء في بعض الفاظ السنة الصحيحة في الحوض ماؤه احلى من السكر ولا اعرف السكر في الحديث الا في هذا الموضع يقول ماؤه احلى من السكر. حديث في في الحوض - 01:11:52ضَ
علق الشيخ يقول لم نقف على هذا اللفظ في وصف الحوض فيما بين ايدينا من مصادر وانما ورد بلفظ احلى من العسل في صحيح مسلم وفي هذا هو السكر كان لا لا يذكر كما قال - 01:12:18ضَ
اذكره احسن لك في الاخ. قالوا وقد ورد لفظ السكر في حديث ابي هريرة. هم. الذي اخرجه الترمذي في الزهد مرفوع لفظه يخرج في اخر الزمان رجال يقتلون الدنيا بالدين يلبسون للناس جنود الضأن منهم السنتهم احلى من السكر - 01:12:37ضَ
وقلوبهم قلوب الذئاب الى اخر الحديث يقول في سند يحيى بن عبيدالله وهو متروك والسكر حادث حادث لم يتكلم فيه متقدم الاطباء. ولا كانوا يعرفونه ولا يصفونه في الاشربة. وانما يعرفون - 01:12:56ضَ
عسل ويدخلونه في الادوية. قال عفان ابن مسلم الصفار من مص قصب السكر بعد طعامه لم يزل يومه اجمع وبعض الناس يفضله على العسل لقلة لقلة حرارته ولينه. وهذا تحامل منه على العسل. فان من - 01:13:16ضَ
العسل اضعاف منافع السكر. وقد جعله الله شفاء ودواء وايداما وحلاوة. واين نفع السكر من منافع العسل وبالجملة فلا شيء انفع من منه للبدن وفي العلاج وعجز الادوية وحفظ قواها وتقوية المعدة - 01:13:40ضَ
الى اضعاف هذه المنافع فاين للسكر مثل هذه المنافع والخصائص او قريب منها حرف الكاف نعم يا محمد احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد - 01:14:00ضَ
وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال والمقصود هنا بيان ما يقوله هؤلاء الفلاسفة الباطنية فيما جاء به الرسول صلى الله عليه - 01:14:38ضَ
والمقصود هنا بيان ما يقوله هؤلاء الفلاسفة الباطنية. نعم فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم قال والفريق الثاني منهم يقولون ان الرسول كان يعلم الحق الثابت في نفس الامر في التوحيد والمعاد. ويعرف - 01:15:03ضَ
ان الرب ليس له صفة ثبوتية وانه لا يرى ولا يتكلم وان الافلاك قديمة ازلية لم تزل ولا تزال. وان الابدان لا تعود وانه ليس لله ملائكة هم احياء ينزلون بالوحي من عنده - 01:15:39ضَ
ويصعدون اليه ولكن يقول بما عليه هؤلاء الباطنية في الباطن لكن ما كان يمكنه اظهار ذلك للعامة لان هذا اذا ظهر لم تقبله عقولهم وقلوبهم. بل ينكر بل ينكرون فاظهر لهم من التخييل والتمثيل ما ينتفعون به في دينهم - 01:16:11ضَ
فاظهر لهم من التخييل والتنفيذ ما ينتفعون به في دينهم وان كان في ذلك تلبيس عليهم وتجهيل لهم. واعتقادهم على خلاف ما هو عليه. بما في ذلك من المصلحة لهم - 01:16:52ضَ
ويجعلون ائمة الباطنية كبني عبيد ابن ميمون القداح. الذين دعوا انهم من ولد محمد ابن اسماعيل ابن جعفر ولم يكونوا من اولاده بل كان جدهم يهوديا ربيبا لمجوسي واظهروا التشيع ولم يكونوا في الحقيقة على دين واحد من الشيعة. لا الامامية - 01:17:29ضَ
ولا الزيدية بل ولا الغالية الذين يعتقدون الهية علي او نبوته بل كانوا شرا من هؤلاء كلهم. ولهذا كثرت صانيف المسلمين في كشف اسرارهم وهتك استارهم. وكثر غزو المسلمين لهم وقصصهم معروفة - 01:18:07ضَ
وابن سينا واهل بيته كانوا من اتباع هؤلاء على عهد حاكمهم المصري ولهذا دخل ابن سينا في الفلسفة وهؤلاء يجعلون محمد بن اسماعيل هو الامام المكتوم. وان هو الامام نعم - 01:18:38ضَ
الامام بس هنا عند الامام اسماعيل شيخنا بعدها يقول ويقولون ان هؤلاء الاسماعيلية كانوا ائمة معصومين نعم وهؤلاء يجعلون محمد بن والامام المكتوم. وانه نسخ شرع محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم - 01:19:16ضَ
وانه نسخ شرع محمد بن عبدالله بن عبد المطلب. ويقولون ان هؤلاء كانوا ائمة معصومين. بل قد يقولون انهم افضل من الانبياء وقد يقولون انهم الهة يعبدون ولهذا ارسل الحاكم غلامه الدرزي الى وادي تيم الله ابن - 01:20:24ضَ
بالشام يا ارسل حاكم ولهذا ارسل الحاكم غلامه الدرزي او الدرزي الى وادي تيم الله ابن ثعلبة بالشام فاضل اهل تلك الناحية. وبقاياه فيهم الى اليوم. يقولون الحاكم وقد اخرجهم عن دين الاسلام - 01:21:02ضَ
فلا يرون الصلوات الخمس ولا صيام شهر رمضان ولا حج البيت الحرام ولا تحريم ما حرمه الله ورسوله من الميتة والدم ولحم الخنزير والخمر وغير ذلك وهؤلاء يأمرون المستجيب لهم اولا الى التشيع والتزام ما توجبه الرافضة. وتحريم - 01:21:43ضَ
فيما يحرمونه ثم بعد هذا ينقلونه درجة بعد درجة حتى ينقلونه في الاخر الى الانسلاخ من الاسلام وان المقصود هو معرفة اسرارهم وهو العلم الذي تكمل النفس. وهو العلم الذي به - 01:22:16ضَ
النفس كما تقوله الفلاسفة الملاحدة. فمن حصل له هذا العلم وصل الى الغاية وسقطت عنه العبادات التي تجب على العامة كالصلوات الخمس وصيام رمضان وحجه في البيت وحلت له المحرمات التي لا تحل لا تحل لغيره. فهؤلاء يجعلون - 01:22:43ضَ
رسول صلى الله عليه وسلم اذا اذا عظموه وقالوا كان في العلم من جنس رؤوسهم الملاحدة. وان وانه كان يظهر للعامة خلاف ما يباطنه للخاصة. اعوذ بالله وقد بينا من فساد اقوالهم في غير هذا الموضع ما لا يناسبه هذا المقام - 01:23:17ضَ
فان المقصود هنا ان هؤلاء النفات للعلو وللصفات الخبرية كصاحب الملحة وامثاله. احسن الله اليكم. نعم يا محمد الله المستعان الله الخبير رحمه الله هذه المذاهب جذورها واصولها نعم في بعض الاسئلة - 01:23:53ضَ
احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة اذا شرعت في النافلة ثم بدأ الامام بالصلاة على الجنازة فهل اقطع النافلة اتمها اصل النافلة نافلة لك ان تقطعها المهمة وتفوت انه - 01:24:54ضَ
اذا كان لك قصد في صلاة الجنازة ممكن ان تأتي بها او تقضيها او وما اشبه ذلك نعم محسن احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كنت كنت قد حلفت الا افعل شيئا - 01:25:43ضَ
وبعدها قلت ان فعلته سوف اصوم يوما فهل يجوز لي الصيام ام يجب التكفير باطعام عشرة مساكين فهل يجوز لي الصيام ام يجب التكفير بطعام عشرة مساكين السؤال الاول يقول احسن لاليك كنت قد حلفت - 01:26:14ضَ
الا افعل شيئا. هم وبعدها قلت ان اه فعلته سوف اصوم يوما فهل يجوز لي الصيام؟ ام يجب التكفير باطعام عشرة مساكين يجب علينا تجب علينا الكفارة يجب عليك ان ترفعه بإطعام عشان نكون ساكتين - 01:27:02ضَ
او كسوة او تحرير رقبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الحصول القيراط المترتب على دفن الجنازة يحصل بوظع الجنازة في القبر والبدء بدفنها ام لابد من الانتهاء من الدفن كاملا - 01:27:44ضَ
لا اله الا الله يقول احسن الله اليك حصول القيراط المرتب على دفن الجنازة يحصل بوظع الجنازة في القبر والبدء بدفنها ام لابد من الانتهاء من الدفن كاملا الذي يظهر في الحديث حتى تدفن - 01:28:27ضَ
من تبع الجنازة حتى يصلى عليها تبعه حتى تدفن اذا كان الحديث هكذا حتى تدفن لابد من تحقق الدفع في القبر. نعم ولا سيما انه بعد الدفن يشرع القيام على القبر والدعاء - 01:29:40ضَ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف نجيب المؤذن اذا اذن والانسان يتوضأ في دورة المياه هذا ما يخرج يأتي يقول الفقهاء بعد فراغه من قضاء حاجته نعم - 01:30:07ضَ
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل نص شيخ الاسلام على هل نص شيخ الاسلام على ان الماتوريدية ليسوا من اهل السنة اكثر ما يذكر الاشارة بعضهم من بعض - 01:30:53ضَ
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعمل معلما ويؤذن بصلاة الظهر وانا بالحصة الدراسية فماذا افعل يقول احسن الله اليك اعمل معلما ويؤذن لصلاة الظهر وانا بالحصة الدراسية فماذا افعل - 01:31:38ضَ
افعل اجب المؤذن حي على الصلاة اجب واذهب للصلاة انت والطلاب او اذهب انت وحدك وتعود مع الطلاب وتعود الى الطلاب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احفظ القرآن للاطفال - 01:32:24ضَ
فما الحكم في اخذ الاجرة لا بأس لا بأس ان تأخذ الاجراءات على التعليم هذا هو الصحيح ان شاء الله اذا فعلت هذا لله تاخذ اجرك هذا افضل لا اسألكم عليه اجرا - 01:33:04ضَ
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم العمل في انشاء حديقة ملحقة بفندق اذا كان الفندق به حانه اذا كان الفندق ايش؟ يقول اذا كان الفندق به حالة - 01:33:35ضَ
ايش مكان شرب الخمر الخمر لا لا تعينهم لا تعنهم ان يقدم لزبائنه الخمر لا تعينه بشيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل صحيح ان الامراض والمصائب - 01:34:04ضَ
لا تكفروا كبائر الذنوب وانه لا يكفرها الا التوبة لا لا اكدت كفر كفر بالمصائب الصائم ما جاء فيها في العبادات الصلوات الخمس ما بينها ما لم اللفظ الاخر اذا اجتنبت الكبائر - 01:34:49ضَ
اما المصائب يأتي في هذا التقرير. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعطاني بنك بطاقة وبها رصيد خمسة الف ريال وانا ساستخدمها في المشتريات فقط ولن اسحب منها اي مبلغ كاش نقدا اه باذن الله وسوف اعيد ما اشتري - 01:35:39ضَ
رأيت عن طريقها اما بالتقسيط او بالايداع في حساب البطاقة. قبل انقضاء مهلة وبدون اي رسوم زيادة فما هو الحكم الله المستعان يقول اعطاني بنك بطاقة وبها رصيد حلو نعم نعم - 01:36:16ضَ
يقول وانا ساستخدمها في المشتريات فقط ولن اسحب منها اي مبلغ كاش نقدا اه باذن الله وسوف فاعيد ما اشتريته عن طريقها اما بالتقسيط او بالايداع في حساب البطاقة قبل انقضاء المهلة. وبدون اي رسوم زيادة - 01:36:46ضَ
فما هو الحكم ولماذا اعطاك البنك هذه البطاقة ما عرفنا الغرب غرض البنك وسبب اعطاء هذه البطاقة لخمس وثلاثين الفا هل هذا قرض المكافأة على ايداعك الفوائد فوائد في السابق عندهم - 01:37:20ضَ
كانت من قبيل الفوائد على الحساب الذي عندهم هذا البصل نعم بعده احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة مات ابي وترك لي انا واخي وامي منزلا من ثلاثة ادوار. وبعد وفاته اكتشفت - 01:38:19ضَ
انه قد وهب لاخي دورا من البيت كاملا بدون مقابل ووالدتي تريد ان تتنازل لي عن حصتها في الميراث بالبيت حتى تعالج شيئا من هذا الظلم فهل يجوز لها ذلك؟ ام انها تأثم ان فعلت ذلك - 01:39:02ضَ
لا اله الا الله اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم كنت سامحت والدك فحسن من هبته لاخيه تكون ماضية وهذا ابرأ ذمة ابيك ان تسمح والدك وكذلك امك تنازلها لك خاصة - 01:39:38ضَ
هذا خلاف يجب العدل يجب على امك ان تعدل بينك وبينها اصلا ولا يجوز للولد ولا الواد ان يخص احدا من اولاده بعطية الرسول صلى الله عليه وسلم اتقوا الله وادموا بين اولادكم وقال - 01:41:06ضَ
الذي وهب لولده الاولاد لا تشهدني على جور وقال اكل والدك اعطيته مثل هذا؟ قال لا قال اتقوا الله واجمعوا بين اولادكم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفي اه توفي الزوج وترك ارثا ومن الورثة امه ولا - 01:41:40ضَ
لم تأخذ اه حصتها من المال. وحين قيل لها ان لك مبلغا من المال ولم يحدد لها مقداره قالت انا مسامحة به لاولاد ابني. والان هي توفيت ولم تأخذ المبلغ - 01:42:19ضَ
فهل يكون هذا المبلغ وفق ما قالت انها مسامحة به؟ ام هو حق ورثتها ويجب توزيعه عليهم وفق احكام الشرع. لا لا هذا لاولادك بها لاولاد ابنها يتنازلت بحقها من الميراث لاولاد ابنها - 01:42:42ضَ
فيما سمحت فيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ما رأيكم في قول اه من يقول ان الايقاع اللغوي في القرآن بديل عن الموسيقى المحرمة القاعدة من القرآن - 01:43:08ضَ
هذا تعبير يختص الاغاني هي التي فيها والات الله بالايقاع الموسيقى لا يجوز ان يقال موسيقى الصورة والايقاع هذا مصطلحات تختص بالشعر والغناء القرآن يجب ان ينزه عن تلك المصطلحات - 01:43:59ضَ
ومن يعبر بهذا نعتبر انه مخطئ التعبير عن رؤوس الاي التي تتفق تتفق فيها الحروف انها قافية اوقات من المصطلحات الشعرية قصيدة قافحة قافلة القصيدة فلا يقال في ايات القرآن قافلة هذه السورة - 01:44:31ضَ
- 01:45:13ضَ